De las "Obras ComPletas

del
Pseudo
Dionisio AreoPagita"
La Jerarqua
Cel este
CAPTULO I
EI prtbrero Dionisio a su &presbterc Timoteo. Aun cuando la
iluminacifi procede por amor de mhples manerus h.tca
los objetos que estn bajo su providencia, no obstante per-
manece en s! msma simplicdad j unca a caanto
1. "Todo bun don y toda ddiva perfecta ene de
ariba, desciende del Padre de las luces
t.
Ms an, la Luz
procede del Padrc. se difunde copiosamenle sobre nosotros
y con su poder unificante nos atrae y lleva a 10 alto. Nos
hace retomar a Ia unidad y deificante simplicidad del
Padre, cogregados en El
l12l
Al. "Porque de El y para El
son todas las cosas"r, como dice la Escriura,
2. Invoquemos, pues, a Jess,la Luz del Padre, "la luz
verdadera queviniendo a est mundo, ilumina a todo hom-
bre''1 "porquien hemos obtenido acceso"5 al Padre,la luz
Sobr
laarrenricidad dudosadeesepitulo.vse DN I,noa 2yHE t.
?
Sa l.l7. l ids de luz inatril difdida sin divisin_ Dorador de
inetigibilad,er lugr omun e^ tos *ftir6 plaroniro\
tpdN. Rpp 50/e:
P .,rrNo, t@6 ry 3,10; 5J; V 9,1 ; \I 4,8i Psoclo, /
pu.
\,I Das]mt. I
l uz a t r m 6n d r odos l c puehl or dcl As acnr t
{ r
Mr Rha E aDr
Trdodo A. Hdon c I^
plctar
Er l B' bti Ia tz es un ide cpnl
( Cej
l J4. Ex 24. l 7t Et t ) 1t Hab : l s0. 19. 20: Dan ) , Sb7Ji l n i , 5 i ,
erc.). EI A6pagia nade un sentido ncraentecsanocado lo apic
la relcitr Dios 6piri!-l comodon y eDu6u Lcofima,orirexlos
de Sar Pabl
r
Cl DN 4.708A 13.9808 CoD 6las ciras biicas e auror cnrc cislia,
nnenk l ob cn elconterto d. eirucru' a purmenre neopronica.
.
pe,
dn.nc' a,' pr&esion_t elomo_,romadodeprocto(/t6de
fb?o.
n.1t:
*Too
efdo st eo snca6a.de el prtredey wtve d e . Ei a' .u
ksr BUe l ambl i oyS' nat r us Di ni si o. a t o dr Bod. sur cr r i r c, enmr
CI I 2 l 4l B, cH 9. , 08: EH I 428D. 4298: DN 4 7t , c, / t r A MI I i ol l c.
' l n
I 9 .
I
Rom 52i Ea2, l 8; 3. 12
Madrid, BAC, 1990
120
que es fuenle de loda luz. Fijemos la mirada lo mejor que
podamos en l as Juces que l os Pades nos t ransmi t en
porl as
Saqadas Escrituras. En cuanlo nos sea posible estudiemos
laerarquias de los espiritus celestes conforme Ia Sagrada
Escritr nos lo ha revelado de modo simblico
y anaggi_
co6. Cenlremos ltjamente la miada inmalerialdel entendi_
mi ent o en l a Luz desbordant e ms que
I 121
Bl f undamen-
ral . ol re se orj qi na en el Padre, f uenl e de I a Di vi ni dad Por
medi o ri c f i srrrat si mbl i cas. nos i l usl ra sobf e l as bi en-
aventuradaJjerarquias
de los ngeles. Peo elevmonos
sobre esta
profusin luminosa hasta el puro Rayo de Luz
Por supuesto. este Rayo de Luz no pierde nada de slt
orooia natu.aleza ni de su intima unidad. Aun cuando
icta y se multiplica exteriomente, como es propio de su
bondad,
para ennoblecery unica.los seres que estn bajo
su provideDciaT, sin mbago permanece interiomente
estable en si rnismo, absolutamente firme en identidad
inmvil. Da a todos, en la medida de sus fuerzas, poder
pa elevarse
y unirse a El segn su popia simplicidad.
Pero este Rayo divino no poda iluminamos si no est
espiritualmnte veiado en la variedad de sagradas figuras.
acomodadas a nueslro modo natural y propio, segn la
patemal pro\.idencia de Dios3-

I iciarse en los isenos (omeoJrfl), ide que ocur con frecencia
en el Corpus Dionisiocum. iene orige e las religiones orinlles y se prclica
c!,merG cnr' c lo: monFs budrsrds Tu\o luear 6Decialmcnk enre los
l r onnos i ker i . .
\ ; eo} dn' co. r P ai l N cor y. 491.
p@No
,dr I 6,7; rll .9iVI9.ltj PRLo. am. V27l). E. el Nucvo T6ta-
mcnt oi abl S Pabl ode sab dl r l . enl aqDcdcbemosser " per f dr os" ( l
Cor2.: Flp Lt5i Heb 5.12-14). DDrale os pnmeros sislos d la lgsia.la
prcrica delcarecunenado cosisia cn iniciaBe er los misrenos, qecqui
val ea d( " . . t udbJ l " f c Jnr esde r e. i bi r . l bcul r mo Sdn r eeo odeNi , d.
po ej . mpl o. l l n' . Moi se. r nr cr ador " omesoya Dd\ r d t r i i cdo od^-
cr pl or , r i J, Je V, ba 1, 4, . Jl o) . Pdr d Di onhi o. - n cr dr " es5i nnr mode cnr c
a._.de clanBelizar(CIi 4.l8lB; DN 4 697C).n l mismo sentido qcto
hace
P.oclo refirindose a la Bodad divina. Asimtno cr EH 5.505BD.VselL
Kacr Pseutlo-Dorysius Ampagita in senzh BdiehCat zun NqplatonitB
Lhd ltlriit'd car.3 t4
7
' dea hdanene ionada d; Pro.to (In Pa 621t).
3
t: \elo5
-n
quc !e ocula el Rvo de luz. o ensuaje fiCurado. )on la
si e, ado . cnr u'
)
L Lr , . , s, . Lomosc, n. j t r l ol dodi c. i ecapi r ut oyen
DN ] 5S7B
t2l
3. Po lo cual, nuesta sagrada jeraquia qed esta-
blecida pordisposicin divina a imitacin de Iasje.arquas
celestes, que no son de este mundo. Mas las
jearqulas
inmateiales se han evestido de trltiples flguas y formas
materiales a fin de que, conforme a nuestra manera de ser.
nos elevemos analgicamente desde estos signos sagtados
a la comprensin de 1as realidads espirituales. simples.
inefables- Nosotros, los hombres, no podriamos en modo
alguno levamos por va
ll2l
D] purament espiritual a
imilar y contemplar las
jarquias
celesles sin a!.Lrda de
medios mateiales que ros guien como reqriee nuestra
natraleza. Cualquier persona eflexionando se da cuenta
de que la hemosura aparente es signo de misterios subli-
mes. EI buen olor que senimos manifiesta la iluminacin
intelectuale. Las luces materiales son imagen de la copiosa
efusin de luz inmaterial. Las diferentes disciDlinas sasra-
das conesponden a l a i nmensa capaci dad cnrempl ai i va
ll24
Al de la mente. Los denes y grados de aqu abajo'o
simboliza ias amoniosas elaciones del Reino de Dios.
La recepcin de Ia Sagrada Eucaistia es signo d la partici-
pacin en Jess, y lo mismo srcede con los sees del Cielo,
que de modo tascendente reciben los dones, dados a nos-
otros simblicamenterr-
La fuente de perfeccin cspir;tual nos ha povisto de
imgenes sensibles que coresponden a Ias ealidades
inmateriales del Cieio. pues cuida de nosotros y qiere
hacernos a semejanza suya. Nos dio a conocer las
jear-
quas celestes: instituy el colegio ministerial de nuestra
propiajerarquia a imitacin de la celeste,en cuanfo huma-
namente es posible, en su divino sacerdocio_ Nos revel
_ -,,Iablei
de scnficios de
-save
ooi en HE 4808 y 48lCD. En CH
5 ll2A-eplica el soluno dc discemn los oloas' pra s;ber cu,do atco
es de Dios o el diabl.
to
Se rettere a l^ .L.n!Ia aldL4,i? cono Dtuloeacin de a ceta!. Cr.
EH I-]?6D
,
I
E5 sl u\ i oo* a l Eu. i r r r d
c' r mes
t u. r j . . n i om" pe, cepr i bt e"
l ossenr r o5- meqr r quel us ke. epnut o.
oqmer o, d" CH r ^en h. r o
duai on d l d v( u par a l " l - H. r e oeando ei pBi et o, j " t t gt c. i c en eq"
murdocon la del orrc Comoen cl Cilo. rsi e; ra riefta En e;.4comienza
n' opi m^nr r
, n dr o. l os ; nCel . . o t e " , t ui r r er e{ e
122
todo esto por medio de santas alegoras contenidas en las
Sagradas Escrituras, pa elevamos espiritualmenfe desde
lo sensible y conceptual a travs de los smbolos sagrados
hasta la cima simplicisima de aqu ellas
jera
rquias celestes_
CAPiTULO II
En que las cosas celestiales y divinas nos son rneladas conve'
nentemente aun cuando sea por medo de slmbolos
[3
Dl l. Ate lodo, c.eo que debo exponercul es
el principal objeto de loda
jerarquia y en qu sentido sea
provechosa a sus miembros. Luego ensalzar Iasjerarquias
celestes, segn lo quenosha reveladola Sagrada Escritura.
Por llimo, hay que descibirbajo qu formas sagradas la
Escrirura
u37Al
represenla los rdenes celestes, pues a tra-
vs de esas figuas debemos levamos a perfecta sim-
pl i ci dad.
No podemos imaginat como hace el \,ulgo, aquellas
ineligencias clestes con muchos pies y rostos', de lbrma
parecida a bu eyes o co mo leones salvajes- No tienen co rvos
picos de guilas ni alas o plumas de pjaros. No los iagi
nemos como ruedas flamgeras por el cilo, tonos materia-
ls, cmodos. dorde se sienta la Divinidad', caballos va-
iopintosr,capitanesblandiendo espadaf o caiquierota
foma en quelas Sanlas Escrituras nos lo han repesentado
en variedad de simbolos
ll37
Bl. La teologia se vale de im-
genes poticas al estudiar esas intligncias que carecen
d figuas. Pero, como queda dicho,lo hace en atencin a
nuesta propia maner de entender; se sirve de pasajes
'
El simbolisnodestos ejemplos (pi.s. msros. als, ves. ruedas, er.) so
exptiq tueao e el c.xv de st libro
,
D r.q Ap4:i Ep. 9.11058.
t
zac l,8a 62; Ao 6,t-9.
121
bibicos puestos a nuestro alcance en forma anaggica
para eleva.nos ms fcilmente a lo espiritualr-
2, Eslas guras hacen referencia a seres tan espiitua-
les que no podemos conocerlos ni contemplarlos. Figuras y
nombres de que se valen las Escritus son inadecuados
para reprcsenta tan santas inteligencias. Efectivamente,
[137
C] podria objetarse qu si los telogos hubieran que-
rido darformacorporal a lo que es absolutamente incop-
eo, deberian haber comenzado con los seres lenidos por
ms nobles. inmateiales y trascendentes. en vez de acudir
a mrlliples lb.mas terenas, inlimas, paa aplicalas a rea-
lidades dinas, que son total mnte simples y celestes.
Qui-
zs lo haga con intncin de elevamos y no de rebajar Io
ceieste con imgenes inadecuadas. En realidad, es una
ofensa indigna a os podees divinos e indrce a emnues-
rra i nrel i genci a conl undi ndol a con esas composi ci ones
profanas. Uno se imaginaria fcilmenle que sobre los cie-
los hay muldtud d
[137
Dl leones y caballos, que las ala-
banzas son mugidos, que welan bandadas de pjaros o
que los cielos esln llenos de ol clase de animales, mate-
rias viles y semejantes desatinos que describen, hasta el
absurdo, la corrupcin y pasiones.
fl40
Al Pero si no investiga la verdad, pone en evi-
I
En inleprelacon senlido espintual la Biblia se distirglel Escuela de
Alejand.ia Dos ejenplos: CTTMEME DE ArBdDUl{ Srh 5.9: "Canto
aparece velado @nliee Is myo6 y s respetables verdades. cono las
fru1as que se ncja en el agua. conolas fomas... reslran ms atyenrs
cando hacen adivinars gcia bajo nicas liges : FL DE Ar:raNDRf^
De tata Cant 8.6: P^ra ahondar en el sentido de Is Escritums hay oe com-
prcnde su iengu"ie ,lcsriro. Ld Ly lienc l le' " por.uerpo y su alma esta
cn cl scnlido invnible sbyacenle cr as paabrs... El alma ha abicro y <les-
cubieno os sirbolos, saca dsnudas a luz las idcas: puede enrepar por
eso lo invisible a travs de Io sible".
Dioisioda udpasos EI velo de la lceona o Ia Teologia sblic
. ,
- l
p' r . r p. l ddno par o l l . ga' , l a ver dad. nr el ono pa' d l gmn at ona
po' r r e: r ' d bi l i dad l o, r el os_ de l o i ei si bl e, como
saf ai
ahumdas. e.
l " n qr - ( i eEue l a l . r del . ol . Pr l l cga' al Mr er i o bayquc mi r ar cor ol os
l i mpi s mu\ abi er o" , al Sol Pur a f e. F. r e e5 l gr dn sr mbol o del ver en l
7' ,r' po' qup aJ plen lu/. F \enldo no \e e Ryo de riniebt. pero el
spiilu de u lRd)o Je lu/) lien. que lles' a l rslosi mi.rica, panienJo
del , . i mbol ; . , B5r ndo. e c el eonas r a
I 5n Cr e- qonode N' ; , i t ur a.
rn esros pensaenbs los miricos alnnes (Eckhar.Tauler.Suso. Ruus
broec. Herp) Iasra culnriar en Ia M r.ro de San Jar d.l Ctuz
C2. Rewlacn d 16 cotas da6 125
dencia la sabiduria de las Escritras. llay en ellas provi
dencial cuidado de no ofender a los podes divinos
cado represenfan con guras las inieligencias celestes.
Con la misma solicitud evitan que nos aficionemos dsor-
denadamente a smbolos qe contengan algo de baJeza y
lulgaridad- Por Io dems, dos son las mzones pa.a rcpre-
sentarcon imgenes 10 que no tiene Ilgura, y dar cuepo a
Io incorpro. Anle todo, porque somos incapaces de ele-
vaInos directamenle a la contemplacin mental. Necesiia-
mos algo que nos sea connatural, metforas sugerentes de
las maavi1las6
que escapan a nuestro
[40
Bl cooci_
miento. En sgundo lugarr es muy convenient que para el
vulgoT permanezcan veladas con enigmas sagados lasver-
dades que contienen acerca de las inteligencias celestes.
No todos son sanosy la Sagrada Escrifua advierte que no
conviene a todos conocef eslas cosase,
Con.especto a la inconvenincia delas imgenes bibli-
cas o al uso de comparaciones lan bajas para significar
jerarquas
tan dignas y santas, es objecin a la que se res-
pod diciendo quc la revelacin divina se
ll40
Cl pre-
senta de dos maneras.
3. Una pocede naturalmente por medio de imgenes
semejantes a lo que signillcan. La otra emplea llgums dese-
mejantes hasta Ia total desigualdad y el absurdo. Sucede a
veces que las Escrituras n sus enseanzas misteriosas
epresentan la adoruble sanlidad dc Dios.verbo",
"Inleli-

Hay qien lndue po sobqtures o sobntu.alla palabra rpqos, y
asi podna @p6e eD *te cniexio. Pero el senido rernnsidodel trmino
*sobretural
desdc nsde l Edad Media hacepfeiblc qDeloclenda-
n6 aqi cooo naviloso .
r
toa ro-E a la genle, a la gran mayoria.
3
El \ecreto,lerdada veadas,lomabapnedelapedagogiaEligiosa
de la Escuela dc Aleiandria baio la influenci de Dlarniso Filtd
fee
iI40) que no se ha d. diwlsa nte 16 que no rienen la cbea
ungid-. ts S(' ero, fmnticorson l: verdades pu' a! q. veladaoenr
esln epBendsporel n PoaoOrAc: Romendab" d lor:d(er.
dola no hablar al ddcubiero de los nirenos de la Sbiduna
(Ho' nilia
w
l)ydcmodoscnejanieG.eeonodcNisalt rMys2,16) PodriaosdNir
quc lo haen a inritacin del Sco. que hablaba en
Farbols,
pa.a qe quie
ve, vea as,yel queno ve, vea neos. Mt.nosdedisposicin del alm snte
I
I Cor 8.?: Mr ll.l l; t 8.10: Fll I l?c.
126
- . r 0_Pai abr " o" Vqbo" , J
I , r j DN i . 5968y78?2C. . . I n1el i eer ci a, . , s{ O. l ] ;
D\ | 5 o o B Er e n c r d , F\ J . i 4 . DN . ( a o A, DN i 8 t 6 B)
8 2 ) t " L u z , I t l . t ;
N l 5aoA
' Vi d,
. i n l l 25, r r N | ) 96r \ 68t B- 8574
r L
Col t . t 5j I Ti n I , l ?; t eb I 27
.
i r . Hd "
dqLr de l vE f i mar i \ j need^ de que r da amp menr r en
M r r r r anao r o\ pr xLr p' 6 ' r e i a \ r r n. Bdr t v o apoaJr i c par cr Fva6e
ha! r d r r mDi eno q e nuncr a t d vi " at i mar i va det . i mbot o.
Sob' c ra ,upero.ioJ de l.rgxaF apotullro. vds. DN I I.a8tAB y tvl
, wb r nt r l Jdi ( n l o\ r exl or pt at . osE. p 1o9B. pa t 4t t ) , t r r eot o-
I l000BC lnicid enlos texros cos(Rep 5o9Ba Pa 14lEllleolo-
a6 V 5.13) v rinfa con Prlo /, 8ra
g4a :. 3anl c1 Pl ol i ;o
ff,ed6 v ).t.]) y hnf ron
r m . pas r m) r l ol hqbr a he. hot oonexi n r l et Di . ( ' u. , hh
D, . pas, i m) f i l ol h. bi a he. hot o6nexi on Jet Di os r nej bk de t r i i -
. r onbr br t r dl on r qst ' enl f pt anr sdel a qa
nemr , v. ( r wor FsoN
p t
negriv. ci woLFsoN. rl
Tl l t 1?r p l , : . , I r eCol esegur qnt o. por del - t gt end:
r u{ i nof r l t 27,
ql(landr' a
/sf@4. IT ./.!. V |. tt,.
tenco
t4dj. He, tV
' n
51. Geeo' ra de Nis
& Mgf\,r 158 tb\ "nub;-,
xn,ebtd invsible-e
' ' incognoscible
Vase Il. C P\tcs.It tIne veoue:
-
Elu{ta Cmli-
tainet
lo. 1938) p t3ss
C.2. Rwlacith .le lat.oso\ ttviat 127
gencia" y "Esencia". Hacen ver que la mcionalidad y sabi
dura son atribulos convenientes a Dios, a quien debmos
consi derarl eal subsi st enci a
ycausa vrdadea del a subsi s-
lencia de todos los sees. Ms an,le representan como Luz
y
l e l i aman Vi dard.
Estas fbrmas sagradas ciertamente muestan ms reve-
rencia yparecen supeioes a las rpresenlaciones materia-
1es. No son. sin embargo, menos decientes que las otras
con respecto a Ia Deidad, que est ms
1140
Dl a11 de cual-
quier manifestacin del ser y de la vida- No puede expre-
sarla nioglna luz y toda raz1 o inteligencia no ltega ni a
tencr paec,do.
Ocrre, por eso. que Ias mismas Escriluras ensalzan la
Deidad con expresioncs tolalmente desemejantes. La lla-
man invisible, inlinita, incompresible y otras cosas que
dan a et enderno l oque es, si no I o que no es. EsI a segunda
manea, a mi entende, es mucho ms propia hablando de
l )i os. pues. como l a secrera
)
sagrada t radi ci n nos ensea.
nada de
[ ] 41
Ai cuant o ha exi st i do se parece a Di os y des-
conocenos su supraesencia invisible, inefable, incom-
prensi bl err.
Pueso qur I a negci n parece ser ms propi a para
hablar de Dios, y la alimacin positiva resulta siempre
inadecuada al misterio inexpresable, conviene mejor rcfe-
rirsea lo invisible pomedio de figu ras desemeja ntesr,- Por
lo cual,las Sagradas Escriuras, lejos de meospreciar las
jerarquias celestes, ias ensalzan con guras toalmente
desemejantes- De ese modo ralmente nos damos cuenta
de que a quella s
jrarqui
s, tan distantes de nosotros, tras-
cienden toda materialidad.
Po. lo dems, no creo que ninguna persona sensala
dej e de reconocer que l as desemej anras si rven mej or que
las semejanzas para elevar nuestm menf al reino del espi
rituD. Figas muy nobles podrian inducir a algunos
f141
Bl al error de pensarque los seres celestes son hombes de
oto. llminosos. mdiales de hermosura- sunfuosamente
vesfidos, inofensivamente llameantes, o bajo otas fornas
porel estilo con que la teologa ha representado las inteli
gncias celstes11.
Paa evitar esos malentendidos entre gentes incapaces
de elevarse por encima d la hermosura que perciben los
sentidos, piadosos telogos, sabia y espirilualmenle, han
condescendido con el uso de simbolos desemeiantes-
Obrado asi, ellos ha frcnado nustra natural tendencia a
lo matrial y el deseo de satisfacemos perezosamente con
imgenes debaja calidad.Ala vez, han favorecido la eleva-
ci dc Ia pare supeior del alma, que siempre anhela 1as
cosas dc arribars. En efecto. la foscuedad de esos simbolos
sive de estimulo para que incluso los aficionados a las
cosas terenas
J14l
Cl no puedan juzgarverosmil
ni posi-
ble la semejanza de estas cosas trviaes con las celestes.
Porlo dems, en todas las cosas hayalgo de belleza. como
dice rectament Ia Escritura: "Todo es my bueno"r?-
r r E{ d
pdr adot d dr oni si dnd dc I . d. 5Fmr j n/ a. qt e Pl t ' no hb' a
e\pl' c"do
lnrr' Jd
f 8 llr hall e!o resononre.n Sar A$rrn
r
po el en
odalaEdad Medi. Para Dinisio, en canbio. el scnrido plat.ico disoc
dr de lo divino, mndo de lo impfdro
iesre und) frenre l celese {lo
peF
f!o). Este ensuje lo roma l Areopgila cn el mcjor edo .le acrca.se a
Dios por via de .egcin, o leologa poflica, q es Ia mreD ms dircta
d nnerrrr.r el Misleri

Dn 10.5i Mt 28.1i CH I5.l28D y lllA
5
Dividi el aln en dos pat6 sir qle se ronpa s unidad tuDde.l
6 idca que vene de Ploio a,dd n I 8,5) Vase REl?ENs. Cn" le t r
_Di.t.
de Spint": Ivsxd/l/A ,tertis, en ZeiB.hril
fr
Kth n'ol LX){I
l l 9501129s.
16CH
4. 77CD: DN 4. ?208: 788C.
D
Gn , 3 .
128 b Jeturquta ret*re
4. Todas las cosas pueden favorecer la confempla-
ci n aomo ne! deci a. l as desemej anzas. on el mundo
pueden apircarse a esos seres que son a la vez
jnfeligibes
e
inteligenfes,3. Pero rgase siempre en cuenta la difencia
eno, mc qUC ha\ ent e l o que cae bai o cl domi ni o de l os
l l 4
|
Dj
"enri dos
y l o propo
del ent endi mi enl oF. Asi , en l as cri a-
tus
jracionales
la clera nace de un imDulso aDasiona-
do- de movi mi eno i rasci bl e, mas hay
qui
enrendedo Je
difernte modo cuando se trata de quines
disfruran de
razn. En estecaso,la clera es, yo creo,la fiIme actuacin
de Ia razn y capacidad de persvear
con tenacidad en
principios santos e inmutables.
De modo parecido
la concupiscencia. En os iraciona-
les es una bsqeda ilimitada de bienes mateiales a
impulsos del instinto o costumbre de aficionarse a lo pe.e-
cedero, apetito iracional dominant que induce a os
vivientes a poseer cu a qu ier cosa placenlera
a los sentidos.
Pero cuando lo aplicamos al ser inteligente hay que enten-
derlo de diferente manera. Decimos-que sientn deseos,
peo signillca el anhelo divino de la Ralidad inmateial,
qre esl mas al l dr t oda razn
)
de l oda i nl el i genci a. Es
l rrne
)
con\ t anl c Jeseo de cont empl ar pur
e i mpasi bl e-
menf e a Supraesencia. Hambre spiitual insaciable y ver-
dadera comuni n con l a I uz i nmacul ada
v subl i me_ d
_
r!
Dionisio d istig
-
inleisibhj
fvonloo e ileligetef (vopo, Do-
bl . f un- ' on en el mhmo
" ui " r o
l oi ngct a No do. , t a: 6. r e angei e" , omo
le!ien opi' ,d Inrclig.ble- rignifira nnr d Dios. inle' erot4--. m d l
uiverso. los bombrs De Dios recibe. a tos dems comuican Es
lodo de Proclo f, /r r rV 3'7: DN 6938).
le
Cl l^Msrjco,De MrsktigT 2 t,6. Semejanzs y desonjazas er Dio-
nr,ror lmbhw en lo. rmbolos con retacon tanguae tidrsico, vae (n
InbiL tt dn. ltp 4tsasi.d Maho a A Dbn\ian Iiuts@t fh@tos. Stu.
di P"rri,' i. d \vll rOrford. Pefeanon PRs taSlr D45l-40.
-
Sobr . l
r . , e t i ndi h r enci ( dr oO n) o i ns. ; . r 6r t , ddde t o, est o
cos yplarnicos e aplicacin ala dicin c.istiana d pcca.to y gtucia,
\ d"!e vtr I LF ,.1d .r.a / . ptnhhlp d. St Mrh. la otuvt! Eyatu )
a, ; 4r e Be! Jr d: \ i r que er de mt st r que_ \ 1 r t s] 0) . Dr . a, o r n. t , a
n aond pd! i or at e: como
.
i r a! . , bt e .
( on. upr * , bl e. .
' i r empet un. i
. t br dd
r CH2. l 44Ayf p, r 9l l : c) per cet ; r na od;
r r L aci n i nr bl i a dc l d par n . o l dt . Ceon N, ci ar eno
{ t
Ca 1 72A.) y P tlo (Ir AbibiaA II 174) h.bian h4io ta lmnstcicin de
r a lo divino IDN 4.73Bl
C.2. Rewlacin de Iat atu ivn6
129
esplndida e inefable herrnosura. Inlempemncia que ser
el ardor perfecto, inquebrantable, manifiesto en el nhelo
constante de la
[144
Bl divina hermosura,la total enlrega al
verdadero objeto de lodo deseo.
Ji44
Bl Decimos que son ifiacionales los animales y
objetos, porque les falta razn; a los objetos, adems, sen-
sacin. Peo cuando lo decimos de los seres inmalerials,
intelecfuales, se entiende bajo el aspecto de santidad. Son
ciaturas quelrascienden con mucho nuesta razn corpo-
ral discursiva, comola inteligencia sobepasa las sensacio-
nes malrials. Por tano, podemos servirnos rectamenle
de figu.as, tomadas incluso de 1a materia vil, con referencia
alosseres celestes. Despus de todo,lascosas temenas sub-
sistengracias a la Hermosua absolu ta, que contienen den-
tro de su condicin mateial?r. Por la mateia podemos
elevarnos
Jl44
CJ hasla los arquetipos inmateriales. Peo
hay que tener especial cuidado para usar debidamente las
semejanzas y desemejanzas. No puede establecerse uia
relacin de idenridad, sino qe, teniendo en cuenta la dis-
tancia enlre los sentidos y el enendimiento, se acomoda-
n segn corresponda a cada cual.
5. Hallaremos que los telogos misticos se sirven de
esto para hablar de las
jerarquias
cclestes y lambin para
expl i carl os mi sl eri os del a Dei dad. Avecesl a cel ebran con
imgenes muy llamaivas; por ejemplo, cuando dicen Sol
de Justiciaz, Estrella de la maana que se levanta hasta la
inteligencia,r, Luz de flgo intelectxalr. En otros casos se
valen de expresiores ms terrenas. Comparan a Dios con
?'
vsriclot d lncuje neoplnico Pa.a PlotinofE da lll4,l), el
' ' ltinovestigidelossercscl6t4aquier
l licra' son lossres animados.
Pa Dionisio- a narena inainada- aae sea
' dbilnere".
llcla la
marca de Celdor Ct DN4.720.4-7168 Tema d gan ve.gadnra en St
Aslstin.Er4to Dionisi hases!idoa Prclo (H. Kocr. Fo klrc ab
Atne
ds
P r,r5i6i Phiolo8s" LW
lr895l
418!s: y I F. MLrER.,,yrr Plot:
,,r Pklor
_BeilrCe
zr Gschichle d Ph. nd Teol des Minlallere" )C<
[9l8l2t$,
y PLorNo t!ds II9)

Ma 4rr Sab 5. Para mvoriniocin sob los sinboos e Dios
nencionados en eslas lineas {CL 2.l44D l45A). vase ,p 9.I l04C{ l05B
2
Pe I,9;Ap 22,6 ProNo. d6Il I,l2:0.
,a
l Jn 1.5: DN 15964: Mt 5-14
l l 0
fuego que arde sin quemarr5, agua que comunica plenitud
de vida, que metafricamenle llega a las entraas y forma
ros inagotahlesz6. Usan tambin sernejanzas decosas ordi-
nanas, como ungento save2?, piedra angularr. Llegan
hasta comparaciones deanimales. Aftibuyen a Dios
[145
Al
propi edades del l er, l a pant era, el l eopardo y el os
devoradorF. Adase lo qe paece
ms abyecto e impro-
pio de todo,la foma de gusanoroco que han representado
a Dios admiables intrprtes de los misterios divinos.
As los que saben de Dios, intrpreres bajo Ia inspira-
cin misteriosa, no mezclan con las cosas perfecrasy pofa-
nas al "San1o
de los santos". Utilizan aqu;lla desemante
figua a fin de que las ealidades divinas no se confundan
con las imundas ni los fervientes admiradoes de los sim-
bolos divinos se adhiean a tales figuras como si tuviera
existencia real,As, con vedadeas negaciones y con dese-
mejanzas, llimos reflejos divinos, honan a Dios como
es debi do.
Nada, pues, tiene de indigno rep resenfar los seres celes-
es,
u45
Bl como queda dicho, por medio de semejanzas o
desemejnzas inadecuadas al objeto.
En mi ordinaia investigacin, esra dificullad no me
haba estimulado hasta llega a una expicacin precisa
de las virtndes sagradas si yo no hubiese tenido problema
con
jmgenes
de la Escritura, disformes con respeco a Ios
ngeles. No poda mi menle satisfacerse con esa imagine-
a inadecuada. Tal inquietud me indujo a irms all de la
epesentacin malerial, a pasar
santamente as aparien-
cias y a travs de ellas elevarme a realidades que no son de
_

Ex 1,2;Sab 18,1i Ex ll,2l. Ms eplicacioes del auego como sinbolo de
Dios, e CH 15.1294 y r 9ll08c.
4
rn 4,14: Jn,7,38:.Prov 18,4; Et 1373C; DN l.j96Bi Ep1 9.t O4Bi
plo.
rTCant.
l,ri Is 61,; Jef t,5i Hch t0,j
al s
2816; Ef 2, 20: t r N 1. 59C
I s
l l , 4r Os 5, 14: 11. 7.
, Sal 22,
^
r r ei hr d. .
n - dr &kn. r . dc Di on, 5r o. Fn$l eLsoaut obr ogr f . a
sc.
r n:
peddgJ , ! r r vr nd
no\ et cv: mo. t c t ovi . r bt ea t o I nv, , i bk p; Rner r r
C.2. Ralt de 16 ca$.1eit6
Pero bast ya lo dicbo sobre las imgees mateiales e
impropias con que las Escrituras Sagradas se refieren a los
ngeles. Debo precisarahora
lo que entiendo porjraqua
y qu vrnt ai as of rece a qui enes paf l i ci pan
l l 4
t Cl de al t a.
Que
mr gua en est a e\ posi cn se Cri sro. mi Cri st o, si es
lcito hablar asi, el inspiradorde cuanto podemos conocer
sobre IaJeraqia,y t, hijo mio, debes seguirlas recomen-
daciones d nuestra tradicin jerrqica_
Escucha devota-
menie eslos mzonamientos sagrados e ispirados y te
servi de iluminacin esta doctina. Guarda las santas
vedades en Io recndito de tu alma. Presewa s unidad
frente a la multiplicidad de loprofano::, pues,como
dicela
Escritura, no es licifo echa a loscerdos la pura, brillante y
esplndida amona d perlas
espiritualsri.
nenon. A este prcpsito habi dicho Ceoen& de Aliadna ls/eu. V
4. 24) qne. i Di c hb a o$ue, " par a qr e nuska i nr ee; c' . t esf or be
por dacif.a. os enighas, se lrce a dqcubnr b verdad
,.,;,Lo-
u2n Exhortacin praida en EH 1.3?7,Aj DN t.597cj MT
l 3
CAPTULo III
Q
se entiende por jerarqua y cul sea su proyecho
!64
Dl L A rni juicio, jerarquia
es un orden sagra-
do, un sabery actuarlo ms prximo posible de la Deidad'.
Se eievan a imitara Dios en poporcin
de las luces quede
El eciben,la Hemosura de Dios tan simple, tan buena, el
origen de toda pedeccin no admite en s la menordseme-
janza.
Dispensa a todos, segn el mrito de cada cual?, su
luz y los perfecciona
revistindolos misteiosa y estable-
menle de su propia foma.
2- La
jeaquia, pues, tiee por fin lograrn las ciatu-
ras. en cl l a n ro
JI b5
Al sea posi bl e. l a
semej anza y uni n con
Diosr. Una
jerarqula
tiene a Dios como maestro de todo
sabery accina- No deja de contemplr su divinsima her-
moi ri r" Ll e\ a en si l a marca de Di os. Hace que sus mi em-
rA
mijuicio . Con.sas palabrs o5 advide Dionisio q Ia ordena-
cinclesre deIas jerrquias
ooesua verdad rcvelada en snrido 6r.icio
l - do8mddeh' or den. en' r ndr m' ent oy, . i o, sesl nel Ar copAi u, , onr t s
r ) en l !
_er r qJr i .
. 1. (
H r l o) BCj r l i | { / r .
5
j OOD
sO4AVa c R Ra.
ars, L U,irqs onrsih.
'
Seen el nr r i r ode. ad cu " HaJ p6, en l as i er ar qur asr r er , ci ode
l l r ber d. nr l nr f r e' r opor . u i pul soa l i at r u' ( cH l . i ol AB) . ; dms de
s \e natunl ,
quepaicipas.adalentedel
lDzde Dios. E orrostuga-
rcs (EH 3.397D-400A DN,1.?24C; rr LIlooB) se rara del pdado_de
r
Flla pocedete dc Platn,que aclualiza
plotino
(Ed6V9,): s
modilild , on GreFono de N' \ ttn rnt da tt4lA, bjo td innuen.i- d(l
' rm"een
y )e( "nq- bln o lCen I.2,. AsjoismoOnE.neJ. qien modifi-
. por supddel ai dead. . emej nz" _quesem, on. eumcr adat
i ncn
(Ar,! ll 6.1)
nor h prcrica
de I
qftud
aProclo
alima
{,,rt
/ I 3) qe quen etcva a lodivino end n
di , , r eve odor del avc' r l ddymcr mJe dvi dr Jepunf i . aci on
Dr oni si o, en
( ambi o, hbl r , " ni cogur " ym er ho
. Je\ ucr i { , p@pu4 opo. l t emenr
Je Aleianoria ,Do
' oFepro,' .
"converido' y .ctr" tPa?das.I J.1t.
c3
au
se ntien potjtqua I33
bros sean i mgenes de El bj o l odos l os aspect os. espej os
tmnsparentesy sin mancillar, que rflejan el brillo de la luz
primea y de Dios mismo. Luego que sus miembos han
recibido la plenitud de su divino esplendor, transmiten
genesoramente la Iuz, conforme al plan de Dios, a aque-
ilos que les siguen en la escala.
Seri a grave error pa ra I os sant os gl l i a\ . y asrmi smo para
los que dellos apenden, haceralgo contra las disposicio-
nes sagradas de aquel que, despus de todo, es la fuente de
pefeccin. Sea un errola desobedienciall65 Bl,en espe-
cial si es que anhelan el divino resplandor de Dios, y han
fijado para siempre la mirada en aquel fulgo. Es lo que
conviene a su carcter sagrado. Y ms si estn congnra-
dos, en la medida de srrs fuerzas, con aquela Luz.
Asi es que el nombe dejeraquia designa una disposi-
cin sagrada, imagen de la hermosura de Dios, que repe-
senta los misterios de Ia propia iluminacin, gracias al
orden sagrado de su rango yde sus saberesT. Se asemeja a la
popia fuenre y, en cuanto es posible, se collgxra con su
p.opio origen. Porque la perfeccin de cada uno de cuan-
tos esfn en este sagrado orden consiste principalmente en
que, segn la propia capacidad, tiende a la imitacin de
Dios. Ms admiable an: llega a ser, como dice 1a Escri-
Iura, cooperado.de Dios'z y rellejo de la actividad divina
en cuanto es posibl.
,i\. Por eso, cuando el oden sagrado
dspone
que unos
_3ean
purificados y ot19, purifiqun;
uflos3ean ilminados
yotros illrminen; unoi3ean perfeccionadosyotros perfc-
cionen, cada cual imitar a Dios de hcho seslin el modo
que convenga a su f unci n propi a. Lo que not ros l l ama-
I
SabT:6.Aplica Dinisioarodos losgclcs oquedicel Escrituradela
6
Prclo hbl rcpelidas vcces de st
sncosidad
(o90uo, en fli@t
PldL lv 15y en In Pam.
y
3t). Volve Donsiosobre lodo en EH t.373C.
?
c!cs son eos
"sbcrcs
de as jeraqDis!
Lo aala prolijamere M.
voN IVNR^ Za Pol d6.nrla ,Varro,D6: Scholarik S
{195) i93s. Seetn l,erossabercssor ccnciadeloAlto,porloqueconocen
las gducon4 angl icas y todo de ariba abajo, l n.r.l. d lr emana.in-

I Cor 39: I Tcs 3.2
t34
mos bienaventuranza de Dios est libre de loda deseme-
janza.
Es plena luz, sempitema, perfecfa, sin que le falte
nada. Ella es la que purifica, ilumina y perfecciona. O
mejo.. es la santa puicacin, iluminacin, perfeccine.
Est por encima de toda purificacin, sobre toda ilumina-
ci n: es l a verdde f uenre de perf ecci dn. ms que per-
fecta- Casa de loda jearquia,
sobepasa con mucho todo
lo sagradoro.
3. A mi parece, los ya purificados estn perfcta-
menl el i mpi os de
f 15
Dl t oda mancha yl i bres del a menor
desemejaza. Creo que cuantos reciben la iluminacin
sagrada estn llenos de luz divina y levanlan los santos
ojos de la menle hasta alcanzar plena capacidad de con-
templacin- Finalmente, pienso que los perfectos,lejos ya
de toda imperfeccin, deben unirse a quienes contemplan
los santos misteios con ciencia perfccionanter'
II
8 Al-
Justo es que quienes pu.ifican hagan a otros participar d
su abundante pureza- Justo asimismo que quienes ilumi-
nan mentes ms ransparentes que las otras, gozosamente
llenos de sagrado fulgory capaces tanto de rccibicomo de
I ransmj l i rl a l z, l a dsboden doqri ery di f undan ent e l os
que sean dignos de el1a.
e
De aqihapandolagenelizacndelas lrsebpasde la vda nlenorl
punficacir. ilDniracin. perfeccin. Ci EH 5 5MA-509A po. eqDivlencia
a t
sadacin
jerrquica:
<@nos, psbfteos. obnpos. Origerescomcz
arelaciona.a filosoliaconesIaescadcdaqisiiana:lica- sica-lcoiaen
tuncin de purificacia. iiuninacin. corenplacid. Gresorio de Nisa fu'
soa
pDrificacin iium' acin.Variaciones tambin en ot' G Padres. bsta
ques lt el esquena e DioDisio,quien evidenrene' le renja
sran
innue-
ca neoDlarnic en esta clasificaci dcl caio hacia Dios Cl A.lL-r{.
Ihe OnCi6 of Chrrin Myiul IDd?b, (Oxrord, Clnon, l98) p.5?-59.
ro
Preoalim c Dios cl podcrdecusalidad ifintanrre lcunda (/
P,,. \,i I3). no como el motor inml d Aristels Pa Prcclo. la
sn4is
de la nada es azo de uni pa.a volver al Uno ms q!. p.oliferacin
creanre de nxvos se.es. Prcclo sigu a Pltn
1&p
vl 5098 y Iieo 29Al:
Plono 6bnda n la nisa ide (t ad6 V 2.1i VI 8,18) Nireuno nencora
la cracin a,/,/o. Dionisio. en cobio.lo erfoca con el snlidocEacior-
a de las sagadas Escnturas. ca cH l.l?7c: DN 4918.
tt
Eala Jaryuia e16iei.a. Dionisio cstabe nitidanentc l rripte clasi
icaci eclesjal: diconos. presbirercs y obisDos (EH ].432C-4368j 5.5054-D,
508A .5324-D). El misno lrace la casifi.acin de carmncnos,plrilic,
ci. bauli2adoeiluniacin. monjc$peleccin- Peo dinj q er gceral
sor
I r a c' ap" que pueden d \ e en ! udl qui er pet sona I nt e| | genr e t vor r o
cc cH r 2Tl c
C 3
Qu
se ehttede pot jraquta I35
Porllimo, que quienes
tienen elolicio decreaaperfec-
cin, muyntendidos en la doclrina perfeccionarte, deben
hacer qu Ios perfectos lleguen a sercomo ellos, insluyn-
dolos en la doctrina sagrada de lo que ya contemplan
Resula, pues, que cada orden de la
jerarquia
sagrada,
segin a cada cual corespond, se eleva hasta la coopera-
cin con Diosrr. Con la gacia y poder que Dios da hace
cosas que natural y sobrenaturalmente son propias de la
Dei dad. Al go qe Fl l va a cabo supresenci al meol e y
i uegol o revel a por l a
j erarq
i a l as i nl el i genct s que aman
a Diosra,
1168
Bl paa que sras las imiten dentro de lo
posible.
r:
Exprsones tonadts de a preparacin o inciacir a 6 misle.ios dc
Eeusis, que Dioisio iona de Pr@lo (/",,1t li. I, l03J
rr
*Cmpemcncon
Dios' . [ries a zndeserdelas jrarqias,insisrc
Dioisioaqli yen DN46938,de mane.a quc el mal seexplicna porsa fl-
r de c@p.( n (DN 4 6918) P, oclo lo hb,d ind i.ado a\imsmo ea ,us je.
a.qias (IEi ror 50).
!Era
refeercia l amor de Dios (dydrl), que Dionisio repit cn fre-
cncncia(8H Ll76AiDN4.7lii l67l3BC),ldaelsellopunedtecrisria-
no. pues e Pr@lo (n PaD. 4.141) no ps de ser !r nor pasional
CAPrLn-o IV
Lc' que sigtirtca el nombre
"gel
'
L Creo que he explicadoya lo que entiendo por jerar-
. rui a v debo. segl i n eso. enl onar un hi m no de a' abanza a l as
j erarqui as angl i cas' . Con
|
177 Cl oi os que mi ren ms al l
del munLlo he de confemplar las Iigras sagadas que les
atribuyen las Escrituas paa que, a travs de esas msticas
reprcsentaciones,
podamos elevamos hasfa Ia simplicidad
de Dios. Enlonces, con la debida adoracin y accin d
gracias, glorificaremos a la Deidad, fuente decuantopoda-
mos conoce de las
jerquias,
Ante todo, debemos aiirma esla vedad: la Deidad
suraesencial ha establecido la esencia de todaslas cosas y
leiha lado la xistncia':. Es propio dela Causa unive6al-
Bodad suprema. llamar a comunin consigo todas las
cosas en cuant o a st as l s es posi bl e. Poreso, t odo serpar-
licipa en cieo modo de la Povidencia queviene de la Dei_
dad supraesencial, 1177
Dl Causa de todo. En realidad,
nada puede existir sin que dependa en modo alguno de
aquel
que es fuete de lodo ser. De El patticipan las cosas
inanimadas
po el mero hecho de existir, pues todo ser
debe la propia existencia a 1a Deidad trascendenter. Los
vivientes, a su vez. palicipan del poder que da la vida y
sobrepasa loda vida. Los seres dotados de razn e inleli-
,' ltaza
aqiel ulornreascomunestodaslas
j.a.qias,peomsparli-
carenie.o rcaercncia a Ias jerarquis aelicas Se inteEsa sobr todo et
hacer por ndio de ells na aabanza a Dios.
1
Co,eitt oet Apoelcar V\II 12.61 DN I J92A y p. 8 1085D.
rTascedete
sn cliso senrido que el Bien de Plarn (e 5094).
pues aunque rodas ls cos.sdeban la elnlencia y esencia (dvara(ar
rv oudLovlAl Bicn {Diot, El no es su foma Sro To din dspns:
' ' Non
sr ese omae oDium (Cnntu e6127\.
gencia panicipan de la Sabiduia, perfeccin absoluta,pri
mordial, que sobrepasa toda razn e inteligenciaa-
Queda
claro, pues, que estos ltimos seres esfn ms pximos a
Dios poque de muchas rnaneras compaten con El.
2. Comparados con las cosas que se limitan a existir,
con los seres de
fl80Al
vida irracional, e inchrso con nues-
tra naturaleza cional,los satosrdenes de seres celestes
son evidentemente srperiores po cuarlo han recibido de
la divina largueza. En el modo de conocr se parecen a
Dios- Con El confoaman sus inteligencias, Por eso, entan
natumlmente en mayor comunin con la Deidad: porque
esln siempreen marcha a las altu ras; porque, e n cuanto es
posible, tienden a concentrarse en el indeciente amor d
Dios; porque de modo inmateial yen toda pureza reciben
la luz direclamente de su origen; porque su vida, guiada
por tal luz, es plenarnenle inteligente.
Est as i nl el i genci as son I s que ms i nri ma y ri (amenl e
participan de Dios, y a su vez son las primerasy ms abun-
danles en tmnsmitir a los dems
Jl80
B] Ios miste os
escondidos de la Deidad. Por Io cual, a ellos les corres-
ponde por excel enci a ant es que a nadi e el t i t ul g de ngel o
mensaj ero' . Son l os pri mef os en reci bi r l a i l umnaci n Je
Dios y po medio de ellos se nos transmiten las rvelacio-
ns que exceden sobremanera nuestros alcances; como
dice la Escitra,Ia Ley que nos fue dada por ngeles. En
tiempos anteriores y despus de la Ley freron ngeles los

Ersrr,vjvrpensaLTnada noplarnic (,6 \4 ?:3) qrc Diisio
epc cn DN 47208:5.8168 8l7B
I
Prelo siCna los ngeles anle odo una oisn de tevcladores (,,
. llM) Mcdiacin cleste. dn el AJoDsila. enrre l Deidad v os hon
C.4. El n"tbt nql
cincleste.dn el AJopeila, enrre l Deidad y os hon
137
bEs (CII l0l7lA} Sin dda qe oa de Prelo (De," r{sr .2181la
idea d que los nseles son los ocrejerG y reveladores del siencio de
Dios
(DN
4.968)
6H@h
7J3 J3: Cl I,l9i Heb 22. Dionisio insiste qidelibe.adamerle
en l ndiacindelosDgeles hasr lograrsusruka rradade Dios-Moiss-
Pnebloscodopor6taot: Dios-nseles honbes. Pda ello sc ha serido
del squema plalnico que hn en Pr@lo (n Crd 04).Supnm.claroes,al-
g!os iicmediaiios platricos que o podiar adilise cristianamn
Cdiss,_demooios-."ho6 ),simDlificandolodIacadenademediacin
en eredple4lbn: Dios,nseis, hoobes,que hio lorIna ela teologia
dela Edad Media. SaloToms afima (S,. r I q 108 a ?) quc' icluso
d6p!s del
juicio
linal los bieaventrdos ibir; cina lui pornedio
138
que guiaon hasaa Dios a nuestros iluslres antepasados. Lo
haci an mni f est ndol es o que debi an hacero apaf l ndo-
los del errcryvida de pecado para traerlos al camino reclo
de la verdad. Tambin les evelaban las sagradas
jerar-
quias visiones de misteios escondidos a ste mundo. o
divinas profecias?.
l l 80
(
I
J
Qui / s
al gui en di ga que Di os ha apre'
ci do si n i nrermedi a os a al gunos sanl oss, Dehe saber que
las Santas Escituras afirman claamenle
que "a Dios
nadie le vio iams"evnucave nadie lo ms rcndito de
la Deidad. e iero qu; Dios se ha apaecido a personas san-
tas, Asi era conveniente a la Deidad acomodase a la
manera de ser de los videnles. La sagrada teologa llama
con razn leofana a lasvisiones en que Dios, que no tiene
figura, se maniesta en semejanza y foIma determinadar0.
Dispone a ios videnles para un plano divino. Reciben ilu-
minacin de Dios y de algn modo quedan inslruidos
sobe los mislerios divinos. Fue el poderdeDios quien dis-
puso a nuesfros anfepasados pa verle de esla ma-
Il80
D] No alirma la Escrilura que Moiss ec;bi
directamenfe de Dios las sagradas odenanzas de la Ley?rz
Asi poda enseanos con verdad que aquella legislacin
)
Ex 21. 20- 21: CH 4l 8l BC
3
SanAstindiccqucaMoissyaSanPablolcsfecancediover rJaos
en foma exccFcional por "robamienlo
(G, .{ 122-27) Sanro' tons
p.cisaqu nienbombr vcla esncia de Dios nie.lns no haya tali-
dodesi avi damo 1a ' ( S! n. I ol q. l 2a. l : l I - l I q I 75aJ) Di oni si o ol i
ni r a avi si . ar . obDi enl o ni canent eal casodeMi ssyPabl o. Par ael
Aroepagita es nmal esar a l experietrci de Dios. @ulio c la tiiebla
s qu lDninosa de silencio {MI 1.9978). Po esra visin. supeno. a ls
nisms reolnjas q v.ng.n por mcdiacin aglic.scgn siedo. prde-
e.Jn
r,l8i Ex 11.30-21; I Tin 6,lC I J 4.12 y il l-1065,4
ro
Paa comprnder debidmnt 6te
_parrcido
(ouor6s). nsislc Do-
nisioe que ringuna cosa crcada pedc represenlarpropinerte la Jtnplici
a
!
sh
Jomta
de lo in reao (DN 1.5888). Sanro Tons l icorpo a su
ob e estos rrminos: El pamido de las roaiddcs sin fo o predc re-
presenta l vidnle a esercia d Dioi (,Sru mol t q.12 a.3).
rlTcofa.ias
de los aniepasados i Ab.ahn. Gn l7,l: 18.iJacob, Gn
18,10: 32:li Moiss, Ex 24.9-l l: 13.19-21: s .1-8. Por rzoes nerliscs,
Dionisio cocluye que tles nanifef aciones deDios no Ducde mclos de ser
r?
Ex 19,3-4i 20.9: 21.9-l l: 25 3l lCDd Sac ): 33.12-?: 14.9-10
em copia exacta de lo divino y sacrosanto. Pero la
Il81
Al
teologia nos muestra claamente qu estas divinas orde-
nanzas os fueron dadas por medio de los ngles a fin de
qeaprendamosel mi smoordenest abl eci doporDi os: que
mediante las
jeaquas
supeioes los seres inf-eriores se
elevan a la Deidadrr.Aora bien: en la Ley dada porel que
espincipio supaesencial de todo orden hay disposiciones
que afectan no slo a los grados superioresya los inferiores
deaquellas inteligencias- Eslablece, adems, que denlro de
cada
jearqua
los rdens y potencias se distribuyen en
lres grados: pimeo, medio y ltimo, y qe los ms pxi-
mos a la Deidad deben inslruir a los menos cercanos
guindolos hasta la presencia de Dios, su iluminacin y
comuntn.
1181
Bl 4. Observo tambin q.e el divino misteio
del amor de Jess a l os hombre\ f ue pri meramenl e mani -
liesto a los geles
y por medio de ellos lleg a nosotros la
gracia de su conocimiento4- Fu el santisimo Gabiel
quien declar al sacrdot Zacarias el mistrio de que,con-
tra toda esperanza
yporgracia de Dios,tendria un hijo que
seria el profela de la obra divino-humana de Jess, quien
iba a manifestarse para bien y salvacin del undot5.
Gabriel comunic a Maia cmo se cumpliria en ela el
misterio divino de la inefable deiformacin16. Otro ngel
explic aJos que verdaderamente se habian cumplido las
promesas hechas a sr antepasado Davidr?. Otro asimismo
rr
Bte pncipo de conlintri.lai o' ntemedacn
jerquic, di. Pr@lo,
' ' rigc
ods las !yd divis u fomeerte de lo ms lo a lo ns bjo
(meal. Pst.4.16j ldea retoada por Sanlo Toms con myor !gor aDn qDe
en cl AJpasila (S,. nt Iq 108 l) Apu.l elAteopagitaqucMoissse_
. i , oosde' " docomoun nsel pot set spt emoj ed^d. y. . i no( hd l l eCa. i ol d
ky po' mcdi o de nsel es_ cqui vl dr i .
"
deci r " dr , r menl e por Moi : s-
fEx ll.8; CH I2.293A: EH 7.56lci 7.561.4).
IAmor
a J4s equivale al miste.io de l Encmci. (Et 4.4374i
4.4414:4,44:DN L5924240C;2.48Dit 6 I l069Bi4.l072lt9.10728)
Po
qu nnciron visibleDnte a los pstoEs el nacimieto de Jcss? Sa_
lo Tos dice que popiamene nunciba n al Dios cscondido msqel
Nio sible. t baci e foma de ngeles visibles,coo bomtes. porqDe
lGpastorescomolosvidensdeotsaparicioesdensles.eran esclavos
dlos sntidos_ (SD. flet II q.3 a.i). Dionisio.encanbio. dice que se les
pa.ci n ngel por ser alnras puras .
O L dt P@a Dio.ida
C 4. El aonl agel f 39
140
llev Ia buena nueva a Ios pasloes que por su vida ran-
quily sepamda de las gentes'3 estaban ya de algrin modo
purificados- Se
junt
al ngel "una
multitud del ejrcito
celeslial
'para
tansmitir a todos los habiranles del orbe el
cl ebre hi nno de al abanzare.
I l Sl
Cl Levanl emos ahora l a mi rada a as ms al l as
.evelaciones de las Escrituras. Observo, efectivamente, que
Jess, Causa slpraesencial de todos los sercs que viven
ms all del unive$o, vino a toma forma humana sin
cambiar su popia natualeza. Desps nunca abandon
1a forma humana que El hab dispuesto yescogido.
Obe-
dienle ia sorneti a los deseos de Dios Padre, que los nge-
les hicieon maniflestos. Angeles feron los que inslru-
yeon a Jos sobre los planes del Padre para la huida a
Egipto y el retorno a Judeard. Jess mismo recibi rdenes
del Padre por medio de los ngeles. No tengo necesidad de
recordaros l sagrada
[18]
D] tradicin,del ngel quecon-
fot a Jesrs: o del hecho que Jess mismo, pola sobrea-
bundane bondad coD que llev a cabo nustra salvacin,
esconlado cnte los ngeles dela evelacin con el nombe
de"Angeldel consejo".No fue El enverdad un ngelpor
habemos anunciado Io que conoci del Padre?r1
L?
Ml l J0- 25; 2 S 7. 2 17
, 3
Dr . \ "
_Fr i m- u - * oB' m' cnb
i Ep 1 8 t 0858r Ji c. n
pr ccl o( r , pr ' m
' v /8lJ
Cregonodc N tliM651ltA,que c raosidos uren in ptenr
retr
2.8 14. El cloria i cxcetsis
b
lt,fl 2. l: 9-22.
' r
Dr or i \ ' o qf sc c{ d ha. i enJuDa! " r por dnci p! ode San
pobt o
f l r mG
r . or . J, r r . l o r ue) . dl ude i a dr i on qu. t r esopuso p, e* nb L; cd en
I
t l 22, 3i Ml 4, l l
I
Jn i j . i . Hd\ aqu' unJu. eo! n et j gn f i . dode t pdt br a
- nget - . que
en
E' reeo
qutrr cir nresaero.
CAPIJLo v
Por
qu llaman ndslnlamente ngeles a todos los del
Cielo?
Jl96 B Esta es, en cuanto yo alcanzo a conocr, la
razn del nombe
"ngel" en las Escnturas Pero ahoa
creo que debo pregunt arme por qu l os l el ogos l l aman
i ndi sl i nt amenl e ngel es a t odos l os del Ci el o. a l a vez que.
al fratar de las
jerarquias
celestes, resevan el nombe de
' ' npel es'
para el l t i mo orden
j errqui co el que esl
subrdi nao a l os
grdos de l os arcngel es.
pri nci pados.
autoidades
y poderes que las Escrituas reconocen su_
En todas las
ierarquias
sagradas el grado suPerior d
cada orden posee as iiuminciones y poderes de los que le
esln subordinados,
1196
Cl pero stos no tienen las pro-
pias de los spriores. l,os telogosr dan el nombre de
"nsel" tambin a los rdenes ms altos
y santos de entre
los;res celes[es
porelhecho de que manistan las ilumi-
nacions procedentes de la Deidad. Peo hablando concre-
famente del ltimoorden de Ios seres celstes no hayrazn
para llamarngelesa los miembros de los principados, to-
nos o serallnes, poque los ngeles no participan de los
supremos
poderes de stos'. Sin ebargo, as como este
oden superior eleva a nuestos inspirados
jeratcas hasta
donde ellos conocen de la luz de Dios, los rdenes del
|
-Ielogos"
eqtr vale adecrlosscitos sagrados de la Biblia. Dionisio
lousaavec6conotmioeqivalentea
prcfetas . E 6le cso,las cilas bi-
blicas son: Sl l0l,20i MI25jl: Ueb L4 Vase CB 8.2414 y MT 1.997,4
,Sor
contrnesecuanlo qc ls propicdades de ljerarqia iienorse
dan a todos losdems deres. Pero osinle.iores nolienen algrnosdores,
propios de los supcriores. Ct Snto Toos (Szr. e q.108 a5).
142 Ia Jqatqutd teltt
grado supeiorelevan a sus subordinados los ngeles hacia
l a Dei dad.
Si ia Escritrra emplea el mismo ombe pam todos los
angel es es porque l os poderes cel est es I i enen en comn una
capacidad, infeioro supeior. paa idenlificarse con Dios
y ent ar, ms o meos, en comuni n con
[ 196
Dl I a l z qu
. vi ene de El l .
Mas, paa aclarartodo esfo, contemplemos con mirada
pura las santas popiedades decada orden celeste fal como
la Escitura lo ha revelado.
I
EI cplulo )O (CH ll2848-285A) es a respesta a dta cuslin
CAPITULO VI
Cules sean Ia prmetu clase, meda e nferor del orden
1200
Cl l-
Cuntos son y cmo se clasilican los
rdens celestes?Cmo cada una de lasjeraquas Iogra la
perfeccin? Slo l que es Fente de toda pe.feccin podra
respondecon exactitrd a estas preguntas, pero, al menos,
ellosconocen las iluminaciones y poderes propios de cada
oden ysu puesto en este orden sagrado ytrascendente, Por
10 que a nosolos toca, no es posible conocerel misterio de
las entes celests ni entender cmo alcazan la ms alta
perfeccin. Podemos lan slo conocerlo que la Deidad nos
ha manifestado misteriosamenle por medio de ellos,ya que
conocen bien sus propiedades. Nada, portanto,lengo que
decirporm ismo de todo esfo y me contnto meramente
con explicarcomo mejopueda lo que aprend de los san-
tos telogos sobre los ngeles lal como ellos nos lo
tfansmItn'.
J200
Dl 2. La Escrilura hacifadoen nueve losnom-
bes de todos los seres celestes,y mi glorioso maestro los ha
clasificado en tres
jeaquias
de tres rdenes cada na2-
Seglin 1, el primer gnpo est siempe en ]omo a Dios,
conslanternente unido a El, antes qe Iodos los otros y
sin
intermediarios. Comprende los santos tronosylos rdenes
'
Diois-s se liE sus oa$lros Sn Pabo y Hie.ot4, de ques hbla
en DN 3.681A8. A Hierore. peconaje ficrico. aribye cl tibto Etenqbs
.!e T@loga qe pa@e ha n ai.ibDirse a Proclo. No 6r Diorisio ddve,
landosu sednio y dclanirdose discipulo de Proclo, gran naestro d l
Esdcla reoDlatica de Ateas en l sigi. v?

Di oni si admi r e que su cl asi l i . r r r o; . l e I ds | er dr q' as net r a. no er a
t onaJr de I d Bi bl a. , i no dcl maer r o Hi cr e
141
dotados
l20l
A] de muchas alas y muchos ojos que en
hebreo llaman queubinesyserafines-
Confome a Ia tradi-
cin de las Santas Escrituras estn colocados inmediaia-
menl e i rrnl o
a Di os y a sLr al rededor. ms cerca que ni ngu-
no de los otrosr. Este triple gupo, dice mi clebre maestro,
forma una solajerarquia que es verdaderamente la prime-
raa. Sus miemb.os disfrutan de igual eslado5. Son los ms
divinizados y los que eciben.primero y ms directamente
I as i l umi naci ones de l a Dei dad.
El segundo
gnpo, dice,lo componri potestades, domi-
naciones y virfudes. El tercero, al final de las
jerarquias
ccleslesT, es el orden de los ngeies, arcngeles y prin-
cipadoss.
Sanb. ms sBUe ms de er ca I a c dsr f i caci n qu- h@ Sdn CEgono
s, . h l r q t , ) 8 a. r ) \ di * : Di onbi ocxpt r l osno; b6det si ed, ui s
d nselicls scg r con viene d I per fdcr spr n tuat de cad oden C es;no.
ar erpl n r lo-s namb (:
de ru I lantio )O{11, sot re el Evzrletro. parai e rc-
{..od preieencia sus fciod extema' Dice, eD e@ro, qui: se ttanan
; oge e. l or vf l ddds dc meoo' Fas. mden, i a: d r se cs, l " s t er ddde. n.
' mporinks
utodN. 05 q' f h.en m' laes, pincipados. tos qu. prcsiden
soDr cr osanper esDenor uos nombr esdet a\ j er qu : 6r n
r oadosdel a
Biblia hebr* Serln$
0s l6,i-7) y quetubiries (cr
424i Ez r0,r-22). Los
on6 $ dl NucvoTeslamento (Eft2l:
Cot t.t6: Jud 9) Las dispdiiios
lenas son de Pocl
/P/r moL a,t4: In Pm. 6,6nJ.
.
Pr o. l o. . omo Di onr o. odmi e que l o" nset e" ei pnmer
Br upoj er , .
or co pr r cr pan I nmed ar cnr e de D os yr ' wen
de i nr emedi ar j ospdm l d\
oas jeratqtias (h. mtuL 18). Cf. DN 5.8t?B
r C! dl dddcr r nCo
del qr Pr oct opr cci j l dscondr cr ona:
couoi Jad
"ontinriJad--.
idenidad_t/,v /trl :t) DL t idenridod trooq"r rmra ei
rnno Proclo. CL r Pn 5ll0
_. . ' 11. - pd 9l r t
i - f " , qur a, e. L dedi cado et cdpi t ul o f suGnr . t dmb er
EH, a480B) i 043aA D oni i oapt j . a t os, emf i n; syqueni bi ns t a des dp
ci n l e m ho. oi o' l Ez t 8t y " mucha.
dt al . 0s , 2
'
E/ t , )
, L
* p +, on
_r e , qu, " s
cet er r * y " di sponcr nej
; usdn; nd6r i n, a
mpr,e pard*rgndr crtupo ' ie es rdcnc. prd unosolo op to! nuere
r drrnLrn daJ l principio (cH Io4A)
qte
Ddm oJd.
Fn
l o\ , p: t u| o" 8 yo
se l ar a de l ar \ esunds
r r . r c " \ I naoas.
C.erulo WI
De los serafnes, querubines
)
tronos. Y de la pmera
ieturqua
que ellos collsttuyen
I. Corformes con este orden de las sagradas
jerar-
quiasr convinimos en qu los nombes dados a las inreii-
gencias clestes significan los modos distinlos de recibirla
imponta de Dio*. Los que saben hebreo reconocen que l
sanlo nombre
"sefin"
equivale a decir inllamado o incan-
descenie. es decir. enfervoizanlesr.
El nombre querubin significa plenitud de conoci
miento o ebosanfe de sabiduraa. Con azn, pues, los
seres ms elevados constiluyen la primera jararquia,
la de
ms alto rango, los ms eficientess por estar ms cerca de
'
Dioisio acepta la clsliccin j.qica recibda d sn maeslro Hiero-
reo v aoui @i6z a rurrliearl
,
roirerenr* nomes e nseles rADonden funLio6 o ' elidad.:
dislinras Es f.4erte enre los o.inlales sl vinculcin nombretos o
r c6ond. L quchace Pr o" l ol Pd 5. 8o, / r r ut
?, l or e, oge| | l er Jl menr e
bn6i o( D
a90qB
)
d s l l 0oar Pr Fu" ebi o{ n' r & ) . 17) l os nom_
bdron dpejos de(alidde. Origenesra,Cel. Ir.?o<sslhaceexsc'
sis de nom6s d arcnsels. Grsono Naciarceo lor
l0.l.l25ss) fue el
prinro en escibir u lihro sobre los Nonbs dc crislo . renovado y supe_
mdo Dor fnt Lis de Len.
r
r
eego
trp@as
=
que pdder icgo o
' innananles",
v
opud|ov
G
-
{ ! el l evdn
( al o'
o cnf er undnr i . Ll nohr Jr r er y' e' l c\ p' csa_
renre mencbnJo en ls b,2.t, oaeje itc Dioriso R' ons.jer fduenre
enreiCH l0.27lB; l3-lo4Ai l04Di 153294; EH 4.481CD.
{
ElaBibliseenciona elno1b@querubn: G324:Er25,)8 21:31 5'
9: Nm 7,89: Sam 43: I Re 623-2& 8.6 7: s 18.10: 80.1: 99.1: ls 17.16; Ez
lo-3 22. Dionisio. ads, inleoreta & stesentido Ex lJ-28 Coincide Do
nisi co San Juan Crissrom (Il Honila sobrc la Inconpnnb|idod, l24D)
n clsignificado dc qru,r, pero diliere porqle el Crisslomo lesconcede
ctgon inferior er las
jerquias,
quinro psto n vz d srid
rEficent6
en logrra rin co Ds, p;ncipio nilivo del anoa d
qe habta Pt@to (lz ,4lcib LEs]. Ia Th@t 6o,r25i ln Pa. 5,19?). Lo apljca.
cono Dionio, llsjrarqias de pnmer ngo
t46
C.7. sen|in6. qrcnna
t
tronos
Dios. Situados inmedialamente en tomo a EI. recibe las
ms primorosas manifestacines y perfecciones
de Dios.
Por eso se Ilaman
'enfervoizants"
ylronos.
Asimismo se
les dice ebosantes de sabiduria. Nombres oue indican su
con5l a nl e conf i gurarse con Di os,
El nombre serafn significa incesante movimiento en
. l orno a l as real i dades di vi nas6, cal or perI t rancnLe, aroor
desbordanteT, en
[205
CJ momiento continuo, firme y
estables, capacidad de grabar
s impmnfa en los subordi
ndos pendiendo y levanlando en ellos Ilama
y
amo
parecj Jos: poder de puri l l cr por medro de I I ami y rayo
luminoso; aplillrd para mantener evidente y sin mefina la
pr opr a l uz. \ su i l umi naci n. poder de ahuyent ar l as t i ni e-
Dras y cuat qut er sombra oscurect ent e.
El nombre querublr. poder para conocery ve a Dios;
recibi los mejores dones de su luz; contemplar la divina
Hemosra en su prro honlanar; acoger en s la plenifud
de dones ponadores
de sabi duri a y comparri rl os g; nerosa-
ment c con t os t nl e ores. conl ormc al pl an bi enhecho de
la sabiduria desbordante.
I 205D]
El nombe de l os subl i mesy ms excel sos t ro-
nos rndlca qre esln muy por encima de toda deficiencia
terrena,como se maniliesta por su ascenderhasta las cum-
6
E' mo\ i n, enr o. i \ Ll q A i de mut f mi i a Pt or r no{ f dr Vl
o, 8) .
or : gi nnq dcl di r l ugoFd' o r 24
/ Ar ,
donde P, ar r r mcsi n t . dt mor gr ' nJo
e totuo a los dioses. Prcclo lo aplic a osra rdercsdet Drime; ieraF
qu ang?t i - r ( l a Pnn l v 11) Fn ( H
t 5. l : 8c Di oni o ei Dt i c ct i r i Dt .
movi mi en u. l unnudi ndl ci ' . l ar y en cspi ' al
r
Dio.isio inaSia qle elmovidicno circl.de los lrs dnes prime-
rcs en tomo a Dior prode mlor, qre seproyecE sobre las jdarquias
i;ferio-
res, enfenorizrdols pa elevarls a Dios. CIenene de Al eiaidn^ Ettc-
t.,.1 f@tloto t0.4-l:.:tde"cribc cmo Io\enosncosoienrate" magrnan a,o"
neel er ' her hJ. nEso i nr l i genr - , . uy! i nddi a. i ons de cat o' punf i . n l
honb piadoso San lrno
2./r .a r 6 t
) se refierc los
.pneu;ricoj.en
et nismo serido denlordel clor. Por lo dcs, n a Bidtia et fue8o es ol
simbolo enpleado co oayor fucci
Br reteriEe a Dios.
Coi n.
i dr . r - de er r bi t i dd \ mo! r t ' d.
- i Oud
qur er e de L e. r o' " , sr
ffegunr
San CleCodo oe Nha (Uta
Movtrt ll 24\Al\Ct,, t6ponde.-Tdnlo
d a unud canr o ms f i j os. i nconmovi bk5
p. ! e\ f l em6en el b( n- t ct l " r l r j espu . t o' nt er p, . r coDoSdn c( sor j o
Je Ni \ , . 11do . omenr a l Sabi du' i d en e . i et o i t r en t n, se u ; , r p
h/! .rudo hdb dptrlo ta vidd mmoet ercmo moM m,eno
{au oK rw-
ds) yl i Jen i d- d esr ahl e coEt Renei i one\ quel t eg, n
haqa r cot sd.
, us qlel
Lrooone
la reona.j. t4 tok.ilha oprrrtotum.
bres; qe esln siempre alejados de cualquier bajeza; que
han enfrado por completo a vivir para simpre en la pre-
sencia de aquel que es el Altisimo realmente:
que
ibres de
roda pasi n y cui dados mat eri al es est n si emoi e l i sros oara
reci bi r l a vi st a de l a Dei dad; que son pot adore: , Je Di os y
estn prcntos como Ios sirvientes para acogerle a El y
sus oones,.
J208
A] 2. Esta es la explicacin en cuano humana-
mente podemos entendr por qu son y se llarnn as_
Al om me queJa pordeci ro que enri endo por su
j erarqui a
Creo haber dicho ya sulicientemerte que toda
jerarqua
tiene como fin imitar siempre a Dios hasta congu.rse
con El, y cumplen el oficio de recibir y transferir la purifi-
cci n i nmacul ada; l a l uz di vi na y el saberqe l l evaa pe-
feccinr0. Aqui debo exponer en tminos, ojal dignos de
estas inteligencias superiores, io que de susjeraquias reve-
lan Ias Sagradas Escrituras-
Los primeos seres tienen su puestojunto a la Deidad, a
quien deben lo que son. Estn y estuviron en el vestibuio
de Eilarr. Aventajan todo poder, visibleo invisible, que
est
suj el o a cambi o Cont i ruyen na sol a
j erarqui a
compl et a-
mente lgual,
147
1208
Bl Hmos de pensar que son totalmente puros,
eSal80,l;9,1;
Col 1,16. El nombE de lronc es simbi.o: no indica
rfi.fa malenal lgrna. adce Dionisi (CH 2.1l? A) Peto (rh@
pa
W
24) habia 6c.iio;"Los onoi nl. lasjcrarquias ms tas, signifl.an aco-
srd_.
t-n I mism ' de bun' ianOdC?\
e orat )OOl aS ic_l y Sn Judn
cis\tonolHon' InrcnF lll7)tOj Pa SnoTom",los lrono\' siCn' li
an podet
idicil ttunh
Ae,6 lll 801 o acoser d Dio"
"brie.do\e
: \.rs
dor6lS" Ir@ I q.08 )
' o
Ls ngelesson nediadores. Mediacin, porqe Dios, rrascendene,se
digna hace^e paricpble (DN 2.644A) Idea fairiliara Jmblico y sobr
r odod P' 6l o L. s ' cr ei de l pr i mcr a
t eEr qui a
r r an: mi r en su aber per f
oonank, l o! de l a qui medi a. q{ enes dcogcn cl don l e t o: pr mer os y
l o r r onsmi cr a I or r er er de l r i mc
i er ' quD
qu. ) i t oman hc e. t o.
l / "
Pu r v56' Tmbi n. n/ , r i ' @/ 40 r t . t oor b^p r { ones. ' d. sneopt r o-
ni ( a. que Dr od$o chr ani zd. espd' dl nr ent c en r H ?] O8C y Ft l l . t 4 t A
r r " V6r i b! o
de l l nnr dad_. di r e Di onr , i o ( n
ot r i ugdi t DN t 8t Cl
Prco, hblando de los nsels, dice que so el "vcsrabulo de Dios" (De 4.
dr I l 8l Ll mdal 5dl ma, vsl i but odut osos . omot ausr - aei et ver
bulo de la llosofi"
l/r
,4/, tl lob,297)
r r
Di oni si o dpl n" l o, nCel 6l a | npt e e. coL dc pJ r f i , ci n r r umr na
r i n, p. ' r i nl cH l . l 6{ 8 l 688) Pe ocnsenudomor dt pr c, * oe, pr opi o
148
ro poque estn libles de cualquier mancha o feadad pro-
fana, ri porq e imgenes terena s os empaen. Son puros
porque trascierden completamente toda debilidad y gra-
.los ifeoes d los santos, Su pureza suprcma los coloca
porencima de olros poderes diformes;los hace adhedrse
inquebantablemente a su propio orden movindose ete'
namele enconstante amode Diosrs. No conocen haberse
rebajado a cosas infeiorcs, pes tienen como propiedad l
ser semejantes a Dios14, cmienros eternamente indeficien-
tes, inamovibles
y fotalmente incontaminados.
Son tambin
"conlemplativos,"
no porque contemplen
i mgenes
1208
Cl sensi bl es o del cnrendi mi enro. ni por que
se elven a Dios envariada contemplacin delas Sagradas
Escinrras. Lo son porque stn llenos de una luz supeior
que excede todo conocimiento, ypoque los invade una tri-
ple luz trascendenter5 de aquel que es principio y lLrente de
toda hemosua- Contemplativos tambin porqe han
logrado enlrar en comunin con Jess'6, no ya po medio
de simbolos sagrados qlte representen la bondad de Dios
actua n do d esde fueraIT, sj n o porque re lmente intima n con
del hombe nada ms Para los rglesser cnelconeinienlo purificci
de ss enorancias (CH 7 209c: EH 6.5I7ABC) Dioisio hbla de puifica
cin. iluminaci (a vece toterpacir") y perfcci, aplicndolo pra-
lelanenle rgeles hombes, espaialente en EH 5.5044-509,4.
rr
Se.cfie.e Dionisio pricipalnee l noiento quc co.siste er sen
liBe arfaido por Dios en amor ertico (efxs) de que habl P rcclo
On
Alcbia-
d- ll 81). No lanto aor (oy) caridd, como don del Pdre de que scribe
Sr n l " an l l ' r I l ) Por qu. l a i d. a d. l Bi en ( DN 4. / l r C) escomoun r dn qe
a comuicse aae convdiendo bcia a qiers lo 6iben.
r
Don ifso"dicen os escostics, pero quc cn lc gcl.s, por sr dc
naNraleza csoiritual- les 6ulla cooo s tler conatural.
ItAlusin
Ia Santisa Tnnidad. pues las opqaciora dcl Uno ropla-
Dic so councs a la Trinidad rvlad l cnsiianu.
r6
Dioisio usa con navor frcuenci l brede JesscoD relacin a los
hb' e" l El l l . l 72A . 21718. 14] , Br Ln 6 e l gar apRe s r ot uEl ez
put r c. r . di \ I ' 5 enr e l o" ngel cs A l a st a de t xr os y
" on e{ o\
er que
Diookiopresen nada nsanaturleza divia deJss,h hbido *iorcs
que i magi ni r on si el P. eudoDi on' r i o habna r i do gnod. l o. monj 6r r i os
.nofi.iLs ai R Roout
".I
Unne^ donytn tPds ls)4, p Jl9s,
\1
N\\in a tos O.ttculos caldaicos de que lral Jmblico
@n4
I 4i ll 96),
' ' iniciacin
en los misreios divinol co la orspondicrc conin" on
la divindad Prcclo
f/ Cr 107)dice{uc ulinicici risi.ica sc nce.t
pd6 a bijos. DionGio sacamenlaliz, en ciero odo los Nonbrs de Dios
rDN I )8qD-(' l:A) dn,iole. vdlorde diua luminarrn- (e"oorlKoeuro).
En esr e er r o hdbl de , mn- uni n con Di os po Js\ . en. en do pu-
Bl ypaicipan
en el conocimiento hondode las luces divi-
nas qI e
operan I ego f uera Pri vi egi o especi de ser como
ul os. en cuant o t es es posi bl e.
Con 5u poder. ant e t odo par_
l crpn en l a act uaci n de E y
sus ambes vrruJes.
50n perl ect os.
no por I a ; umi naci n q
e l os canaLi t a
pam enender prof undament e
I os mi st eri oi saerados. si no
por l a pl eni rud rl e su dei f i caci n pri mordi al .
su Lrascen_
dent e y angl i co conoci mi ent o de l a act uaci on l 20g DI de
Dos, s.
. Di os
mi smo l os i nsrruye j errqui cament e
por
meoro de ot ros s nos seres. Han podi do l ogf arl o graci as a
la capacidad que tienen de levaniarse hast; EI.
pder
ae
es l a marca de superi ori dad sobre l os ot ros drdenes. Esi n
allrmados junto
a la perfecta
e indecienre pureza
v. en
cuanro es
l osi bl e,
arra dos a l a conrempl aci n de l a i ma_
reri ae i nt el ecua hermosur a.
por
se l o:
pri meros
en t orno
Di os son
j errqui camenre
l os ms al i os. El verdadero
Pri nci pi o de perl ecci n
1209
Al l os i nst ruye sobre l as ro.
nes i nt el gi bi es de l as obras de Di os, "
.
3. Los telogos han afirmado clararnnre que enrre
1os sees celestes todo cuanto conocen de las orai de Dios
Ios rdenes inferiores lo reciben en forma conveniente de
os superi ores. Mi enrras que l a mi sma
l 20q
B Dei dal es
quen.
en t o posrrrt e. ensea i l um i nando a l os de rango ms
alto- Nos rcfieren que algnos son santamente ensenados
porl os
de ra ngo sopei or. Al gunos aprenden que el Rey de
l a GI ori a. e que su hi a l os Ci el os en f orma humana, es el
"Sor
de los podees
celestiales'ao.
Otros, en sus dudas
sobe Ia naturaleza de Jesrisr, adquieren conocimiento de
menEf j ni dncpd t 6 mj 5t . dor dc su ob, dj vr na ac ! anken er
d ode
t d
r nD Lena
r t r 9l l o&a)
.
13
SanbTom"j comp, a tD\ rrcno!, qtubi n6 y:e.frnc, ! on to, m
rnrDo. cor6as dfl Rey. ydi ce que ;nen
.n;i oEno
i medj ".. de
lsu tu1 I q.t08 a6)
, , - - , cr pFmot hLpl ar cs)
i ni . i do, ser i r t m6mo t r Jddor det mi l k, i o.
C7 Salin4 queryh, y tmndl t49
lX,Rl^.-:::"-T_"-olt,:1t.,-s.
"
r,"i
"i",
!i.,.i,ab, "ti)i;)
pe,o
Dioni!io. p-trsdnd i",i";;;;,..I;;;;;
: i;;::;:.
:
i:i"i:,1,1
rero uronbro, p-trsdnd Lrisranen(.
Io apttra Jeru-nro.
,vr,daJero
i:Tl?l:_::r:l*:9"
. pdfNb_m-cnk
enb. qk. on,srd *cerdofro
r", rrir,g-;i ;,ii";.i 1-'i'ie.'i
, " - ' 1. : I l , t , : : , 1. " 1*: . _, oud, e
r cno anc asr er osanse e. ! on
r cr on a
"
^td ce{on San AAU"IrnD" Cn,., t, X
150
su obra divina con
"provecho
de humanidad- Es Jess
mismo quien los instruye en la obra que misericordiosa-
mente llev a cabo por amo al hombrei "Yo
soy el que
habla en
justicia,
el poderoso para salvar""
Pero hay aqui algo sorprendente. Los pimeros de los
seres celesles, os supefiores a todos, se mueslran circuns-
pectos lo mismo que los de rango mdio cuando desean
iluminacin con especio a la Deidad. No preguntan
1209
Cl direclanenle: "Por qu estn rojos tus veslidos?"rl
Coienzan por preguntase unos a otos, mostrando asi
sus acucianles deseos de aprendery de saber cmo son las
operaciones de Dios. No se anticipan al derame de la luz
con que Dios les provee.
Po eso.la primera jerarquia
de las inleligencias celes-
tes est
jerrquicamente
dirigida porla Fuente de toda pcr-
feccin, porque puede elevarse directamente hasta EIla.
Recibe, segn su capacidad, plena purificacin, luz in-
nita, pef-eccin completa- Se purifica, se ilumina yperfec-
ciona hasta quedar inmune de cualquier debilidad, sai-
' adadepur d l ur Yal canza l ogr ar a per f ecci n comopar -
ticipanle de conocimiento y
sabiduria pdmordial.
En resrmen, podemos deci con razn que la puifica,
cin, ilumil1acin y perfeccin, las tres son plena paficipa-
cin de1 ciencia divina. Esta purifica de toda ignoanciaza
8i. SanloTons
fsln
net I q.57 a 3 y 5)epode distinguiendo: los nge-
C7 S.tuJAn\. rrueruhin, tmnos 15
dndo a cada cual, segn su
1209
Dl capacidad. conoci-
mienlo de los misferios ms altos. flumina con la misma
sabi duri a de Di os, l a cual t ambi n puri f i ca l as manchas no
advertidas an, pero que ven ahora al sr la luz ms abu-
danle- Adems. mediante esta misma luz. Derfecciona el
conoci mi enro con l ul gores ms bri l l anres
r.
4. Esla es. segn mis conocimientos, la primerajerar-
qui a de l os
12l 2
A] seres cel est es. el ci rcul o ms prxi mo a
Dios':. Con plena simplicidad gira sin cesaren tomo al que
s eferno conocimiento, estabilidad etemament mvilr7.
Por siepre y totalment cual conviene a los ngeles- Con
una sola mirada, pum, puede gozar de mltiples contem-
placiones bienaventuradas y
tambin ecibir directamente
los simples rayos iuminosos. Se sacia con alimcnfo divino.
abundanle, poqu viene del banquele cleslial. Unico,
poqoe los vigorizants dones de Dios llevan al Uno en
unidad, sin diversidad-
Esla primera jerarqua
es particulamenle digna de
famitiaridad con Dios ycoopera
con E].Iila, en cuanlo es
posible, la hermosura del poder y actividad propios de
Dios, con subido conocimiento de muchos misterios divi-
nos, 3. Por l o cual , l as Escri t uas han t ransmi t i do a l os que
moran en la ierra los himnos que cantan estos ngeles de
la pimra jeraquia.
Asi se pone santamente de mani-
fiesto su iluminacin lrascendente
f2l2
Bl. Algunos de esos
himnos son, pordecilo con una imagen sensible, el "ruido
de rio caudaloso
r0cuando
poclaman: "Bendita
sea en su
.
En
c"rG_nr bnlln16 tulsor.. se pu"d. ler oque de,pues tdmnn
'
$ Rmt uml _. i ni er dJoo I n' und, , l oen t nt u, at r p: cdadi r econc* que
yr trenen ro' angdes por! ' crn No hay que enrend.r os ues erodo: Je
punr.{b-n, lumneron y pe.talin'
com Jepr.nro, esranco,,
sep ds Son di r r i nr or ni vel e\ dc una mamd r eat i dar . t pEr n. de Di o,
snifictrre Ci. CH 7 08D. EH o 53?ABa
, r
O' do cncul ar , comu unr or u. r : r mgen de r Ji ci o pt d onr c que
expr6 ercorsranie deseo d Djs
.

Fr a\ A @mu . " u I neopl t ont opt oJol nat . t b , 2<t yaSan6r egor i o
Ncrneno/' 28.11. 44.J)
FLugar
comn dc nunt o en t os apocr , p: i s
l uoi s \ concr er mcnr e
,*Ti yi L:' ;D1eff:| ' fi | :*nnco:
r.8..r0. r, r. l | .\. r).2. q.r 8
l es, i er Je$emp econocenei f Jt ur o quei l uyc nC6ar anmt edesus( au$s. . resoesdesepeconocener!turo qDeryc
pero Do os f!turos contngcrel. Cocn . Cocieron sienpre como principio
sro, Dero n*esilaror lueso co@er las geren la Encamacin de Jsucrisro, pero n*esilaror luego co@er las
' ' condic' os
especiaes . Otrs Pades antes quc lo distiguicron ran cla-
aoenrevse auvieron Ds a a lch de l carta de San Pablo a los Efsios:
' ' Misl..io
naifiesto rrz a los pncipdos y pot6tada Traiion esie
rena. cnte orros. Sa Grcgon o de NGa (Enl6 ebe et Cnio) y Sn JDar
Crisslomo lr 1,c, lV 729) - Diorisjo. cmo obserya E lvDka
tZ
!r Pr,
l...r "Scbolastik" p.3l' 19),camrcdoen el esq!e neopatnco, ofus-
L en. i er o punr o l l gi c" del dogm! . i { r " n . que r dn ct a
n ct e cz\ u Sn o Toms. coo oued! r cbo
:r
s 61,1.

Ploriorsqliere pncaci Doporqehyahabidofaa. acha_
mor al . si nopur i n! uf i ! i cnLi de r r r u por l cna' el pl anode l odi vi no
( Ek; ado, l l l 6<t Fn el mbmo senf i do cl evnr e o ent i endr Di oni r i o. oue o
admi l el r esi sdeO l se esl D/ t a l 8, l ) sobal a ca d" del osnsel sysu
dinlesracin o apocalslasis.
152
lugar la gloia del Sedor"r. Ofros cantan con veneracin
aquel himno famoso de alabanza a Dios:
"Santo,
Santo,
Sanlo, Seor de los ejrcitos! La tierm est llna de su
gloia""
En lj Iibro ImJ dyr?o.i3 dej ya expljcadas 10 mejor
que pude las alabanzas sublimes qu aquellas infeligen-
cias sanlas cantan sobre los Cielos- Creo que expuse alli
todo lo queconviene decir. Por lo que hace a mi p.opsito,
me limito a repelir aqu que cuando el primer orden ha
ecibjdo, segrin su capacidad, directamenle de Dios la il-
minacin divina,la transmite,como es propio de unajerar-
quia bienhechora,
[212
Cl a sus ifeiores inmediatos. Su
enseanza se reduce a esto: Justo ybueno es que las inteli
gencias deficas,en cuanto es posible, conozcan y honren a
la adorable Deidad, que merecetoda alabanza, si bien que
esr muy por enci ma de rodo. Son esl s i nrel i genci as. por
cuanfo viven en conibrmidad con Dios, el luga donde
mora la Deidad, como dice la Esciturar1.
Esle prime grupo transmite la enseanza de que la
Deidad es tlnidad. Una en Tres Pesonasr5, que su espln-
dida providencia se extiende desde los seres ms elevados
en el Cielo hasta las infimas ciafuas
[212
D] de la fiera.
Es la Causa y Fuente que trasciende la fuente de todo sey
sLrpraesencilmente alrae todas las cosas a su pefenne
braz016,
r I Ez
3. 12.
,rTratado
licticio o perdido.
1Relcrecia
al a.ca de l aliaza. EI erro de s 6, 4 n eco dc la t.di'
ci biblica sobrc el arca (Nm 10,3; I Crn 6,31;2 Crn 6ll)y
' del
Seor
sobrc lronode querubines"(Ex 3?,?-9t I Sm 4,4;2 San 62;2 Re I9,5; Sal
80, 1t 99, 1) .
r5
En gnego
lrov6lnda)
y
46u6oos
(tersoas,lr$ hipsrasis o
pesoDt Dicbodeofto oodo: DiG Uno y Trino- Uo d los cxros s cl-
ros eD favordeu alr.sdao, ro4reramertersplrico,6molglien
h pesdo de Psedo Dionisio. Arinismo e DN 1.592A EH 2.396D;
EII 6.5330.
r6Texro
pralelo de DN .593A-D. Unidad c Dios Pucde rabn
enlende$e de Ia nin de Dios por anor (Jn I722: seanun
CAPTULO VIII
De las dominacone:, vudes j pot5tades- Y de su
jerar-
qua media
1. Hede pasarahora
a l a cat egor a de orden medi o de
las inteligecias celestes- Con ojos del espiritu voy a con-
templarlo mejorque pueda las dominaciones yla maravi-
i l osa si n de l as di vi nas vi rrdes y pot esadesr. Cada
denomi ncn de l os seres an srperi of es a nosot ros
217
C] presenta maneras distintas de imitar a Dios v confiar-
ra rse con EL
El revelador nombre "dominaciones"
significa, yo creo,
un elevarse libre y desencadenado de tendencias terrenas,
sin inclinas a ninguna de las tirnicas dsencanzas que
caracl eri zn a l os duros domi ni os, . Como no l l eran ni n-
gn defecto, estn po encima de cualquier servidumbrc.
Limpias de toda deseejanza se esfuerzan constante-
mente por alcanzarel verdadero dominio y fuente de lodo
seoro. Bnignamente,y segn su capacidad, ciben ellas
y sus inferiores la semejanza del Seo. Dsdean las apa-
riencias vacias, y se encaminan totalmente hacia el verda-
dero Seor. Paficipan lo ms que pueden
en la fuente
etema y
dina de iodo dominio.
^
|
Dommi Li oms, t ur l ! , t por a qdes. u! andot ar cmr not oE dqu. deJ
sdno Tond5 /S/. Ieo I q r08 aorseemDt@comnmenre En i a acru
dad suce d@i Be doni ni os. auro.i dads y
Fderes. Ct Ef l .2l ; l .tOi Col ,i
2.0: I Pe lr2: Ron 8.38.
Tinnicas
dsenjanzs. Dos rminos dcamere Dlatnicos /edro
2' 18D) qu l l egan d D' oni si opor nedi ci on Ll epcl o( f i ; / . t aor . ui . n
dacnbe sal nsd. e. ncdascomoes!
t v" 5dc Ja nr ni " t . . umc, 1,
cn el
"o .o d l dGemejdn/ cl rH / r57B: ra 8 t089A
154
C.8. Dotuia.iord. rdud
I
pot6,tad6
155
pacin llega pormediadores. Asi, pues. valindonos d los
tminos tradicionales, las primeras inteligencias perlec-
cionan, iluminan y purifican a los de grado inferior de tal
manera, que stos, por habe sido elevados a travs de los
pimeros hsta la fuent universal ysupraesencial, partici
pan, segin su capacidad, de la puificacin,
J240
Dl ilumi
nacin y pefccin4 del Unico que es funte de loda
pe eccin,
El principio divino de todo orden ha establecido la ley
universal de qu los seres dl segundo grupo reciban la ih-
minacin de Ia Deidad por medio d los sees del primerc-
Como puedes comprobalo, eslo lo afiman fecuente'
mente los autores sagdos-
Dios, por amor a la humaidad, corrigi a Ismel para
que volviese
I24l
Al sntamenfe al camino de salvacin. Lo
enlrcgala venganza de lasbrbaras naciones,para que se
convifiese de cozn. De este modo eaflrmaba Dios su
voluntad de llevarhasta la perfeccin a los hombres pues-
os bajo su especial povidencia- Luego, miseicordiosa-
mente libr a fsrael de la cautividads y Io .estableci en su
binestar pi mero- Zacarias, telogo,tuvo una visin a este
respecfo. E un ngl del pdmer orden, uno de los ms
cercanos a Dios, que recibia de El directamente lo que
llama ia Escifura
"palabras
de consuelo"6- (Ya he dicho
que el nombre dengel escomn a todos los seres celestes.)
Otro ngel de rango inferiosali al encueniro del primero
y de l recibia
jluminacin.
D este modo, instruido por l
comoporunjerarca en los planes de Dios,cl ngel a suvez
confi al telogo que
"muchedumbres
volven otra vez a
pobla plenamenle Jerusaln"'.
Ezequiel, olro telogo, declara que lodo esto fue santa-
mente dispuesto
1241
Bl por la misma Deidad que en su
gloria, sperioa Ioda gloria,lienea su d isposicin los que-
rubines3. Dios, llevado de amor palemal a los hombes,
I
Tr lego de Cristo a ese rcspecro e Ef 2.4008.
i I s
6 , 1 y I . 4 1 8

Zc ,13 Dionisiollam elogoi'
Zcarias y a Ezeqiel. A lsaias.. CH
3
Ez 0, 8.
a Ios profelas. aqui concretanrenre
Il po todo el caprulo
f23? Dl La denominacjn de santas vifludes"ralude
a la folaleza vidl. inquebrantable en todo obrar, al modo
de Dios. Firmeza que excluye tod pereza y molicie, mien-
tras permanezca bajo la iluminacin divina que les es
1240
Al dada.y firmemente levanta hacia Dios. Lejos de menos-
o; eci a Dor Derera el mpul so di vi no, mra en derechura
i raci a l a oot enci a )uDrae; enci al , f uent e de t oda [ o al ea
En efecto, esta firmeja llega a ser, derlrc de lo posible,ver_
dadea imager de la Potencia de que toma forma, y hacia
la cual est fimemenle orintada por ser ella la fuente de
toda forfaleza- Al mismo tiempo lransmite a ss infenores
el poder dinmico
y divinizante-
Las santas
'potesta
des", como su nombre indica,tienen
el mismo rango que las dominaciones
y virtudes Esln
armoniosamele dispuestas, sin confusi. paa recibi los
dones de Dios. Indican. adems, a naturaleza ordenada
del poder celestial e intlectual. Lejos de abusar tirnica-
mente de sus podees, causando dao a los inferiores. se
levantan hacia Dios armoniosa
1240
Bl e indefectible-
mente; en su bondad elevan consigo los rdenes inferios-
Se paecen, dentro de lo posible, al pode que es flerfe y
aulor de toda potestad.
De este modo,la
jerarqua
de Ias inleligncias celestes
muestra su con figu racin con Dios. Comoqeda dicho,as
iograla
purilicacin,iluminacin yperfeccin,rcibiendo
de Dioslas iluminaciones que llegan ya a lravs del primer
orden
jerrquico.
J240
Cl 2. Esta transmisin de unos ngeles a oos
simboliza la pe eccin, que, como viene de lejos, va ami
norando su luz al pasar del primero al segurido oden. l-os
sartos maestos que nos iniciaon en los misterios de Dios
ensean quel a perl ecci ndel as real i dadesdi vi nas, cuando
stas se revelan dieclamente,es supeiora Ia paficipacin
porvisiones llegadas de otro modo, De igual manera, ceo
yo, participan ms perfectamente de Dios los ngcles que
Ie son ms inmediatos que los olros a los cuales la parfici
r"Vtud$
, e lenelaje coplaiico, significa fuerza ilinilada fdr-
po6Dvdjros dice PRcLo /"r. Ttrca 84) Diosiolo cnlicnd i8ualmerleen
otrcs lugares (DN 368A)
1 5 6
quea la correccin para provecho de Isael,ycon un aclo
de equidad digna de El determin separaIos inocentes de
los aulpables. El primero instruido en esto, despus del
querubin, fue aqul que eslaba ceido con cinturn ser-
fico y vesla un manto hasta Ios pies en seial de su misin
jerrquica'. El, a su vez, comunicaba la decisin divina a
los otros ngeles, los que llevan hachas'0. Asi cmpla las
rdenes de la Deidad, fuente de orden qu mandaba cruzar
t oda Jensal nyponeruna maca sobrel a f rent del osi no-
centes. Drjo a losotros: "Pasadenpos de l yherid.No per-
done l'ueslro ojo ni lengis compasin. Pero no os lleguis
a ninguno de los que llevan la marca"'r.
[241
C] Qu decjr del que anunci a Daniel "la orden
est dada"r': o del pimeo que tom fuego de en medio de
los querbines?rr,
del
querubn que puso fuego en las
manos del que vesta la sagrada estola"r, algo que mues-
tra clamente el buen oden que existe ente los ngeles?
Qu
diianos de aquel que llam al divinsimo Gabil y
le dto:
"Explcale a st la visi'?JYlodos aqullos eje-
plos que mencionan los sagrados ielogos respeclo al
orden variadisimo d iasjeraquas celcstes. Nuest
jerar-
qa lrala de imita, dentro delo posible, aquel oden y her-
mosura anglica, de configurarse a su imagen
1241Dly
de
eleva$e hasta la fuente supraesencial de todo oden y de
t oda
j erarqui a.
,
Fz 9,2r 10.-8. Ci CH 8.241C y CH l5.3l3A
1r
Ez 9,5. La DaL..a es na a!; ms delantc, Dionisio xpica los sbols
(cH r5.lIB)
D
D. 9,21. Para b hnb.i dc la aDgelologia so muy importantes los
lbros c.nricos Daniel y Ezequiel. En.c ios no caris, Hen@ y
t)
Ez 10,2.
rr
Ez 10,-8.
CAPTULO IX
De los prncipados, arcngel$ y ngeles. Y de su ltma
je'
[257
B] l. Todaa nos queda por contemplar la
ltima
jerarquia delos ngeles,Ios deiformesprincipados,
arcngelesy gelsr. Sin embargo,creo que anles de nada
debo explica lo mejor que pueda el significado de estos
nombres sagmdos. El frmino "pincipados celesles" hace
referencia al mando pricipesco que aquellos ngelesejer_
cer a imitacin de Dios. Referelcia al orden sagrado, ms
propio para ejercerpoderes de pncipes;a la capacidad de
orientase plenamente hacia el Principio qre esl sobre
todo principio y, como pfincipes, gujar a otros hacia El.
Pode de .ecibir plenamente la maca del Pincipio de
pincipios y, mediale el ejercicio equittivo d sus poderes
de gobimo, dara conocerste supraesencial Principio de
todo orden.
1251
Cl 2. Los santos arcngeles tienen el mismo
orden que los principados celestes y. como queda dicho,
justamente
con Ios ngeles forman una sola
jeraqia y
orden. No obslante, como en cadajerrqua haytres pode-
res: pri mem, medi o yl t i mo, el sant oodendel os arcnge-
les iene algo de los otros dos por hallarse entre los extre-
mos':, Se comunica con los santisimos principados y con
los sanfos ngeles; su elaci n con los primeros se funda n
el hecho de qoe, como los principados, se odenta hacia el
I
Schaccnci . de cpn. ci padosenEf L2l ; 1. 10; Col I , l i 2, 0i pnr ci -
pados. con pode* hosliles,n I Co 15,24j Ea6,12j Col2,l5. Se nenciona
arcngel4 en I T6 416
y Jud 9.
:
Tio medio en las rriadsson de pricul.r impofancia para los
neoplrnicos (JrBLco. D t},J V 8225.5-8 y EE 5.50tC)
r 58
Principio supraesencial
y, finalmente, en que rcibe sobrc
s la marca del que es Principio. Ei orden de los arcngeles
comunica la unin a los ngeles gracias a los invisibles
poderes de ordenary disponerlo que ha recibido del Pin_
cl pt o ml smo.
El orden de los arcngeles se relaciona con los ngeles
Do servi de inlermedio
para
comunicar a stos las ilumi
naci ones
que reri ben de
[ 257
D] Di os por medo de l as pi -
meras
jerarquas. Los arcngeles se lo comunican a los
ngeles y por medio de stos a nosotos en cuanto somos
capaces de ser santamenle iluminadosr.
1260
Al Como he dicho ya, los ngeles completan el
conjunto
jerrquico
de las sagradas inteligencias. Consti-
tuyen ellos el grado nferior. Se da el nombre de ngeles a
este gnpo con preferncia a otros por cuanfo sujerarquia
es l a ms prxi ma a nosot ros, l a quenos hacemani f l esl a l a
revelacidn yest ms cerca del mundoa. Ya he dicho queel
orden superior
-llamado
as por estar ms pximo a los
misteios divinos- influye
jerquicamente
en el segundo
gnrpo, que se compone de santas dominaciones, vifudes y
potestades. El seg!ndo preside sobre lajeaqua de princi-
pados,
1260
B] arcngeles y ngeles; es el que hace las rcve-
laciones y, segin sus distintos grados, preside lasjerarquas
hnmanas a fin de que la elevacin y retorno a Dios,comu-
nin y unin co El suceda como es debido. Asimismo,
tods las
jearquias palicipan equilalivamente de Ias gra-
I
Tres mnes deconsidera losrcgeles. Dionisio loscquiFr a los
olros dos dcncs d la nism jeraqula (principios y ngel*i. sipls
ndidos. SartoToms mrca bier a difrencia y los copa cor el ngu-
roso orde socil desu iiempo: seryidoEs de los principados y jeles
de los
ngees- En las
jearqirs qe eslableci san Grecorio.los arcgeles son
*gclrjefs
encgados de cnpirrdenes de lasjeErqis supriores y
ejcDIors de misiones extordiaias, pero son fudmntalnenIe igals
aM;ifesra(
sin ebargo, en lnguaje del Aropsira, equivle aqui a
conplicar. porqu Dios es rinp, y canto ms discDrso hy. ns se desfi-
lrria
o dificta el el.ndcrle. El discudo, multiplicr las explicacions
sobre Dis- mulriolica rambin los velos oue e odllan a u$t nnad. La
nin conl InerablcsobrieDeporelsileftioyclnosa6cl (MTl.lo3lBc}
Cabe recordar qui el pncipjo lomisu de lo que se rcibe es reibido al
nodo del que l reibe" ( qidqid aipitur d nodum rccipientis rapi-
i 59
cias que bondadosamnte Dios les da. Potanto,los nge-
les velan por nuestra
jera
rqua humana como lo refiere la
Escritura. A Miguel le llaman el prncipe del pueblojudo,
y desi gnan di [ erenes ngel es para gobemar ot ras naci o-
nes,poque"el Altisimo establecilos tnninos de los pue'
blos segin ei nmero de los ngeles"r.
3.
Quizs
alglien pregunte por qu slo el pueblo
hebreo lcanz la
[260
Cl luz de la Deidad- A esto se res-
ponde diciendo qe os ngeles han cumplido pefecta-
mentesu ohcio de guad;anes y que no es falta suya si otras
naciones se han desviado adorando a dioses falsos. En rea-
lidad, fueron ellas po su propia iniciativa las qe se apar-
taon del camino que Ileva a Dios. La adoracin absurda
con que ellos imaginaban agradar a Dios uestra su
egoismo y pesuncin, como se pruba por lo que sucedi
al pueblo hebreo:
"Rechazaste
Ia ciencia" de Dios, dice, y
has seguido la Ilamada de tu corazn6. Ni est necsaria-
ment predeterminada nuestra vida ni ia libtad es obs-
tcuo que impida a Ia divin Providencia ser fuente de
iluminacin sobe aquellos que estn bajo su cuidado. De
hecho, 10 que ocu.re es esto. La desproporcin de los ojos
de la inteligencia hace que,
1260
DJ siendo copiosisima la
iluminacin de Ia bondad del Padre- o se Dierda del todo o
rcsulte intil por rechazarla. o que participen d ella con
medida desigual, en gande o pequea cantidad, oscura-
menteocon cla ridad. Mientr s lanto, el reflgente manan-
tial de luz continda siendo nico y simple, sinpre igual,
siempre dsbodanle.
[.o mismo puede decise de ols naciones, gentes de
donde provenimos
[26]
A] nosotros, de m'anra que poda-
mos tambin levantar la mirada hacia el pilago innito y
generoso de esta Lrz divina, que despliega y difnde sus
5
Dr l 2, 8j Dn l 0, l l - 21; l 2. l . Mcha i r r hahdhocor er el l ext oci t dopo
los p@alipsis o nicos (lljrm Ena Tndnento de Neiali, Es.lras Ir,
etc) y en 6pail por Oig.ns (Co,ro
Cc6I ono si a
suera
eirc
nciones y mals
sobrals turan corsecencis de los nea de las
nci on6_. Nda deesol e i mpor Dr onr sr o. pue. . onsi der a l or angc e5 de
l. na.ioner como guio\ de slvcin. del reloo a Dios tEpd 8.103q
r097).
C.9. Pdn.ipados, arcngel5
!
ngela
160
dones sobre todos ios sees. No 10 dispusieron asi dioses
extmos. Unico esel Pricipio univesal y los ngel es, que,
puestos al f.ente de las naciones, dirigieron hacia El a
todos los que qLisiercn segirlos- Piensa en Melquisedec.
Estaba Ileno de amorde Dios y era sacrdote, no de dioses
falsos. sino del vedadero Dios altsimo7. Los sabios de las
ciencias sagradas no se contenlaron con llamar a Melqui-
sedec amigo de Dios. Le desc bieron como sacerdote paa
hace ver a los hombres sensalos qe su ocio no ea sim-
plemente convertirse al verdadro Dios, sIo ms bien,
como gra sacerdote, guiara otros en sr camio de ascen-
sin hacia el nico verdadero Dios.
[261
B] 4. Aqui lienes otro motivo paa entender la
jearqua- El ngel tutelardelos egipcios hizoveal faran
que existe una Providencia solicita y con Seoopoderoso
sobe todas la s cosas. Lomismohizoel ngl de los babilo-
nios con eljefe de su nacin. Pusieron al frcnte de aquellas
naciones a siervos dei verdadeo Dios, intrpretes de las
visiones que El envipormedio de sus ngeles, quineslas
revelaon aJosya Daniels. Uno solo es el Seor de todos y
oica su providecia- No imaginemos, por consiguiente,
qe Dios vela tan slo po el pDeblojudio y que otos dio-
ses o ngeles. en pie de igualdad o aparecindose con El,
esfn al frenle de olros pueblos- Los pasajes que pudieran
sugeflr tal idea deben intepretarse n senlido sagradoe,
[261
C] pues no puede significar que Dios compafla el
gobremo de l hr, mani dad con ngel es ext raos. nque ri a
al pueblo de Israei como si era su Principe o Jefe na-
ci onal .
La Povidencia del Altsimo, que es nica paa todos,
mand ngeles qu e guiasen los pu eblos ala salvacin,pero
slo Isael fre el que se convifi a la Luz y confs al ve-
dadero Sefior- Por eso la Escitura muestra con las sig!ien-
tes palabras que Israel escogi por s misno adorar al
Os
4, 6: Jer 7; 4t Os 5. l l
rGn
14,8 22r Sl ll03: Heb 7,1.
3.tos:
Gn 41,1j Daicl: Dn 2.1: d1-27.
' Dl 12, 8;
Dr I 0. 3 21.
C9 Pri".pars. rcnaet*
!
neet6 161
vedadero Dios:
"Ha
vnido a ser la porcin del Sor"o.
La teologia dic asimismo que Miguel est al frente dl
pueblo judiorr,
con lo cual significa claramente que Ie ha
sido asignado un ngel
126l
Dl a Israel, como a las dems
naciones, para que por su medio reconozca a aquel que es
principio de gobiemo nico y universal- Pues nica es la
Prodencia para todo el mundo, srpraesencia que tras-
ciende todo podervisible e invisible. Hay ngeles al frente
de cada nacin con Ia misin de guiar hasta la Providencia,
comosu propia fuente,a todos los quequieran seguirlos de
buen grado.
ro
Gn l2B.
r r
D I 02
CAPTULo X
Recapitulacin y conclasin de Ia coordinacin de los n-
geles
1212
Dl 1. Concluimos, por tano. qe el pmer
grupo de los se.es inleligentes ms pximos a Dios est
j errqui camenre orJendo por ar i l umi naci ones proce-
dentes del Principio de toda perfccin y se eleva a El sin
necesidad de inlermediario. Ellos obtienen la purificacin,
iluminacin y perfeccin gracias al don de secretas y s-
plandecientes Iuces de la Deidad. Luces ms secretas por-
qLre so ms inlelecluales, ms simplificadoras y unifican-
tes. Ms brillanfes poque as reciben directamente, antes
q e nade y en su tolalidad- Se proyecfan
cori tanlo mayor
fulgor cuanto ms prximas estn de su manantiali.
[273
A] A continuacin de cste orden, e segundo, y
seguido el lercero. l)espus nuestra jearquia
conforrre a
su propia nafuraleza y lo dispuesio por la amoniosa
fuente, con divina equidad, paa que todo oden se eleve
haca cl Pri nci pi o y Trmno de roda armoni a. muy por
encima de cualquier olro principio.
2. Cada uno de los rdenes es porador de revelacio-
nes y noticias de los rdenes que prcccden.
E primero 10
transmile de Dios directamente, mientras que los otros,
conforme a su posicin,lo comunican segin lo eciben de
sus anteriorcsa quienes Diosse lo inspi. Porquela afno-
nia supraesencial del univeso ha mirado providencial-
mente sobre todoslos seres dotados d azn e inteligencia
a fin de que sean rectamente dirigidos y santamenle eleva-
LNoserrala
de p' oximidad{isica,dir
Diorio. Co proxin<j qu iero
decn la nayorcapacidad psibe de rccibi a Dios..(p. 8.tO92B).'
Clo Caordnacn.te tos hget6 t63
dos':. De manera apropiada al cacler sagrado de cada
uno. est a a noni a ha ordenado l o5 grupos j errquca-
mente
1273
Bl disrribuyndolos, como hemos visto, en
podercs superiores, medios e infeiores, Adems, los ha
distribuido equitativamete segn el grado de participa-
cin dina que tienecada cual. Ms an, nos dicen los le-
logos que los santisimos semlines se
"aclaman unos a
olos"r, con locual, segrin yo entiendo, manifiestan que los
de la primera jerarquia
transmiten a los dems lo que
conocen de Dios.
3. Hay algo ms que pedo azonablemnte aadir
aqui- Cada inteligencia. celeste o humana, tiene su propio
conjunto de primeros, medios inlimos rdenes y pode'
rel, quc manifieslan, en proporcin a s$s capacidads, la
facultad d lvars, como queda dicho, en la medi.la de
las elevaciones
jerrquicas
propias de cada cual. Con-
:
Diorisio rta dl conaientocobobase human Da la obra de
pr-
c en vdas Gar r oner ( cH 4 t 7t D. DN | 591D. 889, , Se apoy" r n- t o.
drG de a lilosofia griega que l r@ib de Plotino (Dads VI 7:3) y de
pr
clo (h' s n' eot. J9 y 145J. Ptlo inkoduce un nrevo Deldao en la escala del
coneer:
"rl
dvino supd' nteliBibtc.
' luprcs.n.i.
J
un i\o (/v Itul
l 4l ) . que: l e de l a r i sr cr d. ( a a
i e ' qur ca y
" omunl c.
r n n. dr or nset i -
os. con Dios m Eno L\e ltrno p.ld.no e\ propio de tor
"d
iose.' , dce Pr o
. l o YDi onni odi ; qe 6l a. \ per i r nci dc t l eot osi mnr ' . ( DN I ) e r Cr .
Loque hqscr
" " nt men eel evdo,
d l o5 ! cr e, dol ado: de i al nei I l ct ;
gtnLi" Fomtrl) que..cnE/dJ
en e siglo w por h Hery\t\toaa J-
Co @plahw
luadtid,
Fdacrn Unlcr5iana. q741). ueron pbuto de
umbodos y obfi@s en la Esoa de sialo xvr.
Sr n o' l oms admn" y a at , i et pnqt , o de t d" ! , ear u, e I nr e ar u"
es, me j i umi n er Deumer Lr edr ! r dsco. poea,
r . t r @/ | q) 0al ) . dor
das de ered-iniero sinple, sin n@sidd de ser
"Cente_
;i
-pcient,
(q.54 a.5),porlocul sor sstancas
-i.leecnaes-.
pe
no dni qe eso
@u d hehoe ls ras,pormuysanrasquosea, mienrrasse ajle
6rada@rporI. ts misticos,cono los gr;ds ca.netitas. pa@etr esar
mds ,ic cderdo . or el A@pdeiL (neoplrnro' q,c con S,nro tom,.
r Pl ot i noi nsi : r . enl adobl eJi m. nr ndet t m
r < uemi r r hdci at oat r o
l m, r o) yl dquc i r padabJo( @{ r ) l f , 4J, / 6t t ,
t 5: t l r 8. o: V LJ) . dbr i n
. ' n r m r ar a cut qu' e t r r or t l e t d! cae. Je san Pdbt o. D oni , i o no ! e
delienc d corsrde' ar la divilir lnpr a deorigen
ttconrco.5e
limjL a la
apl cacr on cor 6pond' ent e t s r ' ( . \ ' r pu' gr i vr . i t umi nr c. de pe f (
os Fncl i st xv. t o, mbr i 6sdkni nes uol vensobEt r i or cdi vj : i n D a.
t j ni c. pl nndol a apr nt ul nenl et hombr eexh. r i o, - . at hombr e r a r o-
nal - t l honbE nt enor ' . al l dul . r o, Ru r b106- 0 6 Dubt r
j d"
Dol
ieodoo H Manin (rund.ion
Univ.r Esp rvtJFJ ta8b,.
t64
fofme a csle ordenamiento, cada una de lasjerarquias, en
l a medi d" que puede y l e eq pef mi l i do. paf i ci pa
de aquel l a
l ' url l cact on que ercede a t oda puri f i caci n:
de aquel l
Lur supmahundant e. de quel l a
perecci un
qur
esL Dor
enci ma de t oda perf ecci n.
No hay nada abi ol ut amenre
perfecto Nada que no tenga necesidad de pefeccionarse.
Slo el Ser realmente pefecto
en S mismo. qre
est Dor
enci ma Je roda perf ecci on.
CAPTULO XI
Por
qu se eigna a toda jerurqua
anglica con el nombre
conn de "podere: destiales 2
L Hechasya t odasl as di st i nci ones, j ust o esqueconsi -
deremos ahom po qu acostimbmmos llamar "poderes
celestiales" a todos los ngeles'. No podemos generalizarla
palabra "poderes"
como hicimos con
1284
Cl "ngel". No
podemos afimar qu el orden de los santos poderes sea el
ltimo detodos,ni que el orden d los sees superiorespar-
ticipe de la santa iluminacin dada a los iferiores, ni que
eslos llimos lomen part en 10 que reciben de los superio-
res. As, pues. la denominacin "poderes
celestiales" no
puedeextenderse hasla compendertodas Ias inteligencias
divinas, lo mismo que no podemos hacerlo con seafines,
lonos o dominaciones- Los rdenes de Ia ltimajeraqua
ro pafticipan de los atributos popios de la supeior. No
obstante, lamamos
"poderes
clestiales" a los ngeles y
superiores a ellos, a los acngeles, a los principados, a las
potestades que los telogos consideran inferiores a los
''poderes"-
Decimos 10 mismo de los otros
jerrquica-
metc superiores.
f284
Di 2. Sin embargo, siempre que empleamos la
denominacin podees celestiales", e general, paa todos
estos seres, no confundimos los tibutos propios de cada
orden. Cl arament e observamos que. por ral ones superi o-
res a este mundo, en las inteligencias divinas se da la triple
. _
'
' Ejrcfos_
sl digirl bibico: Dn 3,l; Sal 24.10i 80,5.8.l5.ZO; l0l,2 t.
_Seor
d. l o, eEi t os" Par l os Padr essl r gos. qur \ at e d r
- nget es' .
En
uron,ro sgnrrrd concrelmcnte l erarqd rrudA- o pod.fs. como
r66
dislincin de ser, poder y accin'?. Suponte ahora que, sin
pensario, llamamos a alguna o a todas ellas
"seres
o pode-
res celesliaes". Reconocemos,
1285
A] pues, que hablando
asi de tales seres y poderes estarnos valindonos de un cir-
cunioquio con base en el sery pode de todos los denes,
No se tram de alribuir indistinta ment a los ses inlerioes
las eminentes propiedads de los santos "poderes" ya des-
critos. Eso perlurbaria el pincipio de orden que regula las
jerarquias
anglicas y excluye cualquier confusin.
Por I a razn que he expuest o eon t ant a f recuenci a y rec-
titud, las
jerarquias
s periores poseen cn grado eminente
los atributos de sus inferiores. mientras oue esios himos
no tienen la plenitud rascendente de los ms allos, si bien
que la iluminacin pura del principio les es parciaimente
t.ansmitida po.medio de los primeosy en proporcin a la
capacidad receptiva d los llimos.
1Sployecnlcampospranudanoosobrenatu.al
lsdenoninacio-
nes filos,icas. cono si l divina ileligeocia Logc (Vebo) fueselo mismo
que el Logos de la filosotia patrica
CAPTULO XII
Por qu llama ngeles a los humanos
jerurcas (obispos)
292
Cl l. Ericuenlran aqu otro problema los que
gustan de estudiarlas Escituras. Si los ltimos no partici-
pan en l odo l o qe di sponen l os ms al t os, porqua nus-
tro
jerarca
humano en las Escrituras le llaman "ngel del
Seor omnipotente'?'
2. Creo que esta exprsin no contradice en modo
alguno a 10 dicho anleriormene. Rconocemos que los
rdenes inferiores no tienen Ia plenirud ni podercompleto
correspondient a los superiores. Pero participan propor-
cionalmenfe en el poder de aqullos como pate de la
armoniosa, universal y equitaliva comunin en que lodos
se entrelazan- De este
1292
Dl modo, aun en el cso de que
el orden de los salos qerubines posea sabiduria y cien-
cias ms subidas, tambin los rdenes de los sers inferio-
res comparlen n menorproporcin su sabiduria y ciencia,
aurque sea inferior y parcial. De hecho, todos los srcs
inteligentes deilicados participan en la sabiduia yciencia.
Se diferencia entreellos segn que esa paficipacin venga
diectamente de la fuente o de modo indirecto
1293
Al e
infrior' confome a la capacidad de cada uno. Esto se
puede decirde todos los seres-inteligencias deificados, yasi
como el primer orden posee en plenilud los sa1los afrib-
r M l
l , ?. Cf . Ml l , l i Cl 4, 1. 1i A! 2- l
I
Di sr n! i on del coneer en l os nsel 6. que Sdn 1omr i ncomor a en sL
ob' q
fsr. T. Iq 55 ). puesseerinetgJode proximrdal Dior prici
pan msomenosde con@eren la $eocia divna dode todosevepresenle
SntoTomsseispira en ate rexro oien en el . de C. eio enroo,
c4 por.nrorico, cundo 6. en reaidad. dc Prelo. q,c!
rco ra nayor
probbilidad)
f! e maesro dl Psetrd Dionisi.
l 8
tos de sus inferiores, stos tienen tambin aqullos de los
supeiores. aunque en menor poporcin. no d igual
modor.
Por lo cual, no veo ningn inconveniente en que las
Escrituras llamen "ngel" incluso a nuestrojerarca
(obis-
po). Tiene la propiedad de ser, dentro de lo posible, como
los ngelcs, un mensajero- Tiene, adems.la misin d imi
tar, segn sus posibilidadcs, el poder revelado d los
angeles-
[293
Bl 3. Podrs tambin advertir cmo la Escri-
tura llama
'dioses"
no slo a los seres clestes. que estn
muy por encima de nosotros4. sino tambin a los hombrcs
piadosos que ente nosotros se distinguen por su amor a
Diosr. Dios es misterio que trasciende todo sef- Es supra-
esencial a lodo ser. Nada hay que n modo alguno pueda
compararse con El. Sin embago, todo serdolado d inteli-
gencia y razn. que tienda con todas sus fuerzas a la unin
con Dios, que p.ocue imitarle incesanlmente en cuanto
pueda, tai hombe bien merece que le llamernos lvino.
I
Esia afimcin sobreel condimieno de os rgeles. e relidad pura-
rele spintuaes. l plicn luego Nicols dc Cusa y l.eibniz al coo@i
aSal
82. i 95, : l ; G 32, 28 30.
I
Ex, 1. 16: 7. l j Sal 45. 6: 826: Jn 10. 14
CAPTULO XIII
Pot
qu se dce que el proJeta Isaas
fue
purificado por un
seran?
1300Bl
l. Hayalgo ms que debemos considerar del
mejormodo posible.Porqu s dice que uno de los telo-
gos recibi la visita de un serafn? A cualqiera podria
exlar el hecho de que viniese a purificar al intprele:
uno de los seres supeiores y no de los ngeles inferiores.
2 Algunos, de cofomidad con la teoria antes ex-
puesla, sobre Ia reciprocidad de Ios seres-inteligencias,
dicen que la Escrilura no afiama expresamnte quevinia
a pu.icar al felogo uno de los seres-inteligencias de los
ms cercanos a Dios dento de Ia pmera jerarqua.
Se
rcfiere aqui dicen- a uno de aquellos ngeles encaga-
dos de nosotros, quelena la misin de purificaral profeta.
[,e 1laaron seafin pola semejanza de fenerle queborrar
los pecados
1300
Cl mediante el fugo y resrablecer al
recin purificado en la obediencia a Dios- Por consi-
guiente, segn esta interp.etaci, el pasaje del serafn no
se refierea uno de los que asisten altrono de Dios;se trata-
fia de alguno de los poderes ncargados de purificar-
I
Is
6G7.
I' llrPrcle
, n vez d di. prrld Palbr con n er Dioisio par
exprcsa.la idea de ediaci8. Inr.pr6te" llna tnbin a los sacerdoes
IEH 1s658. Epbi 81088C) Esr 6 de o.iscr pasano. Jmblico o usa
r
Se anibuye a 16Dgel6lamisi de icveldoJ o"mensjeros". DiG
nisio les asiga or s: la de
' pnicar,
ilunira. y peri(ciona (CH
9.26048i 0
17
?D.l
tlA) Dioisio Io o de lc neopldn coi scg! n dlos.
al ai sma Dei dad qui cn ei eEe l a t uocr n " ! r r ci ' de mbd bj oen
roda l cadeDa de se6, hst en los inanimdos (PR@Lo,In ?-er 145).
Doisio se lina a lasjarqlias celeses y ecl6isrids. hasr los dicoos
rEH 5 508AI
170
J. Alguien me ha facilitado otra solucin .azonable a
st eprobl ema. Di ceque aquel ngel poderoso. el quef uerc'
se le aDareci al profeta para inicia een los misteios divi
nos. Luego el mismo gel do que haba sido Dios o uno
del os ngel es ms prxi mos a El qui en hab a
1300DI ef ec-
tuado aouella Dificacin- Es esto verdad? La pesona
oe hizo lal allimacin dca
que el poder de la Deidad se
i i f unde por doqLri er
y penel ra i rresi sl i bl emenl e t odas l as
cosas si n , l ei arse vel " porque
JJ0l
Al es supraesenci al -
menl et rascendent eryocul t a
mi s eri osament esu act i vi dad
provi dcnci al ". No obsl anl e. su acruaci dn es mani l l esl a
pro-
porci onal ment e a rodo ser i nt el i gent e. Concede el don de
qu
l rz a l os seres superi ores.
que por ser de l a pri mera
i erar-
quia utiizan de intermediarios
para h?nsmitir la luz armo-
niosamentc hasta los infeiorcs, a fin de que tomen hacia
El su miada contemplativa.
Digmoslo ms ciaro con ejemplos a nuesto alcance'
aunoue sean inadecuadoscon referencia a Dios. Los rayos
de I;luz solar atraviesan con mayorresplandorla
primera
capa m aleri al. Peo cu ando choca con cu erpos sl idos a pa-
reen ms oscuros ydifusos, porqDe es materia menos
l30l
Bl dDra oara el
paso
de l a l rl z desbordant e La obsl rucci n
t J hrce cada vez mayor ha\ l a que
Por
l l n no hay ms
camino de luz, Lo mismo ocurre con el calor del fuego.
Pasa ms fcilmenle por cuerpos conductores que o reca
ben mejory sc le parecen ms, Pero cuandochoca con ss-
tancias efctaias, no produce fecto, o apenas deja ligera
huella. EsIo se observa claramenfe cuando el fuego pasa
por cosa.
que l e son bi en di spuesl as
y l uego por ot ras que
no e son al i nes . Lo mi \ mo cundo el f uego t oca pri mero
l
sab 7.2,; Heb,l,l2
5Poqu
esl "sjpdo tod6 (rowdv urpoDrbsq{rtp' trdy' ll
ntmula.onn el Is neoplatnicos pr sisnicrla lras&nden.i de
Dios. Tonad d Proclo
l' e
Thal l74i a Alcib.ll24l' 1.
6E
Dio.hio no pasa dc ser una coparacin del nundo oaidil para
drnosa enlnderladisposicindcil ala infuccidclagacia.para coni-
n ar nor .
(
r i \ . o- LRom 8, 1729. np r Jl ) Pe' cl \ o bul dno dc ar os
p nr osesp' opi odeJmbl i cor dePr cl o. Cl R Roou6. U4 ?^ Di or ^ en
p I97,.,."*-
t"**rmtnerte (Dpqu), aunqe prcp,ncne
el rrmino $brcntural sea fflto de elaboracin rlsica porcnor.
C.13. Punli@cin d hatos
t l l
cosas inflamables y despus, por medio de stas, Ilega al
agra o a otras que se calientan con dificltad.
Confome a esta armoniosa ley de la naturalza, la
admirable Fuente
I30l
Cl de todo orden visible e invisible
deama maravillosaments los pleos y primodiales ful-
gores de su luz esplndida sobe los sees de la primera
jerarqua.
Los rdenes siguienies, a sL vez, participan de
aquellos rayos a travs de los primeros- Prmeos en cono-
cer a Dios, desean ms que otros seres deificados; han
mereci do l l egar a ser. en l o posi bl e. I os pri meros opera ri os
en pode y accin semejante a Dios- Estimulan amable-
mete a los siguientes a que compitan con ellos.l)istribu-
yen de buen grado a los inferiors los rayos lumiosos
recibidose. Estos. a su vez. los tansmilen a otros todavia
msbajos. De esfe modo. a distinfos niveles,los que prece-
den transmiten a los siguienfes la Iuz divina que reciben.
Luz que se rparte poporcionalment
a todos en Ia medi-
da que la puedan recibir.
f301
DI Cierto- Dios mismo es realmentc la fuente de
Iuz para todos los qu son iluminados, pues El es la verda-
dera Luz. El es causa del se.y de la visin. Pero est defer-
minado que, a imilacin de Dios, la luz pase del ser
srperio.al inferior. Poreso losotros sercs anglicos siguen
a la pime.a jerarquia
de seres-inteligencias en el Cielo-
Despus de Dios,
1304
Al sfa es la fuente de todo conoci-
mienfo dino y de su imitacin. Por medio de esla
jerar-
qua se deriva hasta osotros toda iluminacin divina. La
actividad sagrada, hecha a imitacin de Dios, se atribuye,
por na pafe, a El como hima causa, y pof otra, a los
seres-inteligencias ms cercanos a Dios, deiforrnes, como
primercs maestros de los misferios divinos- l-os ngeles de
1a pdmerajerarquia poseen mejorque los dems 1a propie-
dad i gnea yparf i ci paci n mayoren I a sabi duri a di vi na que
les es dada; el conocimiento supremo de las iluminacions
divinas y propiedad de los "ironos", que significa l poder
de esla r abiefos para rcibira Dios. Lasjerarquias infeio-
3
Sab ? ll: EH 4.44C:
e
E5t pforieecono base c rexlo de kaias 6-2. Sobr todo la vcrsi.
de 16 O( dode se hbla de lG setes eD tomo t Seoi .
t 72
res participn de lugo, sabiduria, conocimienlo de Dios,y
estn asimismo dispuestas a acogerle- Peroen menorgrado
y a condicin
I304
Bl de que se fijen en los sercs-inteligen-
cias de la pi mera jera
rqu ia, por med io de los cuales,como
ms dignos imitadores de Dios, se hcen semejantes a EL
Las
jerarquias
segundas participan por medio de las pi
meras en csl as sant as propi edades, l as
f i buyen a l as pri -
meras
jerarquias,
que, despus de Dios, son las supremas.
4. La persona que opjnaba como queda dicho, soste-
nia que en la visin dei profta era uno de aquellos santos
ngel er encrgdos de
l l M
Cj nosoros. Baj l a drecci n
luminosa de esle ngel s elev a tal confemplacin, que, sj
me es iici{o hablaren smbolos, pudo contemplar los sees
de rango superior situados po debajo, alrededor y
con
Di os. Ms ai l de aquel l os sers pudo mi rara l a ci ma, i ne-
f abi ernenre superi or. que sobrepasa t odo pri nci pi o. pone
s trono en medio de ellos y los domina a fodosr0. Por esta
visin, l proleta comprendi que la Deidad, po. su abso-
llrta supaesencia, sobrepasa todo poder, visible e invi-
s1Dt e.
Es completamente idepndiente de lodas 1as cosas.
No se puede compa.ar ni siquiera con las ms nobles. Es
Causa y f uent e de l odo ser
[ 304
Dl yde que t odo sersea bue-
norr, de sLr [ undament o i nmut abl e, i ncl uso d ] os ms
elevados-
El profeta conoci enionces Ios
poderes
deificantes de
los sanlsimos serafines- "Serafn" significa adiente. Voya
explicar en beve,lo mejor que pueda, cmo el poder del
fego hace elevase hasta la semejanza con Dios. La
sagrada imagen de las seis alas significa el impulso maravi-
lloso co que se elevan constanteente hacia Dios las Dri-
mei as. medi as e
[ J05
Al i nf eri ore5j eq5.
yi ent ras
vei a
los innmerables pies, la multilud d roslros, las alas con
qre orul ba
nor
ar ri ha l os rost ros y
For
abaj o l os pi e5. l as
a l as rl el meal t o en consl ant e al et eo. el sant o prol el a
[ ue el e_
\ ado a I a comprensi on de aquel l as cosasrr Lef ueronmos-
C t3. ht,ij.ah d Isal6 173
tradas las nltiples facetas de las inteligercias ms excel-
sas,el multiforme poder de su visin. Fue tstigo de la reve-
rcncia sagada
y manera extraordinaria con qu aquellos
espitus proceden en la investigacin de los ms altos y
profundos misterios, sin p.esuncin. sin arrogancia ni fn-
tasear. Testigo asimismo del movimienlo amonioso yle-
vado con que actrian incsantemenle a imifacin de Dios-
Adems,aprendi el santoprofeta aquelcnfico de ala-
banza a 1a Deidad,pues el ngel de esta visin le comunic,
dentro de 1() posible
[305
B], toda la ciencia sagrada qre
tenia. Le ense tambin que toda persona sepuilica en la
medida queparticipe de la claridad transparente de 1 Dei-
dad. Po azones que no son de este mundo, la Deidad
misma infunde esta misteriosa ysupraesencial claridad en
lossagadosseres-inleligencias.La recibenmejor,cons
humildad,como es obvio, la s
jerarqua
s ms pximas a Ia
Deidad, pues su capacidad es mayor. En cuanto al poderde
la segrnda y tercera
jearquasyel
de nuestra misma intel;-
gencia, Dios da ms o menos luz, para lograr la unin
incogoscible con su propio misterio de EI, segrin el grado
de configuracin con la Deidad. Ilumina las sagradas
jerarquas por medio dels primeras. Y por decirlo breve-
mentc: la Deidad se da a conocer por medio de los prime-
ros podefes.
Tal fue lo que l profeta apendi dei ngel, enviado
paa llevarlea la luz: que la purificacin y dems actuacio-
oes de Ia Deidad
1305
Cl, eflejadas en los seres superiores,
sedilnde enlre Ios otos, en la medida que cada cual pa-
ticipa de las obras divinas. Por eso, el profeta azonable-
mente atribuy a los serafines, prximos a Dios,la propie-
dad de puilicar por el fuego. De ah que no est fue de
lugar decir que fue un serafin qlien purillc al profeta.
Dios prifica lodo ser por cuanto El es la causa de toda
prilicacin. O ms bieo, sirvindome de n ejemplo fami-
l;ar, El es nuesto obispo, que pomedio de sus diconos y
pesbteos puri fica e ilmina- Se dice que el obispo mismo
purica en la medida que estas rdenes recibidos de l
le atribuyen las sagadas actividades que ellos realizanrz-
[305
D] De modo semejante, el ngl que efectu la
puricacin dei profeta reere su saber y poder de pu.ifi-
car primerc a Dios, como Causa. y luego a los serafines
como sus ministros inmediatos.
Como si el ngel , al i nf ormar a aquel a qui en puri f i -
cab". l edi j e' q
f
rudent ement e: ' La puri f i cacon quese veri -
f l ca en l i por medo m o l i ene como pri nci pi o. esenca.
autory causa al SerTrascendente quc
[308
A] da la existen-
cia a Ios seres de la primera jerarquia,
los conserva y pro-
tegejunto a El, inmutabls y prfeclos, y os induc a tomar
pa.te en las actuaciones de su Providecia"- (Esto es lo que
aprend de mi maestro especto a la misin del serafnrr.)
Despus de Dios son ios
jerarcas y jefes
supremos de los
sees de la pmera jerarqua
aquellos que me instruyeoo
en este olicio de purificary que, poredio mio, te puifican
a ti. Por medio de ellos,Aquel que es Causa y auto. de toda
purificacin ha dado a conocer Ia ocuha actuacin de su
Providencia abajndose hasta el nivel en que los poda-
mos comprender.
Esto aprend de mi maestrc yasimismo
te lo comunico.
Conesponde ahoa a tlr ntenderysenfido ctico optarpor
una u otra de las
[308
B
]
soluciones propuestas. Elige 1o que
te parezca ms verosmil, razonabley ajstado a la verdad.
A no ser que, natualmenle,l mismo presenles otra sol-
cin ms objetiva y cercana a la vedad o Ia aprendas de
algn otro.
(Es deci, tomando como base la palabra de
Diosrr y l interpretacin que de ella den los ngeles.)
Entonces podas revelarme a mi, que amo a los ngeles,
Ln. r cont (nrpl aci n ms cl ara y ms prrra que yo que. ri a
para m.
DV&se
EH 2.:l968i 5 5058Ci5.508A EI ejenplo delobispo, rico clor,
aunque se valga de dicoos y prcsbneros, tiene
lero
!alorcuado cscnbe a
l ' r ne" Jel $gl o\ Hd( r a en once, l ast uncr on* l t ur Bi sp. i n" i pal . s . . ans-
' i d vbat r r i , nr o por ej empi a) er an pr ei di daspo cl obi spo Dr cono, r pRsbi
trcs tc sflia de uxilaaes, por lo cual se
rued
d4n que la acci era
I
l l dl J, Di onn o, omo ) r . l hubi ese 16 r bi do mr si n
J. m qui ,
d o epb. o
pal. Dentro de su cci liteana, si el Pscdo Dionisi hbie.a sid eal-
hente el A.eopgira converidporSan Pablo, seda !y propio hablr asi
CAprur_o XW
Ia que sgnlica el tradicional nmero de ngeles
1321
Al Cro que debeos reflexionar sobre la tradi-
cin biblica de que el nmero de ngeles es mil veces mil y
diez mil vecesdiez mil'. Son nmeros que. elevados al cua-
drado, y multiplicados, nos indican
Que
es infinito el
nmero de las jerarquias
clestes. Tan nueosos, en
efeclo, son los ejrcitos bienaventurados de los sees-inteli-
gncias, que sobrepasan el deficite y limitado campo de
nuestros nmeros fisicos- Slo los pueden conocerydefinir
aquellas inteligencias y ciencia rascendental, celeste. que
generosamenle les ha concedido Dios, el omnisciente, el
Ceado de la sabidura- Esta supraesencial Deidad veda-
dera es la fuente detodas las cosas,la causa de la existencia,
el poder que todo lo mantiene y causa nal que todo 10
r Dn
7, 10j Ap 5,
CAPTULo XV
Imgenes
fg
rativas de los poderes anglicos:
Juego, forma
humana, nariz, orejas, boca, tacto. pryados, cejat. dedos,
denter, hombro' bftzos y manos. corazn. pecho. espalda,
pies, alas, desnudez, restidos, tnica luminosa, vestidura
sacerdotal, ceidores, etos. Ianzas. segures, plomadas.
yientos,
ntbes, metal, mba\ aoros, aplausos, colores de
dlerentes pieas.foma de len,
fgura
de buey. de guila.
semajanza de guila, alballos, caballos de diferentes tolo-
res, ras, csfto' ruedas, la alegra de los ngeles
[]28
Al 1. Ahoa, si fe parece, la mirada de nuest
inteligencia va a descansar del esfuerzo que hace para le-
gar a las allus solitaias de la contemplacin popia de
Ios ngeles. Bajemos a las llanuras de la divisin y de Ia
multiplicidad, a la diversidad d formas qe han tomado
los ngeles e sus aparicjones. Luego volveremos sobre
nrestos pasos, partifido de estas imgenes,y fioslevanta-
remos ias inteligencias celestes.
Pero ante odo len mry en cuenta esto: las explicacio-
nes de los smbolos sagrados indican quelos mismos rde-
nes de serescelesles uns veces dirigen en lascosas sagdas y
otras son dirigidos;que los de nfimogrado diigeny los del
pimero son digidos; que, como he dicho, todos ellos tie-
nen podees superiorcs, inlemedios e inferrores.
Esta manea de explicar las cosas no implica absrdo
algllno-
[328
Bl Sra total absurdo y confisin estrlpida
allrmar que tal o cualjerarquia con respecto a los misteios
I
Dionnio de el olodo rlc la @iogla ri,ic: delsibolo visible a
la elidad invisiblq es el nlodo que conpede ambas
jc.a.quiasi
la celsle
CI' I,sitErtvos de lo\ ngela ) 17
sagados sean xclusivamente dirigidas por sus superiores
y que al mismo tiempo stas ltimas sean diigidas porlas
inferiores. O que la superior instruye a la infeiory sta a su
vez a la speriorbajo el mismo aspecto- Al afirmar que los
mismos seres dirige y son dirigidos no quiero decir que el
diector sa diigido por el mismo a quien dirigi. Lo que
sigrillca es que cada orden est dirigido por el que le pre-
cede y que sle di.ige a los que l siguen como infeiores.
Por tanto, oo hay ningrin incovenienle e! decir que las
epresentaciones sagradas delas Escitufas puedn a veces
atribuirse con propiedad y correccin a los podercs supe_
rio.es, olras a los inlemedios y tambin a los infeioes.
[328
C] El poder de elevarse en constante movimienlo
de retomo, el podr sin falta de volver sobre si mismos
mientras conservan los propios poderes, la capacidad de
pari ci par en el pl an provi rl eneral de comuncaI se sucesi
vamentecon los dees infeiores', essin duda caractes-
tico de los seres celestes, propio de algunos, como he dicho
con ftecuencia, de manera po completo tascendentes, de
ofros en modo
Parcia
e inferior.
2. Ahora vamos a abordarel lema popuesto. Nuestra
explicacin comienza con la cuesl;n de por qu la Escri
tura parece peferir la alegora del fuego a todas las olasr.
Observars que no slo represnta nredas inflamadasn,
sino tambin animales en llamasr y hombres n
[329
A]
:
Prelo lrra de dos movimietrros: ate hacia lasciaturasv?6,tl
de elomo a Dios (P/2. 7}@ V8 9) Dioisiohbladersmoqm' erosco.
Bpto a los ngeles y as ns (DN 4.7O4D ?05AB):.E propio de los
nsels, en romo l Bien. fuenrc de lz qe no d.e pri.cipi ih^:ritko,
poelque losanBelesde$krden d
"j.(,
su proud;rci;obtr t., i"r",i.(..
t
l as l ns" uben de l os. i mbol o5 y l o mul pt . a t oap x . t ) uni r dJ r mpl e
Cf . t r , , t , el l l - l a 180
I
Tmbibli@,sin duda.Tenacoma vanscultu6s.porejempo,
pG
r i nol f e6T6J: l 1, 4, " . l l l , t , ) Ln t osOzj . , / , r . / , r ^. onD; c" b, d
ieDpG d. Mar(o Au' elo. Dios es como un fu"go pnmero
,
;chj en cl
undu por un ' i . r ur Bo. e3 endi mi enr o hdho f ueeo Di onh, o pRLe
hbe6c ispido e l cr ,9mrr de hidoro d;petuse. conteior
n@d Sd Jue Cdrromo en que r."ponde t pFgnra de por qu 1,)
j:il11".ff"c";;:1i,,,,i
*"'dn ca,' si.p,e (on
amb,." rrnv:dns .'
5Ez
l . l 3: 2 R 2. 1
178 Ii .trarqut cetate
cieto modo incandescentes6- Coloca montones de ascuas
encendidas alrededo de seres celestesT y aos de fuego co
uido imponenle3- Tronos de fuegoe. Evoca Ia etimologia de
la paIabra
"sera
fin" describindolo s como incandescenles,
les aribuye popiedades del fiegoo. Generalmente, la
Escriturd prefiere Ia imagen del fuego al hablardelasjerar-
quias. sean de orden superioro inferio. E ealidad, a mi
parec, el smbolo del fuego es la mejomane de exprc-
sar la senejanza q!e tienen con Dios los sers-inleligen-
cias del Cieio.
Prctica enle es sta la razn porla quelos sanos te-
logos rcpresentan con la imagen del fuego al Ser supa-
esencial, qne no adite figurar. En cuanto imagen de
cosas visibles, el fuego .epresena, por decirlo asi, muchas
propiedades de la Dejdad. El fuego,en realidad, est sesi-
biemente presenle en lodas las cosas- Lo penetra todo sin
mancharse y contina al miso tiempo separado. Todo lo
ilumina y pemlanece a ia vez dsconocido, pues no se le
perci be ms quea t avs de1 mat eri a
[ 329
B] dondeopea.
Es incontenible- Nadie lo puede mirar jamenre. Todo lo
domjna, y transforma en si mismo cuanto alcanza. Se
enfega a los qu se le acercan, Reneva con su calorvivili-
cant e l l umi na con su respl andor y pef i nanece pul o. si n
mezciarse. Poducecambios, pero en nada sealtea. Sube a
lo ms altoypenetra lo ms hondo. Se araslm porlos sue-
los y anda por lo ms elevado- Siempe movindose a si
mismo y moviendo a los dems. Se extiende por todas
djrecciones sn que en ninguna pafe pueda encerrarse. De
nadie necesita. Escondido crec y manifiesta su grandeza
doqier es recibido. Dinmico, podercso, invisible, prc-
sente en
[329
C] lodo se. Si no se le hace caso, parece qe
no exisle. Pero cuando hay frotacin, como si se le hiciera
un uego, sale en busca de algo. Aparece de repnte, natu-
6Ml
28, 1, Lc 24, 4t E t . 4 7: Dan t 0 t .
r E
I . l l . 10. 1.
- l r ^t r
1, , . l aza: r a. t 8: t s 5.
. c. :
t o. JO: Dr 4j 4. Sd 89. 4?. L t , 4, I
C. I
j.
Ineen5
gunv6
de lot igela 179
ralmente y por si solo; pronto se levanla incontenible y sin
propi o menoscabo, al egrement e se comuni ca con st j con-
tomo.
Podran descubrirse otras muchas propiedades del
fuego que, como imgenes tomadas d Io sensible, se pue-
den aplicaa las actividades d Ia f)eidad. Las que entien-
den de Ia sabiduria divina manieslan sus conocimientos
representando por el fuego las cosas celestiales. De este
modo manifieslan el cercano parecido de estas imgenes
con Io divino que, en cierto modo, imitan a Dios.
3. Para representar seres celesles se vaen tambin de
Iiguras antopomrcasr2, pues el hombre, despus de
todo, es inteligente y capaz de mirar hacia lo alto. Firme y
deecho, es por naturalezajefc ygobemanle_ En compara-
cin con los animales i.racionales, es e menor en
f329
Dl
la escaa de ia fuerza y snsaciones; pero l los domin a
lodos con el podersuperiorde
su inteiigencia, por la sobe-
ana de su saber acional y la natural Iibetad e indepen-
dencia de su espiritu.
f 329Al
Pi enso t ambi n quecada una del as pat es del
crerpo humano nos suministra imgenes perfectamenlc
aplicables a Ios poderes celestes,r. Pod.ia decirse que las
icultades visuales'a sugieren el poder de mirar directa-
ment e haci a l as l uces di vi nasy al mi smo t i empo l a capaci -
dad d recibir las iluminaciones de Dios con suavidad,
claridad, sin resislencia, dcilmente, pura y abieamente,
sn paslon.
El poder de discemir olores indicarr a capacidad de
acoge plenamente las fragancias que el enlendimiento no
alcanza. Discemimiento tambin para
entender 10 qlre
est coompido y rechazarlo absolutamene.
D, D
t 0. t , L t : t 0. M, t . 5. t r 2. t . 4. Ap4. ?. t O, t No oJds t d! er c en
, - i , ' x111: l i yl , ' . , : , p. huDno hl an ' e o bi br i . o ( oI er pndi enr f .
' ' unBen. s
t km at honb, e mr cr oLosmos. donJe sf , csume r oda t
.rtci^ (Hohtlh
sobr el cna I t.r.' sn^-"^;
d i tir
i!,
"il;dffi .' ;i:#,ffi*:i,
Tii ;1fl:.1." ;,;:
""".T'jlli3.Ti';::13;iasen
v
FmqaDd de Dio'-
' i
Tu b 6 . 1 7 : 8 l
i
180
La facultad del oido16 significa la capacidad de particr-
Dar de al an modo en l a dvi na i n"pi racn
'
l Jl 2
Bl t l gu5l o! hace ref erenci a l a sal i sf acci n del
ent;ndim;enlo uando bebe hasta saciarse en los rios de
l a Di dad.
El tactors significa discerni entre 1o provechoso y 10
Ppados
y cejas simbolizan el cuidado por guardalo
oue l a menl e ha conoci do de Di os
'
Adul es. enci a
y
i uvenl udr"i ndi can
l a l uerza vl al , si em-
Lo: dientes se refieren a la habilidadcon
que dividen el
alimento
que reciben, pues de hecho todo ser-inteligencia,
habiendo recibido deotro que es superiorel don de Ia infe-
leccin uniliva, pocede a dividirlo
y distribuirlo a n de
que l o i nf eri or se el eve l o ms posi bl e
I t r2
Cl Los hombros. brazos
0
y manos)' reresenl an
la
popiedad de actuar
y pedecciona-
_El
corazn" es simbolo de una vida deifo.me,
que com-
pafe su fueza vital con aquellos por quienes se inleresa
EI pecho significa la fortaleza iexpugnable donde sc
cobija el co.azn, fuente de vida.
La espalda:r represenla el conjunto de poderes que con-
enen las energias vitales.
Los pies:a significan el movimiento acelerado de la
carrera
perpetua que los lleva a las realidades divinas. Por
eso las Esciluras
pusieror alas en los pies?5 de los sees_
iflteligecias,
pues las alas dan a entender rapi dez para e1e-
varse en el camino dei Cielo, constante implso
que levanta
porecima de las apetencia s terrenas. Ala s ligeas simbol i
L6Sl
103,20.
' r
Cn i 8, 5- 8; l 9, l - l ; I s 25. 6.
L
Gn l 2, l 5t Je 6, 21.

Da 0.6;2 Sh 24,1
2' Je
,21: Si 91,12; E l,8j 8,3r 10.& 10.21: Dar l0,l0i I2J: Ap 0.5
2
Jer ?. 24; S 141, 4
r )
Ez l , l 8; 0, 12.
! s
42t Ez r . 7t Dan l 0, 5i Ap 10, 1.
15
Pi* iadol hace pensa en Hees Ptrpda. ls ,2 Ez 1,6.22: Ez
10.5 r6.
C I I tnteehd
Jgrat'6
de lot neel6 I 8 I
zan Ia liberacin de Ias atacciones mundanas, l puro y
destrabado subir hasta las cumbres.
Pies descalzos y desnudezb signilican desprendi-
miento, libeacin, independencia, purilicacin
de roda
xteioridad,la mayor identificacin posibie con la simpli-
cidad de Dios.
[333
Al 4. Aquella simple pero "multiforme
sabidu-
ra'z'ste a los desnudos y habla de cmo estn equipados_
Debo explicar a ho ra, en cua nto me sea posible, el vestuaio
y Ios nstrumentos sagrados atibuidos a os seres-inteli
gencias en el Cieio. Pienso que los vestidos lminosos e
incandescenles'3 simbolizan ladeifofmidad. Estn en con-
formidad con el simbolismo del fuego. El poder de ilumi-
nares @nsecuencia de la herencia del Cielo, que es morada
de luz. Ilustra la mente y en Ia mente todas as cosas se
ilustmn.
Las vestiduras sacerdotales signican Ia disponibili-
dad para encaminarse espirifualmente hasta la divina y
misteiosa visin cosagrando a lla Ioda lavida. Los cei-
doresrD indican el domiio qu los seres,inteligencias tie-
nen de sus fuerzas rcpoductoras. Significan tambin el
poder de aquellos seres paa recogerse, su concentracon
unificante,el ep legarse a rmonioso e infatigable en torno a
la popia identidad
1333
Bl.
5. I-os cetrosrr simbolizan el poder y soberania con
que llevan a perfeccin iodas las cosas_
Las anzasr? y seguresrr representan ta habilidad de
sepaa1as cosas desemejantes,Ia aguda claridad y eficacia
ale sus poderes
d discemimiento_
El equipo geomtrico yarquitectual
indica el podde
Al ul r n
d C n t 8. 4. I c t . r 2Ol 4 Dsnude/ . spr nr ul par a osesb( o\
ae de vi t ud. et uni . o v t o
pa, a
ni onF, o,
o6nde es dBp6' . ' on ' t r nr t a. l d pr , l a uni on . on Dr c" , . t . ual nu r i . ne
l i mr l e ni modos Es pu J si mpl i ci dd
,
Ef l , l 0
-
aAp
9,17; l55i r 243j Ez I:7.
Ez
9 10, 6- 8: Ap l . l l t 4l i Dan t O. 5 .
bEz q2;
102{j Ap lj,6: D 10.5.
t1
2 Mac 5,1-3; ler 622 23. \s 492.
rr
Ez 92: cn l:4; Nm 22,23j Jos 5,llj r Crn 2t,t5; Ap 19,2t
182
ooner ci mi enl os, edi f i car. acabar y. en general . t odo l o que
se ref l ere a el evaci n espi ri l ual
y conversi n
provi denci al
de sus subordinados'n.
Aveces,losinstrumentosrrempleadospara
representar
a ios J333
Cl santos ngeles simbolizan losjuicios de Dios
respeto a nosotos. Unos reprcsentan la disciplina que
coi qe o el rect o cast i go. ol ros l a l i beraci dn del pel i gro. el
de l i di scpl i na o repercusn de l a anl eri or f el i ci dad. l a
concesin de nuevos dones, grandes o peqeos, dones
sensibles o intelectuales. En suma, a una inteligencia pers_
Dicaz no le sera muy dificil halla Ia correlacin entte Ios
i i enos vi si bl es
y l as real i dades
j nsi bl es
t333
Dl 6. Tambin se los llama vienlos"r.
pa
indicarla casi instantnea rapidez con que obran n todas
partes,
sin ir ni venir de a.nba abajo o de abajo arriba'
ndo levantan a sus infe.iores hasta la ms alta cima y
cuando inducen a los superiores a que desciendan
pam
comunicarse con los inferiors y ejercer su povidencia con
estos l1imos.
Podiamos aadir que la palabra "viento" signillca
espi ri ru de
l l J
Al ai re y muest ra cmo I os seres-i nl el i gen-
ci ; s vi ven en conf ormt dad con Di os" Vi enl o es i magen y
smbolo de la actividad divina que mueve naturalmenl
y
da vida, empujando hacia adelante cto e incotenible Y
esto
por azones desconocidas e invisibles;s decit s nos
oculianel
principioyel n de su movimienfo-'No sabes
-
dice la Escitura- de dnde viene y adnde va".I-o trat
con ms porrnenores en la Teologa simblca. al explicar
los cuatro elementos.
La Escilua los representa tambin en la fo.ma de
nubers, significando con eso que 1os santos sercs-inteligen-
cias de modo trascendente estn llenos de luz, y como
inlemediarios la han transmitido generosamente
[336
B] a
lossiguienles en la medida queslos ia pueden recibir.Tie_
!
Ez 40,1t Am 7,7: Zrc 2,li Ap 21.15.
r J
Ap 8, i 14. 14 17; 20. 1
16Sal
104; Eeb l.?i Ap 6,r.
r3Ex
3l9r N 2.5; Sl l8,t2i 109,7i Ez .4j 10.3: Ap !0,3
Cl3. Ihltignb
Jis1rut6
e los igels
' r a
nen poder de dar la vida, de hacecrecery llevar a perfec-
cin porque derraman lluvias de entendiminto y tlaman
al seno que los recibe para que d a luz criaturas nuevas.
7. La Sagrada Escirrra, adems, atribuy a los seres
celestes foma de boncere, d mbary de piedras multico-
lors- Poque el mbar, quecontiene
oro yplataar,
simboliza
poi . un
l ado l o I ncorrupri bl e.
i nagot abi e. i ndel ect i bl e y
punsroro
ct et orol de ot ra pare.
I a cari dad bri l l ant e y
celesfe de la plata. El bronce, por ias azones indicadai,
rcpesenta el fuego y el oo. En cuanto a as piedras multi-
coot hay que entendersu simbolismo comosigue: blanco,
luz; mjo, fuego; amadllo, orc; verde, vitalidad juvenilar.
,
Hl ars que. cada especi e l l eva consi go un si gni l i cado
erevador pof cad t mgen represent at i v. Pef o como cj eo
haber tmtado sucientemente estos mas, pasemos
ahoa
a la santa expicacin de las guras animalis que la Esci-
tua atibuye a los seres-inteligencias
del Cielo.
1336
Dl 8. La figura d;lond indica et dominio
poderosoe
indomable. Los serescelestes sc acercan lo mas
quepuedenal mi st eri odel a
i nef abl eDei dadcubi endol as
huellas de la propia inteligencia.
Humilde y misferiosa_
mente echan un velo sobre el camino que
los lleva a la
di vi na i l umi naci n
I33?_
Al El smbolo del brey{ indica la fuerza y
el
pode,
la capacidad de ab.ir hondos sucos <1e conci-
miento dondecaigan las fecundas lluvias de los cielos. Los
cuemos son sei al del poder que guarda y es i nvenci bl e.
El gri l at si gni f i ca l real ea, el l anzarse raud a l o
ms. l o. el \ . rel o vj o7. I a gi l i daJ. dsposi ci ci n. rapi dez.
aguoeza para descut rf l et al j ment o. Es si mbol o de conl em_
'Ez
8,2;4{B: Dan 10,5 8: AD 1.5.
{Ap
43;2t.19,21: Ez r2: D il.s 20.
4I
Ez l,?i0,3; Dar 0.6
",^:jl:iqllfilld.
o:*1",
"orofe\
rien. de p,dr
as ,er,s,ca: en ro! p,.e
;:olffiaj'sm.
y de ror
eodr Eriesos.
cr M,RCL bi,M!.//,,n; J"
'.i
Ez ,10i 10.14: Ap 4.7; lo,li Sal ??.19i Dn ?,4j s I.4: Ez tg2:1; Sal
qEz
I , 10.
.
Er 19.4; D! 32.1t: Ez l,lo: o.l4i Dan 7Jj Ap 4.?.
184
C 15. Insend
gmis
e lo hsets 185
da$e, que avanzan sin volve atrs ni dsviarse, signilican
el pode de marchar
f337
Dl en derechura a lo largo del
camino, sin desvias, gracias a que la rueda de su inteli-
gencia es griada de modo nada comn a esie mundo. Peo
pod amos hacer oro comentario sobre la iconografia de
l as ruecl as de l a ment e sacando de el l o una en5eanza espi -
fitual. Porqu, como ha dicho l profeta
1340A],
se ilaman
"Gelgel "r, que en hebreo qu iere decir "revolucin
'
y "rev-
lacin". Esas ruedas flamgeras a semejanza de Dios
"gi
ran' en l omo a si msmas en sl l movi mi cno i ncesanre
alededor del Bien. "Revelan"
en cuanto declaran miste-
os ocultos, elevan as menles desdelosgrados inferiores y
transmiten a stos las luces ms altas-
Finalmente me queda por explcar 10 que entiende la
Escdtura por alegria d los rdenes celestes- No es posiblc
a estas
jerarqDas experimntar los places de las pasio-
nes. Por eso, lo dicho aqui se refiere al gozo divino que
experimenfan porhallarlo que se habia perdidos'- Experi
mentan dicha sercna y verdadramete divina, algra
pura, sin envidia, pola providncia y salvacin de los con-
vefidos a Dios. Felicidad inefabie qe se observa a vces
cuando alglnos santos reciben la visila iluminadora de
Dios!-
[340
B] Esto es lo que me proprs deci sobre las
epesentaciones sagradas.
Quiz
me he quedado muy
cofo al explicarlo- Sin embargo, creo que eslo evlrar nos
est anquemos erf dneamenre en meras represenraci ones
simblicas.
Quiz
se nos reproche de no haber mencio-
nado todos los poderes, todos los actos y alegoras con que
las Escituras se relieren a los ngeles. Es cierto. Pro el
haber oitido algunas cosas prueba el hecho d que me
encrjentro perdido cuafldo se trata de entenderlas realida-
des frascendenfes. Yo necesitaba realmente la luz de un
a
E2 t , l 5 2l t 0. 1- 13; Da ?. 9.
Ez
0.13 (en a ve6in <lc los l)O<)
5tL
15;1-1\ y l 16,22-21.
' ConclyeqDiel
libroon I lelicidad de lavidadeg.acia. Hace p.nsat
er Jn 16,?2: l?,11. AleCi del obispo, cxprsa Diodsio en to hgar (EH
2193C:551:lB: ?.5518). pore batisno,la rdencin sacerdoal y la espe-
Dlacin c:ue libremente, en derechum
y sin odeos' tiende
iuii.utigoto*
ttu.ialos abundantes rayos
que prodiga
el So1 divino '
i . . "UuU"' ^
si gni f i can obedi enca
y doci l i dad St t
bl anf L, r a es bri rl o emparenrado
con l a l ude Di os sucol or
bavo l J7
Bl
"i gni f i cJl a
hondur de l os mj sl eri os: el roj o es
ooei v el ' caCi a del f uego: l os de pel o bl anco
y negro
uliunr da ."t."-ot opuestos
y poder pasr de uno a otro'
i "' uJuoi ". i an
a. . "p. ; or a i nf eri or
y de i nf eri or a superi o
q*-p' ' *". . ro. nn"ersaci n
de unos
y prodenci a de
ouos.
Si no estuviese
yo obligado a guardar las debidas
pro_
oor. i on. t
.
"rl .
ri u, udo. -poLh
i a del enerme
a consi derar
l i i " u
"^
. r. .
pnt ' . .
v
po; menor es f i si cos de l os ani mal es
oue ire mencio"ao
podra
azonablcmele
hacerse la
u'oti"uiion
u tot poa.."s celesles, bajo el aspecto de seme-
i i nzarl
Jesemej nrs Asi . l a i ra del osani mal esrepresen-
' ri i
t f o"ur^ e5pi ri rual . de I a cual l a i r es el l l mo
u.rtieio. I-"
"o"""pit"encia
nimal co'responde'a
al de-
. . o u.
". nr"n
t oi ngel es por I a pl esenci a de Di os En
i l Jui i . n,
. t oo. l o. . nri d; s
v
l s ml t i pl es
panes de l os
ui r"i -i i r i . t u. i onul . .
puede i acerse l a ref erenci a a l as
int"iig"n"ir.
it,.ut".i^esya
Ios poderes un icantes de los
t33? Cl Estas cosas bastan
para los entedidos Acle-
mi , con
l expl i caci n de una de esLas i mgenes compara-
i i ra' . e rcl arn
por semej anl a l os si mbol os del mi smo
q
nero.
"
9
Vot a exami na r ahora por qu se apl i cn a l os seres
cel esre' l nombres de nos. ruedas
y carros' r' f uos de
i , ri eo si p. n' f i can I os canal es di vi nos
que no cesan de f l ui r
. opl o. u. nt "
sobre l os ngel es al i meni ando
\ u f ecundi -
dj vi l l Lo' carros' si gni f i can l a al i anza enl re l os que
coslituyen
el mismo orden En cuanto las ruedas ala_
!
2 F( - I L o. l , Zc! 1. 8_l o: b | 5 Apo l 8 q l 4 Lor col o' ' ( de l o) ' cba'
" o
no - o. nr cn con ap o. l r Dscol t $cor nr i den en Di o ' sr ven 7a_
nas ll.8r 62_31
17Dan
7, 10: Ez 47, 1r AP 22, 1.
*2
R 2, l l : 6. 1t ; Sl l { x. l i Zac 6. 1- 8
1 86
Ir Jmtquta eterte
gua. Omisiones de lemas anlogos a los que he tratado
Dueden erDl i carse,
porque l eni a
yo esl a dobl e preocupa'
l i n: no hi ce' un l ; al ao demasi ado l argo y l ri bul ar res-
petuoso silencio a los misferios donde no llega mi nten-
dimiento.
L A J E R A R Q U I A E C L E S T A S T I C A