Analisis de Grecia Platon y Aristoteles desde Moses Finley
1. De acuerdo a Finley, en la Grecia antigua haba una aceptacin de la
dominacin. Vincule el planteamiento del autor con la teora poltica de Platn y Aristteles. Explique.
Existe una esfera de teoras occidentales escudriadoras del fenmeno poltico de la Grecia antigua que, sea para idealizar la forma de gobierno de ese entonces o para lo contrario, para desdear a la democracia y para describirla como un ideal de una nica pequea sociedad del ayer lejano, se dedican todas ellas a hablar de la instanciacin de una quimera poltica en un caso real: el poder del pueblo, el poder de todos, vuelto material. La idea de que Grecia vivi una democracia real, donde todos los ciudadanos lo que posean ese estatus se reunan en grandes plazas y tomaban decisiones entre todos, ha servido a diversas teoras y pseudo-teoras para tratar de justificar muchas ideas y muchos hechos. Finley, sin embargo, aplicando una especie de empirismo histrico, se devuelve para recopilar hechos, para concatenarlos y buscar a fondo el qu fue y el cmo fue, para, sobre ello, corroborar tambin principios universales. En Finley, vemos esos principios cumplirse y vemos tambin como el caso de Grecia es ms de lo que suele decirse. Finley explica que se pueden considerar las dimensiones social y poltica diferenciadamente y que la primera sirve de fundamento a la segunda. En el nivel social se dan las percepciones y los discursos y las formas de ser que legitiman o toleran a la poltica. Sobre esta base, lo poltico nace, toma fuerza y crece o, por el contrario, no logrando afianzarse a ella, fracasa. Y, si es as, entonces, en un juego comparable la metfora de oferta y demanda, hay un negocio entre gobernantes y gobernados, el cual toma forma en una relacin de dominacin en algn grado consensuada: el orden de dominacin. Esto es, se puede decir, un universal humano de lo socio-poltico. Y vemos una instanciacin muy clara y definida en el caso de la Grecia antigua, as como en el forma en que Platn y Aristteles, partiendo de los insumos de su poca y vivencia, pudieron imaginar mundos mejores conseguibles. En la Grecia antigua, esa Grecia que durante un tiempo pareca un paraso de la democracia ideal, el orden de dominacin se negociaba de una manera en que era legtimo que fueran ciudadanos nicamente unos pocos. Las mujeres, los metecos o extranjeros y los esclavos, mayora de la poblacin, no tenan ese grado. Asimismo, la legitimacin, en la poca, del poder de los ricos era clara y tajante. Eran mejores porque s. Porque su linaje les daba mayor visin. Porque su educacin los haca ms prudentes. Porque el que sabe ms tiene mayor derecho a la expresin y a la decisin. Todas stas eran razones, junto muchas otras, que haca que se sostuviera el modelo de dominacin. El mismo inclua marcados logros en materia de participacin. No hay duda. Todo ciudadano tena potestad poder y deber de ocupar puestos pblicos y de ejercer presin en las asambleas. Sin embargo, en la prctica eso no se manifestaba de la manera que el ideal marcaba. No era as. Ms bien, de acuerdo al status quo del momento, hablaban lo que dominaban la retrica, los educados que, siendo los dueos del conocimiento y del arte de la palabra, convencan con la magia de su retrica. La democracia serva tambin para cubrir un sistema donde los poderosos hablan ms y tenan mayor injerencia en las decisiones. Platn toma un camino para pasar de la vivencia de esa democracia y sus falencias hacia la creacin de un sistema ideal. Aristteles toma otro camino distinto para lograr lo mismo. Ambos difieren en mtodo y en ideales. Pero, tambin comparten algunas bases y perspectiva. Particularmente, ocurre en ambos que se manifiesta la interiorizacin del orden dominacin de su poca y de su sociedad, as como la racionalizacin de ese orden, el cual se impone como lo ms deseable y lo ms supremo. En Platn, la legitimacin de ese orden se da a partir de una eugenesia, de una voluntad de la naturaleza que, desde la misma sangre, trata de imponerse sobre los individuos y sobre la estructura social, para hacerla eficiente, buena y perfecta. Y en el fracaso de las sociedades para reconectarse con esa naturaleza intrnseca predeterminada es donde se justifica los malestares de la sociedad. Reconectarse con la predestinacin pasa por la ingeniera industrial de lograr un gran plan preconcebido para llegar a la meta final: un orden de dominacin particular: clases sociales superiores hechas para ser mejores y para mandar que ejercen su poder sobre otras clases que, por mandato de natura, son menos. La sociedad platnica perfecta es la que logr volver frreo y perfecto el orden de dominacin, a un grado en el cual cada individuo, desde su nacimiento tiene predicho lo que l es y lo que va a hacer. En Aristteles, se busca tambin una variante particular del orden de dominacin como el de su entonces. Pero ya no se habla de predestinacin por natura ni por sangre. Ahora se habla de predestinacin por la razn. En Aristteles no hay una imposicin del ms all etreo sobre el ms ac fsico. Ms bien, parece que el mundo en s en su totalidad est hecho de relaciones causales fsicas que, por su propia naturaleza, hace surgir a la predestinacin dentro de las esferas humanas. Existen las relaciones causa-efecto. El mundo es una red de relaciones de este tipo. Y la razn parece ser la clave fundamental para llegar a ellas. Saber y conocer siguen siendo la mxima razn de legitimacin de poder. Pero, ahora el saber y el conocer vienen del procesamiento de la informacin que los sentidos recopilan. Ese procesamiento, si se hace con mxima disciplina y entrega, con muchos aos de dedicacin y subyugando las pasiones a la razn, asegura el llegar al saber y al conocer adecuados para la creacin de la sociedad mejor. Esa sociedad tiene como caracterstica, valga la redundancia, de realizarse a travs del gobierno de los mejores. Y los mejores son los ciudadanos legtimos no los extranjeros como l mismo, ni los esclavos de estirpe poseedora. Son los que, por fortuna, por la herencia y por su conocimiento, merecen el poder. Son los nicos que pueden hacer salir avante a la polis. En Aristteles, por lo tanto, aunque hay un muy positivo corte con los esencialismos platnicos, se vuelve, por la va racional, a la idea de que las clases altas son las mejores. Y, en Aristteles, es a ellas, a las aristocracias, a las que les toca, por merecimiento y por el bien de la sociedad, el control de la sociedad. En ambos autores, por lo tanto, encontramos una variante de una misma forma de pensamiento que legitima el poder de las clases altas y que sirve de fundamento para el sostener un mismo orden de dominacin.
2. De acuerdo a Platn, explique cules son las cuatro virtudes del Estado.
Existen cuatro grandes virtudes que cubren todas las esferas de lo socio- poltico aunque no todos los humanos estn hechos para poseerlas todas: sabidura (tambin llamada prudencia), moderacin, valenta y justicia. Los seres humanos especiales que tienen el trabajo supremo de ser los lderes del Estado, o sea los filsofos-reyes, son los nicos que pueden llegar a tener todas estas virtudes y desarrollarlas para hacer el mximo bien y la justicia. Hay que tenerlas todas para poder ser un lder poltico. Esto tambin ya viene determinado por la sangre y por la naturaleza. La virtud de la justicia debe, sin embargo, estn sobre todas las dems siendo ella la suprema. Es la virtud que mantiene a cada quien en su lugar, porque estar all, en su lugar, es lo que ms le conviene al colectivo. Las virtudes no slo son de los individuos. El Estado tambin debe ser virtuoso. Las virtudes del Estado son las mismas que las que cubren al todo humano y se expresan de la manera ms ideal en el Estado cuando ste est estructurado de acuerdo a la forma en que la naturaleza lo ha predispuesto. Las virtudes del Estado son la sabidura, la moderacin, la valenta y la justifica. Un Estado que es sabio, valiente, moderado y justo, es dueo de s mismo. No cae presa de pasiones peligrosas. No se auto-engaa. No se va por caminos de perdicin. No pone en peligro a las mayoras, a quienes l mismo se debe. Ser dueo de s mismo es un grado de altura necesario para poder desarrollarse, sostenerse y reproducirse. Un Estado con estas virtudes sabr hacer emprendimientos gracias a la valenta y sabr no excederse y no generar prdidas gracias a la moderacin. La virtud de la sabidura le dar al Estado la capacidad para ejercer la vigilancia y mantener un orden. Gracias a la valenta el Estado podr diferenciar entre lo temible y no-temible y ver nuevas fronteras y retos. Sobre la base de la moderacin, el Estado podr equilibrar el polo de la sabidura que le lleva a la estabilidad, y el polo de la valenta que lo lleva a los nuevos retos. Sobre estas tres virtudes, sin embargo, se yergue y se impone la virtud de la justicia que es, en ella misma, la gran legitimadora del Estado platnico. La justicia es la capacidad de hacer que todo se mueva segn se deber trascendental, segn lo que la naturaleza del todo y de las partes dicte. La justicia del Estado radica en que reine el filsofo-rey y que las sangres de menor estirpe hagan precisamente eso que deben hacer.
3. Analice la definicin de ciudadana en Platn y Aristteles. Vincule con la lectura de Finley.
La estructura del Estado ideal de Platn es una pirmide social con divisiones sociales rgidamente establecidas y justificadas en la naturaleza. Segn Platn, los ciudadanos no son todos iguales en Platn se mantiene el que slo los hombres libres son ciudadanos, como en su tiempo. Unos ciudadanos tienen sangre de cobre, unos tienen sangre de metal y otros de mucha mayor altura tienen sangre de oro. La naturaleza, por lo tanto, determina que unos hombres vienen al mundo para unas labores de negocios y artesanas los de cobre, otros vienen hechos para ser guerreros los de metal y los ms excelentes vienen designados para ser gobernantes. La pirmide social as se basa en una divisin del trabajo por especializacin justificada en la creencia de una designacin hecha por la naturaleza o por las fuerzas divinas. Se espera, por supuesto, por los valores de justicia y orden ya mencionados, que cada persona permanezca dentro del estrato que le toca y que haga el trabajo que all dentro le toca. La definicin de Justicia hace que todo acto individual que atente contra el orden social, o sea contra el orden supremo del Estado, es un injusto. Por ello, tratar de salirse del rol social propio y de lo que a uno le toca por naturaleza es una injusticia. Para Platn existen, tres tipos de ciudadanos: negociantes, guerreros y gobernantes. Los negociantes son personas con poca virtud y poca capacidad para el conocimiento. Tampoco tienen fuerza. Y les toca realizar los trabajos ms sencillos, los oficios comunes. Los guerreros tienen mucha mayor virtud natural, ms inteligencia y, especialmente, vienen dotados de fuerza. Y, por ltimo, los gobernantes slo pueden ser aquellos pocos ciudadanos que son filsofos con una vida larga plena de educacin y sabidura demostradas. Todo gobernante tiene que ser un filsoforey. En Aristteles, por otra parte, la ciudadana se concibe de una manera diferente. No viene dada por la gentica como diramos en la actualidad. No est predestinada por la sangre. De todos modos, la da o la predispone el ser y el hacer dentro de la dinmica social. En l, el ciudadano es aquel individuo que ha llegado a tener el cmulo de virtudes necesarias para ejercer funciones pblicas. Es el que puede participar en el gobierno teniendo las virtudes exigidas para cargos pblicos. Esto no lo puede lograr cualquiera, ya que para ello se requiere conocimiento y experiencia de un grado slo adquirible a travs de la riqueza. Hay en Aristteles, por lo tanto, una idea elitista de ciudadano. En el Libro Tercero de La Poltica, l escribe Luego evidentemente es ciudadano el individuo que puede tener en la asamblea pblica y en el tribunal voz deliberante, cualquiera que sea por otra parte el Estado de que es miembro; y por Estado entiendo positivamente una masa de hombres de este gnero, que posee todo lo preciso para satisfacer las necesidades de la existencia. El que puede tener voz deliberante es el hombre virtuoso, el que tiene la capacidad de generar bien y orden. Este ciudadano ideal emerge en su forma plena en la oligarqua, ya que slo los ricos tienen los medios para cultivar las virtudes en un alto grado. Otro punto importante de resaltar es que, en Aristteles, slo puede ser ciudadano el nativo de un Estado. Los metecos, como l mismo, no podan. Slo el nacido y educado dentro de las mejores esferas puede ser ciudadanos o virtuosos. Slo ellos pueden ser de los mejores. En el fondo, se puede decir, entonces, que la ciudadana se define por linaje, suficiencia de recursos y educacin.