Tehnoredactor: Manuela Mxineanu Corector: Ioana Vlcu DTP: Emilia Ionacu, Carmen Petrescu Tiprit la Proeditur i Tipograe HUMANITAS, 2013 Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BLAGA, LUCIAN Trilogia cunoaterii / Lucian Blaga. Ed. 1. Bucureti: Humanitas, 2013 Conine: Despre contiina lozoc; Eonul dogmatic; Cunoaterea luciferic; Cenzura transcendent; Experimentul i spiritul matematic. ISBN 978-973-50-3575-4 111 165 EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51 www.humanitas.ro Comenzi online: www.libhumanitas.ro Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro Comenzi telefonice: 0372 743 382 / 0723 684 194 SCHI BIOBIBLIOGRAFIC Lucian Blaga s-a nscut la Sebe, pe 9 mai 1895. A decedat la Cluj, pe 6 mai 1961, i, la dorina lui, a fost nmormntat n Lancrm. Urmeaz coala primar german la Sebe (19021906), apoi Liceul Andrei aguna (1906 1914) la Braov. La bacalaureat prezint Teoria relativitii (restrns) de Albert Einstein. Se nscrie la teologie, ca muli ardeleni, pentru a evita nrolarea n armata austro-ungar. n anii 19161920 studiaz lozoa i biologia la Viena, unde o cunoate pe viitoarea soie, Cornelia Brediceanu, student la Medicin. n 1919 debuteaz cu Poemele luminii i Pietre pentru templul meu (aforisme i nsemnri), primite deosebit de bine de criticii vremii. n 1920 susine la Viena doctoratul cu teza Kultur und Erkenntnis. Se cstorete i se stabilete la Cluj. Candideaz pentru un post n nvmnt la Universitatea din Cluj, dar nu este acceptat. Colaboreaz cu articole i eseuri la diferite reviste (Patria, Voina, Gndirea, Adevrul Literar i Artistic, Uni - versul literar, Cuvntul .a.). Public piese de teatru, volume de poezii, volume de eseuri i studii. n 1924 se stabilete cu soia la Lugoj, unde Cornelia i deschide, n casa printeasc, un cabinet stomatologic. Este numit ataat de pres la Varovia (1926), la Praga i apoi la Berna (19281932), Viena (19321936), Berna (1937). n 1930 ncepe elaborarea i publicarea operei lozoce: Trilogia cunoaterii: Eonul dogmatic, Cunoaterea luciferic (dedicat lui Nicolae Titulescu), Cenzura transcendent (19301934); Trilogia culturii: Orizont i stil, Spaiul mio - ritic, Geneza metaforei i sensul culturii (19351937); Trilogia valorilor: tiin i creaie, Despre gndirea magic, Religie i spirit, Art i valoare (19381942). n februarie 1938 este, pentru numai cteva sptmni, ministru subsecretar de stat la Externe, apoi ministru plenipoteniar la Lisabona. n anii petrecui n serviciul diplomatic continu eforturile de a ajunge profesor universitar. n 19361937 este ales membru plin al Academiei Romne. Discursul de recep - ie este Elogiul satului romnesc. n toamna anului 1938, la Cluj, ine lec - ia de deschidere a Catedrei de losoa culturii i este numit profesor universitar. La nceputul anului 1939 i solicit regelui Carol II rechemarea din diplomaie. n 1939 se stabilete la Cluj ca profesor universitar. Dup Dic - tatul de la Viena (august 1940) se refugiaz la Sibiu mpreun cu Uni ver sitatea Regele Ferdinand I. n 19421943 nineaz i conduce revista de lo zoe Saeculum, la care colaboreaz Constantin Noica, Zevedei Barbu .a. ncepnd din 1942 public, la Fundaiile Regale, ediiile denitive ale operelor: Poezii i cele trei Trilogii. i tiprete ediia denitiv a Operei dramatice la Editura Dacia Traiana din Sibiu. n 1946 se ntoarce cu universitatea la Cluj. Este perioada n care ncep atacurile mpotriva lui (Lucreiu Ptrcanu, Nestor Ignat .a.). n 1946 i d demisia public din PNP (partid ninat ca anex a PCR), a crui orientare nu o putea accepta. ntre 1946 i 1948 public ultimele dou cursuri litograate, pe care le include n planul Trilogiilor conform Testamentului editorial. n 1948 este exclus din viaa public, adic din Universitate i Academie. Lucrrile lui sunt eliminate din programele analitice, din biblioteci i bibliograi. Numele lui poate citat numai ca exemplu ideologic negativ, duman de clas. Nu mai poate publica lucrri originale. ncepnd din 1951 traduce Faust de Goethe, versiune care apare n 1955. ntre 1950 i 1960 traduce din lirica universal i selecii din operele lui Lessing, care i se public. Din 1948 pn n 1951 lucreaz la Institutul de Filozoe, i, ntre 1951 i 1959, la Filiala din Cluj a Bibliotecii Academiei. n 1959 se pensioneaz, o pensie de la Uniunea Scriitorilor, singurul for din care nu a fost eli minat. ntre 1946 i 1960 i ncheie sistemul lozoc, scrie pentru sertar cteva cicluri de poezii, Hronicul i cntecul vrste lor i romanul Luntrea lui Caron (n dou redactri), conferine i afo risme. n 1956 este pro - pus, n strintate, pentru Premiul Nobel. i de nitiveaz pentru tipar aproape toate lucrrile de sertar. n august 1959 redacteaz de mn un Tes tament edi - torial. n ce privete opera original, moare ca autor interzis. La aproape doi ani dup moarte i apar primele antologii de poezie i apoi, ncet, alte lucrri. Romanul Luntrea lui Caron este publicat n prima ediie la Edi tura Humanitas n 1990. 6 SCHI BIOBIBLIOGRAFIC NOT ASUPRA EDIIEI Volumul Trilogia cunoaterii cuprinde prima trilogie din sistemul lozoc al lui Lucian Blaga. n legtur cu aceasta, Lucian Blaga a redactat n 1959 un Testament editorial, pe care l reproducem n continuare: Dac s-ar ntmpla s nu mai ajung n situaia de a-mi publica opera lozoc, doresc ca urmaii mei s se ngrijeasc de acest lucru. Cincisprezece volume alctuiesc sistemul meu lozoc, pe care l socot ncheiat. Cele 15 vo - lume sunt: Eonul dogmatic, Cunoaterea luciferic, Cenzura transcendent, Ori - zont i stil, Spaiul mioritic, Geneza metaforei i sensul culturii, Art i valoare, Despre gndirea magic, Religie i spirit, tiin i creaie, Diferenialele divine, Despre con tiina lozoc, Aspecte antropologice, Experimentul i spiritul mate - matic, Fiina istoric. Sistemul are o arhitectur trilogial. Dorina mea este ca toate aceste lucrri s apar n patru tomuri mprite astfel: TRILOGIA CUNOATERII 1. Despre contiina lozoc (manuscris, litograat) I. Eonul dogmatic II. Cunoaterea luciferic III. Cenzura transcendent 2. Supliment: Experimentul i spiritul matematic (manuscris) TRILOGIA CULTURII I. Orizont i stil II. Spaiul mioritic III. Geneza metaforei i sensul culturii TRILOGIA VALORILOR I. tiin i creaie II. Gndire magic i religie III. Art i valoare 1. Despre gndirea magic { 2. Religie i spirit TRILOGIA COSMOLOGIC I. Diferenialele divine II. Aspecte antropologice (litograat) III. Fiina istoric (manuscris) Baza editrii trebuie s-o formeze trilogiile i volumele tiprite, litograate sau manuscrise ce se gsesc n biblioteca mea. S se in exact seam de corec - turile ce le-am fcut eu personal n aceste cri. Lucian Blaga Cluj, 25 august 1959 Tot n perioada n care a redactat Testamentul editorial de mai sus, Lucian Blaga i-a dictat soiei sale, Cornelia Blaga, urmtoarele consideraii privind sis temul su lozoc: De cteva luni lucrez la cea din urm carte fcnd parte din trilogiile mele lozoce. Titlul ei va Fiina istoric. Expun n ea o seam de idei despre om ca in istoric. ncepusem aceast lucrare nc n timpul rzboiului. Eve ni - mentele m-au mpiedicat s trec dincolo de primele patru capitole. Alte pro - bleme trebuiau lmurite mai nti. n cei 15 ani ce s-au scurs de la rzboi ncoace m-am nchinat cu osebire poeziei. Dar am scris i cteva volume de lozoe. Prin anii 35 intenia mea era s dezvolt ideile lozoce n 5 trilogii. Cteva din ele au aprut, pri din celelalte au fost redactate. Acum c m apropiu de desvrirea Fiinei istorice, am hotrt s reduc planul trilogiilor, xndu-le la patru. Ce m-a determinat s refac planul trilogiilor n acest chip? Mai nti, mprejurarea c sistemul meu a sporit cu unele lucrri ce nu gurau n pro iec - tul iniial. Asemenea lucrri sunt: Despre contiina lozoc, un fel de intro - ducere n lozoe n general; o ampl desluire a contiinei lozoce. O alt lucrare ce nu gura n proiectul iniial este: Experimentul i spiritul matematic, n care dau o lozoe a tiinei exacte de astzi, completnd cu aceasta teoria cu noaterii. O alt mprejurare, mult mai serioas, ce m-a determinat s reduc planul trilogiilor la patru este aceasta: vreo trei lucrri urmau s se ocupe de unele chestiuni foarte pro blematice i deocheate, cum ar aceea a feno - menelor parapsihologice. Gsesc c este mai conform cu spiritul rigoarei, ce m-a cluzit ntotdeauna, s m ocup de atari chestiuni n proza mea literar, atribuind anume idei unui lozof ctiv (n.red.: Luntrea lui Caron). Mai urma s m ocup i de o seam de probleme n legtur cu existena creatoare, de implicatele acesteia i de raportul cu morali tatea etc. Dar, astzi gsesc c aceste probleme pot tratate mai sprinten i mai ecace sub form de aforisme, de observaii, de aperu-uri n cadrul unor conversaii ce au darul s netezeasc asperitile coluroase ale unei gndiri, pe care, de altfel, niciodat n-am dorit-o prea sistematic. 8 NOT ASUPRA EDIIEI Proza literar la care se refer autorul n acest din urm citat este romanul Luntrea lui Caron, aprut abia n 1990, la Editura Humanitas. Unele fragmen - te, refe ri toare la procesul de creaie sau la geneza anumitor lucrri, au aprut n periodice. ntocmai ca i pentru volumele precedente, s-au respectat indicaiile auto - rului, transcriindu-se forma denitiv destinat de el tiparului. n ce privete lucrrile coninute n acest volum sunt de menionat: Fragmente din Eonul dogmatic au aprut n revista Gndirea, n 1930 i 1931, iar volumul a aprut, n prima ediie, n 1931 la Bucureti, Editura Car - tea Rom neasc, 205 p., ind dedicat Lui Caius Brediceanu, suetului des - chis, minii alese, cu freasc iubire. Capitole din volumul Cunoaterea luciferic apar n Gndirea, n 1932 i 1933, iar n prima ediie lucrarea se public la Sibiu, Tiparul Institutului de Arte Grace Dacia Traian, 1933, 194 p., cu coperta de Hugo Ulrich, Viena, i poart dedi caia: Domnului Nicolae Titulescu, omagiu omului, nchi nare dialecticianului. Introducerea la Cenzura transcendent apare n revista Vremea din 25 mar - tie 1934. n prima ediie, cartea apare la Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1934, 219 p. Toate aceste trei lucrri sunt cuprinse ntr-un volum, sub titlul Trilogia cunoaterii, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1943, 458 p. Dup 1948, aceste lucrri nu au mai fost reeditate pn n 1983, cnd au ap - rut la Editura Minerva. Ulterior, ele au aprut, n volume de sine st t toare, la Editura Humanitas. Lucrarea Despre contiina lozoc apare, n prim ediie (fasc. I i II, curs) la Cluj, Lito Schildkraut, 1947, 232 p. Meniune: Curs inut la Facultatea de Litere i Filozoe Cluj, n anul universitar 19461947. Ediia a doua apare la Timioara, Editura Facla, 1974, 179 p., ngrijit de Dorli Blaga i Ion Maxim, cu un studiu introductiv de Henri Wald. A treia ediie apare la Edi tura Mi - nerva, Bucureti, 1983. Ultima reeditare a fost cea de la Editura Huma nitas, Bucureti, 2003. Experimentul i spiritul matematic, lucrare scris ntre 1949 i 1953, apare postum, n prima ediie, la Bucureti, Editura tiinic, 1969, 243 p., cu o pre - fa de Clina Mare. A doua ediie apare la Editura Minerva, n 1983, iar a treia ediie la Editura Humanitas, n 2003. in s le mulumesc, postum, prof. univ. Al. Tnase i acad. Mihnea Gheor - ghiu, care, prin sprijinul lor, au fcut posibil apariia, n condiiile tiute din 1983, a acestei lucrri, pe care am putut astfel s o trimit la marile biblioteci din Occident. ianuarie 2012 Dorli Blaga * NOT ASUPRA EDIIEI 9 n intenia de a i oferi cititorului romn o ediie modern a Trilogiei cu - noa terii, menit s uureze receptarea operei lui Lucian Blaga de ctre cei inte - resai mai degrab de coninutul flozofc dect de forma flologic a lucr rilor, am actualizat textele din volumul de fa potrivit normelor academice n vi - goare, pstrnd ns cele mai multe dintre formele de limb caracteristice pe - rioa dei, precum i ideolectele autorului. Cuvintele sau expresiile n limbi strine sunt redate cu caractere cursive. Cuvintele sanscrite au fost transliterate potri - vit normelor tiinifce acceptate. Cele cteva inadvertene de redactare i erori de culegere au fost ndreptate tacit, iar punctuaia (cu precdere o anume dis - punere a virgulelor specifc, se pare, lui Blaga) a fost pstrat doar n m sura n care nu contravenea normelor gramaticale ale limbii romne. Interven iile plasate ntre paranteze drepte i aparin editorului. Editura 10 NOT ASUPRA EDIIEI DESPRE CONTIINA FILOZOFIC CONSIDERAII INTRODUCTIVE Oricine e nzestrat cu aptitudinile spirituale necesare, receptive i de spontaneitate, poate s ajung, ncetul cu ncetul, la njghebarea unei contiine lozoce. n domeniul lozoei, situaia nu ni se pare s e deosebit de aceea ce ne ntmpin n inuturile artei, unde, prin deprin derea puterilor i prin familiarizarea cu operele, poi, pe temeiul nns cut al unei sensibiliti reti, s-i constitui o contiin artistic. nriparea unei contiine specice este con - diionat, att n domeniul lozoc, ct i [n] cel artistic, de o nde - lungat expe rien prin inu turile corespunztoare, adic de un con tact asiduu cu modul marilor creatori, de un susinut efort de asimilare a operelor existente, dar, pe ct cu putin, i de un exerciiu pe msura lor, a fa cultilor spirituale angajate de la sine n atari preocupri. Evident, orice luare n considerare a contiinei lozoce n vede rea unei lmuriri a aspectelor ei posibile devine operant numai dac pornim de la convingerea c gndirea lozoc i are, printre celelalte preocupri ale spiritului omenesc, autonomia i ina ei aparte. Con tiina lozoc trebuie s-o nelegem ntr-un fel ca o rsfrn - gere n spirit, mai mult sau mai puin lucid, a situaiei n ches tiu - ne. Cel ce i-a alctuit, cu sucient discernmnt i datorit unui proces multiplu condiionat, o contiin lozoc tie foarte bine c lozoa, ntr-o cuprindere de ansamblu, i are ina i auto - nomia ei. Acestei auto nomii i acestei ine vom ncerca s-i dm un relief n paginile de fa. Ne vom strdui, cu alte cuvinte, s scru - tm structura intim a gndirii lozoce, i aceasta cluzii n pri - mul rnd de inta de a nlesni i celor cu mai puin umblare prin acest domeniu constituirea unei contiine lozoce. inem departe de noi orice gnd de a echivala n vreun sens oare care gndirea i preocuprile lozoce cu ceea ce am hotrt a numi contiin lozoc. Contiina lozoc o socotim doar ca un joc secund, ca un apendice foarte treaz al lozoei sau, altfel spus, ca o sum de acte ale acesteia, reectate asupra ei nsei i intrate, rete, n snge sub nfiarea unor atitudini bine consolidate. Filo - zofului i celui ce se ocup cu lozoa nu le incumb numaidect datoria de a-i alc tui i o contiin lozoc; ei pot s neglijeze pn la un punct aceast tovar cu putin a spiritului n exerciiul su lozoc i s se ncread n instinctul lor. Totui, contiina lo - zoc va util celui ce i-o nsuete exact n msura n care, bunoar, contiina artistic este de un ideal folos creatorului de art i celui ce vrea s se bucure de diversele valori obiectivate n opere. Contiina lozoc creeaz inte ligenelor i spiritelor recep - tive cel mai prielnic climat pentru aprecierea just a unei lozoi oarecare, dar poate, n acelai sens, s cluzeasc, n cercetrile, ana - lizele, sintezele, intuiiile i construciile sale, i pe lozoful de voca - ie, dndu-i o pondere n tot ce ntreprinde. Drept puncte de reper n cercetarea noastr cu privire la ina i autonomia gndirii lozoce ne vor servi momentele cele mai im - portante i cele mai rodnice din istoria lozoei. Nu vom cere nim - nui s opteze n prealabil pentru o anume lozoe. Nu vrem s nchidem zrile cu o asemenea xare. Din contr, ne vom impune tot timpul atitudinea de a ct mai neutri n aprecierea diverselor concepii lozoce, n ca drul unor criterii foarte largi i elastice, i fcnd oarecum aproape o total abstracie de valabilitatea aa-zis obiectiv a lor. Vom privi con cepiile lozoce ca produse ale spiri - tului, cu acel interes ce trebuie s-l acordm n general productivitii n sine, independent de orice rapor tare prea strict la realitate. n considerarea concepiilor lozoce nu vom arta preferine i nu vom rosti verdicte ce ar implica acte de necondiionat adeziune sau nonacceptare. n cursul istoriei spiritului uman au aprut cele mai diferite gnduri lozoce, cnd ntr-o form mai rapsodic, cnd n forma accentuat sistematic a unor discipline particulare sau a unor viziuni complexe asupra lumii i vieii. Le vom privi ca atare, ca apa - riii istorice, i, privindu-le, nu ne vom lsa condui de alte msuri de preuire dect de acelea de care e cluzit n general, s zicem, un isto - ric al lozoei. Cu toate acestea, intenia noastr nu este ctui de puin aceea de a face n vreun chip oarecare istorie a lozoei, nici 14 DESPRE CONTIINA FILOZOFIC mcar n racursi. Nu. Ne simim ndrumai spre scrutarea unei ine i a unei autonomii, n vederea constituirii unei contiine. Intenia noastr este aceea de a asigura, din ct mai multe puncte de vedere, temeiul contiinei lozoce i, prin urmare, de a l - muri n prealabil structura gndirii lozoce, gura i prolul ei, care, datorit felului lor sui-generis, pot alctui piatra unghiular a unui asemenea temei. O atare lmurire cere, rete, o documentare ct mai ampl i n acelai timp ct mai impersonal. O documentare ampl i impersonal. Ce nseamn aceasta? Aceasta nseamn c va trebui s ne ferim de a imita procedarea attor lozo care, vorbind despre ina gndirii lozoce, polarizeaz totul n jurul propriei lor metode. Aceti lozo prezint abaterile i micrile pline de sinuo - ziti i de accidente ale lozoei ca tot attea convulsii prin care gndirea omeneasc a trebuit s treac pn s ajung a nate metoda absolut, proprie ecruia dintre ei. Astfel, Hegel vedea n peri pe - iile lozoei strdaniile acesteia de a da la lumin metoda dialectic cu care, dup opinia sa i de la el ncepnd, lozoa se va identica pn n veacul veacului. La fel, Bergson va dibui n istoria lozoei i prin desiurile ei trecnd un singur elan, care va culmina, dup prerea sa, n elaborarea metodei intuiiei, singura menit s ne salte n absolut. Cu atari polarizri, cauza lozoei, i mai ales a con - tiinei lozoce, rmne prea puin servit. Dac dorim s nve - derm ina i autonomia lozoei, trebuie s dm istoriei o mai mare ans de a se pronuna. Numai aceast cale deschide speratele orizonturi pentru cercetarea ce ne-am propus. Substanele i moti - vele lozoei sunt att de variate, i gndirea lozoc a norit i a dat n prg n attea chipuri, nct istoria ei nu ni se pare, n esen, mult mai puin bogat dect istoria artelor, de pild. Cu argumentele ce ni le pune la ndemn desf u rarea att de ampl i de specta cu - loas a gndului lozoc dup locuri i timpuri, vom constrnge repede la amuire orice subiectivism egocentric al gnditorilor care au cutat s deneasc lozoa n lumina unor criterii prea per so - nale. nsrcinndu-ne s determinm miezul i conniile lozoei, va trebui, mai mult dect n orice alt mprejurare, s ne punem la ncercare elasticitatea spiritului. S facem un mic efort de a ne apropia de subiectul nostru. E ca - zul, poate, s vorbim mai nainte de orice despre sentimentul cel mai CONSIDERAII INTRODUCTIVE 15 intim pe care gndirea lozoc, ce prinde nfiare ntr-o concepie nou, e n stare s ni-l comunice la cea dinti luare de contact cu ea. Cititorii i aduc desigur aminte de cuvintele memorabile pe care Immanuel Kant le-a nsemnat n una din crile sale cu privire la geneza lozoei sale critice. Kant mrturisete c, pn la un mo - ment dat, el, ca gnditor, era mbrobodit de un somn dogmatic din care l-a trezit ntlnirea norocoas cu opera lozofului englez David Hume. Kant rezum n cele cteva cuvinte o situaie n care se gsea i sentimentul ce l-a strnit n el gndirea unui lozof de seam i ntr-un anume chip orientat al epocii. Fr ndoial c sem - nicaia concret a cuvintelor lui Kant e legat de o mprejurare istoric precis. Se tie c ediciile metazice, cu care atia i atia lozo prekantieni sperau s converteasc misterul existenei n sisteme de concepte, au fost construite fr de o cercetare prealabil a posibilitilor de cunoatere proprii spiritului uman. Cunoaterea conceptual, cu procedeele ei intrinsece, fusese pus n deprindere i silit la lucru fr de controlul necesar al mijloacelor ntrebuinate de ea. Se fcea caz, bunoar, de ideea de substan sau de ideea de cauzalitate, cu o ncredere ingenu n caratele lor reti, i se opera cu ele ca i cum mintea omeneasc ar deinut, cu aceasta, nsei prghiile lumii i ale ideaiei divine. David Hume i-a ndreptat atenia tocmai asupra conceptelor de temelie de care se folosete in - te ligena uman n cele mai grave demersuri ale ei i a cutat s le arate structura i limitele reti. Metazicienii dinainte de Kant uti - lizau conceptele n chestiune ntr-un fel dogmatic, adic fr de luciditatea necesar a uzajului lor i, prin urmare, cu o bun doz de iresponsabi litate. Hume ntreprinde un examen menit s duc la o nou i foarte supravegheat contiin ct privete priza i vala bi - litatea conceptelor. n aceast mprejurare istoric, plin de un latent dramatism, Kant ncearc sentimentul unei treziri dintr-un somn dogmatic. Dar cuvintele lui Kant despre somnul n care plu tea i despre trezirea ce-i deschidea o nebnuit zarite sunt sus ceptibile de o generalizare, tre cndu-se de la situaia concret a lui Kant la toate situaiile de rs cruce din istoria lozoei. Celebrele cuvinte autobiograce ale lui Kant se refer, ce-i drept, la un anume somn spiritual i indic o stare precar a spiritului, ce permitea metazicii cea mai necontrolat i mai arbitrar eo res - 16 DESPRE CONTIINA FILOZOFIC cen. De asemenea, i termenul de trezire se refer la ceva precis, i anume la o nou luciditate de natur critic. Remaniind ntru ctva semni caiile, putem proceda la o generalizare a cuvintelor lui Kant. Somnul spiritual nu e totdeauna de natur dogmatic i nici trezirea nu e totdeauna de natur critic. Trezirea natu - ral dintr-un somn natural nu are nici ea un efect critic, i totui aceast trezire o experiem n ecare diminea. S trecem de la cu - vintele la gurat ale lui Kant la acest fapt de experien intim, accesibil oricruia dintre noi, adic la faptul somnului i trezirii ca atare, luate ca triri imediate n toat nuditatea lor orga nic-psi - hologic. ntorcndu-ne astfel la semni caiile curente ale cuvintelor somn i trezire, s ne ntrebm dac procesul de scuturare i ilu - minare, n care ne transpune o lozoe ce-i merit cu adevrat numele, nu prezint oarecari similitudini cu aceast experien orga - nic-psihologic. Cnd ncercm s ne dm mai de aproape seama de efectul de dezmeticire ce-l datorm n general lozoei, ni se pare indicat s recurgem la nelesul mai obinuit al cuvintelor somn i trezire. Nu ne facem iluzia c am descris cu aceasta n chip des - vrit efectul n chestiune. Ne dm perfect seama c i noi operm, ca i Kant n propoziiile autobiograce, tot cu un transfer de ter - meni din viaa natural n sfera spiritual. i atunci, apropierea, de intenii mai mult sugestive, ce-o facem ntre iluminarea prin lo - zoe i trezirea din somn impune i unele distincii. ntr-adevr, n viaa organic-psihologic, starea de somn este total nlocuit prin starea de trezie; i invers, potrivit unui anume ritm circular. Cnd vorbim ns despre somnul spiritului, starea aceasta urmeaz s ne-o nchipuim ca o stare funciar, adnc i innit, n care starea de trezie nu va nlocui niciodat mai mult dect un plan sau un sector al strii funciare. Aici, n cadrul spiritului, trezia nu se substituie somnului n toat nemr ginirea sa, ci desineaz somnul doar par - ial. Aici, n cadrul spiritului, starea de trezie tinde apoi s-i spo - reasc volumul n dauna strii innite, care este somnul spiritului. Sentimentul de trezire ce ni-l comu nic orice mare gnd lozoc cores - punde unui asemenea spor de volum al contiinei. Pentru vericarea celor spuse, ndrumm cititorii spre ceea ce, desi gur, ei nii au ncercat rsfoind cu zbava necesar i cu su - cient interes o istorie a lozoei. ntr-adevr, cel ce se iniiaz n CONSIDERAII INTRODUCTIVE 17 istoria lo zoei face experiena unei treziri spirituale din ce n ce mai largi. Experiena trezirii devine deosebit de vie mai vrtos n faa nceputurilor de curente sau lng momentele de cumpn ale isto - riei gndirii lozoce. Vom evoca un asemenea nceput. Pn n veacul VII .Hr., seminiile greceti antice erau dominate de viziunea homeric asupra lumii, de un caracter mitologic nu prea ngrdit n spontaneitatea sa. Celelalte popoare, cum au fost, bun - oar, egiptenii sau puternicele seminii ce s-au succedat n Babilon, avnd n urma lor un trecut de cultur cu vreo 3 000 de ani mai vechi dect al grecilor, erau stpnite de mitologii i cosmologii de factur mai arhaic, mai hieratic. Oricum, lumea lor, att a popoa - relor arhaice, ct i a grecilor, seamn foarte mult cu cea a basmelor noastre. ntr-o ambian spiritual astfel orientat, apare la un mo - ment dat n Milet, n peisajul unei anume seminii greceti, un gn - ditor care reuete s schimbe radical perspectivele spiritului asupra realitii nconjurtoare. Este vorba despre Thales, unul dintre legen - darii nelepi cu care istoriograi in s nceap istoria lozoei. Cteva importante gnduri ne-au rmas de la Thales. Printre altele, ideea c substana unic din care ar fcute toate lucrurile ar fi apa. Pn atunci, spiritul omenesc i-a umplut zarea cu diverse ima - gini despre lume. Cea mai organizat dintre aceste imagini apar - ine culturii babiloniene. Lumea era nchipuit ca ind alctuit dintr-un pmnt cu nfiare de turn, ce iese n terase din oceanul terestru, acesta nconjurat de diguri i muni. Peste pmnt i peste oceanul terestru erau imaginate trei boli cereti suprapuse, cu im - periile i cetile lor astrale, iar sub pmnt i sub oceanul terestru, alte trei trmuri, n cel mai adnc ntinzndu-se mpria morilor. Toat aceast lume, cu etajele ei, era, potrivit concepiei babiloniene, nconjurat de toate prile de oceanul cosmic. Cosmograa homeric va simplica imaginea babilonian fr de a modica prea mult structura etajat a lumii. Imaginaia arhaic i cea homeric mai populau, rete, lumea lor cu toate inele v zute i, mai presus de toate, cu seminiile nevzute ale zeilor i demonilor. n atmosfera aceasta de basm se ivete aadar Thales. E sigur c el substituie cosmograei i geograei mitologice alte ima - gini, care pregtesc viziunea specic greceasc despre lume, de mai trziu. Mai important ns dect viziunea sa cosmograc este ne - 18 DESPRE CONTIINA FILOZOFIC ndoios teza, ce el o enun, c apa ar substratul tuturor lucrurilor. Cu aceasta, spiritul omenesc proiecta ntia oar n cosmos ideea unei substane unice. Pentru identicarea substanei universale cu apa, Thales i va avut motivele sale. El tria lng mare i va fost desigur impresionat de puternicia, de aluviile i produsele ei. Acestei experiene personale a lui Thales i se mai aduga, fr n do - ial, i oarecare tradiie, cci n cosmologiile i cosmogoniile arhaice, apei i revenea un rol precumpnitor. Am artat c lumea n cos - mologia babilonian era privit ca un spaiu nchis, nconjurat pretutindeni de oceanul cosmic. Nimeni nu se gndise ns nainte de Thales c originea i chiar temeiul tuturor lucrurilor ar putea s e o singur substan universal. Din clipa n care Thales a dat grai unei asemenea idei, s-a declanat o nou problematic pentru spiri - tul omenesc. Se cuvine s nu trecem cu vederea c astzi, dup 2500 de ani, tiina i lozoa se gsesc n cutarea substanei. Fapta lui Thales a trebuit s aib, pentru el nsui i pentru semenii si, semni - caia nsoit de puternice rezonane a unei mirate treziri. Spiri - tul omenesc se detepta, depindu-i somnul mitic. El lua act de o nou posibilitate a sa de a se apropia de taina existenei. Formulnd, aa stngaci cum se ntmpl, ideea substanei universale, gndirea ab stract, raional, se declara ca un incendiu ce nu va mai nici - odat stins sau localizat. Gndirea raional, aservit pn atunci ima ginaiei divinatorii de natur mitic, intra n exerciiul autono - miei sale. Prin asemenea treziri a trecut spiritul omenesc de cte ori un mare lozof a venit cu lumina sa n cosmos. Orice lozoe, ce nu-i dez minte intenia intrinsec ei, echivaleaz cu un adaos de luciditate. O similar trezire a avut loc cnd Anaxagora propunea ideea unui spi rit sau a unei raiuni care ar organiza toate lucrurile. Un mare simmnt de trezire comunica Platon semenilor si cnd i des - f ura vederile despre o existen cldit n coordonate complexe, fa de care omul putea s-i lmureasc aa de categoric propriile sale elanuri, att de confuze nc pn atunci. Trezirile se pronun att n cazul unor concepii metazice de natur constructiv, cum sunt cele amintite ale lui Thales, Anaxagora sau Platon, ct i n cazul unor concepii de natur mai mult anali - tic-critic, menite s lmureasc, bunoar, aptitudinile cognitive CONSIDERAII INTRODUCTIVE 19 ale spiritului omenesc sau chiar existena i esena ca atare ale spi - ritului omenesc. De la Socrate, care dibuiete funcia conceptelor n economia spiritului omenesc, pn la actualii existenialiti, care vivi - c nsi contiina existenei umane, omul se tot trezete. O concepie metazic e destinat astfel s dea o transparen mai nti gurii i articulaiilor grave ale existenei, s pun n lumin coordonatele fundamentale ale tainei cosmice, s reveleze osatura i arhitectura secret ce le bnuim n ina Marelui Tot din care facem parte. Ca atare, orice gnd metazic aspir s-i aduc lumina sa n noaptea mare n mijlocul creia suntem pui. Metazica e o lansare de fclii aprinse n ultime abisuri i se repercuteaz n noi ca o tre - zire. Noaptea din afar nu e ns totul. Mai este i o noapte lun - tric a propriei noastre ine. Cnd ochiul lozoc s-a ndrumat spre luntrul omului, s-a ajuns de asemenea la nelegeri care, indi - ferent de priza lor sub raport absolut, au devenit i ele tot attea treziri pentru spiritul omenesc. Dac punem n micare panorama i lsm s se perinde prin faa noastr gurile lozoei, remarcm dou coloane de gnditori: una mai mult vizionar-constructiv, alta mai curnd analitic-critic. ntia coloan e atent ndeosebi la privelitea total a existenei, pe ct vreme a doua i are interesul aintit mai ales asupra omului. Cteva nume proeminente din coloana vizionar-constructiv: Thales, Pitagora, Anaxagora, Parmenide, Heraclit, Platon, Aristotel, Plotin, Nicolaus Cusanus, Giordano Bruno, Descartes, Spinoza, Leibniz, Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Bergson. Cteva nume din coloana anali tic-critic: sub anume aspecte ale sale, Parmenide, apoi sotii, Socrate, Platon, Aristotel, scepticii, Montaigne, Des - cartes, Hume, Kant, fenomenologia i existenialismul contemporan. Unele nume ilustreaz ambele coloane. n aceste consideraii introductive, am relevat unele laturi de lumi n ale lozoei. S nu uitm nici umbrele. n faa multitudinii soluiilor pe care gndirea lozoc le preconizeaz i a antagonismelor derutante de care ea este strbtut de la un capt la altul, cei ce frec - venteaz istoria lozoei recolteaz adesea un sentiment de nedu - merire. Neaprat c orice laic are dreptul s se ntrebe care sunt, n denitiv, rezultatele certe pe care le-a adus lozoa. Interesant este ns c tocmai o asemenea ntrebare stingherete foarte puin pe 20 DESPRE CONTIINA FILOZOFIC unul care i-a nsuit o con tiin lozoc. n principiu, o ase me - nea ntrebare e susceptibil de nenumrate rspunsuri, i aproape orice amator de lozoe va gsi un numr oarecare de teze, sau poate chiar un corp de teze, care i se vor prea un bun ctigat. Dintr-o anume pruden ce ne-o impune nsui punctul de plecare al cerce - trilor de fa, noi ne vom feri s stabilim un atare patrimoniu sau inventar de pretinse certitudini. n privina aceasta i fa de acci - dentele intermitente ale lozoei suntem de prere c trebuie s adoptm o atitudine de suprem precauie. Soco telile ce se pot face ni se par foarte diferite i fr numr. S calculm ns, pentru sim - plicarea situaiei, cu cazul cel mai grav. S presu pu nem c, n cele din urm, soluiile ce le ofer lozoa ar , sub rapor tul certitudinii, nule, absolut toate. Ar putea oare o asemenea presupunere s ne duc la o decepie att de grav, nct s dorim un act de abolire a lozoei? Sau poate c tocmai un asemenea calcul i atari consideraii au darul de a face posibil o neateptat punere n lumin a celui mai sigur folos ce-l putem culege pe urmele lozoei? n cumpna acestei alternative decisive, avem putina de a mobiliza un argument n stare s provoace un deznodmnt n avantajul lozoei. S ad - mi tem, aadar, c soluiile lozoei sunt antagoniste i iluzorii, fr deosebire. O legitimare totui s-ar gsi, i n aceast ipotez, preocu - prilor lozoce i eforturilor cheltuite pe drumurile lor n chiar mprejurarea de net gduit c nsi problematica spiritului omenesc devine tot mai adnc i mai complex datorit soluiilor pe rnd absorbite de ea. Soluiile lozoei sunt frunzele ce cad ca s ngroae i s fertilizeze huma n care rdcinile problematicii spirituale se vor ntinde tot mai vnjoase i cuprinznd ncetul cu ncetul tot mai mult spaiu. Gndirea lozoc, prin construciile i drmrile ei, prin am - girile i dezamgirile ce ni le pricinuiete, prin bnuielile i pre sim - irile ce ni le comunic, prin tot mai adncile problematizri ce le prilejuiete i le mbie, va nsemna astfel pentru genul uman un ne - curmat spor de luciditate, etapele ei echivalnd cu tot attea treziri din somnul innit n care ina noastr plutete. CONSIDERAII INTRODUCTIVE 21 CUPRINS Schi biobibliograc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Not asupra ediiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 DESPRE CONTIINA FILOZOFIC Consideraii introductive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Autonomia lozoc i creaia metazic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Filozoa i simul comun. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Filozoe, tiin, experien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Problema lozoc i problema tiinic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 Filozoe i metod. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Dimensiunile viziunii lozoce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 Despre scientism . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Miticul i magicul n lozoe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 Accentul transcendental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 Motive lozoce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Gnduri i sisteme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Eciene .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 Filozoe i stil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 Filozoe i art . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Despre contiina lozoc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 EONUL DOGMATIC Consideraii introductive. Aspecte istorice ale dogmei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Antinomii transgurate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 Paradoxiile metazicii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 Contradicia n tiin i n dogm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184 Gndirea prelogic i dogma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194 Intelect enstatic i intelect ecstatic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 Dogma i transcendentul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 Dogma i experiena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214 Dogmatismul i teoria cunoaterii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218 Perspectivele minus-cunoaterii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222 Eonul dogmatic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234 CUNOATEREA LUCIFERIC Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245 Cunoaterea paradiziac i cunoaterea luciferic . . . . . . . . . . . . . . . 252 Criza obiectului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257 Varierea calitativ a misterelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260 Fanicul i cripticul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268 Tensiunea interioar a problemei n genere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272 Dubla funciune a categoriilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276 Ideea teoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283 Materialul fanic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291 Problem i teorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298 Observaia dirijat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304 Planuri de revelare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309 Mistere permanentizate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316 Minus-cunoaterea. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320 Variantele transcendenei i topograa misterelor . . . . . . . . . . . . . . 334 Despre explicaie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339 Cripticul i hiatul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347 Inconvertibilitatea iraionalului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350 ncheiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359 CENZURA TRANSCENDENT Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367 Cenzura transcendent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375 Revelaii disimulatoare. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381 Ontologia cenzurii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396 Integrarea n mister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413 Locul raiunii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422 Planul creaiei i apologia misterelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426 Cunoaterea ca fenomen i cunoaterea ca nefenomen. . . . . . . . 429 Forme metazice de cunoatere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 446 Spirit i realizare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454 Marele Anonim. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461 ncheiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464 Anex . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 467 648 CUPRINS EXPERIMENTUL I SPIRITUL MATEMATIC tiina de tip galileo-newtonian i premisele ei istorice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471 Logicienii i metoda experimental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494 Metode, cupluri metodologice, suprametod. . . . . . . . . . . . . . . . . . 506 Intuitivitatea tiinei i eroarea pozitivist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 562 Matematizarea metodelor de cercetare tiinic . . . . . . . . . . . . . . . 574 Moduri de raionalizare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 590 Simul comun i cunoaterea tiinic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 600 Experimentul i teoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 606 Cele dou linii de dezvoltare a experimentului . . . . . . . . . . . . . . . . 619 Experimentul n perspectiva implicatelor sale licenioase i a roadelor sale . . . . . . . . . . . . . . . 630 Legi de precizie i legi statistice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 636 CUPRINS 649