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UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA DAVID BERNAL


FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS CESAR SUAREZ
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGA JESUS QUIROGA
PENSAMIENTO SOCIOLGICO LATINOAMERICANO CRISTOBAL GOMEZ

RESEA DEL TEXTO:


RENOVAR LA TEORA CRTICA Y REINVENTAR LA
EMANCIPACIN SOCIAL
Boaventura de Sousa Santos



Contenido
Introduccin.............................................................pg.2
Captulo I. La sociologa de las ausencias y la sociologa de
las emergencias: para una ecologa de
saberes......pg.3

Captulo II. Una nueva cultura poltica
emancipadora...pg.7

Captulo III. Para una democracia de alta
densidad....pg.12






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Introduccin
Un texto bastante elocuente con el proceso de reconfiguracin del pensamiento en
la modernidad tarda de nuestros tiempos y la construccin analtica a la transicin
social en los desafos locales de una sociedad emergente. Parte tambin de la
reconstruccin social y emancipadora de los pueblos con herencia Europea.
Perfectamente podra ser un manual y estatuto para repensar la maquinaria
critica del pensamiento occidental, tambin una autocritica en funcin de buscar
nuevas formas de crear democracia, participacin activa y el replanteamiento de
las mismas frente a la institucin moderna del pensamiento critico.
Boaventura nos habla de una emancipacin social reinventada como factor que
trasgrede lo tradicional, lo tpico y lo ya establecido en la construccin critica de la
sociedad emergente latinoamericana, siendo este el eje central de su obra.
Este libro nos lleva al lmite de la teora crtica con una profunda reflexin sentida
y consiente sobre los importantes retos que todo trabajo y proyecto de
emancipacin debe asumir en los inicios del siglo XXI. Entre otros temas
Boaventura agudiza en la necesidad de superar y trascender los discrepantes
frutos y legados de la llamada "racionalidad occidental"( invocada en las
corrientes de pensamiento europeo mas deterministas, la alemana y francesa) y
plantea, para el accionar de los cientficos sociales y pensadores de nuestro
tiempo, la visibilizacin y el acertado reconocimiento de los actores ignorados y los
saberes no convencionales sometidos a un sistemtico "epistmico por el
paradigma dominante.(se contempla una ruptura epistmica en la trasgresin del
paradigma tradicional social y critico) Este proyecto, terico y epistemolgico,
pretende contribuir la construccin de una nueva cultura poltica emancipadora y
una democracia de alta intensidad. El juego de saberes que entra en la
construccin del nuevo paradigma epistmico local , replantea a su vez una forma
elocuente de configurar y determinar la sociedad Latinoamrica en el marco de la
participacin poltica activa. La democracia juega un papel determinante en los
procesos de socializacin de los saberes y nociones del mundo propios de la
modernidad tarda.
Boaventura elabora el texto en tres ejes-captulos fundamentales.




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Capitulo I. La sociologa de las ausencias y la sociologa de las emergencias:
para una ecologa de saberes

Los temas abordados y discutidos en estos tres seminarios pretenden
contribuir a la tarea de reinventar la emancipacin social. Esta cuestin tiene tres
grandes aspectos: el epistemolgico, el terico y el poltico, los cuales son
tratados respectivamente en los tres captulos que constituyen el libro.
La emancipacin social es un concepto absolutamente central de la
modernidad occidental ya que por primera vez se crea, al interior de la sociedad,
una tensin entre las experiencias corrientes de la gente y la expectativa de una
vida mejor, de una sociedad mejor. Esta discrepancia es fundamental para
entender lo que pensamos, y cmo pensamos la emancipacin social. Pero esta
discrepancia tiene actualmente un carcter negativo o invertido: para la gente las
expectativas cada vez son menos positivas, por el contrario, son cada vez ms
negativas. As las cosas, muchos plantean que no hay posibilidad para la
emancipacin social. No obstante, para De Sousa Santos, la idea de la
emancipacin social debe seguir viva, pero conviene trabajarla de otra manera. La
idea de una mejor sociedad sigue vigente, el problema es que no podemos seguir
pensando la emancipacin social en los trminos modernos.
Su experiencia de trabajo en pases centrales como EU, semi-perifricos como
Portugal y perifricos como los de Amrica Latina y frica, le permite a De Sousa
Santos afirmar que no hay actualmente una sola idea nueva producida por las
ciencias sociales hegemnicas. El inconveniente es que las ciencias sociales
estn fundamentadas en la razn moderna occidental que, por un lado, deja
afuera a las sociedades coloniales, y por el otro, coloniza el pensamiento all
producido. Esto le permite aseverar que tenemos problemas propios para los
cuales no tenemos soluciones propias. Por tanto, podemos hablar de una crisis
general de las ciencias sociales que implica un esfuerzo muy exigente por
reinventar los tres aspectos de la emancipacin social.
Un elemento bsico de la colonizacin del pensamiento es que las grandes
teoras de las ciencias sociales fueron producidas en los pases del Norte. En el
Sur, tales teoras estn fuera de lugar porque no se ajustan a sus realidades. Este
es el problema que hoy viven las ciencias sociales en Amrica Latina: una
discrepancia entre teora y prctica social. Esta situacin hace ms difcil la
articulacin entre los movimientos sociales y el conocimiento. Pero no es cuestin
de un nuevo conocimiento, sino de una nueva forma de produccin del
conocimiento.
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Es necesario que hagamos una reflexin epistemolgica, es el desafo de las
nuevas generaciones de cientficos sociales. De Sousa Santos da un primer paso
en este sentido. Junto con otros cientficos sociales de los pases perifricos y
semi-perifricos, fuera del centro hegemnico, plantearon el proyecto de
reinventar la emancipacin social a partir del Sur.
En un primer momento este grupo de acadmicos identificaron las
contradicciones y diferencias ms persistentes entre el Norte y el Sur. El primer
tema fue la democracia: hay innovacin democrtica en el Sur, pero su teorizacin
se sigue produciendo en el Norte. El segundo fue la produccin no capitalista: hay
una emergencia de formas alternativas de economa en el Sur. El tercero fue el
multiculturalismo: indudablemente existe una diversidad cultural en el Sur. El
cuarto son los conocimientos rivales: la capacidad del Norte para negar la
relevancia, la validez o la existencia de los conocimientos alternativos. El ltimo
fue el nuevo dinamismo y la articulacin del movimiento obrero en el Sur.
Estas diferencias y contradicciones merecen una reflexin epistemolgica
teniendo como base cuatro ideas. Primera: no es fcil realizar esta reflexin fuera
del centro hegemnico ya que dependemos mucho de sus autores. Segunda:
aprendimos del Norte que la ciencia es independiente de la cultura, sin embargo,
en el Sur la ciencia convive con culturas diversas; por tanto, se deben reconocer
los presupuestos culturales de la ciencia y desarrollar una nueva concepcin de la
objetividad y la neutralidad. Tercera: la comprensin del mundo es mucho ms
amplia que la comprensin occidental, muchas experiencias sociales y
conocimientos alternativos son deslegitimados y desacreditados,
desperdicindose as la riqueza de otras experiencias. Cuarta: la discusin en las
ciencias sociales se ha confinado en la dicotoma estructura-accin, ha sido una
preocupacin excesiva por las condiciones objetivas, derivando as en una
desvalorizacin de la voluntad de transformacin social. Por lo tanto, el reto es
intensificar esta voluntad y dejar a un lado la eterna discusin estructura-accin
para pasar a la discusin de la accin rebelde y de la accin conformista.
El problema no son las ciencias sociales sino la racionalidad que subyace en
ellas. De Sousa Santos llama a esta racionalidad indolente, perezosa y
reduccionista. Esta racionalidad se considera a s misma como nica y exclusiva,
adems no se ejercita lo suficiente como para mirar la riqueza inagotable del
mundo y sus diversas epistemologas.
Esta razn se manifiesta de dos formas: la razn metonmica y la razn
prolptica. La razn metonmica tiene un concepto de totalidad hecho de partes
homogneas, y nada interesa de lo que queda por fuera de esa totalidad. Esta
visin que homogeneza la realidad desperdicia experiencias alternativas, no
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permite una visin amplia del presente, sino que, por el contrario, lo contrae al
invisibilizar otras experiencias. La razn prolptica es conocer en el presente la
historia futura, es decir que ya sabemos de antemano cul es el futuro: el
progreso, el desarrollo de lo que tenemos. As las cosas, el desafo epistemolgico
es la estrategia opuesta: expandir el presente para incluir muchas ms
experiencias, contraer el futuro para cuidarlo.
Para combatir la razn metonmica se propone una sociologa de las
ausencias: su tarea es mostrar que lo que no existe es producido activamente
como no existente, como una alternativa no creble, descartable, invisible a la
razn hegemnica. Esta sociologa revela cinco formas (monoculturas) en que la
racionalidad occidental produce las ausencias.
Primera, la monocultura del saber y del rigor: la idea de que el nico saber
riguroso es el saber cientfico occidental, por lo cual, otros conocimientos no son
vlidos ni rigurosos. De esta manera, se desacreditan, se destruyen prcticas
sociales que se basan en conocimientos alternativos como los populares, los
indgenas, los campesinos, etc. De Sousa Santos llama a esta primera forma de
construccin de la inexistencia epistemicidio.
Segunda, la monocultura del tiempo lineal: la idea de que la historia tiene un
sentido, una direccin, y de que los pases desarrollados van adelante. De esta
manera, los pases que son asimtricos con la realidad de los pases avanzados
son considerados atrasados o residuales. En esta forma de creacin de la
inexistencia es imposible pensar que los pases menos desarrollados puedan ser
ms desarrollados que los avanzados en algn aspecto.
Tercera, la monocultura de la naturalizacin de las diferencias: la idea de que
los diferentes son inferiores por naturaleza. Diferencias que ocultan jerarquas,
como las de la clasificacin sexual, racial y tnica, no tienen una historia natural,
sino una historia de poder que produce la inexistencia. La racionalidad occidental
no sabe pensar diferencias con igualdad; las diferencias son siempre desiguales.
Cuarta, la monocultura de la escala dominante: la idea de que hay una escala
dominante de las cosas que en la razn occidental tiene dos nombres:
universalismo y globalizacin. Le primera es toda idea o realidad vlida
independientemente del contexto en el que ocurre; la segunda es una identidad
que se expande en el mundo, y al expandirse, adquiere la prerrogativa de nombrar
como locales a las identidades o realidades rivales. No hay universalismo sin
particularismo y no hay globalizacin sin localizacin. Se produce inexistencia al
descartar y desacreditar la realidad particular y local frente a lo global y universal.
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Quinta, la monocultura del productivismo capitalista: la idea de que la lgica
productiva capitalista es la nica que cuenta, con su particular concepcin del
trabajo y la naturaleza. Otras formas de organizar la productividad no cuentan, son
inexistentes al considerarlas improductivas.
Esta deslegitimacin, desacreditacin no-visibilizacin de los conocimientos y
las prcticas alternativas es lo que De Sousa Santos llama contraccin del
presente. La sociologa de las ausencias pretende invertir esta situacin: pretende
hacer que las experiencias que ya existen pero son invisibles estn presentes para
aprovecharlas. Para lograr esto, esta sociologa procede a emplear las cinco
ecologas, a saber:
Primera, la ecologa de los saberes: usar la ciencia de manera contra-
hegemnica. Para esto el saber cientfico debe entrar en dilogo con otros
saberes y abandonar las jerarquas abstractas de los conocimientos. Esta ecologa
afirma que lo importante no es ver cmo el conocimiento representa lo real, sino
conocer lo que un determinado conocimiento produce en la realidad.
Segunda, la ecologa de las temporalidades: aunque el tiempo lineal es uno,
tambin existen otros tiempos. Esta es una ecologa para ampliar la
contemporaneidad y eliminar el concepto de lo residual y atrasado. Para esto hay
que dejar que cada forma de sociabilidad tenga su propia temporalidad, porque si
seguimos reduciendo todo a la temporalidad lineal, se est desperdiciando
experiencias que tienen una lgica distinta.
Tercera, la ecologa del reconocimiento: la razn occidental tiene como uno de
sus fundamentos la representacin y la atribucin de dicotomas al mundo, pero
detrs de la aparente realidad de tales polaridades se ocultan relaciones de poder
que jerarquizan e inferiorizan. Debemos descolonizar nuestras mentes para poder
producir algo que distinga lo que es producto de la jerarqua y lo que no lo es. Las
diferencias que permanezcan son las que valen.
Cuarta, la ecologa de la trans-escala: debemos ser capaces de trabajar
entre las escalas y de articular anlisis de escalas locales, nacionales y globales.
Esta es una cuestin primordial para enlazar movimientos y proyectos que se
encuentren en diferentes escalas y poder encontrar sus posibles relaciones.
Quinta, la ecologa de las productividades: debemos recuperar y valorizar los
sistemas alternativos de produccin, de las organizaciones campesinas, de las
cooperativas obreras, de las empresas autogestionadas, de las economas
solidarias, etc., que la ortodoxia capitalista ocult y desacredit.
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Ahora, para combatir la razn prolptica se propone una sociologa de las
emergencias: su tarea es contraer el futuro, sustituir un futuro infinito que es
homogneo, vacio, por un futuro concreto, de utopas realistas suficientemente
utpicas para desafiar la realidad, pero suficientemente realistas para no ser
descartadas fcilmente. Esta sociologa debe intentar ver cules son las seales,
pistas, latencias, posibilidades que existen en el presente pero que son apenas
emergentes, embriones no muy visibles, seales del futuro. Por tanto, se debe
hacer una ampliacin simblica de las pequeas acciones colectivas sin
romanticismos, abandonando la idea de un futuro sin lmites ya conocido.
Estas nuevas sociologas insurgentes van a producir una enorme cantidad de
realidad que no exista antes. Los cientficos sociales nos vamos a confrontar con
una realidad mucho ms rica, ms fragmentada, ms catica. Entonces, la
pregunta es: cmo generar sentido a partir de esto? La respuesta es lo que De
Sousa Santos llama universalismo negativo: la diversidad del mundo es
inagotable, por tanto, no es posible una epistemologa general ni una teora
general que pueda organizar toda esa realidad. Las sociologas de las ausencias y
de las emergencias son procesos de transicin que necesitan de una teora sobre
la imposibilidad de una teora general.
Sin embargo, esta nueva sociologa debe cuidarse de no reducir toda la
heterogeneidad del mundo a una homogeneidad que sera de nuevo una totalidad
y que dejara afuera a muchas otras cosas. Para no caer en este error y crear
sentido De Sousa Santos propone un procedimiento de traduccin: es un proceso
intercultural. Es una manera de relacionar conocimientos, traducir saberes en
otros saberes, traducir prcticas y sujetos de unos a otros. Es una inteligibilidad
sin destruir la diversidad, sin colonizacin, es decir, sin homogeneizacin. Esta es
la propuesta final de una epistemologa del Sur y su principio fundamental es que
no hay cultura que sea completa, entonces hay que hacer traduccin para mirar la
diversidad sin relativismo.

Capitulo II. Una nueva cultura poltica emancipadora
El captulo II del texto presenta algunos de los vacios que albergan las teoras
tradicionales al momento de buscar interpretar y explicar el actual momento social,
en el marco de una apuesta emancipadora, estando el marxismo en dicho grupo.
En el caso latinoamericano, desde la perspectiva de Sousa, el marxismo dejar
por fuera de su marco de anlisis la cuestin colonial, uno hecho que marcara
indudablemente nuestra historia como pueblo. A partir del reconocimiento de los
vacios dejados por las teoras tradicionales, se plantea la necesidad de construir
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otro tipo de racionalidad, un poco ms amplia, capaz de reinventar la teora crtica
de acuerdo a nuestras actuales necesidades.
En consonancia a ello, Sousa presentar la existencia de dos tipos de
conocimientos: de regulacin y de emancipacin , donde en trminos generales
cada uno tiene un punto A, la Ignorancia y un punto B, al que aspira a llegar, el
Saber. En el conocimiento de regulacin la ignorancia significa caos, en tanto
saber significa orden; para el conocimiento emancipatorio, el punto A es el
colonialismo y el punto B es la autonoma solidaria. Se encontrar que bajo el
desarrollo del capitalismo el conocimiento de regulacin se impondr sobre el
emancipatorio, llegando incluso a tergiversar su interpretacin, pues lo que era
ignorancia pasara a ser saber, es decir, el colonialismo pasara a ser una
forma de orden.
Ante tal escenario se plantea la necesidad de reinventar el conocimiento de
emancipacin, como elemento central para trascender de una epistemologa
basada en una nica forma de conocimiento, a otra dada por la ecologa de
saberes, es decir, buscar aprender otros saberes, sin olvidar los conocimientos
propios y tradicionales. Una apuesta que vendr acompaada de al menos 5 ret os
que Sousa presentar y desarrollara en la primera parte del captulo.
El primero de ellos, es reinventar una utopa critica, pues para resolver todos los
problemas se debe iniciar por radicalizar el presente, alejndose de la utopa
conservadora del neoliberalismo, la misma que ha sumergido a la hegemona en
una profunda crisis, pues ya no hay acuerdos sociales en torno a algo bueno para
la sociedad, sino es la resignacin la que hace ver los acuerdos como inevitables.
Tal situacin consolidar dos problemas tericos muy importantes: el del silencio y
el de la diferencia. El silencio es el resultado del silenciamiento, en el cual la
cultura occidental y la modernidad tienen una amplia experiencia histrica,
llegando en ocasiones a destruir a otras culturas.
La diferencia es el segundo reto, en un dilogo intercultural se produce una lucha
contra dos frentes: la poltica de hegemona: en donde no hay otras culturas
crebles y la poltica de identidad absoluta: donde hay otras culturas, pero son
inconmensurables. Para Sousa no nos sirve ni una poltica de hegemona ni una
poltica identitaria fundamentalista, pero, como siempre, una va nueva no es fcil,
porque a veces tenemos que encontrar lo que es semejante, y lo semejante es un
punto de partida, no de llegada.
El tercer reto es distinguir entre objetividad y neutralidad. Es la idea de buscar
tener una distancia crtica sobre la realidad, teniendo en cuenta que no podemos
aislarnos totalmente de las consecuencias y de la naturaleza de nuestro saber,
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porque est contextualizado culturalmente; para Sousa todo el saber es local,
todos los sistemas de saber son locales, incluso las ciencias.
El cuarto reto es la necesidad de centrarnos en cmo desarrollar subjetividades
rebeldes y no slo subjetividades conformistas. Para Sousa todos nuestros
conocimientos tienen un elemento de logos y un elemento de mythos, el primero
hace referencia a la dimensin racional de los argumentos; el segundo es la
dimensin mtica en todos los saberes, es la emocin, el sentimiento que un cierto
conocimiento genera, la fe en la validez de nuestros conocimientos. As pues, en
nuestra vida hay dos corrientes: la corriente fra y la corriente caliente, la primera
representando la conciencia de los obstculos, para no entrar en engaos, y la
segunda siendo la encargada de recoger la voluntad de sobrepasar a los mismo,
para no desistir fcilmente. Para Sousa, la primaca que se le da a dichas
corrientes no slo define y distingue a los individuos, sino a las mismas culturas.
El quinto reto que Sousa nos presenta es el de crear una epistemologa desde el
Sur. Una apuesta que tendr estrecha relacin con el desarrollo del concepto de
post-colonialismo en nuestra teoras, estando ste marcado por dos ideas
tajantes: la primera, reconocer que aunque el colonialismo poltico termin, no as
el colonialismo social o cultural; vivimos en sociedades donde no se puede
entender la opresin o la dominacin, la desigualdad, sin la idea de que seguimos
siendo, en muchos aspectos, sociedades coloniales. No es un colonialismo
poltico, es de otra ndole, pero existe.
El otro principio del pos-colonialismo es una primaca en la construccin terica de
las relaciones Norte-Sur para intentar pensar el Sur por fuera de esa relacin.
Debemos reconocer que hay un Sur imperial y un Sur anti-imperial,
contrahegemnico, emancipatorio, por ello, para una Epistemologa del Sur se
hace muy importante crear ese Sur contrahegemnico y el pos-colonialismo,
saber lo que es el Sur. Desde esta teora pos-colonial resulta otro reto importante,
hay que provincializar el Norte. Hecho que implica distinguir nuestra historia a la
del colonialismo ibrico, para as lograr ver cules son las races de una lucha
pos-colonial en nuestros pases.
Al terminar de presentar los retos Sousa entrar a ver qu avances tericos son
posibles a la luz de estos, teniendo presente que no ser posible avanzar
realmente sobre ellos de no avanzar en la prctica. Se debe decir que buena parte
de los planteamientos aqu desarrollados se enmarcan en el Foro Social Mundial,
ayudando as a renovar la teora social y poltica en diferentes niveles.
El primer nivel es una concepcin ms amplia de poder y de opresin. Para Sousa
desde el marxismo se nos enseo que la nica forma de opresin o dominacin
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era bajo la relacin, capital-trabajo. Sin embargo los que estn en los movimientos
sociales saben que, a veces, la prioridad de una lucha y de una forma de opresin
se determina en las condiciones concretas. Producto de ellos se logran distinguir
seis espacios estructurales donde se generan seis formas distintas de poder. Son
espacios-tiempo, formas de sociabilidad que implican lugares pero tambin
temporalidades, duracin, ritmos:
-Patriarcado: espacio-tiempo domstico, las relaciones sociales de sexo;
-Explotacin: espacio-tiempo de la produccin, es modo de poder es la
explotacin;
-Diferenciacin desigual: el espacio-tiempo de la comunidad, entre quien
pertenece a la comunidad y quienes no;
- Fetichismo de las mercancas: el espacio estructural del mercado;
-Dominacin: espacio-tiempo de la ciudadana, lo que normalmente llamamos el
espacio pblico;
-Intercambio desigual: espacio-tiempo mundial en cada sociedad, que est
incorporado en cada pas;
Para Sousa estas son las seis formas fundamentales de poder que existen en la
actualidad, siendo instrumentos analticos y modos de produccin de poder y de
saber. As pues, si se est intentando hacer una teora poltica nueva, una
democracia radical de alta intensidad, sabemos que esta slo se lograr a travs de
democratizar todos los espacios, incluyendo estos seis.
La segunda innovacin terica es: necesitamos construir la emancipacin a partir
de una nueva relacin entre el respeto de la igualdad y el principio del
reconocimiento de la diferencia. En la teora crtica toda la energa emancipatoria
terica fue orientada por el principio de la igualdad, no por el principio del
reconocimiento de las diferencias. Ahora se hace necesario intentar una
construccin terica donde las dos estn presentes, y saber que una lucha por la
igualdad tiene que ser tambin una lucha por el reconocimiento de la diferencia,
porque lo importante no es la homogeneizacin sino las diferencias iguales.
Para Sousa dentro de las sociedades capitalistas hay dos formas de pertenencia
jerarquizada, estas son: el sistema de desigualdad y el sistema de exclusin.
Aunque los dos sistemas son distintos, solemos nicamente ver el sistema de la
diferencia, pues el sistema de desigualdad hace parte de un sistema de
pertenencia jerarquizada que crea cierta integracin social, donde lo que est
abajo est adentro, pues de no ser as, el sistema no funciona. Pero tambin nos
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encontramos con un sistema de exclusin, de pertenencia jerarquizada, en el cual
lo que est abajo est afuera, no existe: es descartable, es desechable,
desaparece. Para nuestro autor es un deber analizar estas dos formas de
desigualdad/exclusin, pues lo que est pasando hoy es que cada vez ms gente
pasa del sistema de desigualdad al sistema de exclusin; de estar adentro de una
manera subordinada a estar por fuera, a salir del contrato social, de la sociedad
civil.
Por otro lado, hay formas hbridas que se conforman con elementos de
desigualdad y de exclusin: las dos ms importantes son el racismo y el sexismo.
El racismo es una forma de exclusin, pero cada vez ms est en el sistema de
desigualdad: es la racializacin de la fuerza de trabajo, primero en el colonialismo,
luego en la emigracin. Y en el sexismo: el rol de la mujer primero en la
reconstruccin de la fuerza de trabajo del hombre, y ms tarde su entrada
subordinada dentro del mercado de trabajo.
El tercer avance terico que el FSM le permite ver a Sousa es la relacin entre
inconformismo, rebelda, revolucin y transformacin social, siendo un aspecto
central la relacin entre accin directa y accin institucional. Pues si se quiere
pensar en emancipacin social se tiene que entrar en la discusin entre legalidad
y la ilegalidad, reconociendo que las clases dominantes siempre imponen la
legalidad, pero nunca la cumplen, basando su hegemona en una dialctica a
veces nada sutil entre legalidad e impunidad, entre legalidad e inmunidad.
La otra cuestin que el FSM permite ver con bastante fuerza es que,
probablemente, no debemos martirizarnos tanto, porque ello no es muy
productivo, en discusiones generales, sobre las ventajas relativas de una
estrategia reformista o una revolucionaria. Hay que crear otra forma de
insurgencia, comprendiendo que lo que antes se pensaba como universal, en
ocasiones es simplemente local, es occidental.
Otro gran reto que deja el FSM es que estamos viviendo una nueva forma de
internacionalismo, pero las teoras sociales no estn preparadas para ello: no son
internacionales y menos internacionalistas, afirma Sousa. As pues, si hay un
nuevo internacionalismo en curso hay que dar cuenta de l, y ver cmo puede ser
contra-hegemnico, entablando directa disputa con el internacionalismo de la
globalizacin neoliberal. En ste punto el autor plantea que los movimientos parten
de dos ideas que son importantes resaltar: una es la desnacionalizacin del
Estado: cada vez ms las polticas en los pases parecen ser imposiciones
externas, sirviendo para que las clases dominantes internas se aprovechan y
tengan una nueva acumulacin primitiva, as sea mediante la privatizacin de
bienes pblicos. La otra idea es la desestatizacin de la regulacin social: donde
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la crisis de la regulacin social sustituye una forma de regulacin centrada en el
Estado por otra donde el Estado es un socio.
Por ltimo, en el marco de este nuevo universalismo est la idea de producir teora
y prcticas transescalares, donde las escalas locales se articulen con las escalas
nacionales y con las globales. Se reconoce que hay diferentes trayectorias, pero
es muy importante que consideremos la necesidad de relacionar las diferentes
escalas.
Para cerrar Sousa plantear la necesidad de hallar cmo articular la teora que se
est intentando desarrollar con una nueva poltica, estando en un contexto
donde legalidad, derechos humanos, democracia son instrumentos hegemnicos,
y por lo tanto no van a lograr por s mismos la emancipacin social; su rol, por el
contrario, es impedirla. Para Sousa la ecologa de los saberes, que l propone,
podr avanzar en dicho camino, posibilitar el uso de los instrumentos
hegemnicos (los derechos humanos y de la democracia) en medio de una
apuesta contra-hegemnica y superar tradiciones funestas tanto en la teora, como
en la prctica.

Captulo III. Para una democracia de alta intensidad
Los acadmicos y actores sociales que luchan por un cambio social tienen
actualmente una exigencia terica muy grande; deben comprender los
mecanismos que hacen vigente a los sistemas econmicos, polticos y sociales
tradicionales, pero tambin plantear alternativas a estos modelos. Existe el
imperativo de conocer a profundidad la hegemona, pero tambin de contestar a
esta con altura, elaborando alternativas inteligentes, una contra hegemona que
sea posible. El principal problema de llevar a cabo esta labor radica en que el
cientfico o actor social solo cuenta con elementos creados por la hegemona (la
democracia, los derechos humanos, la legalidad) para tratar de contestar y
generar nuevas posibilidades de desarrollo social. La salida lgica es volver estas
herramientas contra hegemnicas y usarlas a favor de la sociedad civil, pero
Boaventura propone ir mas all: Es menester elaborar una arqueologa delas
culturas aplastadas por la modernidad (indgenas, por ejemplo), para rescatar
elementos democrticos valiosos, y ponerlos a jugar en el contexto social
contemporneo.
En los aos sesenta, se observa que la democracia presentaba una diversidad de
caractersticas, posturas y cualidades notable. Coexistan la democracia liberal
representativa y la democracia popular participativa, cada una de estas con un
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montn de matices en su interior. Estos sistemas polticos trataban de responder a
la cuestin del Estado: Cmo hacer posible un Estado democrtico, en los pases
no desarrollados?, Algunas respuestas estaban en la realizacin de una reforma
agraria o el fortalecimiento de la clase media a travs de polticas Estatales,
garantizando las condiciones mnimas para la existencia de una sociedad civil
fuerte.
La pugna entre la democracia representativa y la participativa se basa en la
dicotoma regulacin emancipacin, libertad igualdad. Para tratar de solucionar
estas diferencias, aparece el Contrato (en trminos de Rousseau), como garante
del cumplimiento de los valores democrticos. El Estado (garante del contrato
social), debe velar por la sociedad civil, fortalecerla, para que esta fortalezca a su
vez al mismo Estado, asegurando las posibilidades de una sociedad democrtica.
Desde el consenso de Washington, hemos visto desaparecer la democracia
participativa, la sociedad civil de ha debilitado a causa de la entrada del
neoliberalismo y desmonte parcial del Estado, dejando desamparada a la sociedad
civil, ante un mercado excluyente. La democracia representativa actual, est
supeditada a las leyes del mercado y como consecuencia a este acontecimiento,
las democracias en las que vivimos son de baja intensidad, representativas ms
no participativas, excluyentes y dbiles.
Las democracias representativas se constituyen de dos procesos bsicos: La
autorizacin (materializada en el voto popular) y la Rendicin de cuentas. Sucede
que los polticos elegidos no rinden cuentas, muchas veces a causa de la
corrupcin, as que pierden credibilidad y las personas dejan de votar, el
abstencionismo aumenta, entonces el ejercicio de la autorizacin pierde fuerza,
creando un crculo vicioso interminable, debilitando indefinidamente la democracia.
Este es un detonante de las protestas y la desarticulacin institucional que
atraviesan muchos Estados.
Adicional a este diagnstico, existen tres condiciones bsicas para garantizar la
participacin de los individuos en el proceso democrtico: Primero est la
supervivencia, si las necesidades bsicas no se encuentran satisfechas, es difcil
que el sujeto se interese por los procesos de construccin y fortalecimiento de la
democracia, as como tampoco es probable que la gente se involucre si su
seguridad personal est en duda o si el acceso a los conocimientos bsicos para
ser un actor efectivo en el proceso no son proporcionados. De tal maneta que
analizando nuestras sociedades a la luz de estos requerimientos, encontramos
mltiples problemticas. La democratizacin es necesaria, pero difcil.
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Un primer elemento para avanzar, es el replanteamiento de las reglas de juego en
la participacin ciudadana. Un error clave es la falta de interlocucin entre los
diferentes estamentos de poder en la sociedad, pues sin canales de comunicacin
es imposible avanzar en un dilogo constructivo en pro de la democratizacin de
las sociedades. Para lograr un fortalecimiento de la participacin, es necesario
construir tres puentes de acercamiento: El primero entre el Estado y los
movimientos sociales, otro entre movimientos sociales y partidos polticos y uno
ms, constituido por diferentes movimientos sociales, que conversen entre s. La
importancia del movimiento social, se da porque estos representan a los individuos
(base de la democracia) organizados y unidos, en diferentes bloques de inters,
opinin o lucha.
Una de las claves es intensificar el dilogo entre los partidos polticos y los
movimientos sociales, dado que unos encarnan el modo legal de representacin
poltica y otros las formas participativas, ms incluyentes y directas. Lograr
acercamientos entre ambos sectores, significa conciliar las democracias
representativa y participativa, una utopa por la que es necesario luchar. En Brasil
por ejemplo, se han presentado algunos casos, particularmente en la construccin
de los planes de desarrollo locales; cuando los sectores sociales organizados
participan en la construccin y aprobacin del presupuesto pblico, la
redistribucin del ingreso es ms efectiva, as el acercamiento entre diferentes
estamentos de poder en la sociedad garantiza una democracia ms directa, que
se traduce en justicia social.
Est claro que los movimientos sociales son la viva representacin de la
ciudadana organizada, pero tambin es necesario hacer unas crticas a estos, en
pro de su mejora y fortalecimiento. El problema ms visible de las organizaciones
(o movimientos) sociales es su polarizacin; es comn que las personas se
organicen para defender los derechos una minora, as que por lo general el
movimiento se construye alrededor de la diferencia, polarizndose
automticamente frente a otros sectores de la sociedad civil. La solucin va hacia
establecer un dilogo inter movimientos, fortalecer las conexiones proponiendo la
unidad a partir del concepto de pluralidades polarizadas, reconociendo as la
diferencia y distancia, pero sin cortar la posibilidad de dilogo y acercamiento.
Tras elaborar el camino hacia el fortalecimiento de la democracia: El pblico (pues
este tema se desarrolla en una conferencia dictada por el profesor Boaventura de
Sousa) tiene la posibilidad de preguntar al panelista, exponer dudas y aportes a la
ponencia.
Un asistente, cuestiona la posibilidad de establecer dichos dilogos, teniendo en
cuenta la poca voluntad de acercamiento del Estado de muchas situaciones,
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adicionalmente, seala que hay un factor importante que el ponente no toca: El
territorio. La construccin y uso del territorio complejiza las relaciones entre los
actores, dificultando muchsimo el chance de construir escenarios democrticos.
Boaventura trae a referencia el trabajo ealborado en cOLOMBIa donde elaabora
un anlisis y mecanismo de participacin indgena en lo potilico y lo democrtico,
es un ejemplo honorable para responde aquella respuesta. La visin de
movimiento social indgena se configura en su pensamiento propio, pero a su vez
se establece un dialogo con el Estado Nacio en el cual estn inscritos. Este
proceso participativo estimula el encuentro de saberes populares con los
institucionales y se incorpora esa dialctica del discurso hegemnico y contra-
hegemnico de los movimientos sociales en la democracia.
Es precisamente que la visin local sobre participacin y democracia lleva a un
punto critico en la maquinaria social del movimiento. Tambin la nocion de justicia,
paz y normas de la constitucin se ven interrelacionadas en ese dialogo
movimiento Estado y se reconfigura el mecanismo de socializacin. Boaventura
apartir de su ejemplo con el movimiento indgena tambin insina que la izquierda
esta implcita en estos procesos contra-hegemnicos de los movimientos al
margen de la democracia. Dice que hoy en dia la izquierda es pluricultural y que
esta inmersa inherentemente en la participacin y discusin del movimiento social
indgena con el discurso emancipatorio .
En muchos de los casos de movimientos sociales, existe la nocion de libertar,
liberacin y emancipacin. Esto tambin se traducen como las practicas de
libertad y resistencia local, en un riego constante de contra-conducta a la
hegemona. Boaventura tambin nombra los casos mas relevantes de su pas
natal Brasil. Los movimientos feminista locales ejercen una forma contra-coductual
de pensar y determinar su participacin frente a la hegemona catlica y normativa
de la constitucin de su pas. Esto infiera una forma emancipadora de
relacionarse con la norma poltica y entran en juego con las formas de resistencia
evidentes en los mecanismos de inclusin y participacin.
Las respuestas del publico son claras y evidentes a ese problema de los
organismos sociales que conformas la participacin ciudadana, deja clara su
interrogante sobre cuales son los mecanismos de articulacin de los movimientos
sociales con la estructura democrtica local, y a su vez en como se estimula la
participacin formal en poltica, justicia y democracia normativa.
Boaventura expone:
(...)En lo que respecta a la articulacin de movimientos sociales, se pueden
realizar, y debemos saber cules son aquellas donde puede ocurrir una
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transformacin poltica en una situacin ms que en otra. La reforma agraria es un
debate interesantsimo en Amrica Latina porque los socilogos de izquierda se han
dividido: algunos dicen que ya no es necesaria, que hubo cambios (con nombres
que fueron muy influyentes en este tema como Zander Navarro), y otros dicen lo
contrario. El problema es articular luchas, por
ejemplo en este momento en Brasil es importante la articulacin de cosas
elementales: les propongo a los estudiantes que hagan tesis sobre agua y sobre
tierra, los grandes conflictos que van a emerger, es una omba de tiempo en
muchos pases, como Colombia y Brasil..

pg 106



















REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

De Sousa Santos, Boaventura. Captulo III. Para una democracia de alta
intensidad. En : Renovar la teora crtica y reinventar la emancipacin social
(encuentros en Buenos Aires). Agosto. 2006. ISBN 987-
1183-57-7

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