Ensayo:

Divisiones de la tica y Visin del hombre.

1 de marzo de 2013











El hombre intrascendente
Es una verdad universalmente conocida que un hombre poseedor de mucho tiempo para
pensar, necesita una filosofa. Desde que el ser humano ha sido consciente de su existencia,
adquiri su capacidad para cuestionrselo todo. O dara lo mismo si el proceso es al revs,
como desde el punto de vista cartesiano, el hombre tiene la certeza de existir dado que duda,
duda ergo piensa, finalmente ese pensamiento ha evolucionado en las diversas ramas que
conocemos hoy en da. Por otra parte, como animal social, el humano ha aplicado su
desarrollado intelecto en la invencin de un sistema de reglas que rigen la convivencia entre los
miembros de su misma especie, mismo que habra de evolucionar en toda una ciencia
encargada de estudiar el comportamiento humano en sociedad, la tica.
Al estudiar las diversas divisiones de la tica seramos capaces de conocer aquellas corrientes
de pensamiento que han azotado al Homo sapiens desde la antigedad. Segmentos de la tica
que se enfocan exclusivamente en los actos, como lo son el consecuencialismo y la dentologa,
limitan la libertad de un ser humano para obrar segn sus propios intereses, pues ser juzgado
en el primer caso por las consecuencias de sus actos, y en el segundo por la ejecucin del acto
en s. As pues, el hombre se encuentra atrapado entre pensamientos utilitaristas y cristianos.
O se es altruista y misericordioso, procurando siempre el bien de la sociedad aunque se
sacrifique el propio, o bien, se elige el camino cristiano, obrando segn leyes divinas
redactadas por un ente de existencia dudosa, sin importar la satisfaccin personal ni el bien de
los no-cristianos.
Pero la capacidad del hombre para doblegarse ante su propio pensamiento no termina ah,
pues dentro de otra rama de la tica, la de las personas, encontramos ticas un poco ms
flexibles y un tanto menos prohibitivas. Existe, por ejemplo, la tica de las virtudes, aquella en
la que ya no importan actos y consecuencias, sino las personas y sus virtudes. Es decir,
poniendo como ejemplo a Aristteles, seremos mejores seres humanos y alcanzaremos la
libertad por medio de la virtud. Aunque este punto de vista podra parecer ideal, dado que para
vivir pacficamente basta con ser buenos, es necesario subrayar la subjetividad de la virtud
aristotlica, ya que analizndolo un poco ms a fondo nos encontraremos con las mismas
restricciones y limitaciones que en otras ticas, es decir, el hombre virtuoso no puede caer en
el vicio y debe obrar con rectitud, sin embargo dichos vicios son predefinidos por la misma
sociedad, basndose en principios religiosos, o bien, con bases utilitaristas.



Dentro del mismo anlisis nos encontramos tambin con la tica de las leyes de la naturaleza,
divisin de la tica en la que todo aquello que est en contra de las leyes de la naturaleza es
considerado malo. Es decir, que considerando al ser humano parte de la naturaleza, intentar
obrar en contra de lo que ya es, de lo que viene predefinido, es reprochable. Este
pensamiento no slo limita la moral del hombre a lo que ya existe, sin posibilidad de
actualizaciones, sino que censura toda evolucin del pensamiento, puesto que pensar de
manera ms abierta implicara nuevos pensamientos, nuevos actos, y en consecuencia una
nueva moral (que sera considera antinatural, por lo tanto mala). Afortunadamente, el juicio de
David Hume objeta dichas leyes, mediante lo que conocemos como guillotina de Hume, una
ruptura aguda de la relacin <es por lo tanto debe ser>. Otro dictamen antinaturalista lo
encontramos en la filosofa de Sartre, pues argumentaba que nuestra esencia, lo que nos
distingue como individuos humanos, se forma con base en la experiencia y no como parte de
una naturaleza humana.
Finalmente, dentro de las divisiones de la tica encontramos el relativismo moral, este postula
que dado a las diferencias culturales, polticas, religiosas, etc., no es posible la existencia de
una moral universal, por lo tanto todos los valores finalmente son relativos. Aunque la
relatividad de los valores est correctamente basada en las diferencias en el modo de vida de
las sociedades, permite que la moral se vuelva bastante subjetiva, pues bastara traspasar una
frontera, o encontrarse frente a individuos de una sociedad distinta, para que el choque de
diversas morales pudiera generar visiones contradictorias e imposibilitara la convivencia
armoniosa. Esta relatividad sujeta al espacio trae consigo la imposibilidad de aplanar las
fronteras, adems de aumentar la dificultad en la convivencia interracial, debido principalmente
a las creencias religiosas y costumbres culturales de las distintas sociedades.
As pues, al examinar detenidamente las diversas ticas, creadas por el hombre para
someterse a ellas, podemos identificar rasgos caractersticos del pensamiento humano a travs
del tiempo. En primer lugar, de todos los animales, el hombre es el nico que reniega de su
condicin de animal, o de hombre-mquina como dira La Mettrie, adjudicndose
trascendencia, una cualidad en la que los seres humanos se maravillan de s mismos
argumentando que un ser tan complejo no puede ser slo un conjunto de materia que vive por
simple casualidad, sino que tiene alma, una esencia intangible que habita dentro del cuerpo.
Esta espiritualidad planteada por el hombre generalmente se basa en la creencia de un ente
sobrenatural, al que se somete completamente, es decir, una deidad.



Dicho pensamiento religioso somete al hombre ante los deseos y mandatos de una entidad
superior de su propia invencin, limitando sus actos y pensamientos, y muchas veces la
evolucin misma del pensamiento. Tal como lo expres alguna vez el filsofo alemn
Friedrich Nietzsche, esta mansedumbre creada por el hombre trascendente trae consigo el
acatamiento de normas que promueven la sumisin, la humildad y la lstima, adems de
rechazar la fuerza y el individualismo. As pues, se condena al hombre a la debilidad, a una
moral de esclavo en la que no se debe buscar la propia satisfaccin, sino el bien comn y la
complacencia de dios. Esta moral religiosa ha estado tan inmersa en las bases de las
sociedades modernas que basta el simple presentimiento de egosmo o placer individual, para
sentir culpa de los propios deseos y repulsin del propio ser.
Por otra parte, el hombre trascendente se ve obligado a alejarse del propsito moral de la vida
por excelencia, la bsqueda de la propia felicidad. As pues, para ser feliz el hombre debe ser
intrascendente. Dicha intrascendencia acepta que el hombre no es diferente de otros animales,
y es alcanzable mediante el objetivismo de Ayn Rand, donde el inters propio, as como las
relaciones humanas mutuamente beneficiosas, conllevaran la creacin de una sociedad
basada en la obtencin de lo merecido por los propios mritos, la bsqueda de la felicidad
individual, la armona social y, por lo tanto, una humanidad libre de religin, en la que el hombre
tiene fe en s mismo y el egosmo no es castigado ni reprochado. Cierto es que el hombre
intrascendente va ms all de los estndares morales ms generales y que sus ideales se
prestan a la controversia, sin embargo, es importante recordar que antes de vivir en sociedad el
homo sapiens fue una bestia sin moral, cuyos actos perseguan la propia satisfaccin fsica.
En este punto es necesario sacar a la luz una pregunta, qu nos diferencia de aquellas
bestias humanas? Si el da de hoy un individuo naciera y se criara lejos de cualquier contacto
humano, y fuera capaz de sobrevivir, cmo crecera? Desarrollara una moral? Se vera a
s mismo como un hombre trascendente y se reverenciara ante un dios? Probablemente no. Y
si este experimente se realizase podemos tener la certeza de que no obtendramos a un
hombre bueno, ni malo, sino a una bestia; a un animal relativamente erguido que vagara sin
rumbo fijo con el firme propsito de vivir y satisfacer sus necesidades. Porque, s, el hombre es
la mquina ms compleja de todas, y su complejidad es asombrosa, ms no por ello se
demuestra la existencia de una trascendencia, ni siquiera de una naturaleza humana, pues el
individuo de nuestro experimento construir su esencia a partir de sus experiencias, y no de
otra manera.



La bsqueda del placer individual, sin lastimar a otros, pero sin la obligacin moral de vivir a su
servicio, abogando por la razn y eliminando la sumisin, es la verdadera moral humana. De
no volverse intrascendente, el hombre estar condenado a vivir por otros y a despreciarse a s
mismo, a buscar la aceptacin de los entes sobrenaturales de su propia invencin sin recibir
nada a cambio, bajo la conviccin de que buscar la propia felicidad es un fin egosta. En una
poca en que la humanidad se ha caracterizado por la rivalidad y la antipata, tanto entre
individuos como entre naciones, el atesmo y el individualismo sentaran las bases de una
sociedad armoniosa, en la que cada individuo trabajara por su propia felicidad, sin depender
de otros, mediante acuerdos cooperativos y justos, de superhombres con fe en s mismos. Esta
independencia conllevara la satisfaccin personal de cada individuo y finalmente se reflejara
en una sociedad feliz, justa y racional.