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Anlisis de la Carta del 10 de mayo (escrito)

La carta comienza con una introduccin al cuadro verbal, en la misma adquiere relevancia
la sensibilidad del protagonista al priorizar su alma y su corazn como guas rectoras de su vida.
Goethe, su personaje, y la juventud del segundo tercio del siglo XV propugnan una nueva escala
de valores asentada sobre las bases del corazn y de los sentimientos que nunca nos enga!an, una
moral liberada de la enga!osa razn.
"esde las primeras lneas podemos observar la con#ormacin de lo que ser$ el sujeto
rom$ntico, es un individuo con un alma atormentada, un ser introspectivo que e%plora los con#lictos
cotidianos guiados por los embates de la pasin, ya en la carta del & de mayo lo vemos cuestionarse
su proceder ante un con#licto amoroso instaurando la contradiccin inherente a su personalidad'
(...y sin embargo no tuve yo la culpa...) (pero... *soy completamente inocente+).
,erther emplea el prete%to de una supuesta herencia a reclamar para huir y buscar un
equilibrio para su alma atormentada, en la carta que abre la obra menciona que (...la soledad es un
delicioso b$lsamo para mi corazn que tantas veces se estremece de dolor y que ahora siento que se
in#lama con todos los encantos de la estacin primaveral.)
La comarca es el equilibrio entre el mundo social y el mundo natural. -l deleite que le
proporcionan los lugares intactos, no contaminados, el mundo rural, es lo que le permite a ,erther
un retorno a la .aturaleza, la identi#icacin con la misma y lo lleva a valorar la vida aldeana. -sta
actitud del personaje tiene correlacin con un rasgo ideolgico del autor, el cual siguiendo los
estudios Lavater consideraba que el hombre campesino o monta!/s posea un mayor equilibrio a
di#erencia del ciudadano habitual considerado un sombro neurtico. 0 partir de estos postulados se
concluy en identi#icar la luz como la causa su#iciente de aquella plenitud org$nica y por ende
moral y de concepto.
1ara el personaje (...la ciudad misma es desagradable...) por eso se re#ugia en la naturaleza
donde se #iltran los rayos sin obst$culos propios de las construcciones ciudadanas. 2na
caracterstica del sujeto rom$ntico es, justamente, el rechazo a la arti#icialidad mundana en
bene#icio de la vida r3stica y natural. La ciudad se presenta como obst$culo al desarrollo de la
personalidad integral ya que pondera la #uncionalizacin del individuo debido al desarrollo burgu/s
y las necesidades de ese sector. -l (,erther) en su totalidad es una lucha contra obst$culos internos
y e%ternos que impiden la realizacin libre de la personalidad, cada uno de los problemas /ticos que
aparecen est$n al servicio de esta m$%ima.
4e presenta desde las primeras lneas el con#licto del artista que con#ormar$ un aspecto
#undacional del sujeto rom$ntico, la paradoja establecida entre la vivencia personal y el quehacer
artstico queda planteada' (0hora no podra dibujar ni un solo trazo, y sin embargo, jam$s he sido
tan buen pintor como en estos momentos)5 se anula el quehacer pero el ser artista no se anula.
-l con#licto se instala ante la imposibilidad de plasmar en un soporte material lo que
observa, e%perimenta y siente ante el espect$culo natural que se o#rece ante su vista. 1or un lado, se
relaciona con el postulado introducido por 6ant quien situar$ la per#eccin #uera del terreno de lo
abordable, la aspiracin la belleza absoluta y a las leyes que la e%presan ser$ ideal, de ah que
,erther se vea imposibilitado de plasmar la per#eccin de lo que lo rodea, observa un panorama
inigualable, per#ecto, bello que mani#iesta la presencia de "ios, mani#estando el concepto de
pantesmo propio del sujeto proto7rom$ntico que ve a "ios en la naturaleza a di#erencia del
rom$ntico que solo encuentra una huella de "ios. 4i la naturaleza es per#eccin y esencia de lo
in#inito se torna inaprehensible para un ser limitado y #inito como ,erther.
Luego de la introduccin, ,erther realiza en su carta un cuadro verbal. "e esta manera, el
pintor que no pinta le da paso al emisor que enuncia un cuadro verbal. 4ustituye los pinceles por los
elementos de la .aturaleza internalizados en su alma.
-ste cuadro hecho de palabras es viviente y el orden de aparicin de los elementos es
descendente' de los rayos del sol al #ondo de su alma. -sos rayos del sol penetran los vapores y
llegan al bosque 8que es su mundo interior, su propio santuario9. 1ero en este cuadro verbal lo
protagnico no es la naturaleza sino lo que le permite descubrir al sujeto, de consustanciarse con
otros sujetos vivientes. -l sistema de percepcin es agudo, #ino y pasa por todos los sentidos' t$ctil
8(espesa hierba)9, auditiva 8(cascada del arroyo)9, visual 8de lo m$s visible, los rayos del sol, a lo
m$s diminuto que puede percibir a ras de la tierra, como mirando en una especie de lupa, destacada
por la hip/rbole' (bullicio de un peque!o mundo entre los tallos:)9. 1ero esta perceptividad,
sensitividad tienen canales emocionales, a#ectivos' es un fina perceptividad afectiva.
-l cuadro no est$ ajeno al car$cter mstico' (siento la presencia del ;odopoderoso). ;odo lo
de abajo, lo del mundo terrenal es igual a lo de arriba y viceversa' el microcosmo 8(amoroso valle)9
es igual a l macrocosmo 8("ios amante)9, que escapa al planteo gen/sico7hebreo 8aunque de todas
maneras se puede hablar de una interte%tualidad con el G/nesis bblico en la idea ("ios nos cre a
su imagen y semejanza)9. <ay en el cuadro un sincretismo de elementos' hebreos, cristianos,
pantestas, orientales. -sta naturaleza es inmanentemente lo divino 8rasgo pantesta9 por lo tanto
modelo logrado de belleza.
El cuadro verbal comienza desde lo alto (sol), baja a lo ms pequeo y terrestre mirado
con una lupa perceptiva (gramilla, insectos) y se vuelve a elevar, ahora ms all del sol, a lo
divino (Dios-padre) El tiempo humano, cronol!gico, medible, "inito, es sostenido por el
tiempo divino, eterno# que, en el sentido tradicional, no es garant$a de eternidad, y aqu$ radica
la clave del %omanticismo& tra"icar lo "inito con lo in"inito, de uno llegar al otro mediante
varias "ormas& una obra de arte que desa"$e la "initud y sea in"inita# o mediante la v$a m$stica,
que es lo que 'erther est e(perimentando en este momento ()ser$a el espejo de tu alma, as$
como tu alma es el espejo del Dios in"inito*) El cuadro mismo no es esttico, en +l pasa el
tiempo, va de )los rayos del sol* al )crep,sculo*
-ste es un cuadro descriptivo de car$cter pictrico que verbaliza una accin, pero que deja
espacio para que el lector lo imagine 8en#atizado con los puntos suspensivos' (...alma como la
#igura de una amada...). -sta imagen de la amada muestra la disposicin de ,erther, est$ dispuesto
a recibir lo amoroso #emenino 8que desplaza a lo amoroso divino95 la mujer
=
, que es el objeto de
deseo, re3ne en s todos los deseos y es la que hace desaparecer al artista7mstico para darle lugar al
enamorado 8que integra, a su vez, al artista7mstico95 pero este enamorado, como en el cuadro,
encuentra el re#lejo de su alma pero no el sustento de la misma
>
.
<ay un desdoblamiento' el ,erther que vive la e%periencia le habla al ,erther artista' (?ay,
si pudieras e%presarlo todo...). -l ,erther que est$ en trance, el que es visional, inspirado, sensitivo,
a#ectivo, le habla al ,erther artista que hay en /l. -l papel es el soporte del dibujo y de la escritura
de ,erther.
,erther caracteriza su vivencia a trav/s de adverbios' (lo que vive en ti tan plena y
ardientemente), estos adverbios dan los rasgos de#initorios de esa vivencia. -sa vivencia es total,
absoluta y despierta en el sujeto el deseo de e%presarse, despierta el deseo de permanecer en esa
plenitud 8porque e%presarla le da permanencia9. ;ambi/n hace re#erencia a la intensidad con que
lleva a cabo esa vivencia' (ardientemente) que, sumada a la plenitud, implica que el sujeto se
consume en esa vivencia, arde. 4olo si se puede e%presar la plenitud y el ardor, el arte ser$ (espejo
del alma), que es comparable con el (alma es espejo del "ios in#inito)' es el arte el que logra
tra#icar la sensacin de ardor y plenitud a la obra, y aqu radica la concepcin del arte para el
@omanticismo' (si pudieras llevar al papel lo que vive en ti tan plena y ardientemente ese sera el
espejo de tu alma, as como tu alma es el espejo del Dios infinito!, la obra es #iel al alma del
artista, es un juego especular donde no se busca la per#eccin, sino la in#initud, plenitud, intensidad.
-sta re#le%in artstica es interrumpida por una apelacin a Guillermo, su receptor'
Guillermo,... pero me pierdo y sucumbo bajo el poder de tan magn#icas visiones.
"e los dos ,erther que aparecieron anteriormente, es el ,erther7artista el que se pierde, y la
imposibilidad radica en que vive gozosamente, no hay una insatis#accin #inal, no es tr$gico, porque
hay otro sost/n' est$ entregado a un estado absoluto
A
.
=
-arlota, que desplaza a "ios pero a la vez lo integra en ella.
>
-s por esto que el suicidio no es escaparse de sino llegar a5 es una #orma de esperanza, de reintegracin #inal de su
espritu con el de su amada9.
A
-n re#erencia a su otro 8#uturo9 objeto de deseo, Barlota, s habr$ tragedia e insatis#accin5 el espejo de la naturaleza
e m$s benigno que el del amor.
Los tres elementos presentes en el cuadro son' primero, el santuario de su alma5 segundo, la
naturaleza5 y tercero, el aliento del "ios amante5 habiendo una gradacin lumnica en toda la
descripcin del cuadro y #ormando, de esta manera, la trinidad de ,erther' alma7naturaleza7"ios,
implcita en la descripcin del cuadro. ;oda la descripcin se produce a trav/s del dis#rute de la
misma, donde la perceptividad es la primera herramienta pero tambi/n es el reconocimiento vital de
la naturaleza, naturaleza esencial y divina. -s una visin pantesta' "ios es inmanente, pero en lo
que di#iere en la concepcin de -spinosa es que, el "ios de este, no tiene atributos ni puede
aparecer representado y en ,erther s 8es amante, eterno, padre, etc.9.
La imposibilidad de la palabra en ,erther es un motivo en toda la obra. -n la carta del AC de
mayo' a trav/s de las preguntas iniciales se percibe una crisis de vocacin del artista, pero no de
inspiracin 8(1ero, *qu/ signi#ican poesa, escena e idilio+ *-s necesario recrear artsticamente lo
que nos revela la .aturaleza+)9. ,erther est$ deseoso de escribir el impacto de una pasin, est$
abierto, receptivo. La obra se muestra #iel a ese estado de gracia, pero en la medida en que aparece
la pasin amorosa, ese tema se va disolviendo' esto no implica que sean irreconciliables sino que se
proyectan, porque no se podr$ entender la pasin por Barlota sin que est/ incluido lo divino.

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