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Immanuel Kant
Vida e Obras
Immanuel Kant nasceu, estudou, lecionou e morreu em Koenigsberg. Jamais deixou
essa grande cidade da Prssia Oriental, cidade universitria e tambm centro comercial
muito ativo para onde afluam homens de nacionalidade diversa: poloneses, ingleses,
holandeses. A vida de Kant foi austera (e regular como um relgio). Levantava-se s 5
horas da manh, fosse inverno ou vero, deitava-se todas as noites s dez horas e seguia
o mesmo itinerrio para ir de sua casa Universidade. Duas circunstncias fizeram-no
perder a hora: a publicao do Contrato Social de Rosseau, em 1762, e a notcia da
vitria francesa em Valmy, em 1792. Segundo Fichte, Kant foi "a razo pura
encarnada".
Kant sofreu duas influncias contraditrias: a influncia do pietismo, protestantismo
luterano de tendncia mstica e pessimista (que pe em relevo o poder do pecado e a
necessidade de regenerao), que foi a religio da me de Kant e de vrios de seus
mestres, e a influncia do racionalismo: o de Leibnitz, que Wolf ensinara
brilhantemente, e o da Aufklrung (a Universidade de Koenigsberg mantinha relaes
com a Academia Real de Berlim, tomada pelas novas idias). Acrescentemos a literatura
de Hume que "despertou Kant de seu sono dogmtico" e a literatura de Russeau, que o
sensibilizou em relao do poder interior da conscincia moral.
A primeira obra importante de Immanuel Kant - assim como uma das ltimas, o Ensaio
sobre o mal radical - consagra-o ao problema do mal: o Ensaio para introduzir em
filosofia a noo de grandeza negativa (1763) ope-se ao otimismo de Leibnitz,
herdeiro do otimismo dos escolticos, assim como do da Aufklrung. O mal no a
simples "privatio bone", mas o objeto muito positivo de uma liberdade malfazeja. Aps
uma obra em que Kant critica as iluses de "visionrio" de Swedenborg (que pretende
tudo saber sobre o alm), segue-se a Dissertao de 1770, que vale a seu autor a
nomeao para o cargo de professor titular (professor "ordinrio", como se diz nas
universidades alems).
Nela, Kant distingue o conhecimento sensvel (que abrange as instituies sensveis) e o
conhecimento inteligvel (que trata das idias metafsicas). Em seguida, surgem as
grandes obras da maturidade, onde o criticismo kantiano exposto. Em 1781, temos a
Crtica da Razo Pura, cuja segunda edio, em 1787, explicar suas intenes
"crticas" (um estudo sobre os limites do conhecimento). Os prolegmenos a toda
metafsica futura (1783) esto para a Crtica da Razo Pura assim como a Investigao
sobre o entendimento de Hume est para o Tratado da Natureza Humana: uma
simplificao brilhante para o uso de um pblico mais amplo. A Crtica da Razo Pura
explica essencialmente porque as metafsicas so voltadas ao fracasso e porque a razo
humana impotente para conhecer o fundo das coisas. A moral de Kant exposta nas
obras que se seguem: o Fundamento da Metafsica dos Costumes (1785) e a Crtica da
Razo Prtica (1788). Finalmente, a Crtica do Juzo (1790) trata das noes de beleza
(e da arte) e de finalidade, buscando, desse modo, uma passagem que una o mundo da
natureza, submetido necessidade, ao mundo moral onde reina a liberdade.
Kant encontrara proteo e admirao em Frederico II. Seu sucessor, Frederico-
Guilherme II, menos independente dos meios devotos, inquietou-se com a obra
publicada por Kant em 1793 e que, apesar do ttulo, era profundamente espiritualista e
anti-Aufklrung: A religio nos limites da simples razo. Ele fez com que Kant se
obrigasse a nunca mais escrever sobre religio, "como sdito fiel de Sua Majestade".
Kant, por mais inimigo que fosse da restrio mental, achou que essa promessa s o
obrigaria durante o reinado desse prncipe! E, aps o advento de Frederico-Guilherme
III, no hesitou em tratar, no Conflito das Faculdades (1798), do problema das relaes
entre a religio natural e a religio revelada! Dentre suas ltimas obras citamos A
doutrina do direito, A doutrina da virtude e seu Ensaio filosfico sobre a paz perptua
(1795).
A Cincia e a Metafsica
O mtodo de Immanuel Kant a "crtica", isto , a anlise reflexiva. Consiste em
remontar do conhecimento s condies que o tornam eventualmente legtimo. Em
nenhum momento Kant duvida da verdade da fsica de Newton, assim como do valor
das regras morais que sua me e seus mestres lhe haviam ensinado. No esto, todos os
bons espritos, de acordo quanto verdade das leis de Newton? Do mesmo modo todos
concordam que preciso ser justo, que a coragem vale mais do que do que a covardia,
que no se deve mentir, etc... As verdades da cincia newtoniana, assim como as
verdades morais, so necessrias (no podem no ser) e universais (valem para todos os
homens e em todos os tempos). Mas, sobre que se fundam tais verdades? Em que
condies so elas racionalmente justificadas? Em compensao, as verdades da
metafsica so objeto de incessantes discusses. Os maiores pensadores esto em
desacordo quanto s proposies da metafsica. Por que esse fracasso?
Os juzos rigorosamente verdadeiros, isto , necessrios e universais, so a priori, isto
independentes dos azares da experincia, sempre particular e contigente. primeira
vista, parece evidente que esses juzos a priori so juzos analticos. Juzo analtico
aquele cujo predicado est contido no sujeito. Um tringulo uma figura de trs
ngulos: basta-me analisar a prpria definio desse termo para diz-lo. Em
compensao, os juzos sintticos, aqueles cujo atributo enriquece o sujeito (por
exemplo: esta rgua verde), so naturalmente a posteriori; s sei que a rgua verde
porque a vi. Eis um conhecimento sinttico a posteirori que nada tem de necessrio
(pois sei que a rgua poderia no ser verde) nem de universal (pois todas as rguas no
so verdes).
Entretanto, tambm existem (este enigma o ponto de partida de Kant) juzos que so,
ao mesmo tempo, sintticos e a priori! Por exemplo:a soma dos ngulos de um
tringulo equivale a dois retos. Eis um juzo sinttico (o valor dessa soma de ngulos
acrescenta algo idia de tringulo) que, no entanto, a priori. De fato eu no tenho
necessidade de uma constatao experimental para conhecer essa propriedade. Tomo
conhecimento dela sem ter necessidade de medir os ngulos com um transferidor. Fao-
o por intermdio de uma demonstrao rigorosa. Tambm em fsica, eu digo que o
aquecimento da gua a causa necessria de sua ebulio (se no houvesse a seno
uma constatao emprica, como acreditou Hume, toda cincia, enquanto verdade
necessria e universal, estaria anulada). Como se explica que tais juzos sintticos e a
priori sejam possveis?
Eu demonstro o valor da soma dos ngulos do tringulo fazendo uma construo no
espao. Mas por que a demonstrao se opera to bem em minha folha de papel quanto
no quadro negro... ou quanto no solo em que Scrates traava figuras geomtricas para
um escravo? porque o espao, assim como o tempo, um quadro que faz parte da
prpria estrutura de meu esprito. O espao e o tempo so quadros a priori, necessrios
e universais de minha percepo (o que Kant mostra na primeira parte da Crtica da
Razo Pura, denominada Esttica transcendental. Esttica significa teoria da percepo,
enquanto transcendental significa a priori, isto , simultaneamente anterior
experincia e condio da experincia). O espao e o tempo no so, para mim,
aquisies da experincia. So quadros a priori de meu esprito, nos quais a experincia
vem se depositar. Eis por que as construes espaciais do gemetra, por mais sintticas
que sejam, so a priori, necessrias e universais. Mas o caso da fsica mais complexo.
Aqui, eu falo no s do quadro a priori da experincia, mas, ainda, dos prprios
fenmenos que nela ocorrem. Para dizer que o calor faz ferver a gua, preciso que eu
constate. Como, ento, os juzos do fsico podem ser a priori, necessrios e universais?
porque, responde Kant, as regras, as categorias, pelas quais unificamos os fenmenos
esparsos na experincia, so exigncias a priori do nosso esprito. Os fenmenos, eles
prprios, so dados a posteriori, mas o esprito possui, antes de toda experincia
concreta, uma exigncia de unificao dos fenmenos entre si, uma exigncia de
explicao por meio de causas e efeitos. Essas categorias so necessrias e universais. O
prprio Hume, ao pretender que o hbito a causa de nossa crena na causalidade, no
emprega necessariamente a categoria a priori de causa na crtica que nos oferece?
"Todas as intuies sensveis esto submetidas s categorias como s nicas condies
sob as quais a diversidade da intuio pode unificar-se em uma conscincia". Assim
sendo, a experincia nos fornece a matria de nosso conhecimento, mas nosso esprito
que, por um lado, dispe a experincia em seu quadro espacio-temporal (o que Kant
mostrar na Esttica transcendental) e, por outro, imprime-lhe ordem e coerncia por
intermdio de suas categorias (o que Kant mostra na Analtica transcendental). Aquilo a
que denominamos experincia no algo que o esprito, tal como cera mole, receberia
passivamente. o prprio esprito que, graas s suas estruturas a priori, constri a
ordem do universo. Tudo o que nos aparece bem relacionado na natureza, foi
relacionado pelo esprito humano. a isto que Kant chama de sua revoluo
copernicana. No o Sol, dissera Coprnico, que gira em torno da Terra, mas esta que
gira em torno daquele. O conhecimento, diz Kant, no o reflexo do objeto exterior. o
prprio esprito humano que constri - com os dados do conhecimento sensvel - o
objeto do seu saber.
Na terceira parte de sua Crtica da Razo Pura, na dialtica transcendental, Kant se
interroga sobre o valor do conhecimento metafsico. As anlises precedentes, ao
fundamentar solidamente o conhecimento, limitam o seu alcance. O que
fundamentado o conhecimento cientfico, que se limita a por em ordem, graas s
categorias, os materiais que lhe so fornecidos pela intuio sensvel.
No entanto, diz Immanuel Kant, por isso que no conhecemos o fundo das coisas. S
conhecemos o mundo refratado atravs dos quadros subjetivos do espao e do tempo.
S conhecemos os fenmenos e no as coisas em si ou noumenos. As nicas intuies
de que dispomos so as intuies sensveis. Sem as categorias, as intuies sensveis
seriam "cegas", isto , desordenadas e confusas, mas sem as intuies sensveis
concretas as categorias seriam "vazias", isto , no teriam nada para unificar. Pretender
como Plato, Descartes ou Spinoza que a razo humana tem intuies fora e acima do
mundo sensvel, passar por "visionrio" e se iludir com quimeras: "A pomba ligeira,
que em seu vo livre fende os ares de cuja resistncia se ressente, poderia imaginar que
voaria ainda melhor no vcuo. Foi assim que Plato se aventurou nas asas das idias,
nos espaos vazios da razo pura. No se apercebia que, apesar de todos os seus
esforos, no abria nenhum caminho, uma vez que no tinha ponto de apoio em que
pudesse aplicar suas foras".
Entretanto, a razo no deixa de construir sistemas metafsicos porque sua vocao
prpria buscar unificar incessantemente, mesmo alm de toda experincia possvel.
Ela inventa o mito de uma "alma-substncia" porque supe realizada a unificao
completa dos meus estados d'alma no tempo e o mito de um Deus criador porque busca
um fundamento do mundo que seja a unificao total do que se passa neste mundo...
Mas privada de qualquer ponto de apoio na experincia, a razo, como louca, perde-se
nas antinomias, demonstrando, contrria e favoravelmente, tanto a tese quanto a anttese
(por exemplo: o universo tem um comeo? Sim pois o infinito para trs impossvel,
da a necessidade de um ponto de partida. No, pois eu sempre posso me perguntar: que
havia antes do comeo do universo?). Enquanto o cientista faz um uso legtimo da
causalidade, que ele emprega para unificar fenmenos dados na experincia
(aquecimento e ebulio), o metafsico abusa da causalidade na medida em que se afasta
deliberadamente da experincia concreta (quando imagino um Deus como causa do
mundo, afasto-me da experincia, pois so o mundo objeto de minha experincia). O
princpio da causalidade, convite descoberta, no deve servir de permisso para
inventar.


http://www.vidaslusofonas.pt/immanuel_kant.htm
IMMANUEL KANT
Knigsberg, 1724 - idem, 1804
Filsofo alemo. A vida de Kant no tem nada de extraordinrio e bem pode dizer-se
que encarna as virtudes (e talvez o aborrecimento) de uma vida integralmente dedicada
ao estudo e ao ensino. Homem piedoso e de profunda religiosidade, que se revela na sua
obra, sbrio de costumes, de vida metdica, benvolo e provinciano (s uma vez na
sua vida deixa a sua Knigsberg natal, e no mais de 12 km).
Profundamente imbudo dos ideais do Iluminismo, experimenta profunda simpatia pelos
ideais da Revoluo Francesa e da independncia americana. pacifista convencido,
antimilitarista e alheio a qualquer forma de patriotismo exclusivista.
A exigncia da clarificao do pensamento kantiano tal que apenas a partir dessa
postura se tem capacidade para examinar o seu sentido e alcance nos campos da teoria
do conhecimento e da filosofia da cincia. Kant est intelectualmente situado numa
encruzilhada, a partir da qual elabora diversas interpretaes da razo, ponto de partida
do pensamento moderno de onde se determinam a) a aco moral, b) o trabalho
cientfico, c) a ordenao da sociedade, e d) o projecto histrico em que a sociedade se
encontra.
No possvel redigir-se aqui uma exposio do sistema filosfico de Kant, coisa que
requer todo um volume. Basta assinalar que o grande objectivo de Kant determinar as
leis e os limites do intelecto humano para ousar enfrentar, por um lado, o dogmatismo
arrogante daqueles que sobrestimam o poder da mente humana e, por outro lado, o
absurdo cepticismo daqueles que o subestimam. Apenas deste modo [ou seja, por meio
de uma crtica que determine as leis e os limites da razo humana] podero arrancar-se
as razes do materialismo, do fatalismo e do atesmo. E prope-se, com isso, pr fim a
toda a futura objeco sobre a moralidade e a religio, apresentando as mais claras
provas da ignorncia dos seus adversrios.
Quanto ao seu sistema filosfico, o mesmo sugere um paralelo com Coprnico. Kant
imagina para a filosofia o mesmo que imagina Coprnico para a astronomia. Assim
como Coprnico determina a importncia relativa e a verdadeira posio da Terra no
sistema solar, Kant determina os limites e a verdadeira posio do intelecto humano
relativamente aos objectos do seu conhecimento. E do mesmo modo que Coprnico
demonstra que muitos dos movimentos aparentes dos corpos celestes no so reais, mas
que se devem ao movimento da Terra, Kant mostra que muitos fenmenos do
pensamento requerem explicao, mas no atribuindo-os, como muitos filsofos, a
causas externas independentes, mas s leis essenciais que regulam os prprios
movimentos do pensamento.
Kant encarna a razo ilustrada. Expressa com clareza e exactido o carcter autnomo
da razo tal como a concebem os iluministas. O iluminismo o facto que leva o homem
a deixar a menoridade; menoridade de que ele mesmo culpado. A referida menoridade
consiste na incapacidade para se servir do prprio entendimento sem a direco de
outro. A prpria pessoa culpada dessa menoridade se a causa da mesma no reside
num defeito do entendimento, mas na falta de nimo e de deciso para se servir dele
com independncia, sem a conduo de outro. Sapere aude, atreve-te a servir-te do teu
prprio entendimento: tal a divisa do iluminismo.
Quanto aos limites da razo, so impostos pela sua prpria natureza. A razo uma e a
mesma para todos os povos, homens, culturas e pocas, e tem uma essncia ou natureza
fixa que se desenvolve no tempo, mas sempre segundo a sua prpria essncia.
Por outro lado, a razo iluminista crtica (contra os preconceitos, contra a tradio,
contra a autoridade no racional, contra a superstio). Assim compreendida, no uma
mera negao de certas dimenses da realidade e da vida, ou de questes como a
legalidade poltica, a religio ou a histria, mas a recusa de um modo de as entender que
se ope ideia de clarificao racional. A razo ilustrada , alm do mais, tolerante.
Como dizia Voltaire, a tolerncia o patrimnio da razo.
A razo tem uma natureza prpria e, alm disso, o instrumento ou meio de conhecer
como interpretar o mundo e exercer a crtica. A razo iluminista analtica no sentido
em que 1) capacidade de adquirir conhecimentos da experincia e 2) capacidade de
analisar o emprico tentando compreender, numa aliana entre o emprico e o racional, a
lei que governa.
Em termos gerais, o pensamento kantiano uma tentativa original e vigorosa de superar
e sintetizar as duas correntes filosficas fundamentais da modernidade: o racionalismo e
o empirismo. Mas a obra de Kant vai mais alm, e nela entrecruzam-se todas as
correntes que constituem a trama do pensamento do sculo XVIII. , pois, o filsofo
mais representativo deste perodo.
O criticismo de Kant uma filosofia que tenta responder a trs perguntas bsicas: Que
posso saber?, Que hei-de fazer?, Que posso esperar?
Que posso saber? Para o conhecimento universal e necessrio ser possvel, e dado que
no pode provir da experincia, preciso que os objectos do conhecimento se
determinem na natureza do sujeito pensante, e no ao contrrio. A Crtica da Razo
Pura de Kant leva a cabo esta revoluo do mtodo e mostra como o entendimento, ao
legislar sobre a sensibilidade e a imaginao, torna possvel uma fsica a priori. Mas, se
a natureza est submetida ao determinismo, pode o homem ser livre? Kant leva a cabo a
revoluo copernicana no terreno prtico postulando a existncia de uma alma livre
animada por uma vontade autnoma.
Que hei-de fazer? Actua estritamente segundo a mxima que faz que possas desejar
simultaneamente que se converta numa lei universal.
Que posso esperar? Para a espcie humana, o reino da liberdade garantido por uma
constituio poltica. Para o indivduo, o progresso da sua virtude e um melhor
conhecimento do outro e de si mesmo atravs da arte.
No que se refere ao idealismo, a filosofia kantiana lega aos seus sucessores trs grandes
problemas: 1) a sua concepo do idealismo como idealismo transcendental; 2) a
oposio entre a razo terica e a razo prtica, e 3) o problema da coisa em si.
A filosofia posterior a Kant assume at s suas ltimas consequncias a razo crtica. Os
filsofos esforam-se por desenvolver as teses kantianas na linha da razo prtica. Tanto
o idealismo subjectivo de Fichte como o idealismo objectivo de Schelling so tentativas
muito meritrias nessa linha. Mas a superao do kantismo no se consegue at
formulao do sistema de Hegel.
As obras de Kant costumam distribuir-se por trs perodos, denominados pr-crtico,
crtico e ps-crtico. O primeiro momento corresponde sua filosofia dogmtica, sua
aceitao da metafsica racionalista, na peugada de Leibniz e de Wolff. No segundo
perodo escreve as suas obras mais conhecidas e influentes: Crtica da Razo Pura,
Crtica da Razo Prtica e a Crtica do Juzo. Alm destas grandes obras, Kant publica
diversos estudos e opsculos. Pelo vigor e originalidade do seu pensamento e pela sua
influncia sobre o pensamento filosfico, Kant justamente considerado um dos
filsofos mais notveis da cultura ocidental.
http://www.dw-world.de/dw/article/0,,501652,00.html
1724: Nasce o filsofo Immanuel Kant

Kant foi um dos principais filsofos do mundo ocidental
O filsofo alemo Immanuel Kant, nascido a 22 de abril de 1724, questionou o que
conhecemos atravs dos sentidos, colocou a razo no centro de sua filosofia crtica
e apontou os limites do conhecimento.
Filho de um arteso que trabalhava couro, Immanuel Kant foi o quarto dos 11 filhos de
uma pacata famlia na antiga Prssia Oriental. Tanto o pai como a me pertenciam ao
ramo pietista da Igreja Luterana, que exigia dos fiis vida simples e obedincia total
lei moral.
Kant frequentou uma escola pietista em Knigsberg, hoje Kaliningrado, onde aprendeu
latim e lnguas clssicas. Posteriormente, criticou as longas preces e a forma de
religiosidade ali praticada como "escravido juvenil". Na Universidade de
Knigsberg estudou Filosofia, Matemtica e Fsica. Influenciado por Isaac Newton, em
1744 comeou a escrever seu primeiro livro, sobre foras cinticas Pensamentos sobre
o Verdadeiro Valor das Foras Vivas.
Aps a morte do pai, trabalhou como professor particular para garantir o sustento da
famlia. Em 1754, voltou universidade e concluiu o doutorado, tornando-se livre
docente. Passou a lecionar Lgica, Metafsica, Filosofia Moral, Matemtica, Fsica
e Geografia (que ele introduziu na universidade).
Convites de outras universidades
Sua difcil situao financeira comeou a melhorar apenas em 1770, quando se
tornou catedrtico ordinrio de Lgica e Metafsica na Universidade de
Knigsberg. Convites para lecionar em outras cidades alems, como Erlangen, Jena e
Halle, no foram aceitos por Kant, que nunca se casou nem teve filhos. "Quando eu
precisei de uma esposa, no tinha como sustent-la", teria dito certa vez.
Seu livro A Religio nos Limites da Simples Razo colocou-o em conflito com o
governo da Prssia. Em 1792, foi proibido pelo rei Frederico Guilherme II de ensinar ou
escrever sobre temas religiosos. Kant seguiu a determinao durante cinco anos, at a
morte do rei.
Durante 40 anos de docncia, que s abandonou em 1796, aos 73 anos, conquistou no
s a admirao dos alunos pela forma de ser, como tambm de colegas do mundo
cientfico. Os estudantes afluam Universidade de Knigsberg como se fosse a meca
da filosofia. Kant teve suas teorias ensinadas em todas as universidades importantes da
Alemanha.
Iluminismo: a coragem de usar a prpria razo
Seu trabalho concentrou-se na resposta a trs questes: O que eu sei? O que devo fazer?
O que devo esperar? Entretanto, as respostas para as duas ltimas dependem da
resposta primeira: nosso dever e nosso destino podem ser determinados somente
depois de um profundo estudo do conhecimento humano.
Kant morreu em Knigsberg, aos 79 anos de idade, a 12 de fevereiro de 1804. Entre
suas principais obras esto Crtica da Razo Pura, Fundamentao da Metafsica dos
Costumes, Crtica da Razo Prtica e Crtica da Faculdade de Julgar. A primeira delas
criou as bases para a "teoria do conhecimento" como disciplina filosfica.
Immanuel Kant considerado o grande filsofo do Iluminismo. Ele prprio assim
respondeu questo "o que o Iluminismo?":
"O Iluminismo a sada do ser humano do estado de no-emancipao em que ele
prprio se colocou. No-emancipao a incapacidade de fazer uso de sua razo sem
recorrer a outros. Tem-se culpa prpria na no-emancipao quando ela no advm de
falta da razo, mas da falta de deciso e coragem de usar a razo sem as instrues de
outrem. Sapere aude!" Tenha a coragem de fazer uso da sua razo, , portanto, o lema
do Iluminismo. (rw)

IMMANUEL KANT

Vida
Filosofia
Metafsica

Vida:Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemo, em geral considerado o
pensador mais influente dos tempos modernos, nasceu em Knigsberg, atual
Kaliningrado, em 22 de abril de 1724. No casou nem teve filhos, falecendo
em 1804 aos 80 anos.

Kaliningrado, situa-se onde foi a Prssia Oriental, um territrio no litoral sul
do Bltico, parte da Rssia desde 1946.

O territrio da Prssia foi adquirido Polnia por Frederico Guilherme o
Grande Eleitor de Brandenburgo de 1640 a 1688. Em 1701, Frederico III de
Brandemburgo teve permisso de Leopoldo I, Imperador do Sacro Imprio
Romano, para usar o ttulo de Frederico I, rei da Prssia. Seu filho, Frederico
Guilherme I (1713-1740), formou um exrcito bem equipado (o terceiro da
Europa, depois da Rssia e da Frana) e levantou a economia do reino
principalmente com a indstria de l com que vestia o exrcito. Casou com
Sofia Dorota, filha de George Lus, eleitor de Hanver (O ltimo dos trs
patronos a que Leibniz serviu em Hanver), que veio a ser George I da
Inglaterra. Frederico II, O Grande (1740-1786), sucessor de Frederico
Guilherme, usou o poderoso exrcito da Prssia para tomar a grande e
prspera provncia da Silsia ustria dos Habsburgo (1740), e sob
seureinado Kant viveu a maior parte de sua vida, toda ela vivida em
Knigsberg.

Kant era filho de um arteso que trabalhava couro e fabricava selas. Sua me,
de origem alem, embora no tivesse estudo, foi mulher admirada pelo seu
carter e pela sua inteligncia natural. Ambos seus pais eram do ramo pietista
da Igreja Luterana, uma subdenominao que requeria dos fieis vida simples e
integral obedincia lei moral.

Estudos primrios. A influncia de seu pastor permitiu a Kant, o 4o. de 11
crianas, porm o mais velho sobrevivente, entrar na escola pietista onde
estudou por oito anos e meio principalmente os clssicos latinos. Kant
confessou a sua preferncia de ento pelo naturista Lucrcio, e talvez o tenha
impressionado o livro IV do poema De rerum natura, onde Lucrcio descreve a
mecnica dos sentidos e do pensamento.

Em 1740, aos dezesseis anos, Kant entrou para a universidade de Knigsberg
onde estudou at aos 21 anos. Apesar de ter assistido a cursos de teologia e
at pregado alguns sermes, ele foi atrado mais pela matemtica e a fsica.
Ajudado por um jovem professor, Martin Knutzen, que havia estudado
Christian Wolff, um sistematizador da filosofia racionalista, e que tambm era
um entusiasta da cincia de Sir Isaac Newton, Kant comeou a ler os
trabalhos deste fsico ingls e, em 1744, comeou seu primeiro livro, o qual
tratava de um problema relativo a foras cinticas: "Ideias sobre a Maneira
Verdadeira de Calcular as Foras Vivas"

Aos 21 anos, - apesar de que a esta altura ele tivesse decidido a seguir uma
carreira acadmica -, com a morte de seu pai em 1746 e o seu fracasso em
obter o posto de sub-tutor em uma das escolas ligadas universidade, Kant
se viu obrigado a desistir temporariamente de seu projeto e a buscar meios
imediatos de se manter. Foi compelido a suspender os estudos universitrios e
ganhar a vida como tutor particular. Durante nove anos manteve essa
ocupao, atividade em que foi bem sucedido e que lhe permitiu conviver com
a sociedade mais influente e refinada de seu tempo. Serviu a trs famlias
diferentes, tendo nesse perodo viajado cidade prxima de Arnsdorf. Em
1755 ele retornou a Knigsberg e l passou o restante de sua vida.

Retorno universidade: Em 1755, ajudado pela bondade de um amigo, Kant
pode completar seus estudos na universidade. Obteve seu doutorado e
assumiu a posio de livre docente (Privatdozent, professor sem salrio). Trs
dissertaes que ele apresentou na habilitao a esse posto indicam o
interesse e rumo de seu pensamento nessa poca. Em uma, "Sobre o fogo",
ele argumenta, muito ao jeito aristotlico, que os corpos agem uns sobre os
outros atravs de uma matria sutil e elstica uniformemente difusa que a
substncia bsica de ambos calor e luz.

A seguir, por 15 anos, ele ensinou na universidade, primeiro dando aulas de
cincia e matemtica, mas gradualmente ampliando seu campo de interesse a
quase todos os ramos da filosofia. A Fsica newtoniana o impressionou, no
apenas pelas suas implicaes filosficas quanto pelo seu contedo cientfico.
Impressionou-o igualmente as asseres leibnizianas, as quais criticaria no
futuro.

A fama de Kant como professor e escritor aumentou constantemente durante
seus 15 anos como livre-docente. Cedo ele j lecionava sobre muitos assuntos
alm de fsica e matemtica, incluindo lgica, metafsica, e filosofia moral. At
mesmo ensinou sobre fogos de artifcio e fortificaes e cada vero, por 30
anos, deu um curso popular sobre geografia fsica. Ele gozou grande sucesso
como professor: seu estilo, que diferia grandemente daquele de seus livros,
era humorstico e vivo, vivificados por muitos exemplos de suas leituras em
literatura inglesa e francesa, viagem e geografia, cincia e filosofia.

Apesar de que as aulas e os trabalhos escritos nesses 15 anos como livre-
docente estabeleceram sua reputao como um filsofo original, ele no
recebeu uma cadeira na universidade at 1770, quando foi feito professor de
lgica e metafsica, uma posio que manteve at 1797, continuando nesses
27 anos a atrair grande nmero de estudantes para Knigsberg.

Conflito com o governo. O ensino no ortodoxo de religio de Kant, que era
baseado no racionalismo mais que na revelao, o colocaram em conflito com
o governo da Prssia, e em 1792 ele foi proibido pelo rei Frederico Guilherme
II de ensinar ou escrever sobre temas religiosos. Kant obedeceu essa ordem
por cinco anos, at a morte do Rei e ento sentiu-se liberado dessa proibio.
Em 1798, o ano que se seguiu a sua aposentadoria da universidade, ele
publicou um resumo de seus pontos de vista religiosos.

Sedentarismo. Apesar de que ele falhou duas vezes em obter uma ctedra em
Konigsberg, Kant recusou aceitar ofertas que o teriam levado para fora,
inclusive o professorado de literatura em Berlim, que lhe teria dado grande
prestgio. Ele preferiu a paz de sua cidade natal para trabalhar e desenvolver
sua prpria filosofia. Sua filosofia crtica brevemente estava sendo ensinada
em cada universidade de lngua alem importante, e os jovens afluam a
Knigsberg como Meca da Filosofia. Em alguns casos o governo prussiano
at pagava- lhes as despesas. Kant passou a ser consultado como um orculo
em todo tipo de questo, inclusive em assuntos como a legalidade da
vacinao.

Vida sistemtica. As muitas homenagens no interromperam os hbitos
regulares de Kant, que seguiu sempre sua rotina de trabalho e investigao
filosfica sobre a vasta gama de tpicos que se pode ver da lista de seus
trabalhos. Com pouco mais de 1,50 m de altura, com o peito deformado e
sofrendo de sade precria, Kant manteve atravs da sua vida um severo
regime. Era um sistema cumprido com tal regularidade que as pessoas diziam
poder acertar os relgios de acordo com sua caminhada diria ao longo da rua
que depois recebeu o nome, em sua homenagem, de "Caminhada do
Filsofo". At que a idade o impediu, sabe-se que ele somente perdeu sua
apario regular na ocasio em que o "Emile", de Rousseau o fascinou tanto
que, por vrios dias, ele ficou em casa.

Morte. Aps um declnio gradual que foi muito doloroso para seus amigos
tanto quanto para ele prprio, Kant morreu em Knigsberg em 12 de fevereiro
de 1804. Suas ltimas palavras foram "isto bom".

Filosofia:

Durante o perodo de sua carreira acadmica, estendendo de 1747 a 1781,
Kant, como professor, seguiu a filosofia ento prevalecente na Alemanha, que
era a forma modificada do racionalismo dogmtico de Wolff com fundamento
em Leibniz. Porm, as aparentes contradies que ele descobriu nas cincias
fsicas, e as concluses a que Hume havia chegado na sua anlise do princpio
de causa, dizendo que a relao de causa e efeito uma questo de hbito e
no uma "verdade de razo" como supunha Leibniz, acordaram-no para a
necessidade de reviso ou criticismo de toda experincia humana do
conhecimento, com o propsito de permitir um grau de certeza para as
cincias fsicas, e tambm para o propsito de colocar sobre uma fundao
slida as verdades metafsicas que o ceticismo fenomenalista de Hume tinha
destrudo.

Kant achou que o velho racionalismo dogmtico havia dado muita nfase aos
elementos a priori do conhecimento e que, por outro lado, a filosofia emprica
de Hume tinha ido muito longe quando reduziu todo conhecimento a
elementos empricos ou a posteriori. Portanto, ele se prope passar o
conhecimento em revista em ordem a determinar quanto dele deve ser
consignado aos fatores a priori ou estritamente racionais, e quanto aos fatores
a posteri resultantes da experincia. Ele mesmo afirmava que o negcio da
filosofia responder a trs questes: O que eu sei? O que devo fazer? O que
devo esperar? No entanto, as respostas para a segunda e terceira perguntas
dependem da resposta para a primeira: nosso dever e nosso destino podem
ser determinados somente depois de um profundo estudo do conhecimento
humano.

Metafsica

O problema fundamental de toda a metafsica a questo "que que existe?"
E quanto a essa questo fundamental, as principais correntes que, no final do
sculo XVIII Kant se prope a conciliar, so o realismo, o seu oposto o
idealismo, o racionalismo e seu oposto o empirismo.

O realismo sustenta que, no conhecimento humano, os objetos do
conhecimento so intudos, apreendidos e vistos como eles realmente so em
sua existncia fora e independente da mente.
Ento, conhecer uma coisa significa encontrar entre os conceitos possveis
aquele que est adequado a essa coisa (a essncia). Se a isso acrescentamos
os caracteres acidentais individuais da substncia, ento chegamos ao
conhecimento pleno da realidade.


O idealismo, ao contrrio, sustenta que as coisas existem conforme a mente
pode constru-las; tudo que existe conhecido para o homem nas dimenses
que so mentais, como idias ou atravs de idias. O idealismo metafsico
sustenta a idealidade da realidade, e o idealismo epistemolgico sustenta que,
no processo do conhecimento, os objetos da mente esto condicionados pela
sua perceptibilidade.

O racionalismo tem a razo como suprema fonte e teste do conhecimento,
sustentando que a realidade, ela mesma, tem uma estrutura lgica inerente;
para o racionalismo existe uma classe de verdades que o intelecto pode intuir
diretamente, alm do alcance da percepo sensvel.
Ao racionalismo ope-se o empirismo, que sustenta que todo conhecimento
vem, e precisa ser testado, pela experincia sensvel.

J se v que essa ltima corrente, a do empirismo, tende a negar a Metafsica,
porque esta trata das possibilidades de intuio, do conhecimento, para alm
das coisas apreendidas pelos sentidos, para alm da experincia, e testa se
uma proposio qual se chega assim, pelo raciocnio, pela razo, e que no
expressa apenas a simples soma de dados da realidade concreta, pode ser
verdadeira, e, neste caso, que princpios se pode tomar para verificar e
garantir que tal proposio seja, de fato, verdadeira.

A filosofia de Kant vai tocar em todas essas correntes, como veremos abaixo.
E para tentar compreende-la vamos necessitar primeiro aclarar uma
complicada nomenclatura que classifica as proposies, ou juzos; de outro
modo no ser possvel compreender o pensamento de Kant, porque o que
Kant faz de importante precisamente renomear e reclassificar certos
conceitos relativos s proposies metafsicas mediante uma viso e uma
teoria inteiramente novas do conhecimento.

Proposies ou juzos. Toda proposio ou juzo consiste num sujeito lgico do
qual se diz algo, e um predicado, que aquilo que se diz desse sujeito. Kant,
como os filsofos aristotlicos, diferenciava modos de pensar, ou seja, as
proposies ou juzos, em analticos e sintticos.
Os juzos analticos, so o resultado de se tomar parte do sujeito como
predicado, sem referncia imediata a experincia. Leibniz os chamou
"Verdades de razo"; todos os juzos analticos so a priori, porque a ligao,
o nexo, neles percebido sem apelo experincia.

Os juzos analticos so sempre verdadeiros, visto que no dizem mais como
predicado que aquilo que j est no sujeito mesmo, de tal forma que os juzos
em questo consistem apenas em um processo de anlise; nos juzos
analticos, dentro do conceito do sujeito tem que estar os seus prprios
predicados. Uma proposio analtica uma na qual o predicado est contido
no sujeito como na afirmao: "A casa verde casa". So universais, porque
o que dizem independente de tempo e lugar, e so necessrios porque no
podem ser de outro modo; distinguem-se do conhecimento emprico pela
universalidade e necessidade.. So, pois, como dito acima, a priori, "sem
apelo experincia", razo pura, que no tem sua origem na experincia.
Conforme o exemplo, uma casa uma casa, mesmo que no exista nenhuma
casa no mundo.

Kant usa indiferentemente o termo "a priori" e o termo "puro". Razo pura
razo a priori; intuio pura intuio a priori. Puro e a priori ou
independente da experincia so expresses que ele utiliza como sinnimos. A
verdade, neste tipo de proposio, evidente, porque afirmar o inverso seria
fazer a proposio contraditria. Tais proposies so chamadas analticas
porque a verdade descoberta pela anlise do prprio conceito.

A filosofia de Leibniz, que Kant conhece atravs de Christian Wolff, estava
baseada no princpio supremo da no-contradio. Qualquer conceito que
contenha uma contradio no expressa a possibilidade, e por isso no pode
expressar a realidade. Por isso a proposio analtica a verdadeira, porque
diz algo necessrio, inescapvel, de que no se pode fugir de admitir,
concluso obrigatria, contra o que no se pode levantar uma contradio.
Mas torna-se um juzo bvio, tautolgico. Kant diz que o juzo analtico no faz
avanar o conhecimento porque fica dentro dos conceitos da mesma
proposio, e nada avana alm dos dados desses conceitos. O juzo analtico
est fundado no princpio de identidade e no mais do que uma tautologia;
repete no predicado aquilo que j est enunciado no sujeito.

Os juzos sintticos, diferentemente, so aqueles em que no se pode chegar
verdade por pura anlise de suas proposies. Os juzos sintticos, as
proposies sintticas, so resultado de se "juntar" (sntese) os fatos, ou
dados, da experincia. Ainda de acordo com os aristotlicos, todos os juzos
sintticos so a posteriori, porque eles so dependentes da experincia.

As proposies ou juzos sintticos unem o conceito expresso pelo predicado
ao conceito do sujeito, e nos informa alguma coisa de novo. Na proposio "A
casa verde", preciso ver a casa para confirmar que , de fato, verde. Os
juzos sintticos so feitos com fundamento na experincia, na percepo
sensvel. Nos juzos sintticos, o conceito do predicado no est contido no
conceito do sujeito. Como, por exemplo, quando dizemos que as ondas
eletromagnticas produzem em ns a sensao do calor e igualmente dilatam
os corpos. Todas as proposies resultantes da experincia do mundo so
sintticas.

Leibniz e Hume. Esclarecida essa nomenclatura, precisamos tocar de leve o
pensamento de Leibniz e Hume, os dois filsofos envolvidos na questo que
Kant queria elucidar, que era a natureza da verdade cientfica, se ela podia ser
garantida pela Metafsica como verdade de razo.

Leibniz deu Metafsica um par de primeiros princpios que garantiriam os
juzos analticos que, como visto, so a priori, so "verdades de razo",
absolutamente incontestveis. Leibniz os chamava o "princpio de contradio"
e o "princpio de razo" ou "causa suficiente".

Leibniz construiu esses princpios para estabelecer o que possvel e o que
impossvel. Leibniz sustentava que esses princpios so sabidos se
sustentarem, eles prprios, a priori (independentemente da experincia) e
Wolff, seu discpulo, at mesmo tentou fazer derivar o princpio de razo
suficiente do princpio de no contradio.

Conquanto o princpio de no contradio seja de aceitao fcil, j o princpio
de causa suficiente logo suscitou dvidas, e principalmente a David Hume.
Esse princpio estabelece que cada fato existente ou verdadeiro tem uma
causa, uma razo que o constitui e impede as coisas de serem de outro modo.
E Hume vem a contestar que uma proposio pudesse ser analtica, - a priori,
absolutamente incontestvel -, simplesmente por via de uma razo ou causa
suficiente. Isto porque a relao de causa e efeito para ele representava
experincia, hbito em ver causa e efeito em tudo o que acontece, e no seria
"razo", ligao inconteste entre um sujeito e um predicado como requerem
as proposies analticas.

Diz Hume "Quando observamos os objetos ao nosso redor, e consideramos a
operao de causa, nunca podemos, em um nico caso, descobrir qualquer
poder ou coneco necessria; qualquer qualidade que ligue o efeito a causa,
e torne uma a consequncia infalvel da outra. Ns apenas verificamos que
uma, na verdade, de fato, segue-se outra" (Enquiry, Section VII, Part I). A
coneco feita por um ato da mente "Quando dizemos, portanto, que um
objeto est ligado a outro, queremos apenas dizer que ele adquiriu uma
coneco em nosso pensamento, e isto parece fundado em evidencia
suficiente" (Idem, Part II).

Ento, segundo Hume, esse princpio da causa eficiente no podia dar
proposies analticas como deveriam ser os princpios metafsicos, quer dizer,
no se podia inferir diretamente de um fato a sua causa, de modo a priori,
com o uso exclusivo da razo, como nas proposies analticas, nas quais o
predicado j est contido no sujeito, - como no exemplo acima "A casa verde
casa"- , extraindo-a do prprio enunciado. Era preciso juntar, sintetizar fatos
da experincia, o que transformava a proposio em sinttica, em verdade a
posteriori, o que quer dizer que ela incorporava outros fatos para formar o
predicado, e ento no podia ser um princpio metafsico, uma verdade
validada pela razo. A proposio sinttica por si no garante verdade.

Kant, professor de Metafsica, estava diante de um problema. Era evidente
que as verdades da experincia no eram menos verdade s porque
derivavam da experincia. Elas eram a posteriori a primeira vez, mas de
algum modo se tornavam a priori no sentido de que, independentemente de
novas experincias, a razo j lhes dava um tratamento a priori como
verdades. Apesar de sintticas, eram a priori, como se houvessem se tornado,
de sintticas, em analticas. Por isso era necessrio achar um modo para que
tais proposies pudessem ser parte da metafsica.

Juzos sintticos a priori. Ao mesmo tempo que os juzos sintticos so
tomados como base do conhecimento cientfico, o qual se baseia na
observao, eles se tornam leis que pretendem ser verdadeiras todo o tempo,
e universais. Portanto, tais juzos teriam que ser conhecimento sinttico a
priori, porque, uma vez suas leis estabelecidas pela observao, passam a ser
universais e independentes da experincia. Efetivamente, Newton havia
demonstrado, na Fsica, a possibilidade de reduzir a frmulas
matematicamente exatas as leis fundamentais da natureza. A cincia est,
portanto, constituda por juzos a priori que so sintticos, e no juzos
analticos.

Intuio sensvel. A arrojada tese de Kant na "Crtica da Razo Pura" que
possvel fazer juzos sintticos a priori. Essa posio filosfica usualmente
conhecida como transcendentalismo. Mas para isso ele introduz um conceito
novo na metafsica: o de intuio sensvel.

A intuio sensvel a condio para que o ato do conhecimento se faa
segundo juzos sintticos que so tambm a priori, apesar de obtidos fora da
anlise conceitual prpria da razo pura, uma vez que resultam da intuio
exercida sobre a observao e a experincia, e somente poderiam ser
particulares e momentneos. Mas, abrindo na razo esse comportamento da
intuio sensvel, Kant podia agora fazer importantes correes.

O que era preciso corrigir na metafsica: A metafsica vinha considerando
intuio de racionalidade apenas a intuio de causa e efeito, de causa
suficiente, para validar as verdades de razo, quando existiam outras formas
de intuio que podiam garantir tambm verdades de razo. A correo
indispensvel que era preciso admitir todas as formas de intuio racionais,
no apenas a de relao de causa e efeito, mas tambm a de quantidade, a
de qualidade, e a de modalidade, e por meio de todas elas, claro, o esprito
intuia verdades de razo.

Em geral, Kant acredita que a tarefa de mostrar como juzos sintticos podem
ser feitos a priori a primeira tarefa da Metafsica. Ele sustentou que os
grandes metafsicos do passado falharam em fazer isto. Intuio intelectual
uma fico. Nenhuma inferncia alm da experincia, na intuio intelectual,
se justifica. Anlises de conceitos no iro produzir verdades alm de puras
tautologias, quando o que conduz a um conhecimento novo so as verdades
sintticas, por via da intuio sensvel.

O que era preciso corrigir em Leibniz: Leibniz corretamente construiu o
princpio da "causa suficiente" como a priori mas classificou-o erradamente
como analtico. Se estava numa relao causal, o juzo era sinttico, no podia
ser analtico. Mas, ressalvado que era sinttico, continuaria a ser a priori como
queria Leibniz, pois o princpio de "causa suficiente" referia-se a uma forma de
intuio e toda intuio um conhecimento a priori.

O que era preciso corrigir em Hume: Hume corretamente construiu o juzo
causal como sinttico mas, incorretamente, concluiu que ele era por isso
exclusivamente emprico, a posteriori, no correspondia a verdades de razo,
como queria Leibniz (que o havia tomado erradamente como analtico). Ora,
corrigido que o juzo causal no era analtico, como havia pretendido Leibniz,
mas sinttico, intudo da experincia, era tambm verdade de razo, era
intuio, por isso gerava conhecimento a priori, necessrio, do mesmo modo
que os conhecimentos a priori intudos das proposies analticas.

O espao e o tempo. Revirando na mente a questo das intuies Kant foi
descobrindo mais coisas. O espao e o tempo eram duas formas fundamentais
de sensibilidade, formas indispensveis intuio sensvel. E disse o que
chocaria muita gente no fosse dito por ele, Kant, que as proposies ou
juzos matemticos eram sintticos, porque dependiam dessas formas
fundamentais, e, no entanto, estava convencido de que eram verdades
necessrias.

A soluo de Kant ento essa, que o conhecimento sinttico depende de
formas de sensibilidade e inteleco previamente existentes na qual as
impresses so colocadas. porque possui o espao como uma estrutura
inerente sua sensibilidade que o sujeito cognoscente pode perceber os
objetos como relacionados espacialmente. Pode-se pensar o espao sem
coisas, mas no as coisas sem o espao.

Para a geometria, o espao puro o primeiro suposto. A geometria supe o
espao sob os seus conceitos de polgonos. Ex: "A linha reta a distncia
mais curta entre dois pontos" (qualquer linha reta = universalidade; em
quaisquer condies = necessidade). Embora no tenha em si o princpio de
no contradio, e dependa da intuio de espao e portanto sinttica, essa
firmao conhecimento puro ou a priori porque a intuio do espao est na
mente. Uma vez concebida, no depende mais da experincia sensvel.
verdade de razo, distinguindo-se do emprico pela universalidade e
necessidade.

O que foi esquecido, contesta Kant (em um rodap no Apndice de seu livro
"Prolegomena a qualquer futura Metafsica"), que ha um tipo de
conhecimento a priori associado com os sentidos. Em particular, as verdades
matemticas so conhecidas porque espao e tempo so "formas de intuio
sensvel". Eles so pre-requisitos absolutos para a representao de objetos
sensveis; qualquer objeto da experincia precisa ser representado em espao
e tempo. A Geometria a cincia do espao e a aritmtica a cincia do tempo,
e suas proposies so verdades necessrias relativas aos objetos no espao e
no tempo. Em fim, ns raciocinamos sobre as condies de representao, e a
intuio intelectual torna-se dispensvel.

No entanto, fora do espao e do tempo elas no so absolutamente
necessrias. Para que fossem, seu oposto precisava implicar a contradio.
Mas Kant reconhece a consistncia de geometrias alternativas, que podem
implicar proposies contrrias. Assim, uma proposio pode ser verdade em
uma e falsa em outra (p. ex. a soma dos ngulos de um tringulo 180
graus, o que verdade na geometria euclidiana mas falsa nas geometrias no
euclidianas).

De outro lado, Kant reconheceu o princpio da razo suficiente (para coisas no
tempo: cada alterao de uma coisa tem uma causa) como uma verdade
necessria. Kant alegou que os princpios da matemtica so necessrios
enquanto forem condies da representao sensvel. Podemos agora dizer
que eles so sintticos, quanto a que seu oposto no implica uma contradio.
Princpios de "cincia natural pura" tal como o princpio causal acabado de ser
mencionado, so tambm sintticos e conhecido a priori. Eles so condies
para a coerncia ou "unidade" da experincia. So necessrios para que ns
sejamos capazes de representar um mundo de objetos como pertencentes a
uma nica experincia.

O espao intuio pura, a priori. um subposto que o homem coloca sua
experincia com os objetos, mas absolutamente independente da
experincia; no podemos ter experincia de nada seno no espao. O espao
no deriva da experincia e tambm no um conceito. O conceito
compreende uma multiplicidade. O conceito de homem, por exemplo, a
unidade mental sinttica daqueles caracteres que definem todos os homens.
Ao contrrio do conceito, a intuio toma conhecimento diretamente de uma
individualidade: o espao nico; intuio pura.

Igualmente, porque a representao do tempo lhes serve de fundamento
que a simultaneidade ou sucesso das coisas pode ser percebida; as coisas e
os fatos no existem sem o tempo, mas o tempo existe sem as coisas.
Tambm o tempo a priori, ou seja, independente da experincia. Algo
acontece porque no decurso do tempo esse algo vem a ser. Podemos
conceber o tempo sem acontecimentos, mas no um acon tecimento sem o
tempo.

O tempo tambm no conceito, porque no existem muitos tempos: o
tempo, como o espao, intuio.

Em sua filosofia, Kant reformula o racionalismo, ao demonstrar que o
conhecimento a priori, prprio da razo pura, pode originar-se tambm da
experincia, e isto porque a experincia envolve elementos que so intuies
puras, a priori, e estas so principalmente as intuies de espao e tempo.

D um golpe mortal no realismo ao olhar o mundo material como fruto da
intuio sensvel. Os objetos do mundo material so fundamentalmente
incognocveis: do ponto de vista da razo eles servem meramente como a
matria prima da qual as sensaes so formadas. Os objetos eles mesmos
no tem existncia, e o espao e o tempo existem somente como partes da
mente, como "intuies" pelas quais as percepes so medidas e julgadas.

Importncia relativa entre espao e tempo. O Espao e tempo so "subpostos"
como condies de conhecimento, condies que, partindo do sujeito,
precisam realizar-se para que o objeto seja efetivamente objeto do
conhecimento. Esses subpostos Kant chama "condies transcendentais da
objetividade". Espao e tempo seriam, assim, duas condies sem as quais
impossvel conhecer, mas so formas de sensibilidade, por isso Kant os trata
na Esttica Transcendental.

O espao a forma da experincia ou percepes externas; o tempo a
forma das vivncias ou percepes internas. Porm, ao mesmo tempo que eu
percebo a coisa sensvel, tenho, alm de sua percepo como coisa externa, a
sua "apercepo" interna, dando-me conta de que a percebo. Por conseguinte,
o tempo tem uma posio privilegiada em relao ao espao, porque forma
da sensibilidade externa e interna, com referncia a objetos exteriores e a
acontecimentos interiores, abrangendo assim a totalidade das vivncias
possveis.