Jaris 0-2 PDF

Si quieres opinar acerca
de nuestra publicacin
enva tu comentario a
revista.xaris.ilm@gmail.com
En esta segunda entrega, xapis celebra la
espera. Espera y resurreccin de tiempos
distintos, a travs del salvador ejemplo de
Jess, que nos invita al reencuentro con el
Dios amoroso. Espera de cielos y tierras
nuevas que se construyen caminando en
dilogo unos con otros, pero que hemos
de reconocer que es un andar a veces
lento, a veces cansado y muy a menudo
belicoso, por aquello de que todava nos
resulta complicado pensarnos y asumirnos
como hermanos. Sin embargo, es la fe la
que nos llama a estar preparados y
preparadas, guardando en el corazn
como Mara la realidad que hoy se nos
presenta, y, como el mismo Jess,
proyectar presentes alternativos, ms
justos, y comunitarios.

A travs de la Resurreccin, propiciamos
el encuentro y preguntamos por el
corazn, se, que guarda dolores grandes
y alegras cotidianas y que en cada uno
es diverso, pero que siente y se reanima
con la fe. Resurreccin es tambin la
comunidad que cree y reafirma su credo
en comunidad, traspasa las fronteras del
templo y en amor y como hermanos y
amigos, colaboran en la construccin de
Reino y en la deconstruccin de la
violencia como humildes hacedores de la
paz o hijos de Dios, segn el Sermn del
Monte. Slo nos queda dar gracias a Dios
quien nos ha permitido esta segunda
entrega. Y confiando que todo es Xapis,
esperamos que esta pequea aportacin
sea de bendicin para nuestras
congregaciones.

Direccin Editorial
ngela del Consuelo Trejo
Haager
Maritza Macn Lara
Karina Garca Carmona

Colaboradores
Iglesia Luterana Mexicana
Daniel Trejo Coria
Sara Trejo de Barragn
Maritza Macn Lara
Xareni Daz Lpez
Ana Cristina Lpez Flores
Jeremas Escalante Velzquez
ngela del Consuelo Trejo
Haager
Editorial Xapis

Diseo
Tobisha

Contacto
revista.xaris.ilm@gmail.com

Agradecemos profundamente la ayuda y
disposicin de todas las personas que
hicieron posible esta publicacin. Gracias
por su reflexin, talento y observaciones,
cada una nos es muy valiosa y necesaria.

Gracias tambin a la Iglesia Luterana
Mexicana por acoger y apoyar este
proyecto. Bsqueda, encuentro y lazo
comunitario para las congregaciones; si
Dios nos lo permite.
Xapis es una publicacin que busca ofrecer un punto de dilogo
y encuentro con las iglesias luteranas y su diversidad. Asimismo,
pretende ser un recurso til de reflexin y edificacin para el
pueblo cristiano a travs de las experiencias, ministerios y
liderazgos de las mujeres luteranas.

PRIMER RETIRO DE MUJERES ENTRE LAS IGLESIAS
DE LA CIUDAD DE MXICO
Mujeres en dilogo es un espacio que
esta siempre en construccin. Se
alimenta de las vivencias y experiencias
que las mujeres guardan como Mara,
la madre de Jess en el corazn y un
da, deciden compartirlo.

Es precisamente en el acto de compartir
y expresar con palabras que, un primer
retiro de mujeres entre las iglesias de la
Ciudad de Mxico, fue llevado a cabo,
el pasado 18 de Febrero.

Con el tema: Cmo est tu corazn?
Mujeres de las Iglesias, Cristo, Santsima
Trinidad y Gracia, nos dimos cita ese
sbado en la Iglesia Santsima Trinidad
para escuchar la Palabra, cantar juntas,
hacer una obra colectiva, orar unas por
otras y sobre todo, hablar de nuestras
preocupaciones, de lo que creemos y
esperamos.

El espacio de retiro, comenz con el
aprendizaje de nuevos coros, pasando
despus al silencio, orando cada una y
pidiendo al Espritu Santo bendijera la
actividad. Cantamos juntas uno de los
coros aprendidos y para integrarnos
mejor, se hizo una dinmica en la que
tenamos que dividirnos, por edades, si,
ramos casadas o solteras, si tenamos
hijos o no, por el nmero de veces que
acudamos al mdico anualmente para
hacer exmenes de cncer de mama y
Papanicolaou.

Al principio, las hermanas se sintieron un
poco extraas pero poco a poco
entraron en confianza. La dinmica se
cerr al comentar que al separarnos de
la forma en que lo hicimos, podamos
identificarnos. quines somos? cules
son nuestras edades e historias de vida?
cmo asumimos nuestra salud?. Este
espacio fue sumamente enriquecedor
pues pudimos conocernos e
identificarnos a pesar de nuestras
diferencias .

Hubo un tiempo dedicado
exclusivamente a la alabanza y
momento seguido, escuchamos por
parte de la Pastora ngela Trejo Haager,
la reflexin del da que estuvo basada en
Hechos 9: 36 43. La reflexin, gir en
torno a las mujeres de Jope que lloran y
trabajan juntas haciendo comunidad a
partir de su fe, su trabajo y tambin del
duelo. Finalmente, se nos invit a
identificarnos como mujeres miembros de
una sola comunidad que tiene la
oportunidad de estrechar lazos y ofrecer
consuelo y esperanza.

Al terminar la reflexin nos levantamos de
nuestros lugares y juntas realizamos una
obra colectiva. Cada una deba expresar
en un dibujo y utilizando diferentes
materiales cmo estaba su corazn. Al
terminar esta actividad, una a una fue
mostrando su corazn y explicando su
creacin. Al final, esos corazones
formaron parte de un mural en el que se
afirmo de manera simblica la unin de
corazones de las tres iglesias de la ciudad
de Mxico.
Terminada nuestra obra colectiva,
tuvimos la oportunidad de orar unas por
otras y de compartir la Cena del Seor.

Juntas, preparamos la mesa y los
elementos de la cena, y juntas tambin la
compartimos en comunin.

Para finalizar nuestro primer retiro,
pudimos compartir la comida, la pltica
amena y una buena cantidad de sonrisas
y abrazos. Esperamos que esta primera
experiencia, sea la primera de muchas y
agradecemos a nuestro Dios la
oportunidad de haberla realizado.
LA IGLESIA LUTERANA MEXICANA
CELEBRA A SUS LIDERESAS
www.lutheranworld.org/lwf/index.php/mexican-church-
female-leaders.html

Cuando la reverenda Karina Garca
Carmona fue instalada como pastora
de la Iglesia La Santsima Trinidad en
la Ciudad de Mxico, en 2011, su
congregacin plante una pregunta
sencilla: quiere que le digamos
pastora? No s si hice lo correcto,
pero les ped que me dijeran
simplemente Karina, pues me parece
que el respecto y la autoridad se
ganan, dijo recientemente Garca
Carmona.

Ella es una de las tres mujeres
ordenadas al ministerio por la Iglesia
Luterana Mexicana (ILM), iglesia
miembro de la Federacin Luterana
Mundial (FLM) en una decisin
revolucionaria en abril de 2009. El
dilogo y el proceso de aprendizaje
[con la congregacin] ha sido largo y
sincere, una situacin que hizo
posible establecer una relacin de
cario y respeto que aprecio
mucho, reflexiona Karina. He
experimentado el apoyo y la buena
recepcin de la congregacin que
nunca ha considerado que ser una
mujer joven sea un obstculo.

La reverenda ngela del Consuelo
Trejo Haager, pastora de la Iglesia
Luterana Cristo, tambin en el D.F., ha
experimentado las alturas y las simas
en su ministerio. Mi experiencia ha
sido un amplio espectro de emociones
que van de la tristeza al dolor, la
frustracin y el triunfo, la desesperacin
y la fe en que es posible seguir
creyendo en una iglesia donde
hombres y mujeres caminen juntos
codo con codo, afirma Trejo.

Mi ms ponderosa experiencia ha
sido con las mujeres de la
congregacin, pues con ellas aprend
a comprender la vida a travs de su
mirada y sus vivencias. Su presencia y
entusiasmo me motivan a seguir
adelante.

Ellas han compartido el dolor de la
muerte y la enfermedad, la crisis de
ser mujeres abuelas, madres, solteras,
divorciadas, viudasy cada una
ilustrando lo que significa vivir el
Evangelio desde una perspectiva
femenina.
Tengo la esperanza de que la iglesia
sea un espacio donde los hombres y
las mujeres puedan reunirse como
una comunidad y un lugar propicio
para la sanacin, la alegra y el
dolor, un espacio que fomente la
participacin mutual de hermanos y
hermanas, en el camino de la vida,
compartiendo la presencia de Dios,
dice Trejo.

Abriendo nuevos caminos

Para la reverenda Sofa Deyanira
Tenorio May, pastora de la Iglesia
Luterana Gracia, en el D.F., ser una
mujer ordenada al ministerio
eclesistico ha sido una experiencia
maravillosa que le ha permitido
reafirmar la inequvoca presencia de
Dios en su vida. Sin embargo, no
todo ha sido fcil. La cultura y las
tradiciones fueron superadas y se
enfrent a la difcil tarea de formar
una iglesia y hacerla crecer.

No obstante, Tenorio est
comprometida para continuar la
difcil labor de abrir nuevos caminos
para la siguiente generacin de
mujeres y ser testigo del hecho de
que, con la ayuda de Dios, todo es
posible cuando se trata de construir
el Reino de Dios en la tierra. Dado
que nunca haba conocido a una
pastora en la iglesia, el lder laico Eliel
Huerta dijo que escuchaba con ms
atencin los sermones de ngela,
observaba su oracin por los
enfermos y los proyectos con
diferentes grupos. Estoy convencido
de que el ministerio no es una
prerrogativa exclusiva para los
hombres, agreg.
El reverendo Moiss Prez Espino
advierte que el ministerio de las
mujeres, aunque no est exento de
momentos difciles, tiene ya un gran
impacto en sus congregaciones. Las
pastoras se han Ganado
gradualmente el respeto y el espacio
gracias a su perseverancia y a la
manera en que han resistido las
ideas y costumbres patriarcales. Pero
ahora su presencia es apreciada y
muy bien recibida, agreg Prez.

Una reforma en marcha

El presidente de la ILM, Daniel Trejo
Coria, seala que slo hay un
ministerio en la iglesia. La iglesia se
enriquece por el ministerio de los
creyentes, hombres y mujeres,
llamado a servir en la comunidad, y
para hacerlo con fidelidad a las
Escrituras y para honrar y glorificar a
Dios.

La reverenda doctora Elaine
Neuenfeldt, secretaria del rea de
Mujeres en la Iglesia y la Sociedad
de la FLM, dice que celebrar el
testimonio de las mujeres ordenadas
es un signo de una reforma en
marcha en camino a la celebracin
de los 500 aos de la Reforma
Protestante en 2017. El ministerio
dinmico de estas mujeres nos
ofrece al mismo tiempo una base
slida, adems de una esperanza
realista de progreso en el camino
hacia la justicia de gnero en la
iglesia, concluy.
Al igual que la Escuela Bblica de
Vacaciones, resulta un poco
complicado ofrecer recursos
educativos contextuales durante
todo el ao. Nuestra confianza
de que, el texto bblico nos reta e
interpela, es un elemento que se
hace necesario no olvidar, para
ello, la reflexin de nuestra
realidad debe ser tomada en el
espacio educativo al interior de
la iglesia con seriedad y
compromiso.

En base a la dinmica por la que
el pas est atravesando, uno de
los temas que como iglesias
estamos llamadas a tocar y
articular, es la cuestin de la
violencia, hoy por hoy, vivida a
todos los niveles. Para ello, el
equipo editorial de xapis
propone como tema para este
ao: Educando para una
cultura de paz. El tema de la
paz, puede ser abordado (y de
hecho sera ideal) desde los
grupos ms pequeos hasta los
grupos de jvenes y adultos.

La propuesta que se ofrece en
esta ocasin, se da en torno a la
Escuela Dominical infantil a partir
de los cuatro domingos que
anteceden a Semana Santa
cerrando este ciclo inaugural,
precisamente con las
actividades especiales que
lleguen a prepararse para esa
semana.

En este nmero, se propone una
estructura bsica y breve para el
ciclo inaugural que bien puede
utilizarse durante el primer mes
del ao. En los meses posteriores,
la revista actualizar sus recursos
con la finalidad de dar
continuidad al ciclo inaugural.
Asimismo, se tendr el material
en formato PDF. Sin ms,
esperamos que estos recursos
sean de utilidad y bendicin
para las iglesias.
ESCUELA DOMINICAL
Educando para una Cultura de la Paz:
Editorial xapis

Para disear un programa
educativo contextual y acorde al
las realidades y necesidades de
cada iglesia, lo primero que hay
que definir es la temtica y dar
cuenta del por qu es necesario
abordarla.

Desde esta necesidad, el
problema de la violencia en
Mxico hace propicio que hoy
volvamos nuevamente la mirada
al tema de la paz como un
quehacer urgente y necesario a
favor de un mejor desarrollo y
relaciones de convivencia sanas.

La violencia, no es un tema
ajeno a las realidades de las
iglesias y comunidades de fe.

Problemas como violencia
intrafamiliar, acoso escolar,
carencias econmicas, falta de
oportunidades, de expectativas
de trabajo y desarrollo, dificultan
que las relaciones de
convivencia puedan lograrse de
manera sana.

Tomando en cuenta estas
dificultades, es a partir de
nuestra confianza en un Dios
amoroso, que la paz se muestra
como una temtica de suma
importancia, pues sta, nos ha
sido ya otorgada (Jn. 14:15-27) y

se hace necesario recuperarla o
reelaborarla.

Como Iglesias, estamos llamadas
a dar de gracia lo que por
gracia se nos ha otorgado y para
ello, tenemos dos excelentes
herramientas: 1. El texto bblico y
2. Un espacio dedicado
exclusivamente para la
educacin: La Escuela
Dominical.

Definido el tema y la necesidad
de abordarlo, vale la pena hacer
la siguiente pregunta: Qu
significa educar para la paz?

Educacin y cultura son trminos
que dependen uno del otro. El
diccionario de la Real Academia
Espaola, define cultura como el
conjunto de conocimientos que
permiten a la persona desarrollar
su juicio crtico, siendo tambin
un conjunto de modos de vida y
costumbres, en una poca y
grupo social determinado. Del
mismo modo, educar, es el acto
de desarrollar y/o perfeccionar
las facultades intelectuales,
morales y fsicas y al igual que la
cultura, entendida como el
conjunto de conocimientos que
permiten el desarrollo del juicio
crtico, la educacin es uno de
los medios a partir del cual se
posibilita la capacidad crtica.

ESCUELA DOMINICAL
Educando para una Cultura de la Paz: Tarea
preliminar.
Editorial xapis

Pensar que la paz slo significa
ausencia de guerra, es una
postura una tanto reducida.

Si pensamos en la ella a la luz de
la Biblia, podremos observar que
el mismo trmino implica un
bienestar amplio e integral.

Desde las instancias educativas,
educacin para la paz es un
principio creador de relaciones
de convivencia sanas, ayuda a
la persona a observar
crticamente la realidad para
poder situarse en ella y actuar en
consecuencia. Educar para la
paz es una forma de instruir en
valores como: justicia,
democracia, solidaridad,
tolerancia, convivencia, respeto,
cooperacin, autonoma,
racionalidad, y amor a la
verdad; ideas nada ajenas a la
reflexin y enseanzas que
encontramos en el texto bblico.

As, educar para la paz desde
Escuela Dominical implica
reflexionar y actuar a partir de las
realidades vividas de cotidiano
pero a la luz de nuestra fe, con la
finalidad establecer principios
creadores de convivencia sana
dentro y fuera de la iglesia, es
decir, crear cultura.

ESCUELA DOMINICAL
Educando para una Cultura de la Paz: Tarea
preliminar.
Editorial xapis

ESCUELA DOMINICAL
Educando para una Cultura de la Paz
Editorial xapis

ESQUEMA GENERAL
Ciclo inaugural [*]
Da Tema
Texto (os)
Bblicos
Qu hay que aprender?
Domingo 1
Cmo
vemos el
mundo?

Isaas
3:1 - 15
En el primer tema se
reflexionar sobre los
problemas que podemos
observar a nuestro
alrededor y cules son
nuestras preocupaciones.
Domingo 2
Qu es la
paz?

Isaas 11
A la luz de la Biblia, se
construir de manera
conjunta una definicin de
paz.
Domingo 3
Por qu es
importante la
paz?

Isaas 55
En base a lo reflexionado en
domingos anteriores, se
establecer la importancia
de la paz en todos los
niveles de la vida.
Domingo 4
Qu
significa vivir
la paz?
Isaas 58 A la luz de la Biblia, se
construir de manera
conjunta qu significa vivir
la paz.
[*] Los temas propuestos, pueden ser desarrollados por el equipo de educacin de la manera que
consideren conveniente para cada grupo. Por cuestin de espacio, presentamos nicamente el esquema
general. El cuadernillo del profesor, as como el material didctico estarn disponibles prximamente.
Sus observaciones y cometarios son muy importantes, escrbannos a: revista.xaris.ilm@gmail.com

La organizacin de World Vision,
lanz una campaa llamada
"Alto al Hambre provoca un
cambio. Invit a las iglesias y
organizaciones que quisieran
colaborar en estudios bblicos y
en ayuno para concientizar a los
adolescentes y jvenes sobre el
problema del hambre en el
mundo.

El grupo de adolescentes de la
Iglesia "Cristo" en la Ciudad de
Mxico participaron junto con
otros chicos y se reunieron el
sbado 24 de marzo junto al
ngel de la Independencia.

Desde este punto iniciaron la
caminata en apoyo al
movimiento, haciendo visible el
problema a travs de las calles
de la ciudad. Al final de la
caminata, llegaron al Auditorio
ngela Peralta, en donde
conocieron mas de la
organizacin y se presentaron
varios cantos.

Para los chicos de la Iglesia fue
una gran experiencia participar
en esta campaa, conocieron el
problema y estn muy dispuestos
para seguir colaborando en otras
actividades. Y para la Iglesia fue
de gran bendicin, pues todos
trabajaron y ahora estn muy
animados a seguir colaborando
en la iglesia y dentro de la
comunidad en la que viven.

CAMPAA Alto Al Hambre Provoca Un
Cambio:
Editorial xapis

Culto y Espacio de Encuentro
Editorial Xapis
Culto es

Espacio de encuentro, de celebracin
comunitaria, de bsqueda, de
espiritualidad, manifestacin
comunitaria de la fe a travs del
canto, del silencio y de las miradas de
quienes se congregan.

El culto es espacio de retiro, no del
mundo, no de la realidad, es slo
tiempo invadido donde mundo e
ideas, se confrontan con la Palabra y
con Dios mismo. As, cada celebracin
busca interpelar a quienes acuden,
ofrece consuelo, palabra vivificante,
voz proftica y aliento a travs del
lazo comunitario.

Siendo el culto, un tiempo de
encuentro humano cuyas preguntas
son siempre distintas, es importante
revitalizarlo y contextualizarlo
brindando recursos litrgicos que
llenen el corazn, alimenten la fe y
ofrezcan alternativas a favor de la
vida.

Para ello, Xapis ofrece una propuesta
litrgica para Domingo de Ramos, y
para Jueves y Viernes Santo.
Esperamos, sean de bendicin para
las congregaciones, que alimente el
espritu cuando sea puesta en
prctica y movilice nuestros cuerpos
para disfrutar en el mundo la libertad
que en Cristo nos ha sido dada.

Sobre la Semana Santa

Como muchos sabemos,
Semana Santa es una o la
celebracin ms importante
dentro del calendario litrgico.
Durante esta semana, se
conmemora la pasin, muerte y
resurreccin de Jess.

El ciclo celebrativo inicia con la
entrada triunfal y termina con la
resurreccin. El da Jueves se
recuerda la ultima pascua
celebrada por Jess y la
institucin de la Santa Cena y el
Viernes, recordamos la crucifixin.
Sin temor a equivocarnos,
debemos decir que durante esta
semana, celebramos la vida de
Jess y la alternativa de vida
encarnada en el mundo.

PROPUESTA LITURGICA PARA DOMINGO DE RAMOS
Resignificando el sentido de Las Palmas

PROPSITO DE ESTA LITURGIA

Invitar a la congregacin a entenderse como una comunidad sanadora capaz de ser y asumirse
como las palmas y/o manos del mismo Jess. A la luz del acompaamiento gozoso que los
discpulos y discpulas de Jess hicieron a su maestro durante la entrada triunfal, palmas
puede significar nuestras palmas puestas al servicio de nuestro Dios y proclamando con
acciones concretas, el amor de Dios y la salvacin/sanacin que Jess otorga.

ESPACIO LITRGICO

En muchas iglesias y de manera tradicional, durante esta celebracin se decora con flores y
palmas. Si en su congregacin no lo acostumbran, es una buena manera de revitalizar el
espacio litrgico, se puede hacer uso de palmas o ramas. Al centro o cercano al altar, se
colocar un canasto o jarrn vaco.

ELEMENTOS ADICIONALES

Ser necesario tener dispuestas telas de distintos tamaos y texturas, ramas y palmas que se
utilizarn en un momento especfico dentro del culto. Previo al encuentro de Domingo de
Ramos, los nios de la congregacin harn con la ayuda de sus profesores, manos de distintos
colores y tamaos (obsrvese la imagen) stas, tambin sern usadas durante la celebracin.

ORDEN DE CULTO

PRELUDIO

LLAMAMIENTO

CANTO COMUNITARIO[*]
Hosanna en el cielo

Santo, santo, santo es el Seor,
Dios del universo,
santo es el Seor.
Santo, santo, santo,
santo es el Seor,
Dios del universo,
santo es el Seor.

Hosanna en el cielo!,
Hosanna en la tierra!,
Bendito el que viene
en el nombre del Seor!.
Hosanna en el cielo!,
Hosanna en la tierra!,
Bendito el que viene
en el nombre del Seor!.
ORACIN CONGREGACIONAL

L= Liturgista: Querido Padre que maternalmente abrazas a tu pueblo, que
con amor nos conduces estrechando nuestros lazos, hacindonos
hermanas y hermanos, dndonos un cuerpo y vitalidad insuflada de ti
mismo:

C= Congregacin: Gracias te damos, permanece con nosotros, ilumina
de continuo mi camino, haz propicio este encuentro aqu contigo.

L= Haz propicio el encuentro entre nosotros aqu, y que afuera, sea
propicia la mirada nuestra ante el dolor, la desesperanza, la soledad, la
indiferencia.

C: Permanece con nosotros, ilumina de continuo mi camino, haz propicio
nuestro encuentro en esperanza, compaa y compromiso.

[*] Algunos de los cantos que son utilizados para las liturgias, tal vez no sean tan
conocidos. Como un recurso adicional, proporcionamos las partituras en PDF en el
siguiente Link:
siguiente Link:
L: Y siendo amor lo que nos pides, aydanos a amar como t nos has
amado.

C: Siendo misericordia lo que esperas, aydanos a mirar el corazn
cansado como t nos has mirado y consolado.

L: Siendo la fe un milagro regalado, aydanos Seor, a dar de gracia lo
que por gracia aqu y en todos lados, t has otorgado.

TODOS: Gracias Seor por el amor, la misericordia y la esperanza.
Gracias Seor por tu Hijo: Salvador Eterno, Salvador Ejemplo. Bendito el
rey que viene en el nombre del Seor; paz en el cielo, y gloria en las
alturas! AMN.

1er CANTO DE ENTRADA (a cargo de los nios y nias de la congregacin)

Los nios de la congregacin entrarn cantando Bendito el Rey que viene!, llevarn las telas,
las palmas y las ramas. Colocarn en el pasillo central del templo, las telas y encima algunas
las palmas y ramas (se recomienda solo algunas palmas y ramas para evitar accidentes). Una
vez hecho esto, lo nios se colocaran juntos en algn lugar asignado para ellos.

Bendito el Rey que viene!

Bendito el rey que viene
en el nombre del Seor!
Alzad, alzad las puertas
del duro corazn!
No viene revestido
de su ropaje real;
su tnica es de siervo,
su cetro de humildad.

Atentos los odos,
Atentos a su voz!
Pues ay del que orgulloso
no quiere percibir
al Cristo prometido
que viene a redimir!

Que muestra a los humildes
la faz del santo Dios;
a quien le han sido dadas
la gloria y el poder,
que al fin de las edades
los pueblos han de ver.

que ofrece a los cansados
descanso y salvacin.
Es manso y es humilde
y en su servicio est
el yugo que nos lleva
A eterna libertad.

siguiente Link:
PRIMERA LECTURA Hecha por algn nio de la congregacin (para esta
lectura, se propone la Traduccin en Lenguaje Actual.)

Salmos 118: 26 29
26
en el nombre de Dios!
Desde su templo
los bendecimos a todos ustedes.
27
Dios es nuestra luz.
Llevemos flores al altar
y acompaemos al pueblo de Dios!

28
T eres mi Dios;
por eso te doy gracias
y alabo tu grandeza.

29
Alabemos a nuestro Dios!
Dmosle gracias porque l es bueno!
l nunca deja de amarnos!

ORACIN DE CONFESIN

L: Te damos gracias, Seor, porque eres bueno, porque nunca dejas de
amarnos, porque eres nuestra luz.

E iluminados nuestros caminos con tu presencia, es tu luz la que nos
convoca a pedir Seor, tu perdn, pues siendo hijos e hijas tuyos, no nos
hemos conducido conforme a tu semejanza.

C: Es necesario Padre reconocer nuestra falta de amor, la ausencia, la
indiferencia repetida, la falta de piedad compartida.

L: Recordamos hoy a Jess subiendo a Jerusaln, celebramos su llegada
y tu amor hecho carne, pero olvidamos que ese amor y el mismo Jess
nos conmina a levantar nuestras manos y palmas y en accin de gracias
y alabanza: ensuciarlas, encallecerlas, compartirlas, unirlas.

C: Voz proftica que clamas en la tierra sedienta y que por nuestra
aridez reclamas: Perdn por no ayunar como a ti te agrada, perdn por
no mirar los signos de los tiempos, perdn por no amar como t nos
amas.

L: Porque a menudo no ofrecimos manto ni casa, ni curamos heridas o
partimos nuestro pan para multiplicarlo como tu Hijo nos lo ha mostrado:
Perdn pedimos.

TODOS: Perdn pedimos Seor! Y sabiendo que tu misericordia es
grande:

siguiente Link:
RESPONSO CONGREGACIONAL DE ABSOLUCIN

Gracias Seor

Gracias Seor! Gracias Seor!
Por tu bondad, tu poder, por tu amor.
Gracias Seor!

SEGUNDA LECTURA Lucas 19: 28 40

MENSAJE

Ayuda para el mensaje

Para dar cohesin entre la propuesta litrgica y el mensaje, aqu una lectura a propsito del
texto:

Lc. 19: 28 40 es un texto gozoso. La entrada triunfal de Jess, viene acompaada del canto,
la alegra y el testimonio de aquellos que en el camino, descubrieron a Jess. Los hombres y
mujeres que entraron con Jess, gritan de manera gozosa por todas las maravillas que haban
visto, pero se ven confrontados por algunas voces, que en cierto sentido encierran a Dios en
una prctica, una tradicin, una ciudad y un templo. Estas mismas voces piensan
probablemente en la pax romana que, impuesta a espada, ciertamente se enfrentaba con la
proclamacin de este rey que viene en el nombre de Dios. Ante estas voces sigilosas y
prudentes, Jess responde diciendo: Os digo que si stos callaran, las piedras clamaran.

Hoy, cada creyente es testigo de grandes maravillas y podemos dar cuenta de ellas
gozndonos, batiendo nuestras propias palmas en acciones concretas. Y al calor de esas
palmas o manos que ayudan, protegen y sustentan, al igual que las piedras que sin tener voz,
nuestras manos clamarn dando testimonio del gran amor de Dios.

2 CANTO DE ENTRADA (A cargo de los nios y nias de la congregacin)

Cada nio llevar en las manos algunas de las manos hechas previamente por ellos mismos.
Mientras cantan, los nios saldrn de sus lugares batiendo en alto, las manos de colores
entregando a cada persona una de las manos extra que llevan. El canto se repetir el
nmero de veces que sea necesario para que los nios repartan las manos y se acomoden
alrededor de las bancas o al frente. Puede invitarse a la congregacin a que se una al canto de
los nios.
siguiente Link:
Gloria/ Mano con mano

Estribillo
//Gloria en lo alto y paz para el pueblo,
mano con mano la tierra y el cielo.//

Hay un mensaje en el cielo, que debemos recordad:
no hay gloria en las alturas si en la tierra no hay paz.
Si en la tierra no hay paz, no hay gloria en los cielos
porque as lo quiso el Seor de los tiempos, de los tiempos.

Estribillo

ACTO LITRGICO

El siguiente acto, puede estar a cargo de los nios, de algn profesor o del mismo pastor. Para
este acto, se requieren plumones, plumas o lpices.

Qu tienen en sus manos?

Manos!. Y como todos sabemos, las manos tienen dedos, la parte de
enfrente se llama dorso y donde se retraen los dedos es la palma. sta
ltima es una palabra que no se distingue en espaol de las palmas
que hoy utilizamos para decorar el templo y que en Lucas sirvieron para
dar a Jess una linda bienvenida.

Las palmas que ustedes tienen en sus manos, bien pueden servir para
dar nuevamente a Jess entrada en nuestras vidas, dejando que en el
camino, sigamos conocindole, y al igual que en Jerusaln, stas,
nuestras palmas sean ayuda para dar voz de la vida que en Cristo hoy
testificamos. Porque son nuestras palmas, nuestras manos esa parte de
nuestro cuerpo que nos permite tocar otras manos y as, tocar otras
realidades, otros dolores, otras personas. Porque son nuestras manos,
esa parte de nuestro cuerpo que simboliza cambio, accin y consuelo.
Y siendo las manos parte nuestra y nosotros de Cristo, estas manos son
de Cristo. Qu queremos hacer con estas manos? Qu podemos
hacer con estas manos?

siguiente Link:
Nuestras manos son de Cristo y siendo suyas, quisiera que tomaran un
lpiz y en su palma de colores escribieran una o varias ideas en las que
sus manos pueden ser verdaderamente las manos de Jess. Despus
colocarn esa mano en el jarrn que se encuentra frente al altar (como
alternativa, se puede pedir a alguna persona pase a recoger la mano
de cada persona).

Al terminar esta actividad, quien est a cargo de esta actividad o toda la congregacin, puede
hacer la siguiente oracin:

Nuestras manos Seor, son tuyas y las ofrecemos para que con ellas tu
voluntad sea hecha, danos discernimiento para conocer qu quieres
Seor que hagamos con ellas, permtenos ayudar y ser verdadera y
fielmente tus manos. Si es para consolar, que consuelen, si en el camino
se resecan y encallecen que as sea. Nuestras manos Seor son tuyas e
instrumentos de tu paz, pedimos que sean. AMN.

CANTO DE AFIRMACIN Y COMPROMISO

Hazme un instrumento de tu paz

donde hay odio lleve yo tu amor
donde hay injuria tu perdn seor
donde haya duda fe en ti

que lleve tu esperanza por doquier
donde haya oscuridad lleve tu luz
donde haya pena tu gozo seor.

Maestro aydame a nunca buscar
querer ser consolado como consolar
ser comprendido como comprender
y ser amado como yo amar

es perdonado que nos das perdn
es dando a todos que tu te nos das
muriendo es que volvemos a nacer.

siguiente Link:
CREDO

Creemos que Dios, nuestro Padre,
recrea a travs nuestro, su maternal amor,
siendo nuestras manos el instrumento creativo
que a la vida y a la historia le dan un rostro distinto.

Creemos en Jesucristo, su Hijo y hermano nuestro.
Que un da subi a Jerusaln con sus discpulos
y en gozoso canto dieron testimonio
de las maravillas hechas por su maestro.
Que en su pasin y muerte, salvacin
y ejemplo nos ha otorgado.
Y en su resurreccin, de esperanza y vida hoy gozamos.

Creemos en el Santo Espritu,
aliento y compaa nuestra,
que mueve nuestros corazones
y empalmando nuestras manos.
suma voluntades.

Creemos en una Comunidad que cree y confa,
que da abrigo, compaa,
voz proftica y Buena Nueva,
y siendo casa abierta,
el amor de Dios siempre testifica.

Creemos que la vida buena y perdurable
es tambin posible aqu y ahora,
a travs de las manos de Cristo que son las nuestras. AMN.

.

siguiente Link:
CANTO COMUNITARIO DE AFIRMACIN

Credo

Creemos que todos juntos
podemos dar vuelta a la historia.
Creemos que as ser.
Creemos que as ser

ENVO

L: Puesta nuestra fe y confianza en el Dios de vida, se nos enva a ser
voces y manos dispuestas, testigos fieles del amor de Dios, comunidad
que en medio de ramas, cardos y espinas camina en amor, dando
amor. Es Dios quien nos enva y anima a seguir caminando sin miedo
ante el sendero que se nos presenta, dando respuesta de fe frente a
los retos que cotidianamente vivimos y observamos. As

BENDICIN

Sea el Dios que conduce nuestra historia,
alas que resguarden en amor cada pena y alegra.
Sea el Cristo que humaniza nuestra historia,
pies que encaminen en amor, cada accin, cada palabra.
Sea el Santo Espritu que alienta nuestra historia,
fuegos que forjen en amor, cada corazn y voluntad.
Sean nuestros cuerpos, nuestros dichos, los cantos y silencios,
divino reflejo que a la historia, den un giro por completo. AMN.

PROPUESTA LITRGICA PARA JUEVES SANTO
En memoria tuya juntamos nuestras mesas y
multiplicamos nuestros panes


Reflexionar sobre el sentido de la mesa, el pan y el vino como un memorial sagrado. La
celebracin de la ltima pascua de Jess, se hace sacramento cuando hay quienes recuerdan que
sentado a la mesa, Jess comparti el pan y el vino en un ambiente de amistad y compaa.
Sagrado es el encuentro amistoso y el acto de compartir. Y dar digna memoria de este
sacramento es compartir el amor de Dios.

ESPACIO LITRGICO

La utilizacin del altar es un elemento visual de suma importancia dentro de las iglesias. En
muchas iglesias luteranas, ste se encuentra pegado al muro. Para esta liturgia, el altar ser
preparado solamente con una nica vela que permanecer encendida durante todo el culto. Al
lado de la vela, se sugiere tener doblado un camino de mesa lo suficientemente largo para
abarcar el altar y un par de mesas adicionales (por cuestin de economa, puede ser de papel, o
alguna tela que no requiera costuras).


Ser necesario tener disponibles un par de mesas, manteles de cualquier color, algunas flores
(puede ser una planta viva), una vela y los elementos de la cena. A excepcin de la vela, los
elementos adicionales sern colocados hasta la celebracin de la cena.

ORDEN DE CULTO

PRELUDIO

LLAMAMIENTO

CANTO COMUNITARIO
En memoria de m

En memoria de m, pan comed.
En memoria de m, bebed.
En memoria de m, a Dios pedid;
por su voluntad rogad.

2. En memoria de m, predicad.
En memoria de m, bien haced.
En memoria de m, la puerta abrid,
dejad al hermano entrar, la puerta abrid.

Pan comed, mi cuerpo es, La copa el
pacto es.
La sangre preciosa y mi cuerpo
recordaris, recordad.

3. En memoria de m siempre orad.
En memoria de m, siempre amad.
En memoria de m, a Dios buscad,
de corazn, recordad.
ORACIN DE INVOCACIN

L: Buscamos a Dios en nuestra memoria y la palabra que encontramos es
un imperativo: Ama. Y buscando hacer eco de esta palabra, difcil de
decir y realizar. Pedimos que el espritu de Dios ilumine nuestras vidas,
revitalizando con su amor nuestras voluntades. Dios, que eres gracia y
todo amor: llnanos de tu presencia, llnanos de ti para amar y recordar
que comunin, es puerta abierta, y es pan y vino compartido en
memorial comunitario. Llnanos, Seor, de tu presencia y voluntad!,
Llnanos de ti, Seor, para amar y recordar!. AMN.

RESPONSO CONGREGACIONAL

Amor, Amor

//Amor, amor, amor, amor.
Hermano mo debes amar.
Ama a tu prjimo como a ti mismo.
Dios es amor.//

siguiente Link:
PRIMERA LECTURA (La msica del responso puede seguir en esta primera lectura)

Fragmentos de Salmos 116 (Traduccin en Lenguaje Actual)

1 Yo amo a mi Dios
porque l escucha mis ruegos.
2 Toda mi vida orar a l
porque me escucha.

5 Mi Dios es justo y compasivo;
es un Dios tierno y carioso
6 que protege a los indefensos.
Yo no tena quien me defendiera,
y l vino en mi ayuda.
7 Dios mo,
t has sido bueno conmigo;
ya puedo dormir tranquilo.

12 Cmo podr, mi Dios,
pagarte todas tus bondades?
13 Mostrndome agradecido
y orando en tu nombre,
14 y cumplindote mis promesas
en presencia de tu pueblo.

17 Llevar hasta tu altar
una ofrenda de gratitud,
y orar en tu nombre.


Amor, Amor

//Amor, amor, amor, amor.
Hermano mo debes amar.
Ama a tu prjimo como a ti mismo.
Dios es amor.//

SEGUNDA LECTURA

Juan 13: 33 35

33 Hijitos, an estar con vosotros un poco. Me buscaris; pero como dije a los judos,
as os digo ahora a vosotros: A donde yo voy, vosotros no podis ir.34 Un mandamiento
nuevo os doy: Que os amis unos a otros; como yo os he amado, que tambin os amis
unos a otros.35 En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los
unos con los otros.

LECTURA ESPECIAL : Una pregunta para Dios (Por una persona de la
congregacin)

C: Es verdad Seor que tenemos amor entre nosotros?. No hace
mucho, t nos diste un mandamiento nuevo: mense tanto como los
amo yo a ustedes
Al final, La respuesta es el amor, Seor? El amor ha sido siempre la
respuesta?... creo que t me diras que no, el amor no es la respuesta.
Amar, ama, amoes ese el mandamiento y la opcin de vida que
nos has dado. Ama es pues el mandamiento. Y entonces, cuando mi
espacio cotidiano carece de consuelo o compaa: ama a travs de
un odo dispuesto, una silla y tu atencin, me dira Jess. Cuando mi
entorno carece de pan, ama partiendo tu pan, haz el milagro y
multiplcalo, sugerira Jess. Cuando mi espacio cotidiano carece de
amistad y relaciones sanas, ama juntando las mesas, escucha el
problema y tmalo en serioAma es lo que Jess sugiere. Ama como
l mismo sigue haciendo.

CANTO COMUNITARIO

Parte tu pan

1. Parte tu pan donde hambre hay;
habla con quien no puede hablar;
canta con quien hoy triste est:
abre a los solos tu hogar.

2. Busca luz en la oscuridad;
parte tu pan donde hambre hay;
habla con quien no puede hablar:
canta con quien hoy triste est.

3. Abre a los solos tu hogar;
busca luz en la oscuridad;
parte tu pan donde hambre hay;
habla con quien no puede hablar.

4. Canta con quien hoy triste est; abre
a los solos tu hogar; busca luz en la
oscuridad; parte tu pan donde hambre
hay.

5. Habla con quien no puede hablar;
canta con quien hoy triste est; abre a
los solos tu hogar; busca luz en la
oscuridad.

TERCERA LECTURA (Se sugiere que esta lectura forme parte integral del
mensaje, se respete su carcter epistolar y sea leda como una carta
convencional)

1 Corintios 11: 23 26 Traduccin en Lenguaje Actual

23
Lo que el Seor Jesucristo me ense, es lo mismo que yo les he enseado a
ustedes: La noche en que el Seor Jess fue traicionado, tom en sus manos
pan,
24
dio gracias a Dios, lo parti en pedazos y dijo: Esto es mi cuerpo, que es
entregado en favor de ustedes. Cuando coman de este pan, acurdense de
m.
25
Despus de cenar, Jess tom en sus manos la copa y dijo: Esta copa de vino
es mi sangre. Con ella, Dios hace un nuevo compromiso con ustedes. Cada vez que
beban de esta copa, acurdense de m.
26
As que, cada vez que ustedes comen de ese
pan, o beben de esa copa, anuncian la muerte del Seor Jess hasta el da en que l
vuelva.

MENSAJE


Esta propuesta litrgica busca poner nfasis en el memorial, recuerdo de una celebracin
particular que Jess hace en compaa. Recordar pues a Jess y su salvacin, implica
tambin recordar los lazos que se estrechan en lo cotidiano de una comida especial. Al igual
que la Pascua juda, la Cena es recuerdo comunitario del amor de Dios. Sin embargo, es
tambin recuerdo del acompaamiento que discpulos y discpulas hicieron a Jess. La cena,
en los relatos evanglicos, es recuerdo de la preparacin misma de la comida y del gozo de
compartirla, convirtiendo as al pan y al vino que se comparte con otros y otras, en acto
sagrado que ha de repetirse.

CELEBRACIN DE LA CENA

Para la celebracin de esta cena

Dado el carcter celebrativo del mensaje, es importante que la Santa Cena se conmemore de
manera especial y comunitaria. Se espera que la preparacin misma de la mesa y de los
elementos para la cena sean puestos por la congregacin.

Preparando la mesa

Previo a la preparacin misma de la cena, el pastor o liturgista encargado puede decir las
siguientes palabras:

Jess mismo nos ha invitado hoy a celebrar con l, el amor y
compaa de nuestro Dios. Compaa, que muy a menudo podemos
observar cuando, sentados a la mesa, compartimos sonrisas, plticas y
recuerdos. El amor de nuestro Dios est en medio de nosotros, el amor
de nuestro Dios est en nuestros propios rostros. Celebremos pues en
compaa, recordando que una mesa y una cena como la que Jess
mismo instituy es preparada de manera comunitaria. Compartamos
nuestro pan y juntemos pues nuestras mesas para que muchos
quepan en ella.

En este momento, se pedir a algunos miembros de la congregacin lleven las mesas que
sern colocadas juntas y pegadas al altar. Despus se colocarn los elementos de la cena. La
idea general es preparar una mesa especial con la colaboracin de la comunidad. Pueden
utilizarse otros elementos como flores, manteles de colores, frutas para compartir con los
nios etc. Ponemos una imagen como ejemplo.
Mientras la mesa y la cena son preparados puede hacerse un canto especial o utilizar msica
ambiental. Una vez lista la mesa, se invitar a la congregacin a formar un crculo
alrededor. La celebracin comenzar con la siguiente oracin que, puede ser hecha de
manera conjunta o alternada.

ORACIN COMUNITARIA

Amoroso Padre que con misericordia nos otorgas la gracia de
reconocerte en medio de todo lo creado: Agradecemos el salvador
ejemplo de tu Hijo, quien por medio de su muerte injusta y su vida de
justicia nos ha abierto caminos nuevos. Tu Hijo, nuestro Hermano, nos
ha mostrado el sendero hacia la vida perdurable, hacia el cuerpo que
resurge del polvo. Una vez, fuimos huesos secos pero tu aliento insufl
vida a nuestros cuerpos. Ahora Seor, podemos compartir tu amor,
pues sabemos en carne propia lo que haces por nosotros. La mesa
esta puesta y como t mismo nos enseaste, queremos compartirla
haciendo de ella mesa abierta, y para que la fe no decaiga, juntamos
nuestras mesas unindola a la tuya. Partimos nuestros panes para
estrechar lazos y celebrar la enorme bendicin que es la vida. Ahora
decimos: Ven Santo Espritu a reavivar nuestra fe! , Ven Santo Espritu
para que tu mesa de comunin y paz recibamos y llevemos en
testimonio. AMN.

LECTURA ESPECIAL

Porque lo que nosotros recibimos del Seor fue mandato y enseanza:
Una noche, celebrando Jess su ltima pascua, dio gracias, comparti
el pan y dijo: Tomen, coman y compartan como si fuese mi cuerpo, el
hecho milagroso de la vida buena y abundante. Tomen y coman,
como si fuese mi propio cuerpo, el milagroso acto de amar sin
fronteras, de gritar por justicia, de trabajar por la paz recibida.
Acurdense de mi! Jess tambin tomo la copa despus de haber
compartido el pan y dijo: Recurdenme al beber de esta copa.
Recuerden esa sangre que corre por mis venas y que movi mis pies
para andar por los caminos. Recuerden esta sangre, smbolo de mi
propia vida y con ella, mis dichos, mis hechos y los milagros que junto a
mi, vieron y compartieron. Acurdense de mi! Que mi sangre y mi
cuerpo se hagan hoy un compromiso solidario. Y cuando compartan
el pan y anden por los caminos, dignamente me proclamarn.
Mientras la mesa y la cena son preparados puede hacerse un canto especial o utilizar msica
ambiental. Una vez lista la mesa, se invitar a la congregacin a formar un crculo
alrededor. La celebracin comenzar con la siguiente oracin que, puede ser hecha de
manera conjunta o alternada.

ORACIN COMUNITARIA

Amoroso Padre que con misericordia nos otorgas la gracia de
reconocerte en medio de todo lo creado: Agradecemos el salvador
ejemplo de tu Hijo, quien por medio de su muerte injusta y su vida de
justicia nos ha abierto caminos nuevos. Tu Hijo, nuestro Hermano, nos
ha mostrado el sendero hacia la vida perdurable, hacia el cuerpo que
resurge del polvo. Una vez, fuimos huesos secos pero tu aliento insufl
vida a nuestros cuerpos. Ahora Seor, podemos compartir tu amor,
pues sabemos en carne propia lo que haces por nosotros. La mesa
esta puesta y como t mismo nos enseaste, queremos compartirla
haciendo de ella mesa abierta, y para que la fe no decaiga, juntamos
nuestras mesas unindola a la tuya. Partimos nuestros panes para
estrechar lazos y celebrar la enorme bendicin que es la vida. Ahora
decimos: Ven Santo Espritu a reavivar nuestra fe! , Ven Santo Espritu
para que tu mesa de comunin y paz recibamos y llevemos en
testimonio. AMN.

LECTURA ESPECIAL

Porque lo que nosotros recibimos del Seor fue mandato y enseanza:
Una noche, celebrando Jess su ltima pascua, dio gracias, comparti
el pan y dijo: Tomen, coman y compartan como si fuese mi cuerpo, el
hecho milagroso de la vida buena y abundante. Tomen y coman,
como si fuese mi propio cuerpo, el milagroso acto de amar sin
fronteras, de gritar por justicia, de trabajar por la paz recibida.
Acurdense de mi! Jess tambin tomo la copa despus de haber
compartido el pan y dijo: Recurdenme al beber de esta copa.
Recuerden esa sangre que corre por mis venas y que movi mis pies
para andar por los caminos. Recuerden esta sangre, smbolo de mi
propia vida y con ella, mis dichos, mis hechos y los milagros que junto a
mi, vieron y compartieron. Acurdense de mi! Que mi sangre y mi
cuerpo se hagan hoy un compromiso solidario. Y cuando compartan
el pan y anden por los caminos, dignamente me proclamarn.
JUNTANDO NUESTRAS MESAS Y PARTIENDO NUESTROS PANES

La celebracin misma de la Santa Cena puede hacerse de la manera acostumbrada en cada
comunidad. Como una sugerencia adicional, se pueden cambiar las palabras dichas de
manera tradicional:

Que la sangre y el cuerpo del Seor se hagan hoy un compromiso
solidario. AMN.

Puede cerrarse esta actividad entonando un canto de unidad y compromiso o una oracin.

BENDICIN

Que T, Gracia de brazos abiertos,
llenes nuestros corazones para abrir nuestras casas.
Que T, Hijo de pies incansables,
sanes nuestros cuerpos para seguir caminando.
Que T, Aliento de canto sonoro,
eduques nuestras voces para consolar al cansado
Sea nuestra peticin oda.
Seas, Seor bendicin a nuestras vidas.
Sea nuestra fe, grato testimonio te tu palabra vivida,
Seas Dios bueno, siempre nuestra compaa. AMN.
PROPUESTA LITRGICA PARA VIERNES SANTO
La muerte injusta


Reflexionar en la muerte injusta de Jess. Esta liturgia busca que a travs de esta muerte en cruz
seamos capaces de sentir indignacin por las injusticias que provocan muerte.

ESPACIO LITRGICO

Encima del altar o en una pizarra, se colocar una cruz de buen tamao. Se pone una imagen
para ilustrar la cruz.

El propsito de una cruz ensangrentada es crear impacto y un ambiente lgubre. sta, ser el
nico elemento visual de la liturgia.


Ser necesario tener disponibles marcadores o plumones gruesos, y una vela.
ORDEN DE CULTO

CANTO ESPECIAL (solista)

Presenciaste la muerte del Seor (con tristeza)
1. Presenciaste la muerte del Seor?
Presenciaste la muerte del Seor?
Oh, al recordarlo a veces tiemblo,
tiemblo, tiemblo.
Presenciaste la muerte del Seor?

2. Viste cuando clavronle en la Cruz?
Viste cuando clavronle en la Cruz?
tiemblo, tiemblo.
Viste cuando clavronle en la Cruz?

3. Viste t cuando el sol se oscureci?
Viste t cuando el sol se oscureci?
tiemblo, tiemblo.
Viste t cuando el sol se oscureci?

En la cuarta y quinta estrofa, se invitar a la congregacin a ponerse en pie y unirse al canto.
4. Viste cuando su espritu entreg?
Viste cuando su espritu entreg?
tiemblo, tiemblo.
Viste cuando su espritu entreg?

5. Viste cuando la tumba le encerr?
Viste cuando la tumba le encerr?
tiemblo, tiemblo.
Viste cuando la tumba le encerr?

Se pedir a la congregacin que tome asiento. Durante el tiempo de silencio, todos deben
permanecer sentados incluso quienes dirigen la liturgia.

MOMENTO DE SILENCIO COMUNITARIO (uno o dos minutos)

PRIMERA LECTURA (por una persona asignada)

Salmos 22:11 19
11
No te alejes de m, porque la angustia est
cerca;
Porque no hay quien ayude.

12
Me han rodeado muchos toros;
Fuertes toros de Basn me han cercado.

13
Abrieron sobre m su boca
Como len rapaz y rugiente.

14
He sido derramado como aguas,
Y todos mis huesos se descoyuntaron;
Mi corazn fue como cera,
Derritindose en medio de mis entraas.

15
Como un tiesto se sec mi vigor,
Y mi lengua se peg a mi paladar,
Y me has puesto en el polvo de la muerte.

16
Porque perros me han rodeado;
Me ha cercado cuadrilla de malignos;
Horadaron mis manos y mis pies.

17
Contar puedo todos mis huesos;
Entre tanto, ellos me miran y me observan.

18
Repartieron entre s mis vestidos,
Y sobre mi ropa echaron suertes.

19
Mas t, Jehov, no te alejes;
Fortaleza ma, apresrate a socorrerme.

ORACIN COMUNITARIA

Liturgista: Un rostro ensangrentado vemos hoy, Seor. Injustamente, tu hijo
amado pende de una cruz. Lo arrestaron sin razn alguna, lo azotaron, lo
golpearon, hasta dejarlo agotado de dolor. Tuvo sed y no le dieron agua.
Cargo una pesada cruz. Lo clavaron a ella estando vivo. Muri
lentamente, su agona fue larga. No fue por las heridas que muri sino de
cansancio y asfixia. Muri por sus palabras, por lo que no se callaba,
muri de forma injusta, fue asesinado. Lo mataron, Seor! Lo mataron sin
piedad!, nada deba, nada haba hecho, dio su corazn y Lo mataron,
Seor!

Comunidad: Y aqu estamos, con miedo, temiendo represalias por llorar,
por gritar la ausencia y denunciar el abuso y la indiferencia. Aqu
estamos, al pie de la cruz. Con lgrimas en los ojos porque Los mataron,
Seor!. Aqu estamos al pie de una cruz cuyas lgrimas son de sangre, de
qu otra cosa sino de sangre seran estas lgrimas. Pero aqu estamos
Seor. Aqu estamos.

TODOS: Tu rostro ensangrentado, los nuestros con gruesas lgrimas rojas.
Hoy Seor, nuestra oracin es un lamento y un grito de indignacin.
Llegue a nosotros tu amor, llegue con nosotros tu paz. Porque hoy: Aqu
estamos! Que tu voluntad se haga presto, Seor, que venga a nosotros tu
reino de amor. AMN.

CANTO DE CONFESIN

Hemos cubierto la tierra
1. Hemos cubierta la tierra de sombras y de
dolor;
pueblos enteros que gimen en muda
desolacin.
Nios que mueren de nios, pobres que no ven
el sol;
mujeres vendiendo el cuerpo en su
desesperacin

ESTRIBILLO
Tu voluntad se haga presto Seor,
venga a nosotros tu reino de amor.

2. Hemos cercado la tierra con rejas de una
prisin,
para matar al hermano, de hambre, tortura,
opresin.
Junto al palacio de mrmol casas de lata y
cartn;
en vez de amor en las calles, odio, violencia y
rencor. ESTRIBILLO

3. Este, Seor, no es tu reino; tu voluntad no
es, Seor,
que divididos vivamos en una crcel de horror.
Por eso al cielo clamamos, desde nuestra
confusin;
Venga a nosotros tu reino, brille en la tierra
tu sol ESTRIBILLO

4. Cuando Jess vino al mundo nos dijo: La
Luz yo soy,
si mi verdad les alumbra, vern mi liberacin;
y en m no habr ms barreras, ni sectas, ni
divisin:
he venido a hacerles uno en la verdad y el
amor. ESTRIBILLO

5. Cumple, Seor, tu promesa, venga tu reino
de amor
y que el sol de tu justicia vuelva a
alumbrarnos, Seor.
Limpia, Jess, a tu iglesia de toda su
corrupcin;
y se renueve la tierra por tu presencia y tu
amor. ESTRIBILLO

ABSOLUSIN

L: Perdn pedimos Seor, por los pecados que colectivamente hemos
cometido, perdn por el silencio, perdn por la falta de inters y de
indignacin ante la realidad cruel y violenta. Pero sabemos que tu amor
es grande, nos interpela y nos da perdn. Gracias Padre por tu amor.
Gracias Padre por tus preguntas, por tu voz y tu perdn. Amn.


Gracias Seor

Gracias Seor! Gracias Seor!
Por tu bondad, tu poder, por tu amor.
Gracias Seor!

SEGUNDA LECTURA

Juan 19: 17 30

MENSAJE


El relato de la crucifixin es un texto bastante conocido, de manera usual se hace eco de este
hecho nicamente como el recuerdo de la muerte de aquel que muri por nuestros pecados.
Aunque esta lectura es muy importante, es necesario tambin recordar, que la muerte de Jess
fue una muerte injusta e incluso el asesinato de un inocente que sufre una muerte vergonzosa
en un doble sentido: por un lado, la vergenza de ser tratado y asesinado como un criminal y
colgado de un madero le haca un maldito que no deba permanecer en el madero con la
finalidad de no contaminar la tierra. (Dt. 21: 22-23). En otro sentido, la muerte en cruz, era
una herramienta romana de escarmiento, quienes moran en ella eran tambin juzgados y
entendidos como personas fuera de la ley o criminales, sin embargo, la cruz como
escarmiento, es simblicamente de mayor impacto pues lo que buscaba era silenciar cualquier
tipo de levantamiento contra el imperio. El hecho de que a los familiares y amigos del
crucificado se les negara siquiera el derecho de llorar y hacer duelo es muy significativo en los
contextos en los cuales vivimos pues muy a menudo, la negacin del derecho a hacer duelo, lo
vivimos en carne propia. Tambin, esta negacin al duelo puede darse desde nuestra
individualidad siendo el miedo, el principal motor de esta actitud. Las consecuencias de dicha
negacin pueden ser dolor, frustracin y tristeza, pero tambin, la permanencia de un sistema
de muerte, que asesina inocentes y niega el derecho al llanto de quienes se conduelen.

ACTO LITRGICO

Al terminar la predicacin, el liturgista o el mismo pastor invitarn a la congregacin a
observar la cruz que se encuentra al frente. Pueden decirse las siguientes palabras:

Qu ven al frente? Es una cruz, una cruz lgubre, llena de sangre,
smbolo de la muerte injusta de Jess, y smbolo tambin de las muertes
injustas que en el presente existen. Mujeres, nios, hombres en la plenitud
de la vida que fueron asesinados, tal vez torturados o abusados. Todas,
vidas valiosas para Dios, todas, vidas que pudieron tener otro destino.
Esta cruz, llora lgrimas de sangre por las muertes sin sentido. Esta cruz,
llora lgrimas de sangre por los cuerpos, que teniendo vida, parecen ya
no sentir el dolor ajeno. Pero siendo uno, siendo hermanos, siendo
humanos, este dolor no es ajeno, este dolor es nuestro pues son hijos e
hijas los que han muerto, son amigos, hermanas, abuelos nuestros
quienes de manera injusta, han sido asesinados. Esta cruz
ensangrentada es indigna e indignacin es lo que por ella hay que
sentir. Hoy lloremos por las muertes sin sentido de nuestros amigos,
hermanos y padres, hoy lloremos por la muerte de Jess que tambin
muri injustamente pero que hablo, que dio consuelo y sobre todo, dio
amor.
Les invito a que, tomando un plumn hagamos de esta cruz
ensangrentada, un smbolo ms palpable y escriban en ella, aquello que
hoy les causa indignacin.

Al terminar esta actividad se encender la vela y ser colocada al frente de la cruz. El acto
litrgico se cerrar con el canto Las manos de tus hijos.
Las manos de tus hijos

1. Nuestras manos hoy se elevan
llegan al cielo, Seor,
son un ruego, son un grito, un clamor.
Son cansancio y esperanza,
que se hacen oracin,
son las manos de tus hijos, Seor.

2. Son las manos lastimadas
de los que no tienen paz,
manos simples sin trabajo y sin pan.
Manos que se quedan fuera,
excluidas sin razn,

Nota: Donde se canta hijos, se puede decir hijas, buscando que la cancin sea inclusiva.

BENDICIN

Con tristeza y con dolor, nuestros corazones
estn Seor, indignados por la muerte injusta.
Y esa indignacin Dios nuestro: Bendicin tuya es hoy.
Con llanto y luto, nuestros cuerpos reanimados
estn hoy hermanados por un dolor comunitario.
Y esa hermandad que se conduele, Jess: Bendicin tuya es hoy.
Con cenizas y gritos fuertes,
eres t Santo Espritu, que en medio de la muerte
nos das siempre la esperanza.
Y esa luz que en nuestras vidas resplandece:
Bendicin tuya es hoy. AMN.
al frente de la cruz. El acto litrgico se cerrar con el canto Las manos
de tus hijos.
3. Son las manos del anciano,
resistencia sin edad,
y de nios que suean libertad.
Manos que llenas de vida,
se resignan a perder,

4. Son las manos solidarias
que se unen en amor,
buscan paz, justicia y plenitud.
Manos que esperan un tiempo
de alegras de cancin,

Nota: Donde se canta hijos, se puede
decir hijas, buscando que la cancin sea
inclusiva.

A menudo escuchamos decir a
cristianos de cualquier edad que
bajo circunstancias adversas de la
vida se pierde la fe. As justifican su
fatal carencia sin intentar, al menos,
averiguar si la grande nube de
testigos que tenemos en derredor
(Hebreos 2:1) naveg con viento en
popa sobre tranquilas aguas o
enfrent contrariedades como
nosotros. El tiempo verbal de la cita
bblica llama la atencin: es un
eterno presente como si esas
personas fueran contemporneos
nuestros y como si los hechos que se
narran estuvieran sucediendo en la
actualidad.

Perder la fe es igual a perder las
llaves, la tarjeta de crdito o la
licencia de manejo? No. Cuando
extraviamos tales objetos
diligentemente cambiamos la chapa
de la puerta, reportamos el plstico
al banco o solicitamos un nuevo
permiso de conducir. No
concedemos la misma premura e
inters a la fe perdida pues
suponemos que, cuando tengamos
un tiempo, nos daremos a la tarea
de buscarla, sin advertir que dicha
prdida deteriorar nuestra
condicin espiritual cotidiana

Cuando el apstol Pablo confes:
He guardado la fe (2 Timoteo 4: 7),
reconoci que apedreado,

azotado, perseguido, en naufragio o
predicando fue la fe en Cristo la que
vivific su ser, el motor que lo impuls
y la brjula que orient su diario
quehacer hacia el cumplimiento de
su ministerio evangelstico. Para todo
cristiano siempre habr un camino a
Moriah por recorrer (cf. Gnesis 22: 2)
y no habr mejor aliado e
insuperable compaa que la fe en
Cristo Jess.

Ciento treinta aos haba vivido
Jacob y, segn el resumen de su vida
hecho ante Faran, stos haban sido
pocos y malos (Gnesis 47: 9).
Cuando estaba listo para hacer
descender sus canas con dolor al
Seol, recibi la noticia de que Jos,
su hijo, viva y era seor de Egipto.
Haba que viajar para encontrarse
con el hijo amado, pero Jacob
vacilaba sobre esta decisin y,
cavilando, record Beerseba (ver
Gnesis 46). Estas palabras fueron
como roco en tierra seca y, con la fe
por delante, march hacia Gosn.

En Elas encontramos otro ejemplo
inspirador para ejercitar la fe.
Pasados los tres aos de sequa, el
profeta ascendi la cumbre del
Carmelo para rogar por lluvia
delante de Dios, sin darse por
vencido hasta que reconoci en una
pequesima nube el germen de una
tormenta.

FE, GRACIA Y ESCRITURA: Una visin acerca de la Fe.
Nosotros tambin?
Sara Trejo de Barragn
Daniel, Ananas, Misael y Azaras,
cautivos en Babilonia, tenan, sin
embargo, una fe libre, tanto que
nunca acus sometimiento, miedo, ni
fue condicionada a personas o
circunstancias adversas. Por el
contrario, siempre emergi
valerosamente ante el asombro del
rey en turno y de su corte.
[N]osotros tambin,
teniendo en derredor nuestro tan
grande nube de testigos,
despojmonos de todo peso y del
pecado que nos asedia, y corramos
con paciencia la carrera que
tenemos por delante (Hebreos 12:
1). No argumentemos, si somos
jvenes, que nuestra inexperiencia y
afanes por ascender en la vida nos
impiden tener una fe slida que nos
acompae y dirija. Tampoco
arguyamos, si somos adultos, que ya
pasaron los aos de tener una fe
fresca y que nuestra experiencia
sustituye con mucho a la fe. Menos
temamos, si somos viejos, que el
futuro incierto deteriore nuestra
fortaleza fsica y mental y, as, la fe
que conservbamos de paso a la
duda, quedando nuestra condicin
espiritual en un estado vacilante.

Sera saludable que cuando pedimos
oracin en nuestras congregaciones
a favor de fortaleza espiritual y dbil
fe, diramos los pasos necesarios
para alcanzarlas, pues el Dios de
toda misericordia oye nuestra
splica. Pero, cmo pretendemos
tener fortaleza espiritual si dejamos
de congregarnos y si, en tanto
sbditos de Dios,

cambiamos de reino y cesamos de
interesarnos en el de Dios y su
justicia? Sustituimos la fe por
actitudes positivas y presumimos que
viviendo vidas rectas habremos
hecho lo mejor pero olvidamos que
sin fe es imposible agradar a Dios
(Hebreos 11: 6).

El autor y consumador de la fe
contina siendo Jesucristo (Hebreos
12: 2) y hacia l debemos volver
nuestra mirada, pues no ha
claudicado ni delegado su don en
algo o alguien ms. Pablo, el apstol,
acab la carrera y guard la fe.
Jacob, el anciano, busc a Dios para
fortalecer la suya. Elas ejercit la
propia en el monte Carmelo y,
abatido en su huida hacia el
desierto, camin hasta Horeb, el
monte de Dios, donde su fe fue
renovada. Los jvenes hebreos en
Babilonia oraban con fe, esperaban
en fe y vivan en fe. Nosotros
tambin? Recuperemos la fe
viajando hasta Beerseba,
ascendiendo el Carmelo y el Horeb:
las adversidades son una
oportunidad insuperable para que
nuestra fe, vitalizada por su autor y
consumador, nos permita pertenecer
a la grande nube de testigos que
vivieron por ella.

Si quieres hacer uso de este espacio, enva tu propuesta creativa a
revista.xaris.ilm@gmail.com . Agradeceremos mucho tu colaboracin.

El arte en todas sus manifestaciones,
posee la cualidad de recrear al
mundo de manera honesta y
subjetiva.

En este sentido xapis ofrece este
espacio para que los y las lectoras
que gusten de crear arte y recrear el
mundo, se apropien de l.

En este nmero, tres jvenes artistas
ofrecen interesantes visiones de lo
femenino y de la vida.

Agradecemos profundamente la
colaboracin de dos excelentes
artistas plsticas: Xareni Daz Lpez y
Ana Cristina Lpez Flores.

El agradecimiento, se hace
extensivo a Jeremas Escalante
Velsquez quien, a travs de la
poesa nos regala una bella
interpretacin de Jueces 19.

Esperamos que la disfruten tanto
como nosotros.

Sobre los montes
de Efran,
el da declin y guard su luz
y la tierra se ensombreci
de oscuridad.

Dios silenci su boca,
no movi su dedo,
cerr sus cortinas,
y los hombres hicieron
lo que ms les pareci.

La noche demoniaca se
abalanz contra ti
como buitre lujurioso,
y como cordero
delante de tus trasquiladores
enmudeciste tu boca.

Cuando la aurora
dispers la noche,
el da presagi
una avasalladora presencia.

Ante el umbral de un portal
quedaste rada, destrozada,

Fue la primera vez
que el texto
te dedico un verbo activo.
No ms

Pasando de mano en mano,
los hombres te eliminaron por
completo
se te hicieron todos los
pecados del mundo.

Valiste tanto como un buey
descuartizado para
un sacrificio.

Quien te fingi amor,
Quien te dijo que
hablara a tu corazn
te cort en pedazos
dispersando tu alma por el viento.

Sin lgrimas, sin sepulturas,
desapareciste de la historia.

Padeciste el descuido
del amor y la simpata
en un mundo masculino.
Capturada, llevada,
Violentada, torturada,
asesinada,
descuartizada
y dispersada,

Aurora, te llamas,
oh mujer annima!
Nunca ms!
un horror avasallador e inhumano
Nunca ms!

Xareni Daz Lpez.
Tuxtla Gutirrez.
Chiapas. 2012

Ttulo: Reconstrucciones
Femeninas.

Tcnica: Mixta.
60X70 cm.

Ana Cristina Lpez
Flores. Xalapa. Veracruz.
2009

Ttulo: Vida en Amor
Compartida .

Tcnica: Acuarela sobre
papel. 48X33.50

Xareni Daz Lpez. Tuxtla
Gutirrez. Chiapas. 2010

Ttulo: De lo Femenino.

Tcnica: leo sobre tela.
1.50 X 1.00 cm.

Xalapa. Veracruz. 2009

Ttulo: Crecimiento.

papel. 24X16

Xareni Daz Lpez. Tuxtla
Gutirrez. Chiapas. 2012

Ttulo: Ya Basta!.

Tcnica: Carboncillo sobre
papel. 70X1.20 cm.

Xalapa. Veracruz. 2011

Ttulo: Ecofeminismo.

papel. 22X21.50

El Cntico de Mara
(Lc. 1: 46 55)
Rev. Daniel Trejo Coria

I) El cntico de Mara fue objeto
de labores exegticas de Martn
Lutero. En correspondencia de
Lutero a alguno de sus amigos y
viceversa; o de personas
interesadas en el movimiento de
Reforma y el Reformador, se leen
referencias al comentario de que
est siendo objeto el Magnificat.

Por ejemplo, George Spalatin
escribiendo a Federico el Sabio,
elector de Sajonia en diciembre
de 1520, le dice que Lutero ha
principiado a exponer el
Magnificat para dedicrselo a mi
joven y gracioso seor. El joven y
gracioso seor al que se hace
referencia es el sobrino del elector,
Juan Federico. Este fue un apoyo
incondicional para Lutero y la
Reforma. Finalmente, en carta
fechada en septiembre 6 de 1521,
Hans Pelt escribe a Thomas Mnzer
indicndole que el comentario ha
aparecido; y en noviembre 11 de
1521 Johann von Botzheim escribe
a Thomas Blaurer: En estos das he
visto dos salmos traducidos al
alemn por el Maestro Martn, as
como algo sobre el Magnificat.
DEL MAGNFICAT AL PIE DE LA CRUZ
Rev. Daniel Trejo Coria y Rev. ngela Trejo Haager
Entre diciembre 1 - 3 de 1520 y
noviembre 11 de 1521, ocurren la
comparecencia de Lutero ante la
dieta de Worms en abril de 1521, y
su reclusin en el Castillo de
Wartburg en el mismo ao.

II) Desde antao se ha notado la
influencia del Cntico de Ana (1
de Samuel 2: 1 10) sobre el
Magnificat. Por ejemplo, del
Cntico de Ana las siguientes
frases:

(vers. 1) Mi corazn se regocija en
Jehov Por cuanto me alegr en
tu salvacin,

(vers. 3) Cesen las palabras
arrogantes de vuestra boca,

(vers. 4) Los arcos de los fuertes
fueron quebrados Y los dbiles
se cieron de poder,

(vers. 5) Los saciados se alquilaron
por pan Y los hambrientos
dejaron de tener hambre.

Del Cntico de Mara, (Lc. 1: 46
55)

(vers. 46) Engrandece mi alma al
Seor, y mi espritu se regocija en
Dios mi Salvador,

(vers. 51) Esparci a los soberbios
en el pensamiento de sus
corazones,

(vers. 52) Quit de los tronos a los
poderosos Y exalt a los
humildes,

(vers. 53) Y a los ricos envi
vacos A los hambrientos colm
de bienes,

Al mismo tiempo, sin embargo,
cada uno de los cnticos
conserva su propia personalidad.

III) Cul es el espritu que
campea en el Magnificat? Es un
espritu de alegra, de alabanza,
de fe y de humildad. No es un
canto de auto elogio ni de auto
exaltacin a favor de Mara; no se
promueve Mara para quedar
colocada sobre el resto de la
humanidad; no hace Mara
ninguna afirmacin que traicione
su abajamiento (tapeinosis), ni a
los humildes (tapeinous) que
menciona en el versculo 52. Por el
contrario, el Magnificat es un
cntico dentro de la mejor
tradicin potica espiritual
representada por los Cnticos de
la Mara la hermana de Moiss y
Aarn,- Dbora y Ana. Todos estos
cnticos y el Magnificat exaltan y
exultan la grandeza de Dios.
Alaban y reconocen con gratitud
la majestuosidad de sus obras en
la historia; y reconocen la
insalvable diferencia entre Dios y el
ser humano.

IV)
a) Abre el Magnificat con una
doble aseveracin de profundo
reconocimiento y de inmarcesible
alegra:

(Vers. 46) Engrandece mi alma al
Seor,

(Vers. 47) Y mi espritu se regocija
en Dios mi Salvador.

Engrandece/se regocija; mi
alma/mi espritu; al Seor/Dios mi
Salvador. Al ms puro paralelismo
de la poesa hebrea, Mara es feliz
en y con Dios. Mara magnifica al
Dios que es su Seor y Salvador,
(soter, la palabra usada para
Cristo Jess, como aquel que
redime y que perdona los
pecados.) Mara no conoce nada
del sin pecado concebida.

b) Por qu es feliz y se regocija
Mara? No ciertamente por
cualidades personales suyas; no
por logros propios. Porque ella no
es altiva ni altanera respecto de su
persona, sino que encuentra solaz
y delicia en lo hecho por Dios a
favor de Israel y de ella misma.
Oigmosla:

(Vers. 48) Ha mirado la bajeza de
su sierva,

(Vers. 49) me ha hecho grandes
cosas el poderoso,

(Vers. 51) hizo proezas con su
brazo,

Con la aseveracin del vers. 48,
Mara se describe a s misma como
una mujer sin importancia,
socialmente hablando. La
expresin la bajeza de su sierva
describe la condicin, actitud y
conducta de una esclava humilde
y sumisa.

Con las palabras del vers. 49,
Mara asume y acepta la obra de
Dios en su persona. Lejos de ella la
confusin y perplejidad ante el
mensaje del ngel en la
Anunciacin. Ahora sabe en su
corazn lo que Dios hace en ella; y
que ese accionar divino en su
persona tendr trascendencia
universal.

Hizo proezas con su brazo podra
ser el inicio de una magnfica y
seorial liturgia de los hechos de
Dios en la historia pasada de Israel
y preanuncio de los portentos
salvficos en Cristo, para el nuevo
Israel.

c)
(Vers. 51) Esparci a los soberbios,

(Vers. 52) quit de los tronos a los
poderosos,

(Vers. 53) a los ricos envi vacos,

Tres magistrales pinceladas para
describir la naturaleza humana no
regenerada por la obra del
evangelio y el Espritu Santo. La
persona ajena al evangelio tiene
como metas nicas la
acumulacin de bienes; como
consecuencia la obtencin de
cualquier tipo de poder, para
colocar sobre este binomio
riqueza/poder la burbuja llena de
nada que es la soberbia, la
vanidad. Cuando la conducta
humana gira en torno de estos tres
factores: riqueza, poder y
soberbia, entra en conflicto con la
voluntad de Dios, desafa esa
voluntad divina y tiene que morder
el polvo.

d) En cambio:

(Vers. 50) su misericordia es de
generacin en generacin a los
que le temen,

(Vers. 52) y exalt a los humildes,

(Vers. 53) a los hambrientos colm
de bienes,

Imaginemos a Mara entre la
multitud que escucha a su Hijo en
el Sermn del Monte. Jess recin
principia a pronunciar las
bienaventuranzas;
cada una de ellas cae
profundamente en su corazn, ella
oye y recibe las palabras con sus
odos, con su mente, con su
voluntad. Unmonos a ella;
escuchemos junto con ella:

Mateo 5: 7, 3, 6.

Bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos
alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los pobres en
espritu, porque de ellos es el reino
de los cielos,
Bienaventurados los que tienen
hambre y sed de justicia, porque
ellos sern saciados.

Ella, temerosa de Dios, es
alcanzada a misericordia para
manifestar misericordia; ella, pobre
de espritu, es exaltada al reino de
los cielos; ella, hambrienta y
sedienta de justicia, es colmada
de todos los bienes espirituales
necesarios.

Nosotros, oyentes con ella, nos
sentimos expectantes con las
palabras de su himno y satisfechos
con las palabras de su Hijo.

e) Socorri a Israel su siervo,
acordndose de la misericordia
(vs. 54); vers. 55 de la cual habl a
nuestros padres, para con
Abraham y su descendencia

El Magnificat no vaga en el
empreo; no es errabundo en el
espacio. Las races del Cntico de
Mara se hallan en personas y
lugares concretos de la historia:
Abraham, Israel (persona y lugar).
Los profetas hablarn apuntando
a realidades histricas: Egipto, el
xodo, Canan, Jerusaln, Moiss,
Josu, Elas, David, Asiria, Persia. Y
de esta realidad a.C. se
proyectar la historia d.C., Jess,
los discpulos, el Pentecosts, la
Iglesia, el apstol Pablo, la
predicacin del Evangelio hasta lo
ltimo de la tierra, la Parusa y la
consumacin del presente en
(poca).

V) Mara, la joven mujer, habitante
de la regin montaosa de la
despreciada Galilea, habla con
acento proftico sobre:

1) la magnfica grandeza de
Dios.2) la capacidad creadora de
Dios para hacer lo que es de lo
que no es. 3) el derecho de Dios
para juzgar, y ejecutar su juicio
sobre lo que y sobre quien desafa
su voluntad; 4) el Dios de
misericordia que extiende su mano
salvfica a los hambrientos, los
humildes, los necesitados de
conmiseracin y piedad; y 5) el
Dios de Mara est presente en la
historia; el Hijo de Mara tambin.

Mara al pie de la Cruz
(Lc. 1: 46 55)
Rev. ngela Trejo Haager

Podemos pensar que este cntico
de Mara, es un canto que
proviene del alma misma de una
mujer que en ese momento senta
la presencia misma de Dios, en
medio de la incertidumbre, del
miedo que poda invadir su vida.

Este encuentro divino con la mujer,
la lleva a experimentar sucesos
importantes e impactantes
durante toda su existencia. El
hecho de que Dios le hablara a
una mujer, era algo que haba que
celebrar como ella lo hace, pero
tambin era un suceso que se
tena que vivir y padecer de
alguna manera.

De acuerdo con los evangelios,
Mara estuvo cerca de Jess gran
parte de su vida, aunque en
algunas ocasiones sentimos que su
figura se opaca dentro de las
narraciones. Sin embargo, en el
evangelio de Juan en el captulo
19, logramos ver a esta mujer a los
pies de la cruz donde su hijo
estaba en agona.

Cuntas preguntas pudieron
surgir en la mente de Mara, la
mujer, la madre? Dnde estaban
las palabras que cant al conocer
que estaba embarazada? Y el
mensaje divino y la seguridad de
que Dios estaba con ella?

En esta narracin de Juan no se le
da voz a Mara, no se le oye llorar,
gritar, lamentarse, sin embargo, la
imagen de estar al pie de la cruz
nos sugiere el estado de tristeza,
desnimo, impotencia ante la
crueldad e injusticia que se estaba
cometiendo contra ella.

Desde el silencio, Mara clamaba;
desde su posicin de madre,
imploraba clemencia, pero nadie
la escuch, nadie la tom en
cuenta, su nica opcin fue
quedarse al lado de los que
estaban sufriendo, de los que
estaban en agona.

Se vive comunidad en el momento
en que Mara no est sola, sino
que est acompaada por
algunos discpulos, es entonces
cuando su hijo les pide que se
hagan cargo de su madre. Y as
ser, en la compaa de la
comunidad, Mara se ver
fortalecida. Tampoco conocemos
su voz, ni su tiempo de duelo, no se
habla de las noches de llanto, de
insomnio recordando a su hijo.

Su figura aparece en los
momentos en que se menciona
algn movimiento de la
comunidad, cuando se van a
reunir, cuando van a orar, ella
participando con el grupo que
seguramente la estaba animando
para seguir adelante. Y al
mencionarla en el texto, se le
llama como Mara la madre de
Jess, sin ninguna otra
explicacin.

Esta historia nos puede llevar por
varias vertientes, desde ubicar a
una mujer abnegada, que saba y
aceptaba lo que estaba
sucediendo, lo cual sera difcil de
creer, sobre todo ante la muerte
de su hijo. Y as de esta manera, la
interpretacin hacia la mujer sera
la de quedarnos calladas y
aceptar lo que venga sin decir
nada o sin tener la posibilidad de
ser escuchadas.

O tal vez podemos pensar que
esta historia nos invitara a
reflexionar acerca de lo que ha
sucedido y sigue sucediendo con
las mujeres. Partiendo desde
nuestras propias experiencias,
desde las circunstancias que nos
rodean hasta llegar a nuestros
das.
Qu nos muestra esta historia,
que podemos rescatar de ella?
Cmo insertarla en este tiempo
de Cuaresma o para qu leerla?

La vida de Mara inicia de una
manera extraordinaria, el
encuentro de la divinidad con lo
femenino da como consecuencia
un fruto, un hijo, que ser el
Salvador del mundo. En este
esquema, la mujer es parte
importante del plan de Dios, y la
respuesta de ella es darse toda a
la vida, a su hijo.

De repente la vida se torna de otro
color y el hijo la sorprende cuando
trabaja a favor de la vida y de la
comunidad, a tal grado que ella
se convierte en la mujer que
observa y guarda todo en su
corazn.

Y en su corazn se guardaron
muchas cosas, entre ellas un gran
dolor por el sufrimiento del hijo.
Cuantas de nosotras mujeres no
nos hemos sentido as? Cuntas
desde nuestros silencios no hemos
llorado, no nos hemos preguntado:
porque Seor?. Cuntas
veces nuestra voz no la
escucharon y tuvimos que gritar en
el desierto para no morir en el
desnimo?

No solo por nuestros hijos, sino por
toda la serie de vivencias y
emociones que experimentamos.

Dnde quedaron nuestros
derechos como mujeres, el respeto
y la dignidad por nosotras? Qu
de nuestros cuerpos adoloridos,
violentados, vejados? Qu de
nuestros pensamientos que insisten
en controlar y que muchas veces
dejamos que lo hagan? Qu de
nuestros sueos interrumpidos por
trabajar en los sueos de otros?

Sin duda alguna, la Palabra de
Dios sigue siendo vigente y nos
sigue llamando a nosotras como
mujeres. Somos elementos
importantes para l.

Volvamos al cntico de Mara,
regresemos al contacto de Dios
con la mujer, escuchemos la voz
celestial que roza y toca nuestros
cuerpos y nuestros sentidos para
darnos vida y al mismo tiempo
provocar vida.

Somos creacin de su palabra,
somos continuacin de sus manos,
de sus ojos, de sus brazos que nos
abrazan y consuelan, que nos
limpian las lgrimas y que al mismo
tiempo nos animan a seguir
adelante.
Cantemos como Mara, no
callemos nuestras voces, se tienen
que escuchar, el toque divino nos
invita a confortarnos y a seguir en
la lucha. No estamos solas, la
comunidad tambin nos
acompaa.

As como Jess inserta a su madre
con su amigo Juan y la presenta a
todos sus amigos y amigas, de esta
manera tambin son llamadas y
consoladas todas las mujeres a
sentirse acompaadas.

En este tiempo de Cuaresma,
tomemos un espacio para pensar
en nosotras, en lo valiosas que
somos. Y a todas y todos que
seamos capaces de incluir y
cobijar a las mujeres, a los
hombres, nios, jvenes y ancianos
que estn en desaliento.

Que esta Cuaresma culmine con
la Resurreccin de toda una
comunidad que aliente a todos y
todas.

Cuando Dios cre al hombre, lo cre
parecido a Dios mismo; hombre y
mujer los cre. (Gnesis 1,27)

Ya no tiene importancia ser griego o
judo, el estar circuncidado o no
estarlo, el ser extranjero, inculto,
esclavo o libre; lo que importa es
que Cristo es todo y est en todos.
(Colosenses 3,11)

No le desconozcas al pobre sus
derechos en un asunto legal. (xodo
23,6)

No hagan sufrir al extranjero que viva
entre ustedes. Trtenlo como a uno
de ustedes; menlo, pues es como
ustedes. Adems, ustedes tambin
fueron extranjeros de Egipto. Yo soy
el Seor su Dios. (Levtico 19; 33-34)

El trabajador tiene derecho a su
paga. (1 Timoteo 5,18)

El texto bblico nos sorprende con un
pensamiento que llevaba a un
bienestar de los seres humanos. A
travs de diferentes tiempos
histricos, la palabra de Dios ha sido
muy clara al explicar la importancia
que se le da al ser humano.

Se reconoce que el hombre y la
mujer son iguales; que delante de
Dios no debera de haber diferencias
raciales. Que los derechos de todos
se deberan de respetar sin importar
el poder adquisitivo; que el
extranjero y el migrante tiene un
lugar en el mundo y el trabajador
gana un salario justo.

En el Nuevo Testamento, a travs del
mensaje de Jess, nos proyecta el
amor y la misericordia que debemos
de tener para cada persona. La vida
de Jess nos muestra que se puede
trabajar por el bienestar del otro, lo
cual significa que se trabaja por el
bienestar de todos.

Creemos que los Derechos Humanos
tiene un gran antecedente en los
mensajes que el texto bblico
presenta, reconocemos que el
mismo texto presenta situaciones
violentas y duras contra los seres
humanos, pero rescatamos la
bsqueda por el bienestar de los
seres humanos.

Celebramos el inters que la
sociedad y las autoridades hoy da
tienen por rescatar y plasmar por
escrito los derechos y obligaciones
que cada persona tiene. Aplaudimos
que el evangelio, la buena nueva,
contine presentndose en este tipo
de movimientos que buscan trabajar
por el bien de la sociedad.
Esperamos que el siguiente escrito
que nos presenta Maritza Macn, a
quin agradecemos profundamente
su colaboracin, nos motive a
continuar trabajando en llevar las
buenas noticias que muevan y
transformen este mundo para el
bienestar de nuestras iglesias y del
mundo en el que vivimos.

De Derechos Humanos y el Texto Bblico
Editorial Xapis
El concepto que conocemos
actualmente de derechos humanos
ha sido construido social, cultural y
polticamente a travs de la historia.
El momento histrico ms reciente es
la Revolucin Francesa de la que
surge la Declaracin de los Derechos
del Hombre y el Ciudadano en 1789.
Para la mayora de los estudiosos del
tema aqu inicia el desarrollo de los
derechos humanos modernos, como
un proceso en el que las sociedades
van reconociendo los derechos de
las personas y su igualdad ante la ley.
Y se crean mecanismos de relacin
entre el Estado y la sociedad siendo
uno de ellos los derechos humanos.
Otro momento histrico es en el siglo
XX, despus de la primera guerra
mundial se funda el Derecho
Internacional, como una norma
mnima de relacin entre los seres
humanos involucrados en un
conflicto blico; y posteriormente al
finalizar la segunda guerra mundial y
como respuesta a la bomba atmica
y al holocausto nace la Declaracin
Universal de Derechos Humanos el 10
de diciembre de 1948 en la
Organizacin de las Naciones Unidas,
ONU.

La Declaracin Universal de
Derechos Humanos dice en sus
artculos primero y segundo que
todos los seres humanos nacen libres
e iguales en dignidad y derechos y,
dotados como estn de razn y
conciencia, deben comportarse
fraternalmente los unos y los otros.
Toda persona tiene todos los
derechos y libertades proclamados
en la presente Declaracin sin
distincin alguna de raza, color, sexo,
idioma, religin, opinin poltica, o de
cualquier otra ndole, origen nacional
o social, posicin econmica,
nacimiento o cualquier otra
condicin.

Los derechos humanos tienen una
dimensin jurdica y una dimensin
poltica, son universales y deben ser
reconocidos por los Estados o
naciones en sus legislaciones locales
y a travs de la firma y ratificacin de
los instrumentos internacionales de la
ONU.
Derechos Humanos
Maritza Macn
Comunidad Teolgica de Mxico

Se conocen tres etapas de la
construccin histrica de los
derechos humanos: la primera se
desarroll entre el siglo XIX y la
primera mitad del XX, que son los
derechos civiles y polticos de los
individuos; despus, en una
segunda etapa se incorporaron los
derechos econmicos, sociales, y
culturales que tienen que ver con los
grupos sociales o tnicos; y en la
tercera generacin se incluyeron los
derechos de solidaridad, como son
al desarrollo, al medio ambiente
sano y a la paz, entre otros.

No es suficiente que las leyes
garanticen los derechos
fundamentales a las personas, sino
tambin es responsabilidad de los
Estados democrticos vigilar que se
cumplan. Los derechos humanos
son integrales para las personas y
para las sociedades, es decir, que
son igualmente necesarios para los
hombres y las mujeres los derechos
de educacin, salud, alimentacin
que los de ciudadana,
organizacin social y poltica, o a un
medio ambiente sano y al agua. No
se puede renunciar a ellos.

Para la proteccin internacional de
los derechos humanos en la ONU
existe el Alto Comisionado de los
Derechos Humanos; regionalmente
en la Organizacin de Estados
Americanos, OEA, est el sistema
interamericano de proteccin de
derechos humanos con dos
entidades: la Comisin
Interamericana de Derechos
Humanos cuya sede est en
Washington, EUA y la Corte
Interamericana de Derechos
Humanos en San Jos, Costa Rica.

Existen pactos y convenciones
internacionales para poblaciones o
grupos de personas con una
problemtica especfica como
pueden ser los trabajadores, los
migrantes, las mujeres, los indgenas,
las personas que viven con VIH-Sida,
los enfermos mentales, los nios y
nias, los refugiados y asilados, y el
racismo. Y para la sancin de delitos
contra la humanidad como pueden
ser la tortura, los tratos crueles y
degradantes, la esclavitud, y el
genocidio. Destaca la Declaracin
sobre la Eliminacin de Todas las
Formas de Intolerancia y
Discriminacin Fundadas en la
Religin o las Convicciones, Nueva
York, 25 de noviembre de 1981.

En Mxico desde 1992 tenemos los
organismos de proteccin a los
derechos humanos regulados en el
artculo 102 de la Constitucin, que
son la Comisin Nacional y las 32
comisiones estatales. Su objetivo
principal es la proteccin,
observancia, promocin, estudio y
divulgacin de los derechos
humanos. Estos organismos tienen la
atribucin de recibir quejas de
presuntas violaciones a derechos
humanos, investigar y en su caso
emitir recomendaciones a las
autoridades involucradas. La CNDH
tiene seis programas de atencin:
Asuntos de la niez y la familia,
Asuntos de la mujer y de igualdad
entre mujeres y hombres, Atencin a
vctimas del delito, VIH/Sida y
derechos humanos, Contra la trata
de personas y Agravio a periodistas
y defensores civiles.

Adems la sociedad civil mexicana
se ha organizado a travs de los
organismos no gubernamentales de
derechos humanos en todo el pas,
y han desempeado un papel muy
importante en la denuncia, en la
educacin y capacitacin, en la
investigacin e integracin de
informes sobre la situacin que
guardan los derechos humanos en
el pas. Entre otras destacan la
Comisin Mexicana de Defensa y
Promocin de los Derechos
Humanos, la Academia Mexicana
de Derechos Humanos, el Centro de
Derechos Humanos Fray Bartolom
de las Casas, el Centro de
Derechos Humanos Fray Francisco
de Vitoria y la seccin mexicana de
Amnista Internacional.

Los derechos humanos pueden ser
violados por los individuos y por las
instituciones de los Estados, puede
haber leyes que contradigan los
postulados de la Declaracin
Universal de Derechos Humanos y
esto se considera una violacin a los
derechos humanos aunque no
constituya un delito. El Estado est
obligado a observar el
cumplimiento de los derechos y a
sancionar a quienes cometan
abusos u omisiones que vulneren a
las personas o a las comunidades.

El principal reto que tenemos las
mujeres y los hombres de Mxico es
el de educarnos, re-educarnos en el
respeto y observancia de los
derechos del otro, de la otra, en
cuanto ste representa a toda la
humanidad.

Jaris 0-2 PDF

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