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El pensamiento en las distintas pocas de la filosofa
Juan David Arias Ibarra - judai90@hotmail.com
1. El pensamiento en la antigedad
2. El pensamiento en la edad media
3. El pensamiento en la modernidad
4. El pensamiento en la postmodernidad(
5. Bibliografa
EL PENSAMIENTO EN LA ANTIGEDAD
Cuando hablamos de ensamiento en la antig!edad" inmediatamente nos remitimos a #recia" cuna del
ensamiento filos$fico" ues es all% donde" aro&imadamente seis siglos antes de la era cristiana" se logra
dar las rimeras e&licaciones racionales sobre el origen ' la constituci$n de las cosas. (s all% donde la
ra)$n se comien)a a usar como medio ara enetrar la realidad" desarrollando la f%sica ' la metaf%sica. *on
roiamente los griegos +uienes toman conciencia de la imortancia de la actividad racional. Al hacer esto"
los griegos romen con el es+uema e&licativo de la realidad +ue los dem,s ueblos conocidos hasta ese
entonces utili)aban- el mito. .or medio de este relato m%tico se od%an tener unas e&licaciones arciales
del mundo ' del ser de las cosas" ues en todas estas e&licaciones influ%an los dioses ' este mundo era
concebido ' e&licado a trav/s de simbolismos" de los cuales es necesario conocer cu,l es su mensaje. (s
en este momento donde se comien)a a ver la naturale)a de una forma distinta. 0a rimera forma de
concebir el ser de la naturale)a or medio de la ra)$n es la Logoteora" ues son conscientes de +ue la
naturale)a se uede e&licar ' uede ser comrendida. 1 la naturale)a lo es recisamente todo" es toda
a+uella materia +ue no ha sido elaborada ni transformada or el hombre
2
.
(sta 0ogoteor%a es el rimer acercamiento al estudio racional del Ser de las Cosas. .or eso odemos decir
+ue 3el aradigma +ue caracteri)a el .ensamiento de la Antig!edad es la .h'sis" el *er4
5
.
6ablar del ael fundamental de los resocr,ticos ' de los rimero fil$sofos es reconocer el gran inter/s +ue
ellos le usieron al desarrollo de un ensamiento racional +ue buscaba comrender ' estudiar el ser de las
cosas.
(l ensamiento filos$fico de ho' se interesa esecialmente or los
resocr,ticos" sobre todo or sus rimeras reguntas ' or su ostura general
ontol$gica. Antes se ve%a en ellos a simles fil$sofos de la naturale)a"
entendida /sta como el mundo de los cueros. 6o' sabemos +ue a+uellos
3f%sicos4 miraron m,s lejos. Cuando hablan de la naturale)a" iensan tambi/n
en el es%ritu ' en el ser como un todo. 7ueron" ues" m,s metaf%sicos +ue
f%sicos.
8
Dentro de este mismo inter/s novedoso de descubrir" anali)ar e interretar +u/ es la .h'sis" surge el gran
roblema del origen de las cosas" lo +ue se denominar%a en griego el arj. (l oder determinar cu,l es el
origen de las cosas ser%a un aso imortant%simo" or+ue or medio de ello" los fil$sofos eme)ar,n a
comrender el ser de las cosas. .ara lograr esta e&licaci$n de las cosas" los resocr,ticos comien)an a
filosofar" e&licando la totalidad de las cosas" ero esta e&licaci$n es uramente racional de la realidad
como objeto" ' buscando siemre la verdad.
Dentro de esta /oca antigua" ' hablando del ensamiento" odemos distinguir algunos er%odos-
29 .(:;<D< =A>?:A0I*>A- Caracteri)ado or el roblema de la 3h'sis4 @naturale)a9 ' del cosmos.
59 .(:;<D< 6?AA=I*>A- 0a atenci$n se centra en el hombre.
1
GMEZ, Vctor Hugo. Historia de la Filosofa Antigua: Del Mito al Logos. !o"#ilador: $uan Da%id Arias &'arra.
Medelln: (ni%ersidad )ontificia *oli%ariana, +,,- ./otas de !lase0
2
AG(DEL1, *eatri2. Hna. Historia de la Filosofa Moderna: &ntroducci3n Los #rinci#ales )aradig"as o E#iste"es.
!o"#ilador: $uan Da%id Arias &'arra. Medelln: (ni%ersidad )ontificia *oli%ariana, +,,4 ./otas de !lase0
3
H&56!H*E5GE5, $o7annes. Historia de la Filosofa. 8o"o &: Antig9edad, Edad Media, 5enaci"iento. )ri"era
)arte: Filosofa de la Antig9edad. *arcelona: Herder, :4-:. #. ;+
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89 .(:;<D< D( 0A* #:A=D(* *;=>(*I*- .lat$n ' Arist$telesB coincide con el s. IC a.C. caracteri)ado
or el descubrimiento de lo surasensible ' la e&licitaci$n ' formulaci$n org,nica de los diversos
roblemas filos$ficos.
D9 .(:;<D< 6(0(=;*>IC<- Abarca desde la con+uista de Alejandro Aagno hasta el final de la era
agana. 7lorecen el cinismo" el eicure%smo" el estoicismo" el esceticismo ' or Eltimo el eclecticismo.
D
EL PENSAMIENTO EN LA EDAD MEDIA
Cuando se retende hablar de (dad Aedia" siemre es necesario artir del resuuesto real de +ue la
(dad Aedia se desarrolla" en cuanto ensamiento ' actividades" dentro del ,mbito cristiano. 1 es +ue
recisamente es el cristianismo" +ue 'a ha cogido fuer)a desde el siglo III d.C." +uien influ'ese en todos la
vida del hombre medieval. 0a (dad Aedia es una /oca donde Dios va ser el centro de todas las
e&licaciones tanto del mundo ' de la ciencia. 3Dios se convierte en el m,s imortante desaf%o ara la (dad
Aedia4
F
" ' es en este momento donde la teolog%a se convierte en la lua con +ue se va a anali)arlo todo. (n
este mismo sentido" la filosof%a se vuelve la esclava de la teolog%a" ues toda e&licaci$n dada or la
filosof%a deber%a estar sueditada al conocimiento de Dios ' de la fe. .or ello" 3los .adres de la Iglesia
comen)aron un di,logo fecundo con los fil$sofos antiguos" abriendo el camino al anuncio ' a la
comrensi$n del Dios de Jesucristo4
G
. (ste +uerer anali)arlo todo or la teolog%a" lleva a un radical cambio
de aradigma" osicionando la ra)$n como una sierva de la fe. Ahora el eisteme +ue va a regir es Dios.
#racias a esto" encontramos +ue
(n los rimeros tiemos de la (dad Aedia" esa locura Hla de un inter/s or
DiosI ose'$ a los m,s brillantes ' mejores euroeos. Casi se uede decir +ue
se obsesionaron con Dios. .ensaban sobre Dios" estudiaban a Dios" trataban
de descubrir su voluntad ' obedecerla" e intentaban descubrir los ro$sitos
+ue Dios ten%a ara el mundo ' a'udarle a +ue se cumlieran. *us vidas
giraban en torno a Dios de una manera como nunca antes se hab%a visto en
<ccidente. 0as matem,ticas ' la filosof%a encabe)aban los estudios griegos" la
ol%tica ' el derecho encabe)aban los estudios romanos. Ahora" la teolog%a se
convierte en la Jreina de las cienciasK.
L
>ambi/n debemos untuali)ar +ue el ensamiento en la (dad Aedia" es de corte metaf%sico. 0os fil$sofos
medievales no se van a interesar" como los griegos ' como los modernos" en el estudio ' en el an,lisis de
la realidad f%sica sino en la comrensi$n de Dios" el *er Absoluto" Inmanente ' >rascendente.
(n conclusi$n" en la (dad Aedia el ensamiento estaba mati)ado or la ra)$n abierta a lo Absoluto ' en la
incororaci$n de la ri+ue)a de la :evelaci$n Cristiana
M
.
EL PENSAMIENTO EN LA MODERNIDAD
(n la Aodernidad ha' un cambio sustancial en la forma de concebir el mundo ' la realidad en relaci$n con
la (dad Aedia. Aientras +ue en la (dad Aedia todas las e&licaciones racionales estaban sueditadas a la
fe ara comrender de esta forma el mundo" en la Aodernidad la ra)$n va ad+uirir una indeendencia tal
+ue la llevar, a osesionarse como la eisteme rincial de esta /oca.
Con el Jcogito ergo sumK de Descartes" la interretaci$n tradicional del
mundo sufre una transformaci$n total. 1a no son los aradigmas el arj/ del
4
8HE16. Historia de la Filosofa Antigua: Los /aturalistas <Enciclo#edia Electr3nica=. s.l., 8HE16 .Enciclo#edia
8eol3gica0, s.f.
5
VA/ D15EM, !7arles. *re%e Historia del 6a'er. !a#tulo >: La Edad Media el gran e?#eri"ento. *arcelona:
)laneta, +,,@. #. :@>
6
$(A/ )A*L1 &&. !arta A#ost3lica Fides et 5atio: 6o're las relaciones entre fe A ra23n. *ogotB: )aulinas, +,,@. #.
@,
7
VA/ D15EM, !7arles. #.:@>
8
$(A/ )A*L1 &&. 1#. !it. #. @C
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mundo ni Dios. (l nuevo eje desde el +ue se e&lica la realidad va a ser la
ra)$n. 0a le' de las cosas es la ra)$n. 0a ra)$n es la +ue decide el e&istir de
las cosas. 6a' un nuevo *eNor ' 0egislador- el .ensamiento. (s el dador de
sentido" el +ue one reglas ' orden" el +ue decide lo +ue es ' lo +ue no es en
las diversas esferas del vivir humano. .ara hablar del mundo" de la sociedad"
del hombre ' de Dios ha' +ue hacerlo desde la racionalidad" ella es la garant%a
de realidad ' el criterio de verdad
9
.
0a ra)$n tiene sus ra)ones ' m/todos diversos ero una de ellas va a imonerse or encima de todas ellas.
0a ra)$n moderna or e&celencia va a ser la :a)$n Cient%fico->/cnica. 0a nueva tarea del hombre moderno
es llevar este tio de ra)$n cient%fico-t/cnica" como Enica ra)$n" a todos los camos del ensar ' el hacer.
(n la Aodernidad vamos a encontrar imortantes ruturas con la antig!edad.
(l es%ritu moderno se define de buen grado or la rutura con el asado"
or la reacci$n contra Arist$teles ' la (scol,stica" or la liberaci$n de la
ra)$n humana resecto al dogma cristiano ' de la fe" '" de una manera
todav%a m,s significativa" or la reudiaci$n de una filosof%a del orden
universal ' la sustituci$n de un realismo tradicional or un nominalismo
radical.
20
(l conocimiento en la Aodernidad deja de ser esencialmente metaf%sico ara tornarse f%sico. Dentro del
ensamiento moderno odemos distinguir dos tendencias rinciales- el racionalismo ' el empirismo.
3<tra gran rutura de la filosof%a moderna se roduje en realidad en la vertiente del uro emirismo ' sus
consectarios4
22
.
EL PENSAMIENTO EN LA POSTMODERNIDAD

(l ensamiento en la (dad .ostmoderna se caracteri)a or una serie de cr%ticas entabladas a la vida

Aoderna. (sta cr%tica va dirigida contra todo a+uello +ue da sentido a la Aodernidad" el modelo de ra)$n
utili)ado" los valores" el tio de hombre ' sociedad +ue defiende.
(n rimer lugar" esta /oca ostmoderna se caracteri)a or+ue la Cerdad Absoluta se ha debilitado" hasta
el unto de +ue en la .ostmodernidad no se habla de verdad sino de verdades" es decir" la verdad
deende de los distintos sujetos.
Igualmente" la ra)$n" +ue retend%a ser la liberadora del hombre" acaba domin,ndolo. 0a historia no ha
tenido el final feli) eserado" ha sido una historia maniulada ' maniuladora. (l rotagonista de esta
historia se ha convertido en un sujeto asivo ' alienado. Desde la ra)$n se ha +uerido fundamentar todo.
0o +ue se ha conseguido con esta ra)$n disfra)ada de ciencia" ideolog%a ' oder es el triunfo de los
totalitarismos de todo tio. 6an sido los metarrelatos los +ue justificaban ' legitimaban tal orden de cosas.
0a ra)$n moderna ha originado el gran discurso monocorde" dogm,tico e intransigente. De este tio de
ra)$n ha' +ue librarse. (stamos en un tiemo nuevo" tiemo de e+ueNos relatos" de contratos temorales"
de e+ueNas alabras" de discursos d/biles. 7rente a la ra)$n legitimadora ' objetivadora ha' +ue defender
la ra)$n lural" local" e+ueNa ' cercana.
0a ra)$n moderna con su defensa de la objetividad" de lo
incondicionado ' absoluto ha tirani)ado la vida. .or eso ha' +ue descubrir la subjetividad como gu%a" la
9
6D/!HEZ, !arlos 8artaE. La #ost"odernidad. <En lnea= s.l., s.n, s.f. Dis#oni'le en:
7tt#:FFGGG."erca'a.orgFF&!HA6F6ociedadFlaH#ost"odernidad.7t"
10
!HEVAL&E5, $acIues. Historia del )ensa"iento. 8o"o &&&: El #ensa"iento "oderno De Descartes a Jant.
Madrid: Aguilar, :4@K. #. >
11
H&56!H*E5GE5, $o7annes. Historia de la Filosofa. 8o"o &&: Edad Moderna, Edad !onte"#orBnea. 8ercera
)arte: Filosofa de la Edad Moderna. *arcelona: Herder, :4-:. #Bg. +4
O
La definici3n aIu contenida so're el )ensa"iento en la Edad )ost"oderna estB 'asada en el siguiente te?to:
6D/!HEZ, !arlos 8artaE. La #ost"odernidad. <En lnea= s.l., s.n, s.f. Dis#oni'le en:
7tt#:FFGGG."erca'a.orgFF&!HA6F6ociedadFlaH#ost"odernidad.7t"
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fragmentariedad como criterio. (l sentimiento ' no la ra)$n unilateral debe orientar el tiemo nuevo. 6a'
+ue seguir a A. 7indielPraut cuando dice- JCivimos en la hora de los sentimientosB 'a no e&iste verdad ni
mentira" estereotio ni invenci$n" belle)a ni fealdad" sino una aleta infinita de laceres" diferentes e
iguales4. (l sentimiento significa e&resi$n" acetaci$n de
e+ueNas verdades no or su objetividad sino or consentir.
0os metarrelatos dadores de sentido son falsos. *$lo cabe el vac%o" el caos" la disersi$n ' la falta de
fundamento. 0a 6istoria con ma'Escula es un engaNo. 6a sido inventada or los historiadores ara
justificar ' dar coherencia a los acontecimientos. *olamente e&isten historias e+ueNas ' sin rumbo.
*i el asado no tiene relevancia ' el futuro es sombr%o lo Enico +ue cuenta es el ho'. 7allaron los modernos
al sacrificar su resente rearando el futuro. (stamos en el tiemo del J'aK" del Jcare diemK. 0a
7elicidad futura" el .rogreso" la :evoluci$n ' otros lemas similares son agua asada. Como no ha'
comromiso ni con el asado ni con el futuro" como no ha' vinculaci$n alguna con nada ni con nadie es
natural +ue la /tica d/ aso a la est/tica. =ada est, rohibido.
BIBLIOGRAFA
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htt-VVwww.mercaba.orgV7IC6A*V*ociedadVlaWostmodernidad.htm
>6(<*. >ratado de 7ilosof%a H(ncicloedia (lectr$nicaI. s.l." >6(<* @(ncicloedia >eol$gica9" s.f.
CA= D<:(A" Charles. Rreve 6istoria del *aber. Ca%tulo F- 30a (dad Aedia el gran e&erimento4.
Rarcelona- .laneta" 500G. FML ,g. I*R= 9L0-8L-0FFM-M
Autor-
!"an #avid $rias %barra
judai90@hotmail.com
Trea- 7ilosof%a moderna
Docente- 6ermana Reatri) Agudelo
Aagister en 7ilosof%a
?niversidad .ontificia Rolivariana
7acultad de filosof%a
Aedell%n
5009
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