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Debates | Jueves, 28 de marzo de 2013

Los smbolos del papado
La exaltacin de la sencillez y la modestia como contracara de los escndalos de pedofilia
y las finanzas. Las posiciones polticas de Bergoglio y sus gestos como Papa. La ruptura
del protocolo y la todava indefinicin sobre el rumbo del nuevo pontificado.
Es la poltica, Francisco!
Por Diego Ezequiel Litvinoff
Una vez superada la euforia y la emocin por su asuncin, el papa Francisco
deber hacerse cargo del Vaticano. Si bien por sus caractersticas este
gobierno se diferencia del de sus pares europeos, sus situaciones de crisis
son similares. Y no se trata nicamente de problemas econmicos, sino de
lo que ellos ponen de manifiesto: una verdadera crisis de gubernamentalidad.
En su ltimo libro editado en la Argentina, Opus Dei. Arqueologa del oficio,
Giorgio Agamben seala que la forma moderna de gobierno occidental
encontr su paradigma en el esquema desarrollado a partir de la
institucionalizacin de la Iglesia. La necesidad de formar un cuerpo
permanente de sacerdotes chocaba con el carcter de comunidad carismtica de la Iglesia primitiva, fundada sobre los
principios cristianos entendidos como acontecimientos. Para resolver ese dilema, los padres de la Iglesia remitindose
a un marco conceptual que tiene sus races en prcticas pblicas griegas y reflexiones filosficas estoicas definieron
la funcin sacerdotal con la palabra officium. Este trmino indica una tarea que slo se cumple al realizar los actos que
le competen en tanto instrumento de la economa divina, lo que significa que el sacerdote es aquel ente cuyo ser es
inmediatamente una tarea y un servicio, es decir, una liturgia (p. 136).
La importancia que Agamben le otorga a este concepto radica en que ste funda, en la historia occidental, una nueva
ontologa. Diferencindose de las acciones definidas en la Antigedad, el officium se refiere a una tarea cuyo nico
contenido es su efectualidad, dado que lo importante no es ya cmo hay que ser para obrar, sino que, por el
contrario, lo que se pone en juego es cmo hay que obrar para ser.
Es esa ontologa la que tom como paradigma la modernidad y que funda la situacin de gobierno que le es propia,
constituyndose as el modelo de conducta de toda institucin moderna, que trata de distinguir al individuo de la
funcin que ejerce, de modo de asegurar la validez de los actos que cumple en nombre de la institucin (p. 42). Pero
es esa misma ontologa, que llega a su mxima expresin durante el neoliberalismo, la que, segn Agamben, est
perdiendo su poder. No es casual, entonces, que la crisis de gobierno encuentre en la Iglesia uno de sus epicentros.
El nuevo Papa proviene de un continente que ha dado respuestas novedosas a esta crisis de gubernamentalidad. Con
lderes que se involucran personalmente en su actividad, revalorizando la poltica como rectora de la economa,
otorgndole relevancia a la palabra y contenido a los gestos y dejando literalmente su vida en ella, Latinoamrica
redefini la ontologa efectual. El poder poltico ya no se concibe en estas tierras como una funcin que representa a la
nacin en su totalidad. Intrincada en una compleja lucha de intereses, la poltica asume su condicin de parte,
generando un espacio que deja de ser el vaco desde el que se administran los recursos, para colmarse de una
parcialidad. El sujeto que lo ocupa deja de ser un instrumento y coloca su firma en l. Si el precio que paga por ello es
ser un hombre comn en circunstancias excepcionales, ese hombre comn, con nombre y apellido, puede asumir la
representacin del pueblo, del que nunca dej de formar parte, y el que, lejos de asumir una totalidad abstracta, se
define fraccionndose, a partir de las diversas minoras.
Siendo una de las partes del conflicto de poder en Argentina, no obstante, Bergoglio encontr en el discurso impersonal
del acuerdo y la necesidad de dilogo un arma para hacer valer los intereses de su sector. A la cabeza del Estado
Vaticano, dilogo y acuerdo solicitarn los que cometieron los crmenes ms atroces. En ese mismo sentido puede
entenderse la humildad y el culto a la pobreza, que, siendo tan antiguos como la religin, se asemejan a lo que Angela
Merkel le propone a Europa. Otras seales, sin embargo, permiten avizorar un cambio, como el largo encuentro que
tuvo con Cristina y su referencia a Latinoamrica como la Patria Grande.
Cuando Francisco, al asumir, rompi el protocolo y se acerc a sus fieles, no slo transmiti una seal simblica. Puso
en crisis una funcin que es ciento por ciento protocolar. El derrotero de los hechos dictaminar la direccin que asuma
el nuevo pontificado: si entrar en una disputa por la conservacin del pueblo en su generalidad abstracta, afianzando
as los postulados conservadores de la Iglesia, o si modificar sus fundamentos, apuntando, desde la ruptura del
protocolo, a la parte que le corresponde a la Iglesia, respondiendo a las necesidades religiosas de las minoras y
generando as nuevas condiciones de gubernamentalidad.
diegolitvinoff@yahoo.com.ar
La poltica de los gestos
Por Damin Pierbattisti *
En una de las ms extraordinarias investigaciones en el campo de las ciencias sociales del siglo XX, Vigilar y Castigar,
el filsofo Michel Foucault define al poder disciplinario como la anatoma poltica del detalle. No recuerdo en los
ltimos tiempos ocasin donde aquella definicin se vuelva contrastable con tal nivel de nitidez como en la reciente
entronizacin del papa Francisco. No obstante, la deliberada estrategia de exhibir una minuciosa poltica del detalle
tiene, desde mi perspectiva, dos grandes vectores que no deben confundirse entre s y cuyo punto de convergencia
mantiene un expectante final abierto.
A primera vista, el conjunto de detalles que exaltan la supuesta sencillez del papa Francisco encuentran su
contrapartida implcita en la vergenza inocultable de la pedofilia y el tenebroso mundo de las finanzas vaticanas; dos
aspectos centrales que determinan el merecido desprestigio de una institucin cuyo pretendido anclaje en cualquier
sesgo divino no hace ms que distanciarla del pueblo que evocan, y por cuya conduccin moral estn dispuestos a
luchar una vez ms. En tal sentido, es imposible resistirse a observar que la minuciosa descripcin apologtica de los
gestos papales, decodificados en trminos de ruptura respecto de la situacin precedente, no est subordinada a la
estrategia de recuperar el terreno perdido por la Iglesia Catlica en la capacidad de incidir en la vida cotidiana de
Occidente, dentro de nuevos y acotados mrgenes de maniobra. La tctica de la humildad cuenta con un punto de
partida favorable: cualquier gesto del que se trate ser ms progresista, caluroso y humano que cualquiera de los
emitidos por Ratzinger.
Sencillez, humildad y modestia replicada a ambos mrgenes del Atlntico: hechos de una inusual trascendencia
como cruzarse al Papa en la lnea A o llevarle el diario La Nacin todos los das, la escalera por la que suba en su
casa de su juventud y ancdotas de igual calibre fueron constituyendo los inadvertidos peldaos que elevaran al Papa
a la autoridad moral que la derecha poltica argentina perdi hace ya mucho tiempo sobre la sociedad civil; de all que
redoblen sus esfuerzos por conducirla. El ostensible intento meditico por reflotar una debilitada conciencia religiosa a
partir de tocar las fibras ms ntimas de un nacionalismo cuanto menos peligroso es inescindible de la esperanza de
poder encontrarle una posible direccin poltica a los disgregados sectores de la derecha que no tienen, an, una slida
referencia electoral. Que el otrora jefe poltico de la oposicin, tal como lo definiera Nstor Kirchner, haya sido investido
nada menos que como el representante de Cristo en la Tierra, desde luego que era una noticia para festejar
holgadamente por los diarios La Nacin y Clarn, la alianza estratgica que constituye el nico partido de la derecha
con posibilidad de incidir en la vida poltica del pas. Aunque sus cuadros electorales no generen el entusiasmo que se
corresponda con sus deseos.
Pero es aqu donde aparece el otro vector poltico de los gestos: el problema inocultable que exhibe el nuevo papa
radica en la sugerente reedicin del clebre cuento de Robert Louis Stevenson, all donde conviven Francisco y
Bergoglio. Mientras que es tan legtimo como deseable pensar que Francisco no intentar bloquear los profundos
procesos de transformacin social que atraviesan a numerosos pases de la regin y que lejos est de convertirse en la
remozada analoga del tndem Wojtyla-Walesa para ponerle fin a la nefasta experiencia de los socialismos reales, el
historial de Bergoglio no arroja muchos signos positivos que digamos. Ante lo cual es preciso hacerse algunas
preguntas: qu pensar Bergoglio de su programa poltico presentado en junio de 2010 en la Universidad del Salvador
para un eventual poskirchnerismo, tal como lo detall Horacio Verbitsky en una columna del 20 de junio de 2010? Y de
la responsabilidad en el secuestro de dos religiosos pertenecientes a su misma orden, tambin denunciada por
Verbitsky? Desclasificar los archivos del Vaticano para esclarecer la evidente complicidad de la jerarqua Catlica
argentina en el genocidio producido por las Fuerzas Armadas que ellos mismos bendijeron? Pedir perdn por tales
crmenes y excolmulgar al probado genocida Von Wernich? Cambiar su opinin respecto del matrimonio igualitario y
la ampliacin general de derechos civiles ante los cuales la Iglesia se opone tenazmente? Su declamada preocupacin
por los pobres y la erradicacin definitiva de la pobreza no parece ser compatible con las posiciones polticas que
Bergoglio sostuvo hasta el momento.
En un mundo en donde lo sagrado y lo profano convergen de maneras tan complejas, donde en el cuerpo dividido de
Francisco y Bergoglio se disputa el curso de un proceso social abierto, ser preciso observar con rigor y detalle los
gestos del nuevo papa respecto de su posicin ante los gobiernos populares de la regin; a los que rige el intento de
revertir las consecuencias nefastas del capitalismo neoliberal y que, a diferencia de los pases del Este europeo a
inicios de la dcada del 80, gozan de un extraordinario apoyo popular.
Comparto con Verbitsky la determinacin por enfrentar este clima de entusiasmo por la designacin de Bergoglio como
nuevo papa de la Iglesia Catlica y el intento de hacer pasar tal nombramiento como un soplo mgico de esperanza.
Los pergaminos que ostenta Francisco distan bastante de ser todo lo venturoso que se pretende. No debe dejar de
advertirse que difcilmente pueda resultar positivo para el curso de las transformaciones que se produjeron en nuestro
pas, y en la regin en su conjunto, este evidente retroceso a un reverdecer religioso y nacionalista, cuyo objetivo
estratgico no se encuentra, precisamente, en profundizar los cambios logrados hasta el presente. Es evidente que el
flamante reinado de Francisco Bergoglio estar atravesado por la dualidad expuesta en estas lneas; en un contexto
local y regional donde no ser fcil escindir sus acciones de la lucha por la hegemona poltica, entendiendo esto ltimo
como la conduccin intelectual poltica y moral de la sociedad que la Iglesia Catlica se decidi a librar usando toda la
fuerza de la que dispone. Confrontacin para la que valen como nunca las atormentadas palabras de Dimitri Karamazov
en Los Hermanos Karamazov, de Fedor Dostoievski: En el duelo entre Dios y el diablo, el corazn humano es el
campo de batalla.
* Socilogo. Investigador del Instituto Gino Germani (UBA/Conicet).
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