FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS CESAR SUAREZ DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGA JESUS QUIROGA PENSAMIENTO SOCIOLGICO LATINOAMERICANO CRISTOBAL GOMEZ
RESEA DEL TEXTO:
RENOVAR LA TEORA CRTICA Y REINVENTAR LA EMANCIPACIN SOCIAL Boaventura de Sousa Santos
Contenido Introduccin.............................................................pg.2 Captulo I. La sociologa de las ausencias y la sociologa de las emergencias: para una ecologa de saberes......pg.3
Captulo II. Una nueva cultura poltica emancipadora...pg.7
Captulo III. Para una democracia de alta densidad....pg.12
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Introduccin Un texto bastante elocuente con el proceso de reconfiguracin del pensamiento en la modernidad tarda de nuestros tiempos y la construccin analtica a la transicin social en los desafos locales de una sociedad emergente. Parte tambin de la reconstruccin social y emancipadora de los pueblos con herencia Europea. Perfectamente podra ser un manual y estatuto para repensar la maquinaria critica del pensamiento occidental, tambin una autocritica en funcin de buscar nuevas formas de crear democracia, participacin activa y el replanteamiento de las mismas frente a la institucin moderna del pensamiento critico. Boaventura nos habla de una emancipacin social reinventada como factor que trasgrede lo tradicional, lo tpico y lo ya establecido en la construccin critica de la sociedad emergente latinoamericana, siendo este el eje central de su obra. Este libro nos lleva al lmite de la teora crtica con una profunda reflexin sentida y consiente sobre los importantes retos que todo trabajo y proyecto de emancipacin debe asumir en los inicios del siglo XXI. Entre otros temas Boaventura agudiza en la necesidad de superar y trascender los discrepantes frutos y legados de la llamada "racionalidad occidental"( invocada en las corrientes de pensamiento europeo mas deterministas, la alemana y francesa) y plantea, para el accionar de los cientficos sociales y pensadores de nuestro tiempo, la visibilizacin y el acertado reconocimiento de los actores ignorados y los saberes no convencionales sometidos a un sistemtico "epistmico por el paradigma dominante.(se contempla una ruptura epistmica en la trasgresin del paradigma tradicional social y critico) Este proyecto, terico y epistemolgico, pretende contribuir la construccin de una nueva cultura poltica emancipadora y una democracia de alta intensidad. El juego de saberes que entra en la construccin del nuevo paradigma epistmico local , replantea a su vez una forma elocuente de configurar y determinar la sociedad Latinoamrica en el marco de la participacin poltica activa. La democracia juega un papel determinante en los procesos de socializacin de los saberes y nociones del mundo propios de la modernidad tarda. Boaventura elabora el texto en tres ejes-captulos fundamentales.
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Capitulo I. La sociologa de las ausencias y la sociologa de las emergencias: para una ecologa de saberes
Los temas abordados y discutidos en estos tres seminarios pretenden contribuir a la tarea de reinventar la emancipacin social. Esta cuestin tiene tres grandes aspectos: el epistemolgico, el terico y el poltico, los cuales son tratados respectivamente en los tres captulos que constituyen el libro. La emancipacin social es un concepto absolutamente central de la modernidad occidental ya que por primera vez se crea, al interior de la sociedad, una tensin entre las experiencias corrientes de la gente y la expectativa de una vida mejor, de una sociedad mejor. Esta discrepancia es fundamental para entender lo que pensamos, y cmo pensamos la emancipacin social. Pero esta discrepancia tiene actualmente un carcter negativo o invertido: para la gente las expectativas cada vez son menos positivas, por el contrario, son cada vez ms negativas. As las cosas, muchos plantean que no hay posibilidad para la emancipacin social. No obstante, para De Sousa Santos, la idea de la emancipacin social debe seguir viva, pero conviene trabajarla de otra manera. La idea de una mejor sociedad sigue vigente, el problema es que no podemos seguir pensando la emancipacin social en los trminos modernos. Su experiencia de trabajo en pases centrales como EU, semi-perifricos como Portugal y perifricos como los de Amrica Latina y frica, le permite a De Sousa Santos afirmar que no hay actualmente una sola idea nueva producida por las ciencias sociales hegemnicas. El inconveniente es que las ciencias sociales estn fundamentadas en la razn moderna occidental que, por un lado, deja afuera a las sociedades coloniales, y por el otro, coloniza el pensamiento all producido. Esto le permite aseverar que tenemos problemas propios para los cuales no tenemos soluciones propias. Por tanto, podemos hablar de una crisis general de las ciencias sociales que implica un esfuerzo muy exigente por reinventar los tres aspectos de la emancipacin social. Un elemento bsico de la colonizacin del pensamiento es que las grandes teoras de las ciencias sociales fueron producidas en los pases del Norte. En el Sur, tales teoras estn fuera de lugar porque no se ajustan a sus realidades. Este es el problema que hoy viven las ciencias sociales en Amrica Latina: una discrepancia entre teora y prctica social. Esta situacin hace ms difcil la articulacin entre los movimientos sociales y el conocimiento. Pero no es cuestin de un nuevo conocimiento, sino de una nueva forma de produccin del conocimiento. 4
Es necesario que hagamos una reflexin epistemolgica, es el desafo de las nuevas generaciones de cientficos sociales. De Sousa Santos da un primer paso en este sentido. Junto con otros cientficos sociales de los pases perifricos y semi-perifricos, fuera del centro hegemnico, plantearon el proyecto de reinventar la emancipacin social a partir del Sur. En un primer momento este grupo de acadmicos identificaron las contradicciones y diferencias ms persistentes entre el Norte y el Sur. El primer tema fue la democracia: hay innovacin democrtica en el Sur, pero su teorizacin se sigue produciendo en el Norte. El segundo fue la produccin no capitalista: hay una emergencia de formas alternativas de economa en el Sur. El tercero fue el multiculturalismo: indudablemente existe una diversidad cultural en el Sur. El cuarto son los conocimientos rivales: la capacidad del Norte para negar la relevancia, la validez o la existencia de los conocimientos alternativos. El ltimo fue el nuevo dinamismo y la articulacin del movimiento obrero en el Sur. Estas diferencias y contradicciones merecen una reflexin epistemolgica teniendo como base cuatro ideas. Primera: no es fcil realizar esta reflexin fuera del centro hegemnico ya que dependemos mucho de sus autores. Segunda: aprendimos del Norte que la ciencia es independiente de la cultura, sin embargo, en el Sur la ciencia convive con culturas diversas; por tanto, se deben reconocer los presupuestos culturales de la ciencia y desarrollar una nueva concepcin de la objetividad y la neutralidad. Tercera: la comprensin del mundo es mucho ms amplia que la comprensin occidental, muchas experiencias sociales y conocimientos alternativos son deslegitimados y desacreditados, desperdicindose as la riqueza de otras experiencias. Cuarta: la discusin en las ciencias sociales se ha confinado en la dicotoma estructura-accin, ha sido una preocupacin excesiva por las condiciones objetivas, derivando as en una desvalorizacin de la voluntad de transformacin social. Por lo tanto, el reto es intensificar esta voluntad y dejar a un lado la eterna discusin estructura-accin para pasar a la discusin de la accin rebelde y de la accin conformista. El problema no son las ciencias sociales sino la racionalidad que subyace en ellas. De Sousa Santos llama a esta racionalidad indolente, perezosa y reduccionista. Esta racionalidad se considera a s misma como nica y exclusiva, adems no se ejercita lo suficiente como para mirar la riqueza inagotable del mundo y sus diversas epistemologas. Esta razn se manifiesta de dos formas: la razn metonmica y la razn prolptica. La razn metonmica tiene un concepto de totalidad hecho de partes homogneas, y nada interesa de lo que queda por fuera de esa totalidad. Esta visin que homogeneza la realidad desperdicia experiencias alternativas, no 5
permite una visin amplia del presente, sino que, por el contrario, lo contrae al invisibilizar otras experiencias. La razn prolptica es conocer en el presente la historia futura, es decir que ya sabemos de antemano cul es el futuro: el progreso, el desarrollo de lo que tenemos. As las cosas, el desafo epistemolgico es la estrategia opuesta: expandir el presente para incluir muchas ms experiencias, contraer el futuro para cuidarlo. Para combatir la razn metonmica se propone una sociologa de las ausencias: su tarea es mostrar que lo que no existe es producido activamente como no existente, como una alternativa no creble, descartable, invisible a la razn hegemnica. Esta sociologa revela cinco formas (monoculturas) en que la racionalidad occidental produce las ausencias. Primera, la monocultura del saber y del rigor: la idea de que el nico saber riguroso es el saber cientfico occidental, por lo cual, otros conocimientos no son vlidos ni rigurosos. De esta manera, se desacreditan, se destruyen prcticas sociales que se basan en conocimientos alternativos como los populares, los indgenas, los campesinos, etc. De Sousa Santos llama a esta primera forma de construccin de la inexistencia epistemicidio. Segunda, la monocultura del tiempo lineal: la idea de que la historia tiene un sentido, una direccin, y de que los pases desarrollados van adelante. De esta manera, los pases que son asimtricos con la realidad de los pases avanzados son considerados atrasados o residuales. En esta forma de creacin de la inexistencia es imposible pensar que los pases menos desarrollados puedan ser ms desarrollados que los avanzados en algn aspecto. Tercera, la monocultura de la naturalizacin de las diferencias: la idea de que los diferentes son inferiores por naturaleza. Diferencias que ocultan jerarquas, como las de la clasificacin sexual, racial y tnica, no tienen una historia natural, sino una historia de poder que produce la inexistencia. La racionalidad occidental no sabe pensar diferencias con igualdad; las diferencias son siempre desiguales. Cuarta, la monocultura de la escala dominante: la idea de que hay una escala dominante de las cosas que en la razn occidental tiene dos nombres: universalismo y globalizacin. Le primera es toda idea o realidad vlida independientemente del contexto en el que ocurre; la segunda es una identidad que se expande en el mundo, y al expandirse, adquiere la prerrogativa de nombrar como locales a las identidades o realidades rivales. No hay universalismo sin particularismo y no hay globalizacin sin localizacin. Se produce inexistencia al descartar y desacreditar la realidad particular y local frente a lo global y universal. 6
Quinta, la monocultura del productivismo capitalista: la idea de que la lgica productiva capitalista es la nica que cuenta, con su particular concepcin del trabajo y la naturaleza. Otras formas de organizar la productividad no cuentan, son inexistentes al considerarlas improductivas. Esta deslegitimacin, desacreditacin no-visibilizacin de los conocimientos y las prcticas alternativas es lo que De Sousa Santos llama contraccin del presente. La sociologa de las ausencias pretende invertir esta situacin: pretende hacer que las experiencias que ya existen pero son invisibles estn presentes para aprovecharlas. Para lograr esto, esta sociologa procede a emplear las cinco ecologas, a saber: Primera, la ecologa de los saberes: usar la ciencia de manera contra- hegemnica. Para esto el saber cientfico debe entrar en dilogo con otros saberes y abandonar las jerarquas abstractas de los conocimientos. Esta ecologa afirma que lo importante no es ver cmo el conocimiento representa lo real, sino conocer lo que un determinado conocimiento produce en la realidad. Segunda, la ecologa de las temporalidades: aunque el tiempo lineal es uno, tambin existen otros tiempos. Esta es una ecologa para ampliar la contemporaneidad y eliminar el concepto de lo residual y atrasado. Para esto hay que dejar que cada forma de sociabilidad tenga su propia temporalidad, porque si seguimos reduciendo todo a la temporalidad lineal, se est desperdiciando experiencias que tienen una lgica distinta. Tercera, la ecologa del reconocimiento: la razn occidental tiene como uno de sus fundamentos la representacin y la atribucin de dicotomas al mundo, pero detrs de la aparente realidad de tales polaridades se ocultan relaciones de poder que jerarquizan e inferiorizan. Debemos descolonizar nuestras mentes para poder producir algo que distinga lo que es producto de la jerarqua y lo que no lo es. Las diferencias que permanezcan son las que valen. Cuarta, la ecologa de la trans-escala: debemos ser capaces de trabajar entre las escalas y de articular anlisis de escalas locales, nacionales y globales. Esta es una cuestin primordial para enlazar movimientos y proyectos que se encuentren en diferentes escalas y poder encontrar sus posibles relaciones. Quinta, la ecologa de las productividades: debemos recuperar y valorizar los sistemas alternativos de produccin, de las organizaciones campesinas, de las cooperativas obreras, de las empresas autogestionadas, de las economas solidarias, etc., que la ortodoxia capitalista ocult y desacredit. 7
Ahora, para combatir la razn prolptica se propone una sociologa de las emergencias: su tarea es contraer el futuro, sustituir un futuro infinito que es homogneo, vacio, por un futuro concreto, de utopas realistas suficientemente utpicas para desafiar la realidad, pero suficientemente realistas para no ser descartadas fcilmente. Esta sociologa debe intentar ver cules son las seales, pistas, latencias, posibilidades que existen en el presente pero que son apenas emergentes, embriones no muy visibles, seales del futuro. Por tanto, se debe hacer una ampliacin simblica de las pequeas acciones colectivas sin romanticismos, abandonando la idea de un futuro sin lmites ya conocido. Estas nuevas sociologas insurgentes van a producir una enorme cantidad de realidad que no exista antes. Los cientficos sociales nos vamos a confrontar con una realidad mucho ms rica, ms fragmentada, ms catica. Entonces, la pregunta es: cmo generar sentido a partir de esto? La respuesta es lo que De Sousa Santos llama universalismo negativo: la diversidad del mundo es inagotable, por tanto, no es posible una epistemologa general ni una teora general que pueda organizar toda esa realidad. Las sociologas de las ausencias y de las emergencias son procesos de transicin que necesitan de una teora sobre la imposibilidad de una teora general. Sin embargo, esta nueva sociologa debe cuidarse de no reducir toda la heterogeneidad del mundo a una homogeneidad que sera de nuevo una totalidad y que dejara afuera a muchas otras cosas. Para no caer en este error y crear sentido De Sousa Santos propone un procedimiento de traduccin: es un proceso intercultural. Es una manera de relacionar conocimientos, traducir saberes en otros saberes, traducir prcticas y sujetos de unos a otros. Es una inteligibilidad sin destruir la diversidad, sin colonizacin, es decir, sin homogeneizacin. Esta es la propuesta final de una epistemologa del Sur y su principio fundamental es que no hay cultura que sea completa, entonces hay que hacer traduccin para mirar la diversidad sin relativismo.
Capitulo II. Una nueva cultura poltica emancipadora El captulo II del texto presenta algunos de los vacios que albergan las teoras tradicionales al momento de buscar interpretar y explicar el actual momento social, en el marco de una apuesta emancipadora, estando el marxismo en dicho grupo. En el caso latinoamericano, desde la perspectiva de Sousa, el marxismo dejar por fuera de su marco de anlisis la cuestin colonial, uno hecho que marcara indudablemente nuestra historia como pueblo. A partir del reconocimiento de los vacios dejados por las teoras tradicionales, se plantea la necesidad de construir 8
otro tipo de racionalidad, un poco ms amplia, capaz de reinventar la teora crtica de acuerdo a nuestras actuales necesidades. En consonancia a ello, Sousa presentar la existencia de dos tipos de conocimientos: de regulacin y de emancipacin , donde en trminos generales cada uno tiene un punto A, la Ignorancia y un punto B, al que aspira a llegar, el Saber. En el conocimiento de regulacin la ignorancia significa caos, en tanto saber significa orden; para el conocimiento emancipatorio, el punto A es el colonialismo y el punto B es la autonoma solidaria. Se encontrar que bajo el desarrollo del capitalismo el conocimiento de regulacin se impondr sobre el emancipatorio, llegando incluso a tergiversar su interpretacin, pues lo que era ignorancia pasara a ser saber, es decir, el colonialismo pasara a ser una forma de orden. Ante tal escenario se plantea la necesidad de reinventar el conocimiento de emancipacin, como elemento central para trascender de una epistemologa basada en una nica forma de conocimiento, a otra dada por la ecologa de saberes, es decir, buscar aprender otros saberes, sin olvidar los conocimientos propios y tradicionales. Una apuesta que vendr acompaada de al menos 5 ret os que Sousa presentar y desarrollara en la primera parte del captulo. El primero de ellos, es reinventar una utopa critica, pues para resolver todos los problemas se debe iniciar por radicalizar el presente, alejndose de la utopa conservadora del neoliberalismo, la misma que ha sumergido a la hegemona en una profunda crisis, pues ya no hay acuerdos sociales en torno a algo bueno para la sociedad, sino es la resignacin la que hace ver los acuerdos como inevitables. Tal situacin consolidar dos problemas tericos muy importantes: el del silencio y el de la diferencia. El silencio es el resultado del silenciamiento, en el cual la cultura occidental y la modernidad tienen una amplia experiencia histrica, llegando en ocasiones a destruir a otras culturas. La diferencia es el segundo reto, en un dilogo intercultural se produce una lucha contra dos frentes: la poltica de hegemona: en donde no hay otras culturas crebles y la poltica de identidad absoluta: donde hay otras culturas, pero son inconmensurables. Para Sousa no nos sirve ni una poltica de hegemona ni una poltica identitaria fundamentalista, pero, como siempre, una va nueva no es fcil, porque a veces tenemos que encontrar lo que es semejante, y lo semejante es un punto de partida, no de llegada. El tercer reto es distinguir entre objetividad y neutralidad. Es la idea de buscar tener una distancia crtica sobre la realidad, teniendo en cuenta que no podemos aislarnos totalmente de las consecuencias y de la naturaleza de nuestro saber, 9
porque est contextualizado culturalmente; para Sousa todo el saber es local, todos los sistemas de saber son locales, incluso las ciencias. El cuarto reto es la necesidad de centrarnos en cmo desarrollar subjetividades rebeldes y no slo subjetividades conformistas. Para Sousa todos nuestros conocimientos tienen un elemento de logos y un elemento de mythos, el primero hace referencia a la dimensin racional de los argumentos; el segundo es la dimensin mtica en todos los saberes, es la emocin, el sentimiento que un cierto conocimiento genera, la fe en la validez de nuestros conocimientos. As pues, en nuestra vida hay dos corrientes: la corriente fra y la corriente caliente, la primera representando la conciencia de los obstculos, para no entrar en engaos, y la segunda siendo la encargada de recoger la voluntad de sobrepasar a los mismo, para no desistir fcilmente. Para Sousa, la primaca que se le da a dichas corrientes no slo define y distingue a los individuos, sino a las mismas culturas. El quinto reto que Sousa nos presenta es el de crear una epistemologa desde el Sur. Una apuesta que tendr estrecha relacin con el desarrollo del concepto de post-colonialismo en nuestra teoras, estando ste marcado por dos ideas tajantes: la primera, reconocer que aunque el colonialismo poltico termin, no as el colonialismo social o cultural; vivimos en sociedades donde no se puede entender la opresin o la dominacin, la desigualdad, sin la idea de que seguimos siendo, en muchos aspectos, sociedades coloniales. No es un colonialismo poltico, es de otra ndole, pero existe. El otro principio del pos-colonialismo es una primaca en la construccin terica de las relaciones Norte-Sur para intentar pensar el Sur por fuera de esa relacin. Debemos reconocer que hay un Sur imperial y un Sur anti-imperial, contrahegemnico, emancipatorio, por ello, para una Epistemologa del Sur se hace muy importante crear ese Sur contrahegemnico y el pos-colonialismo, saber lo que es el Sur. Desde esta teora pos-colonial resulta otro reto importante, hay que provincializar el Norte. Hecho que implica distinguir nuestra historia a la del colonialismo ibrico, para as lograr ver cules son las races de una lucha pos-colonial en nuestros pases. Al terminar de presentar los retos Sousa entrar a ver qu avances tericos son posibles a la luz de estos, teniendo presente que no ser posible avanzar realmente sobre ellos de no avanzar en la prctica. Se debe decir que buena parte de los planteamientos aqu desarrollados se enmarcan en el Foro Social Mundial, ayudando as a renovar la teora social y poltica en diferentes niveles. El primer nivel es una concepcin ms amplia de poder y de opresin. Para Sousa desde el marxismo se nos enseo que la nica forma de opresin o dominacin 10
era bajo la relacin, capital-trabajo. Sin embargo los que estn en los movimientos sociales saben que, a veces, la prioridad de una lucha y de una forma de opresin se determina en las condiciones concretas. Producto de ellos se logran distinguir seis espacios estructurales donde se generan seis formas distintas de poder. Son espacios-tiempo, formas de sociabilidad que implican lugares pero tambin temporalidades, duracin, ritmos: -Patriarcado: espacio-tiempo domstico, las relaciones sociales de sexo; -Explotacin: espacio-tiempo de la produccin, es modo de poder es la explotacin; -Diferenciacin desigual: el espacio-tiempo de la comunidad, entre quien pertenece a la comunidad y quienes no; - Fetichismo de las mercancas: el espacio estructural del mercado; -Dominacin: espacio-tiempo de la ciudadana, lo que normalmente llamamos el espacio pblico; -Intercambio desigual: espacio-tiempo mundial en cada sociedad, que est incorporado en cada pas; Para Sousa estas son las seis formas fundamentales de poder que existen en la actualidad, siendo instrumentos analticos y modos de produccin de poder y de saber. As pues, si se est intentando hacer una teora poltica nueva, una democracia radical de alta intensidad, sabemos que esta slo se lograr a travs de democratizar todos los espacios, incluyendo estos seis. La segunda innovacin terica es: necesitamos construir la emancipacin a partir de una nueva relacin entre el respeto de la igualdad y el principio del reconocimiento de la diferencia. En la teora crtica toda la energa emancipatoria terica fue orientada por el principio de la igualdad, no por el principio del reconocimiento de las diferencias. Ahora se hace necesario intentar una construccin terica donde las dos estn presentes, y saber que una lucha por la igualdad tiene que ser tambin una lucha por el reconocimiento de la diferencia, porque lo importante no es la homogeneizacin sino las diferencias iguales. Para Sousa dentro de las sociedades capitalistas hay dos formas de pertenencia jerarquizada, estas son: el sistema de desigualdad y el sistema de exclusin. Aunque los dos sistemas son distintos, solemos nicamente ver el sistema de la diferencia, pues el sistema de desigualdad hace parte de un sistema de pertenencia jerarquizada que crea cierta integracin social, donde lo que est abajo est adentro, pues de no ser as, el sistema no funciona. Pero tambin nos 11
encontramos con un sistema de exclusin, de pertenencia jerarquizada, en el cual lo que est abajo est afuera, no existe: es descartable, es desechable, desaparece. Para nuestro autor es un deber analizar estas dos formas de desigualdad/exclusin, pues lo que est pasando hoy es que cada vez ms gente pasa del sistema de desigualdad al sistema de exclusin; de estar adentro de una manera subordinada a estar por fuera, a salir del contrato social, de la sociedad civil. Por otro lado, hay formas hbridas que se conforman con elementos de desigualdad y de exclusin: las dos ms importantes son el racismo y el sexismo. El racismo es una forma de exclusin, pero cada vez ms est en el sistema de desigualdad: es la racializacin de la fuerza de trabajo, primero en el colonialismo, luego en la emigracin. Y en el sexismo: el rol de la mujer primero en la reconstruccin de la fuerza de trabajo del hombre, y ms tarde su entrada subordinada dentro del mercado de trabajo. El tercer avance terico que el FSM le permite ver a Sousa es la relacin entre inconformismo, rebelda, revolucin y transformacin social, siendo un aspecto central la relacin entre accin directa y accin institucional. Pues si se quiere pensar en emancipacin social se tiene que entrar en la discusin entre legalidad y la ilegalidad, reconociendo que las clases dominantes siempre imponen la legalidad, pero nunca la cumplen, basando su hegemona en una dialctica a veces nada sutil entre legalidad e impunidad, entre legalidad e inmunidad. La otra cuestin que el FSM permite ver con bastante fuerza es que, probablemente, no debemos martirizarnos tanto, porque ello no es muy productivo, en discusiones generales, sobre las ventajas relativas de una estrategia reformista o una revolucionaria. Hay que crear otra forma de insurgencia, comprendiendo que lo que antes se pensaba como universal, en ocasiones es simplemente local, es occidental. Otro gran reto que deja el FSM es que estamos viviendo una nueva forma de internacionalismo, pero las teoras sociales no estn preparadas para ello: no son internacionales y menos internacionalistas, afirma Sousa. As pues, si hay un nuevo internacionalismo en curso hay que dar cuenta de l, y ver cmo puede ser contra-hegemnico, entablando directa disputa con el internacionalismo de la globalizacin neoliberal. En ste punto el autor plantea que los movimientos parten de dos ideas que son importantes resaltar: una es la desnacionalizacin del Estado: cada vez ms las polticas en los pases parecen ser imposiciones externas, sirviendo para que las clases dominantes internas se aprovechan y tengan una nueva acumulacin primitiva, as sea mediante la privatizacin de bienes pblicos. La otra idea es la desestatizacin de la regulacin social: donde 12
la crisis de la regulacin social sustituye una forma de regulacin centrada en el Estado por otra donde el Estado es un socio. Por ltimo, en el marco de este nuevo universalismo est la idea de producir teora y prcticas transescalares, donde las escalas locales se articulen con las escalas nacionales y con las globales. Se reconoce que hay diferentes trayectorias, pero es muy importante que consideremos la necesidad de relacionar las diferentes escalas. Para cerrar Sousa plantear la necesidad de hallar cmo articular la teora que se est intentando desarrollar con una nueva poltica, estando en un contexto donde legalidad, derechos humanos, democracia son instrumentos hegemnicos, y por lo tanto no van a lograr por s mismos la emancipacin social; su rol, por el contrario, es impedirla. Para Sousa la ecologa de los saberes, que l propone, podr avanzar en dicho camino, posibilitar el uso de los instrumentos hegemnicos (los derechos humanos y de la democracia) en medio de una apuesta contra-hegemnica y superar tradiciones funestas tanto en la teora, como en la prctica.
Captulo III. Para una democracia de alta intensidad Los acadmicos y actores sociales que luchan por un cambio social tienen actualmente una exigencia terica muy grande; deben comprender los mecanismos que hacen vigente a los sistemas econmicos, polticos y sociales tradicionales, pero tambin plantear alternativas a estos modelos. Existe el imperativo de conocer a profundidad la hegemona, pero tambin de contestar a esta con altura, elaborando alternativas inteligentes, una contra hegemona que sea posible. El principal problema de llevar a cabo esta labor radica en que el cientfico o actor social solo cuenta con elementos creados por la hegemona (la democracia, los derechos humanos, la legalidad) para tratar de contestar y generar nuevas posibilidades de desarrollo social. La salida lgica es volver estas herramientas contra hegemnicas y usarlas a favor de la sociedad civil, pero Boaventura propone ir mas all: Es menester elaborar una arqueologa delas culturas aplastadas por la modernidad (indgenas, por ejemplo), para rescatar elementos democrticos valiosos, y ponerlos a jugar en el contexto social contemporneo. En los aos sesenta, se observa que la democracia presentaba una diversidad de caractersticas, posturas y cualidades notable. Coexistan la democracia liberal representativa y la democracia popular participativa, cada una de estas con un 13
montn de matices en su interior. Estos sistemas polticos trataban de responder a la cuestin del Estado: Cmo hacer posible un Estado democrtico, en los pases no desarrollados?, Algunas respuestas estaban en la realizacin de una reforma agraria o el fortalecimiento de la clase media a travs de polticas Estatales, garantizando las condiciones mnimas para la existencia de una sociedad civil fuerte. La pugna entre la democracia representativa y la participativa se basa en la dicotoma regulacin emancipacin, libertad igualdad. Para tratar de solucionar estas diferencias, aparece el Contrato (en trminos de Rousseau), como garante del cumplimiento de los valores democrticos. El Estado (garante del contrato social), debe velar por la sociedad civil, fortalecerla, para que esta fortalezca a su vez al mismo Estado, asegurando las posibilidades de una sociedad democrtica. Desde el consenso de Washington, hemos visto desaparecer la democracia participativa, la sociedad civil de ha debilitado a causa de la entrada del neoliberalismo y desmonte parcial del Estado, dejando desamparada a la sociedad civil, ante un mercado excluyente. La democracia representativa actual, est supeditada a las leyes del mercado y como consecuencia a este acontecimiento, las democracias en las que vivimos son de baja intensidad, representativas ms no participativas, excluyentes y dbiles. Las democracias representativas se constituyen de dos procesos bsicos: La autorizacin (materializada en el voto popular) y la Rendicin de cuentas. Sucede que los polticos elegidos no rinden cuentas, muchas veces a causa de la corrupcin, as que pierden credibilidad y las personas dejan de votar, el abstencionismo aumenta, entonces el ejercicio de la autorizacin pierde fuerza, creando un crculo vicioso interminable, debilitando indefinidamente la democracia. Este es un detonante de las protestas y la desarticulacin institucional que atraviesan muchos Estados. Adicional a este diagnstico, existen tres condiciones bsicas para garantizar la participacin de los individuos en el proceso democrtico: Primero est la supervivencia, si las necesidades bsicas no se encuentran satisfechas, es difcil que el sujeto se interese por los procesos de construccin y fortalecimiento de la democracia, as como tampoco es probable que la gente se involucre si su seguridad personal est en duda o si el acceso a los conocimientos bsicos para ser un actor efectivo en el proceso no son proporcionados. De tal maneta que analizando nuestras sociedades a la luz de estos requerimientos, encontramos mltiples problemticas. La democratizacin es necesaria, pero difcil. 14
Un primer elemento para avanzar, es el replanteamiento de las reglas de juego en la participacin ciudadana. Un error clave es la falta de interlocucin entre los diferentes estamentos de poder en la sociedad, pues sin canales de comunicacin es imposible avanzar en un dilogo constructivo en pro de la democratizacin de las sociedades. Para lograr un fortalecimiento de la participacin, es necesario construir tres puentes de acercamiento: El primero entre el Estado y los movimientos sociales, otro entre movimientos sociales y partidos polticos y uno ms, constituido por diferentes movimientos sociales, que conversen entre s. La importancia del movimiento social, se da porque estos representan a los individuos (base de la democracia) organizados y unidos, en diferentes bloques de inters, opinin o lucha. Una de las claves es intensificar el dilogo entre los partidos polticos y los movimientos sociales, dado que unos encarnan el modo legal de representacin poltica y otros las formas participativas, ms incluyentes y directas. Lograr acercamientos entre ambos sectores, significa conciliar las democracias representativa y participativa, una utopa por la que es necesario luchar. En Brasil por ejemplo, se han presentado algunos casos, particularmente en la construccin de los planes de desarrollo locales; cuando los sectores sociales organizados participan en la construccin y aprobacin del presupuesto pblico, la redistribucin del ingreso es ms efectiva, as el acercamiento entre diferentes estamentos de poder en la sociedad garantiza una democracia ms directa, que se traduce en justicia social. Est claro que los movimientos sociales son la viva representacin de la ciudadana organizada, pero tambin es necesario hacer unas crticas a estos, en pro de su mejora y fortalecimiento. El problema ms visible de las organizaciones (o movimientos) sociales es su polarizacin; es comn que las personas se organicen para defender los derechos una minora, as que por lo general el movimiento se construye alrededor de la diferencia, polarizndose automticamente frente a otros sectores de la sociedad civil. La solucin va hacia establecer un dilogo inter movimientos, fortalecer las conexiones proponiendo la unidad a partir del concepto de pluralidades polarizadas, reconociendo as la diferencia y distancia, pero sin cortar la posibilidad de dilogo y acercamiento. Tras elaborar el camino hacia el fortalecimiento de la democracia: El pblico (pues este tema se desarrolla en una conferencia dictada por el profesor Boaventura de Sousa) tiene la posibilidad de preguntar al panelista, exponer dudas y aportes a la ponencia. Un asistente, cuestiona la posibilidad de establecer dichos dilogos, teniendo en cuenta la poca voluntad de acercamiento del Estado de muchas situaciones, 15
adicionalmente, seala que hay un factor importante que el ponente no toca: El territorio. La construccin y uso del territorio complejiza las relaciones entre los actores, dificultando muchsimo el chance de construir escenarios democrticos. Boaventura trae a referencia el trabajo ealborado en cOLOMBIa donde elaabora un anlisis y mecanismo de participacin indgena en lo potilico y lo democrtico, es un ejemplo honorable para responde aquella respuesta. La visin de movimiento social indgena se configura en su pensamiento propio, pero a su vez se establece un dialogo con el Estado Nacio en el cual estn inscritos. Este proceso participativo estimula el encuentro de saberes populares con los institucionales y se incorpora esa dialctica del discurso hegemnico y contra- hegemnico de los movimientos sociales en la democracia. Es precisamente que la visin local sobre participacin y democracia lleva a un punto critico en la maquinaria social del movimiento. Tambin la nocion de justicia, paz y normas de la constitucin se ven interrelacionadas en ese dialogo movimiento Estado y se reconfigura el mecanismo de socializacin. Boaventura apartir de su ejemplo con el movimiento indgena tambin insina que la izquierda esta implcita en estos procesos contra-hegemnicos de los movimientos al margen de la democracia. Dice que hoy en dia la izquierda es pluricultural y que esta inmersa inherentemente en la participacin y discusin del movimiento social indgena con el discurso emancipatorio . En muchos de los casos de movimientos sociales, existe la nocion de libertar, liberacin y emancipacin. Esto tambin se traducen como las practicas de libertad y resistencia local, en un riego constante de contra-conducta a la hegemona. Boaventura tambin nombra los casos mas relevantes de su pas natal Brasil. Los movimientos feminista locales ejercen una forma contra-coductual de pensar y determinar su participacin frente a la hegemona catlica y normativa de la constitucin de su pas. Esto infiera una forma emancipadora de relacionarse con la norma poltica y entran en juego con las formas de resistencia evidentes en los mecanismos de inclusin y participacin. Las respuestas del publico son claras y evidentes a ese problema de los organismos sociales que conformas la participacin ciudadana, deja clara su interrogante sobre cuales son los mecanismos de articulacin de los movimientos sociales con la estructura democrtica local, y a su vez en como se estimula la participacin formal en poltica, justicia y democracia normativa. Boaventura expone: (...)En lo que respecta a la articulacin de movimientos sociales, se pueden realizar, y debemos saber cules son aquellas donde puede ocurrir una 16
transformacin poltica en una situacin ms que en otra. La reforma agraria es un debate interesantsimo en Amrica Latina porque los socilogos de izquierda se han dividido: algunos dicen que ya no es necesaria, que hubo cambios (con nombres que fueron muy influyentes en este tema como Zander Navarro), y otros dicen lo contrario. El problema es articular luchas, por ejemplo en este momento en Brasil es importante la articulacin de cosas elementales: les propongo a los estudiantes que hagan tesis sobre agua y sobre tierra, los grandes conflictos que van a emerger, es una omba de tiempo en muchos pases, como Colombia y Brasil..
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REFERENCIA BIBLIOGRAFICA
De Sousa Santos, Boaventura. Captulo III. Para una democracia de alta intensidad. En : Renovar la teora crtica y reinventar la emancipacin social (encuentros en Buenos Aires). Agosto. 2006. ISBN 987- 1183-57-7