REDENO

Embora tenha estreita conexo com a salvao, a redeno mais especfica, pois denota os meios mediante os
quais a salvao realizada, a saber: o pagamento de um resgate. Assim como no caso da salvao, pode denotar o
livramento temporal ou fsico. No AT, as palavras principais so pZd e gSal, que geralmente so traduzidas na LXX por
lytrousthai, e s vezes por rhyesthai. No NT, lytrousthai a forma verbal usual, e os substantivos so lytfGsis e apolytfsis.
De vez em quando, usa-se agorazein, ou exagorazein, para denotar o ato de comprar na praa do mercado, especialmente
no mercado dos escravos. Para resgate so usados lytron e antilytron.
No AT. No Israel antigo, tanto os bens como a vida podiam ser redimidos mediante o pagamento apropriado. Deus
tinha direitos especiais sobre os primognitos, desde que os poupou na ltima praga com que castigou o Egito, de modo que
da em diante cada primognito tinha que ser redimido por um pagamento em dinheiro (Ex 13.13-15). Segundo a legislao
do Pentateuco, se um homem perdesse a sua herana por causa de suas dvidas, ou se vendesse a si mesmo para se tornar
um escravo, ele e os seus bens poderiam ser redimidos caso algum parente prximo se oferecesse para fornecer o dinheiro
necessrio para o resgate (Lv 25.25-27, 47-54; Dt 4.1-12). O parente-redentor tambm era ocasionalmente o vingador do
sangue.
A libertao que Deus deu ao Seu povo que estava escravizado no Egito referida como uma redeno (Ex 6.6;
15.13), e Ele o Redentor de Israel (SI 78.35). bem provvel que a nfase aqui esteja sobre a grande manifestao de poder
que foi necessria para alcanar esse objetivo - um poder que em si mesmo serve como uma espcie de preo do resgate.
Mais uma vez o povo de Deus se encontra no cativeiro (na Babilnia), e novamente a linguagem da redeno usada em
relao com a sua libertao (Jr 31.11; 50.33-34). O significado provvel de Is 43.3 que Ciro, o conquistador da Babilnia e,
portanto, o libertador de Jud, est recebendo a promessa de um domnio na frica como uma compensao por abrir mo
dos judeus cativos e devolv-los para a herana deles na terra de Cana.
O indivduo tambm , s vezes, o objeto da redeno divina, como em J 19.25, onde o sofredor expressa sua
confiana num Redentor vivo que o vindicar finalmente, a despeito de todas as aparncias atuais em contrrio. Pv 23.10-11
apresenta a mesma linha geral de pensamento.
E um pouco surpreendente que a redeno seja to pouco associada explicitamente com o pecado no AT. Sl 130.8
contm a promessa de que Jav redimir Israel de todas as suas iniquidades. Is 59.20, citado por Paulo em Rm 11.26, diz algo
bem semelhante em termos mais gerais (cf. Is 44.22). Em SI 49.7, enfatiza-se a impossibilidade de algum pagar o resgate
pela sua prpria vida. possvel que a escassez das referncias redeno do pecado no AT se deva proclamao sempre
presente da redeno atravs do sistema sacrificial, tornando um pouco desnecessrias outras declaraes formais sobre
este assunto. Alm disso, a redeno dos males da vida, tais como o cativeiro na Babilnia, inevitavelmente levaria consigo o
pensamento de que Deus redime do pecado, porque foi o pecado que tinha levado ao cativeiro (Is 40.2).
A ocorrncia de numerosas passagens no AT, onde a redeno declarada em termos que no incluem
explicitamente o elemento do resgate, tem levado alguns eruditos a concluir que a redeno passou a significar a libertao
sem qualquer insistncia num resgate como uma condio prvia ou base. A manifestao do poder de Deus na libertao do
Seu povo parece, s vezes, ser a nica nfase (Dn 9.26). Mas, por outro lado, no h nenhum indcio de excluso de um
resgate. A ideia do pagamento de um resgate pode muito bem ser um fator tomado por certo e mantido em segundo plano
pelo grande destaque dado ao elemento de poder necessrio para a libertao.
No NT. Esta ltima observao oferece a ponte necessria para se chegar ao uso do conceito da redeno no NT.
Certas passagens nos evangelhos refletem esse uso um pouco vago da palavra redeno no sentido da interveno divina a
favor do povo de Deus, sem referncia especfica a qualquer resgate a ser pago (Lc 2.38; 24.21).
Mc 10.45, embora no contenha a palavra redimir", uma passagem crucial para o assunto, porque abre diante de
ns a mente de Cristo no tocante Sua misso. Sua vida de ministrio chegaria ao fim com um ato de sacrifcio de Si mesmo,
que serviria como resgate para os muitos que necessitavam dele. O maior desenvolvimento dessa doutrina no NT aparece
nos escritos de Paulo. Cristo nos resgatou da maldio da Lei (Gl 3.13; 4.5; exagorazein nos dois casos). Na seo mais
concentrada do apstolo sobre a obra de Cristo, ele une a redeno com a justificao e a propiciao (Rm 3.24; cf. 1 Co
1.30). Uma caracterstica proeminente na linguagem de Paulo a referncia dupla palavra redeno com uma
aplicao presente ao perdo dos pecados, baseado no preo de resgate que o sangue derramado de Cristo (Ef 1.7; cf. 1 Pe
1.18-19), e uma aplicao futura libertao do corpo da sua presente debilidade e sujeio corrupo (Rm 8.23). Este
ltimo evento est associado com o dia da redeno (Ef 4.30), no no sentido de que a redeno comear, ento, a ser
eficaz pela primeira vez, mas de que a redeno, conseguida por Cristo e aplicada ao perdo da alma, passar a abranger
tambm o corpo, de modo que a salvao seja levada sua consumao determinada.
A redeno, embora inclua o conceito da libertao, um termo mais exato. De outra forma, seria de se esperar que
os escritores bblicos fizessem um uso mais amplo das palavras que denotam a libertao propriamente dita, tais como lyein
ou rhyesthai, negligenciando as palavras que significam redimir. Mas no isso o que acontece. E significativo que Paulo
possa contentar-se com o emprego de rhyesthai quando expe a relao entre a obra salvfica que Cristo realizou por ns e
as potestades angelicais hostis (Cl 1.13), mas precise mudar a sua terminologia para a da redeno quando passa para a
contemplao do perdo dos nossos pecados (Cl 1.14).
Nenhuma palavra no vocabulrio cristo merece ser considerada mais preciosa do que Redentor, porque ainda
mais do que Salvador, faz o filho de Deus lembrar-se de que a sua salvao foi comprada por um preo alto e pessoal,
porque o Senhor sacrificou a Si mesmo pelos nossos pecados a fim de nos libertar deles.