EL LIBRO DE PALO DEIDADES RITUALES CEREMONIAS

GRAN TRATADO DE BRIYUMBA I

INDICE

INTRODUCCIN
TRATADO DE MAROKUTU Y KANGALANGA
OZAIN
FABRICACIN DE UNA NGANGA
COMO PREPARAR UN OMIERO DE PRENDA
TRATADO DE KATIYEMBO
NOMBRE DE LOS ANIMALES QUE SE UTILIZAN EN LA RELIGIN BRIYUMBA CON
MAYOMBE
TRATADO DE LOS VEINTIUN CAMINOS DE LUCERO
LAS 21 FIRMAS DE LUCERO ( firmas y explicacin )
TRATADO DE LOS VEINTIUN CAMINOS DE ZARABANDA
LAS 21 FIRMAS DE ZARABANDA ( firmas y explicacin )
TRATADO DE LOS VEINTIUN CAMINOS DE SIETE RAYOS
LAS 21 FIRMAS DE SIETE RAYOS ( firmas y explicacin )
LAS PRIMERAS MADRE DE AGUA NACIDAS EN AFRICA



TRABAJOS

1Trabajo para una persona que tenga que operarse, para que no tenga complicaciones
2 Trabajo para el amor
3 Para apartar la muerte de una persona
4 Para separar a dos personas
5 Proteccin de su casa contra la brujera
6 Trabajo para la buena suerte
7 Para sacar a una persona de una casa
8 Para la buena suerte en el negocio
9 Para que su hijo no tenga problemas con la justicia
10 Para conseguir trabajo
11 Trabajo para la corte
12 Trabajo para que la familia no se meta en sus relaciones
13 Trabajo para el enemigo
14 Para darle fuerza a la impotencia sexual de un hombre
15 Para salvar a una persona de la muerte







INTRODUCCIN


El gangulero lo primero que debe de saber es los nombres de las plantas y las propiedades que
tiene cada una, como tambien analizar en el termino que se debe utilizar.
Como por ejemplo, todas las plantas no se deben usar en una consagracin de engueyo,
debemos de usar las nueve hierbas las reglamentarias para dicha consagracin, la primera
hierba que debe estar en la tina o platn es la muralla, para fortalecerle el camino a ese nuevo
miembro o hijo de briyumba, vence batalla, quita maldicin, rompesaraguey, albahaca, frescura
y abre camino, escoba amarga y hierba fina. Para la consagracin de padre o madre las
hierbas son las siguientes : el lino de mar, lino de ro, campana, muralla, guayaba, algodn,
granada, yagruma; recordemos que la yagruma es un rbol hueco y guarda eco, altamisa,
amansaguapo, caisimn, ceiba, toronjil, hierba buena , apasote y marpacifico.
Tanto en la ceremonia de padre como la de Tata enkisi debemos de tener la firma de
kobayende en el piso, si la firma no existe no es efectiva, porque kobayende es el padre de
todos los oficios arriba de la nganga, l es el que da la facultad para ejercer los conocimientos y
los secretos que guarda la religin del Palo Mayombe. Todos los Tatas enkisis debemos de
saber cuando vamos a hacer una fabricacion de una nganga, tenemos que tener cuatro Tatas
de testigos de dicha fabricacin para llamar esas cuatro entidades, Ilamada los cuatro vientos,
despues llamar los engandos muertos, el secreto, las fuerzas o poderes de la nganga.
Hacer las doce primeras ceremonias del caldero. Despus de esos doce dias, buscar el katikie
con sus correspondientes rezos, ir a el monte con un gallo y tres pollitos, recoger o traer a
lumbembe, ir a el rio con un gallo en busca de mosimosi, una nganga no se fabrica en una
semana, hay veintiun tratados en la fabricacin de una nganga, ir a una loma abuscar tonga
lea, ceja monte y el Iutete. Las tierras con sus rezos darle de comer al enfumbe que vivir en
esa nganga, despues cargar esa criyumba con los cuerpos de los pajaros ya lista para la
ceremonia del fondo de la canasta o sello del kindembo, despues la ceremonia de los veintiun
palos con sus rezos. Ya una vez terminada se lleva a kunalumbo si es siete rayo se lleva un
carnerito chiquito, dos gallos, dos codornices, una guinea, una vela roja, kunalumbo quiere
decir porque fu donde comio sasi por primera vez y alli naci santuntierro, que se dejara
enterrado por veintiun dias. Tambin todas las ngangas cuando nacen deben ir akunalumbo,
por aIli hay muchos misterios de fortalezas. Al sacarla se le presenta a lumbembe para darIe
conocimiento, que esa nganga estuvo en kunalumbo.
Muchos hablan deI monte, finda, tunafinda, donde quiera que se encuentren existen muchas
entidades para llegar a I, la primera finda fue en Africa y se llamo Iutete, en la tierra
yayapemba muy cerca de obo y fu donde se monto el primer zarabanda, briyumba, bulemba
mayombe conocido por los viejos ganguleros de Cuba como kunallanda. Los conocimientos de
esos esclavos lo llevaron a Cuba y le pusieron a Cuba el nombre de todos los ganguleros como
kunambanza.












TRATADO DE MAROKUTU Y KANGALANGA

Oreja no pasa cabeza, pero la sabiduria se supera.
Erase Marokutu, un viejo consagrado a su religin por lo cual llego a ser un gran sabio en la
comarca. Marokutu al estar adiestrado en aos no queria compartir su sabiduria con nade, se
vuelve tosco y solitario hasta con su propio hijo Ilamado Kangalanga. Kangalanga perseguia a
su padre a todo lugar que fuera y a todo rito que fuera, con el tiempo llego a ser tan diestro
como su padre, aunque este lo superaba en sabiduria.
Un dia en la fiesta de Zarabanda, Marokutu se encontraba dominando la valla y gozando de su
victoria, entra Kangalanga cantando vete cocodrilo para la calle, que yo voy a cantar; cocodrilo
vete caminando despacio, que yo voy a hablar. Marokutu al ver a su hijo hablar de esa manera
y ofendido por su hijo canto; buey con buey no come miedo, choca frente con frente, no come
miedo, mira perro no come perro, ni perro ya comeran.
Pues todos se miraron al ver a su hijo hablarle as de esa manera a su padre. Marokutu era el
jefe de la tribu y nadie se atrevia a hablarle de esa manera por el poder que tenia y su gran
sabiduria y ofendido por su hijo, Kangalanga; canto monte tienen garabato veran veran, monte
tienen garabato Kangalanga. Pues ya todos simpatizaban con el joven Kangalanga mientras
cantaba, cuando en mi tierra no hay sol yo brinca el lado haya, yo quemo guan seco candela
colora. Marukutu enfurezido por su hijo al ver que ni en los alrededores de la comarca nadie se
atrevia a decirle lo contrario, por su seriedad y respeto. Kangalanga canto Zarabanda fu al
monte, que fu a buscar. Marokutu le hablo a su hijo y dijo tu eres hilo mio, tu entra bueno,
fuerte, tu entra camino de la brujeria, tu entra sabio, tu entra en la crianza, tu juramento es para
siempre recuerda que yo soy tu padre y nunca te voy a odiar, pero recuerda que oreja no pasa
cabeza. Que la sabiduria se supera y arriba nganga no hay maricones (manganiono).
Marokutu al hablar de esa forma encabronado y tambien reconoce que su hijo tenia sabiduria,
le canto; prende los cabos de velas nos vamos para el velorio caminando Kangalanga, porque
en una tierra no podian haber dos sabios, mientras Kangalanga con burla le canto; y yo, y yo, ni
caimn yo no mete con nadie Marokutu. Marokutu le canto pauelo luto escrito, tierra bendita
no come perro, ni perro ya no comera Kangalanga.
Kangalanga que ya se sentia el rey de la comarca y sus alrededores, todos ya admiraban al
joven Kangalanga, por la sabiduria que poseia, que ni el mismo padre nunca se imagino que su
hijo hubiese aprendido tanto, que fue capaz de desafiarlo delante de esos grandes sabios.
Tampoco Marokutu sabia que su hijo lo perseguia y se escondia para que su padre no lo viera
en aquella famosa cueva Ilamada solitaria. Por eso hay un viejo refrn que dice, nosotros los
ganguleros no debemos hacer nada delante de los nios, los nios aprenden de nosotros y
aprenden lo que miran. Mientras Kangalanga le canto a su padre vamos al velorio de
Estanislao para el monte Marokutu, y Marokutu cant y le dijo vamo vamo. Llegaron al claro del
bosque enfrentandose en fiero combate, Marokutu tenia un machete y Kangalanga tambin, los
arboles se mecian de formas extraas le decia a su padre yo hablo contigo, la tiriosa ver tu
sombra, la muerte te esta esperando, el cementero va a comer bueno. Marokutu cae al piso
herido sangrando, cortandoIe el brazo derecho y el muslo izquierdo, mientras Marokutu le dice
a su hijo casi muriendo, recuerda que yo soy tu padre y arriba de la tierra no hay agrabio, hoy
es hoy y maana sera maana, nacen cientos y mueren cientos. Permiso de dios, permiso al
cielo, permiso a la luna, permiso a las estrellas, permiso a los cuatro vientos, permiso a vira
mundo, permiso a lucero mundo, permiso a Mariata Ponde, permiso a siete rayo, permiso a
siete Punta loma, permiso a centella come bueno de corazon.
Con estas palabras muere Marokutu y Kangalanga habla con todas las personas de la tribu y
dice la lengua deI kongo, no es mierda.
Las manos mias trabajan, la lampara del muerto coje el yeso, permiso a dios. Kangalanga coje
el yeso y los presenta al cielo y dice que culpa tengo yo, mi padre se murio. Todos los Tatas
comen juntos, toca campana simbra el mundo, buena noche a Africa, junto a la madre, junto al
padre, hijo no nace solo. La sabiduria se compartio.

OZAIN
Tratado para montar un ozain de siete rayo, sea Briyumba o Mayombe. Se busca una gira
grande, eso se debe de hacer con cuatro Tatas, que lo tenga para que nazca de otro y los otros
tres Tatas deben de tener tres velas encendidas y darle conocimiento a los astros, mencionar a
todos los engangados que van dentro de sello de Ozain y el que lo va a recibir sentado detrs
de la puerta. Se canta para llamar a Ozain, a los cuatro vientos, uno de los Tatas hace el sello,
y se canta a buscar, buruguame Ozain, la finda y el que llama a cuatro viento canta, aculIerere
engando, acullerere no hay mas engando que batalla, el otro hace el tepetepe y canta canitn
tn, tn, canitn, tn, cantin suo; muchacho nuevo no conoce como nana masokuto sara
kindembo Ozain y los dems Tatas responden, con su Nganga de Ozain. Se le echa el polvo al
nfumbe, oro, plata, mejor dicho los siete metales, tres piedras chicas, las cabezas de los
veintin pjaros, tres piedrecitas, cuatro anzuelos medianos, un diente de caimn o cocodrilo,
un colmillo de jabal, cuatro lagartijas, siete cucullos, un manca perro, un alacrn, tres
ratoncitos recin nacidos, una piedra de manganeso, un diamante, un pedazo de raz de palma,
un pedazo de raz de ceiba, un pedazo de raz de laurel, la hierba con que hizo el omiero,
rosadura de venado, los colmillos de perro, un pedacito de caa brava cargada con agua de
ro, tierra de mar, se coloca dentro de la gira, azogue, jutia ahumada, pescado, maz tostado,
veintin pimientas de guinea. Se le da de comer tres pollitos chiquitos y se le deja adentro, se
le hecha las veintin tierras, se le ponen los veintin palos, se le da de comer dos gallos grifos
al pie de una palma o una ceiba, se entierra por veintin dias, cuando se saca a los veintin
dias, viene la consagracin de la persona que lo va a recibir, para que tenga licencia de
entregarlo mas adelante y vea lo que le hicieron a el. Se abre un hueco y se le da de comer a la
tierra con todos sus menesteres y se vuelve a enterrar al pie de una palma, con un gallo y dos
palomas. Se saca con un gallo y se lleva al monte y se entierra por nueve dias, se cubre con un
pao negro y se le da un gallo negro y se canta; buena noche aqui, buena noche alla, sala
malekun aqui, sala malekun alla. Y ese Ozain vive arriba de siete rayo y no come carnero,
solamente jicotea, gallo, codorniz. Y el que lo recibe se lo lleva para su casa, dndole la
entrada.

Trabajo # 1

Trabajo para una persona que tenga que operarse, para que no tenga complicaciones, lo
primero que se debe de hacer es lo siguiente, que la lleven delante de un fundamento,
consultar a la persona segn lo que salga, es lo que se debe de hacer, si la persona no puede
llegar entonces se le har un cambio de cabeza. Es muy importante tener ropa sucia de la
persona, el nombre con sus dos apellidos, fecha de nacimiento, la medida de la persona y si es
posible hasta saliva. Se le pregunta a la Nganga que firma se debe utilizar para ese cambio de
cabeza, y los ingredientes que se necesitan para ese cambio de cabeza, se pone un pao rojo
grande al frente de la Nganga, se le hecha lo antes mencionado, se le esta cantando mientras
se le esta haciendo el trabajo. Para darle conocimiento a la Nganga, se limpia la foto con nueve
hierbas, ron, tabaco, en el centro del pao, se prende una vela morada, todo se echara
alrededor de la vela, se le da un gallo negro, una paloma blanca, eso representa la vida y la
muerte, se le agrega chamba, aguardiente, jutia humada, pescado, se le hace la firma de vence
guerra al frente de ese trabajo y se ponen siete cargas de plvora, y se arrea dicindole, yo
Nganga quema fula y llega a ensulo. Ya terminado ese cambio de cabeza, se amarra en cruz y
se da siete vueltas a la derecha y siete a la izquierda y se le pregunta a la Nganga, que camino
se le da este trabajo.
Trabajo # 2
Trabajo para el amor, todo trabajo que se haga debe preguntarse a la Nganga, con que firma se resuelve
dicho trabajo, tambien quiero aclarar que si lo hacen personas que no tengan fundamento, le aseguro
que no le va a funcionar nada.
Se cogen dos muequitos de novios, los nombres, tierra de la casa de la persona que quiere que
regrese, se le pone miel de abeja que tenga el panal, se entierran los nombres juntos, siete fresas, polvo
de palo para mi, yo puedo mas que tu, cambia voz, ven a mi. Todo eso se echa en un plato hondo, se le
dan dos palomas, una hembra y un macho. Terminado ese trabajo se le pregunta a la Nganga, cuantos
dias estar arriba en la Nganga; y la persona interesada se lo tiene que llevar para su casa, se tiene que
poner debajo de la cama.


FABRICACIN DE UNA NGANGA
Lo primero que tiene que saber un gangulero, es el tratado de lo cuatro vientos, el primer viento
es el de la maana, el de la tarde, el de la noche y el ultimo es el de la madrugada, que es
conocido entre los viejos Tatas como crepsculo, que fue donde naci ceja monte, que todos
los ganguleros. Sin ceja monte no hay poder en ninguna Nganga.
Despus se templa el caldero a las doce de la noche y se canta; taba con el, taco sincero y
mientras dure esta ceremonia, se le da candela al caldero. A las seis de la maana se le hace
lo siguiente, se roca con chamba, aguardiente, humo de tabaco y se le vuelve a dar candela a
las doce del da, para llamar a esas identidades malficas, para agarrar a aquellos poderes que
tambien servirn para bueno. Mientras se canta, cuando en mi tierra no hay sol, yo brinco al
Iado de alla, yo quema guano seco candela colorada, a las seis de Ia tarde se le pregunta a la
Nganga, que va a parir esa Nganga, que firma es la que vivir siempre en ese caldero y dibuja
con tiza posteriormente, tambien se le da candela mientras canta.
Andio saulembe, quien ta llevarse a mayimbe. Los Tatas cogen el caldero y se lo presentan a
los astros diciendo, munio emboba Iu, que quiere decir le estoy hablando a usted, va con
licencia mala vianda, licencia tango isa ensulo, con permiso al sol que esta en el cielo, licencia
a cuatro viento basura monte, licencia guariao Kongo, licencia a todos los Tatas que estn en el
cementerio, licencia a mi padrino fulano de tal....
Por ultimo se pone el caldero en el piso y en el centro del caldero, se prende una vela blanca y
se canta. Pemba, hay pemba, yayampemba, hay pemba pa una vez namas, se deja la vela
hasta el siguiente da en la maana hasta que se termine, entonces ya la vela terminada,
comienza la fabricacin del sello, ya una vez terminado el sello, el omiero debe de estar listo,
se lavan los palos, se le da de comer al nfumbe, al caldero se le deja caer un poco de sangre
de esos cuatro pollitos y se deja dentro del candango. Los principales palos que tienen que
estar unidos son: yaya, guayacn , al igual que vencedor y vence batalla, ya que esos palos
representan el matrimonio Kongo, para mi, yamao, amansaguapo, ukano, carbonero, caa
brava, espuela caballero, caja, malambo, varia, moruro, cambia voz, pierde rumbo, palo hueso,
yo puedo mas que tu, siguaraya y laurel. Despus se rezan los engandos muertos, que son las
cabezas de los pjaros y se reza, ten dundo, quimpunguele mani, malongo ensilambaza,
sikanyoco, sikanyambe, sese maye. Que quiere decir hago esto, en el nombre del padre
nuestro, entonces se echa todo dentro del caldero, que empieza a llamarse quindembo, caldero
consagrado se le echan los metales restantes y se canta. Saraguey y sara nganga vamo pa
Mariel yo recuerda engo cabana, mientras los dems siguen cantando, otro canto que dice as,
andio minelba, andio minelba mundo nuevo carire diambola. Uno de los Tatas se prepara para
presentar los palos a los astros y dice, licencia enkatikie, katimosi, licencia lumbembe, licencia
tronco Nganga, licencia oficio Kongo, licencia vuelta arriba, licencia vuelta abajo, licencia parte
dentro, licencia parte fuera, licencia monte oscuro, licencia enyayi gabiola, licencia quita
manankita lucero briyumba Kongo, licencia de mi padrino fulano de tal. Se colocan los palos
dentro del kindembo, todos los que estn en la fabricacin se ponen de pie, con una jcara de
aguardiente, un tabaco, una vela encendida, un cristo y un vaso de agua para rendirle cortesa,
a la madre Nkisi se le brinda, ron, tabaco, se le pregunta a la madre Nkisi; engombe ta suelto
en la sabana y ella responde delante del kindembo, quien lo amarra esta dentro del cuarto, por
unos quince o veinte minutos. Despus se marcha para que siga la construccin del kindembo,
algn Tata coge la primera tierra que es la del cementerio y dice: licencia siete puerta, licencia
kobayende, licencia a lucero pitilanga, licencia a vititi Kongo, licencia a las siete Maria, licencia
a Mariata Ponde, licencia catilemba sabana engombe, licencia a Centella Ndoki, kiribamba a
media noche, licencia a Santo Cristo buen viaje, licencia a marquilla, licencia a bacofula
munangando, licencia a mutambre, ensara nfumbe, licencia al Tata, licencia a todo los Tatas
que esta en campolemba, licencia a memoria por alla, licencia a mi padrino fulano de tal.
Y la ultima es la que esta tierra es la del fundamento del kindembo de su padrino, sea
Zarabanda o Siete Rayos, cualquier Nganga.
Despus se le canta a la cadena de hierro. Zarabanda caban quiriyo, Zarabanda verdugo enfila
ya terminado el kindembo, se presentan los dos gallos, que por primera vez come el kindembo
a los astros y se dice, licencia a zambi, licencia ensulo, licencia engonda, licencia a carire,
licencia cuarilla Kongo, licencia entoto nani, licencia a munafuca, licencia engo la Habana,
licencia kunallanda, licencia a kunambaza, licencia a todo difunto, licencia a memoria por alla,
licencia a mi padrino. Ensuso ba cuenda endiga bolombo, mukango munante noca,
quiquiribaco, ensuso canta, entonces se le dan dos gallos a ese nuevo kindembo, junto con su
papa se presentan las dos palomas y se dice, munio cuenda Tata Nkisi, jurele guaririonga,
masarao embongo, aguemene, teremene, tocan gunga simbran Ndoki, nace ciento, mueren
ciento, entonces se dan las palomas y despues se le da las 4os guineas y se dice; licencia
enyayio gabiola, licencia punta talumba, licencia escribano y , coje una tiza para hacer la firma
del viento malo, se presentan las guineas arriba de la firma y se canta; monte tienen garabato
vera, veran, monte tienen garabato Zarabanda, se le dan las guineas al kindembo nuevo y el
que lo pario come como invitado. Se rocan los dos kindembos con chamba, aguardiente, vino
seco, se le echa miel de abeja, humo de tabaco y se tapa el kindembo con plumas y se canta;
cubre Nganga, cubre, cubre Nganga, cubre, andio Mariata Ponde, cubre Nganga.
Ya terminada esta ceremonia se lleva a cunalumbo, por veintiun dias al pie de una ceiba, se
saca de cunalumbo con un chivito chiquito, un racimo de platanos, dos gallos, una paloma
blanca y dos guineas, todo eso lo cargara el que recibe el kindembo en el hombro y en las
manos. Entonces se deja por doce dias en el patio de la casa de su padrino, que representa las
doce lunas al igual que los doce meses deI ao. Despues se le da la entrada al kindembo, se
prepara una teja, con la firma que el kindembo quiera. Entonces ya los otros Tatas hacen el
patilombo, que quiere decir palabra santa ajusta precio y el nuevo padre Nkisi esta facultado
para trabajar con su kindembo; posteriormente ese padre recibir el embele que lo autoriza a
rayar o de lo contrario se hara Tata Nkisi.
Estos son los secretos que encierra esta rl(igion, todo en esta religion tiene una logica y nada
se hace porque uno quiere. Briyumba si se estudia es muy grande y encontrara muchas cosas
que aun no se saben todavia.
Trabajo # 1
Para apartar la muerte de una persona, se coge un gallo negro, se hace la firma que pida el
fundamento, se baa la persona con omiero de nueve hierbas, se mide a la persona, se le
rompe la ropa, se limpia con las hierbas, se limpia a la persona con el gallo de espalda al
fundamento, se arrea las veintiun cargas de polvora, despues se manda a la persona a darse
siete baos con flores blancas, manteca de cacao, leche, cascarilla y por ultimo se lleva a un
santero (a), para que le ruegue la cabeza por siete dias.
Trabajo # 2
Para separar a dos personas. Un pomo negro, ceniza de carbn, el nombre de las personas,
las fotos, asiento de caf, azogue, pimienta, tierra del cementerio, sal negra, limon, vinagre,
polvo de muerto, aceite negro, precipitado, un trapo negro y lo cuelga en un arbol por siete dias
y lo tiene que mover.
Trabajo # 3
Proteccion de su casa contra la brujeria. Haga la firma de cuatro vients detras de la
puerta, dele un gallo negro desde donde usted alcance, echele ron, vino seco, miel,
humo de tabaco, un poquito de agua fresca, encienda dos velas rojas, despues limpie
la puerta con siete hierbas, vence batalla, vencedor, espanta muerto, escoba amarga,
rompe saraguey, yo puedo mas que tu y varia. Deje todo eso por siete dias detras de la
puerta y pregunte para que lugar botara ese trabajo y debe de echarle como derecho,
por ultimo veintiun centavos y as proteje su casa.


COMO PREPARAR UN OMIERO DE PRENDA
Se coje un platn, dos enguellos o una madre Nkisi, los dos de frente, se presenta la
hierba a los astros y se dice; licencia a zambi, licencia a ensulo, licencia tango, licencia
catire, licencia entoto nani, licencia guariao kongo, va con licencia de simbiako kumba
siete briyumba endianda cuava, licencia tronco nganga munanfinda; licencia
simoyambre, licencia todos los Tatas que ta cuenda fuiri, licencia de yo mismito, Tata
nkisi de tal Nganga. Despues se ripea la hierba y bacofula o mutambre presenta la
primera agua que roca la hierba y dice; bacoluIa o mutambre ensara enfumbe licencia
al Tata, mientras se esta haciendo el omiero se canta; sara como sara engo, como sara
la finda nganga, yo sara engo.
Posteriormente se sigue otro canto para llamar esas identidades que fuern ganguleros
y se canta; vititi engo fumbe ven aca. Acto seguido se cantan dos rezos; engo yaya
tumba Iumba engo yaya cueva ganga, simuana finda butongo guaserere, kongo
loguaco guasimenzo, coyaya engo, coyaya canguan. Kongo loviejo caiman, zarabanda
en la loma suerta guao la camino, coyaya engo, coyaya andile. Y despues se queda
uno sentado en el platon, mientras se echa los ingredientes deI sason, agua bendita, se
dice, Ia ngo nani, aguardiente, malafo mamputo, chamba, mafalo sese, muenga, jutia
ahumada, pescado, tres o siete pimientas, depende de que nganga sea, maiz tostado,
cascarilla y todo lo que se encuentre dentro del cuarto deben de tomar de ese omiero
en una jcara delante deI fundamento que representa el combie saura. Y el Tata mayor
le pregunta a la nganga, si todo esta bien, si dice que si entonces se prende una vela al
omiero para que todas esas identidades que se llamaron cojan luz y salgan las cosas
como se desea.
Trabajo # 1
Trabajo para la buena suerte, en la casa se prepara un omiero con nueve clases de
hierbas, cortadas en la maana, antes de que salga el sol o a las doce de la noche y
hablar con los espiritus de esas plantas que usted va a utilizar..
Echarle veintiun centavos como derecho, cortarla diciendo primero zambi, que todas
mis cosas, tener el lugar limpio donde usted va a hacer el omiero, debe tener lista, la
palangana o paton, se cortan las siguientes plantas; abre camino, boton de oro,
granada, albahaca, algodon, cucaracha, alamo, galan de noche. Se empieza a ripiar las
hierbas, cuando esten bien ripiadas, se echa; vino dulce, azucar, jutia ahumada, maiz
tostado, pescado ahumado, manteca de cacao, miel de abeja, agua bendita, agua de
coco y por ultimo la cascarilla; se le enciende una vela blanca y listo.
Trabajo # 2
Para sacar a una persona de una casa, se conoce como bomba; se coje un huevo de
pato, el nombre de lapersona, se busca cascarn de huevo que la gallina haya sacado
pollo, se echa dentro del huevo de pato, tierra del gallinero, le echa los siguientes
ingredientes: casita de avispa, tierra de cementerio, tierra de las cuatro esquinas de su
casa, polvo de muerto, sobras de caf, polvo de laurel, rosadura de venado, pelo de
gato, pelo de perro, mierda de perro, mierda de gato, pimienta de guinea, polvo de palo
cambia rumbo, tierra de bibijagua, aceite, vinagre, azogue lo mas que pueda, tierra de
rio donde este corriendo el agua, arena de la orilla del mar, precipitado rojo. Se sella
con cera y con un carbon vegetal, se hace la firma de cuatro viento delante del
fundamento, se le pregunta al fundamento, si quiere que se le de un gallo, si dice que
si, lo pone arriba del fundamento y le da el gallo. Acto seguido se le pregunta al
fundamento, cuantos dias estara arriba de el. Despues hay que tirarlo arriba del techo
del enemigo y si no lo puede tirar por algun motivo, lo tira en la puerta del enemigo.
Trabajo # 3
Para la buena suerte en el negocio. Se coge una calabaza, se pica y se le sacan
completamente las semillas, que quede completamente limpia, se le hace la firma que
el fundamento quiera, despues se le echa: nueve fresas, tierra o basura de la puerta
del negocio de adentro y de afuera, polvo de veintiun palos, aceite de almendra, aceite
de olivo, aceite de girasol, aceite de la buena suerte, aceite de coco. Se le da tres
pollitos medianos, se arrodiIIa a la persona frente al fundamento y que ponga las
manos arriba del fundamento, para darle de comer tambien a sus manos, despues la
persona interesada debe darse nueve banos de: vencedor, vence batalla, alacrancillo,
boton de oro, darIe de ese mismo bao, para que limpie su negocio, de atras hacia
adelante y tambien limpie su casa, para sacar cualquier influencia negativa de la casa y
despues se le pregunta al fundamento, cuantos dias estara al pie deI fundamento,
dichos los dias, lo llevara para el negocio y lo pone en un plato rojo, le enciende dos
velas azules.

Trabajo # 4
Para que su hijo no tenga problemas con la justicia. Primeramente, lo llevara para que
consulten al pie de una Nganga, con su nombre y fecha de nacimiento, se le hara
primero un rompimiento y un desprendimiento, se coge una fruta bomba, se limpia con
ella, se pica, se mete el nombre, una ropa intima de el o ella, se le echa una piedra de
alumbre, azucar cande, azucar blanca, azucar morena, vino dulce, miel de abeja,
melao, cascarilla, agua bendita, manteca de cacao, leche de chiva, polvo de palo
amansaguapo, varia, humo de tabaco, tierra de la casa donde vive, azogue, precipitado
rojo, precipitado amarillo, una foto, siempre viva, rompe saraguey, albahaca, vencedor,
vence batalla. Ya terminado el trabajo, se tapa con un pao blanco de una yarda
cuadrada, se amarra y se le pregunta a el fundamento que se le da de comer y
despues a esa persona se le debe rogar la cabeza por tres meses consecutivos, el
trabajo debe de estar detras de la puerta, por un termino de cuatro meses. Todo debe
de hacerse al pie de la letra, se debe de baar por siete dias con flores blancas, leche
de chiva, cascarilla, clara de huevo, miel y manteca de cacao. Limpiar su casa con
nueve clases de hierbas, aguardiente, agua bendita y agua florida, ya terminado ese
trabajo, su hijo (a) no debe de salir por siete dias de la casa.

Trabajo # 5

Para conseguir trabajo. Se coge un tarro, se le prepara como un amuleto, se le
pregunta al fundamento, que firma se le pone dentro del interior del tarro, se le echa;
oro, plata, cobre, polvo de muerto, tierra del cementerio, tierra de siete negocios
grandes diferentes, incluyendo tierra de un banco, tierra de nueve plazas, tierra de la
estacin de policia, tierra de la corte, tierra del rio, arena de mar, arena del monte,
arena de la loma, arena de la linea del tren, polvo de veintiun palos, pimienta, jutia,
pescado, maiz, azogue, precipitado y una piedrecita de alumbre. Todas las tierras las
debe de buscar el interesado; despues de terminado ste amuleto se le pregunta a la
nganga, que se le da de comer a ese resguardo. La persona interesada debe de darse
cinco baos de un omiero, que antes debe de estar preparado y rogarse la cabeza y
cada seis meses debe de darle de comer.

Trabajo # 6

Trabajo para la corte, se coje el nombre deI juez, deI abogado, deI fscal y del
acusador; se busca tierra de la corte, polvo de muerto, polvo de palos, se le da un gallo
a la Nganga, se le saca la lengua al gallo, se busca palo; vencedor, varia, yo puedo
mas que tu, cambia rumbo, se entiza los nombres; del juez, deI fiscal y del acusador
con los palos y siete clases de hilos incluyendo el negro, se le pregunta a la Nganga
cuantos dias debe estar arriba deI fundamento. Despues se le da el trabajo aI
interesado, se prepara un polvo para que lo eche en la puerta de la corte, se debe de
dar tres baos ladpersona y rogarse la cabeza con frutas.

Trabajo # 7

Trabajo para que la familia no se meta en sus relaciones. Se le pregunta a la Nganga,
que firma se puede usar; se mete adentro deI coco el nombre y el apellido de la
persona, que no quiere en esa relacion, tierra de donde viven esas personas, se le
echa polvo de palo, varia, cambia rumbo, cambia voz, yo puedo mas que tu, vencedor,
vence batalla, amansa guapo, yaya guayacan, pimienta dulce, polvo de hueso de
muerto, tierra de cementerio, tierra de hospital de locos, tierra de la estacion de policia,
tierra de un arbol seco, tierra de la linea deI tren, arena del rio, arena de mar, azogue,
precipitado rojo, cascara de huevo de una gallina que haya sacado pollitos; se le
pregunta al fundamento que quiere de comer, despues se sella y se tapa con un pao
blanco y se cuelga en un arbol, en casa del beneficiado y tiene que prenderla por siete
diasconsecutivos y mencionar los nombres que estan dentro de ese coco y cada seis
meses llevarlo donde lo hicieron, para darle de comer eso es por un periodo de un ao.

Trabajo # 8

Trabajo para el enemigo. Se coge una lata de sardina de agua , se abre la lata , se le
pone el nombre , los apellidos, la fecha de nacimiento , se coge tierra de la casa del
enemigo, sobras de caf, vinagre, aceite, polvo de palo cambia rumbo, ceniza, cuatro
anzuelos, pimienta, tierra de siete tumbas del cementerio; polvo de muerto, azogue,
precipitado rojo, tierra de hormiga brava, tierra de bibijagua, tierra del rio donde el agua
este corriendo, tierra del monte, chamba, aguardiente y vino seco; se le pregunta a la
Nganga que firma es la que lleva ese trabajo. Se tapa con un pao negro, se le da un
gallo negro arriba del Nganga, se le pregunta a la Nganga cuantos dias e-tara arriba de
el, si dice tantos dias y que camino va a llevarse. La primera pregunta es, si se entierra
en el cementerio, si dice que no, entonces se lleva para el mar, para darle conocimiento
a madre de agua.

Trabajo # 9

Para darle fuerza a la impotencia sexual de un hombre, se prepara un bao con las
siguientes plantas: caisimon, algodon, apasote, siempre viva, pimienta, chamba,
albahaca, canela en polvo, aguardiente, altamisa, una yema de huevo de pato,
mastuerzo, vino dulce, nuez moscada, cola de caballo, miel y nogales. a persona
interesada se arrodilla al pie del kindembo, apoyando la cabeza hacia el fundamento,
se le dan dos gallos blancos, la cabeza se le echa al yamboso sangre de los dos gallos,
ya terminada esa ceremonia, la persona tiene que baarse y al mismo tiempo tomarlo
por siete dias para fortalecimiento del cerebro. Despues debe de ir con un oricha para
refrescarse la cabeza con frutas y recibir una proteccion para su casa, si no la tiene y si
la tiene buscar a sus mayores para que alimente su proteccin.


Trabajo # 10

Para salvar a una persona de la muerte, que este deshauciado por los medicos.
Primeramente hay que consultar a la persona al pie de la Nganga, preguntarle si hace
cargo de ese cambio de vida; nada se puede hacer sin consultar con la Nganga,
porque en realidad quien va a resolver es el fundamento, por eso muchos de nosotros
queremos hacer las cosas bien, ya sea por familiaridad o por amistad, si el unico amigo
que tienen los fundamentos son los Tatas, los padres y las madres Nkisis, porque ni los
hijos nuestros son amigos del Kindembo, por eso todo se debe de preguntar, que firma
es la que va a salvar a esa persona, despues se pide una ropa que haya usado y que
este sucia de esa persona; se hace una mueca como simbofo de la persona, su
nombre, sus dos apellidos, su fecha de nacimiento, se carga preguntandole a la
Nganga que lo lleva, despues se limpia a la persona y si la persona puede ir a la casa
del gangulero seria mucho mejor y hacerle las cosas al pie deI Kindembo y en el piso
hacer la firma de Centella Ndoki, delante del fundamento acostar a la persona, su
almohada es lamueca, taparla con una sabana blanca nueva hasta el cuello, limpiarla
con nueve clases de hierbas que son las siguientes: ceiba, espanta muerto, rompe
saraguey, alamo, apazote, boton de oro, siempre viva, muralla y altamisa. Encender
nueve cabos de velas a su alrededor, darle un gallo a la cabeza, una paloma en los
pies, en los brazos una codorniz, en el estomago una gallina y una gallina de guinea en
el pecho y decir lo siguiente, cuenda cuenda quiaco, quiaco catilemba sabana
engombe. Levantar a la persona del piso y romperle la ropa que trae puesta y
preguntarle a la Nganga que camino darle.

TRATADO DE KATIYEMBO

Tratado de como preparar un katiyembo, mejor dicho un porrn, antes que el Kongo
conociera la polvora, como se sabe eso tiene que ser entregado por un Tata y que lo
haya recibido. Antiguamente eran muy pocos los Tatas que lo tenian, porque eran muy
egoistas para entregarlo y algunos de esos pocos se lo empezaron a entregar a los
bacofulas como resguardos y le dieron el nombre de ofukankaya katiyembo que quiere
decir, el porron que bota candela que sale por la boca del porrn y espantan a los
muertos malos. Para preparar katiyembo, se hace un omiero de veintiun hierbas, se
necesitan por lo menos tres Tatas Nkisis, los dos menores se sientan de frente y el otro
presenta las hierbas a los astros, se le hacen las firmas a los que van a ripiar las
hierbas, el de la izquierda se hace la firma de Centella Ndoki que representa a los
muertos y a la derecha se hace la firma de Zarabanda Premaongo que representa la
vida. Terminado el omiero se comienza a sazonar echandole agua bendita, agua de
pozo, agua de rio, agua de mar, agua de una laguna, chamba, aguardiente, vino seco,
miel de abeja (unos pedazitos del panal picaditos), pimienta de guinea, pimienta dulce,
manteca de corojo, polvo de laurel, veintiun pedacitos de coco y cascarilla. El
interesado debe de llevar dos porrones, uno para el y el otro para su padrino; se lava el
que va a nacer, el otro se guarda detras de la Nganga; se pone a secar en el sol,
cuando ya este seco se empieza la fabricacion del katiyembo, le hace la firma que el
kindembo le de con yeso blanco y amarillo. Se presenta el porron a los astros.
Licencia a katiyembo munanketo que fue el primer porrn cargado en Africa, en un
poblado llamafo (obo), en el sur de Nigeria, licencia siete empaca, licencia a sandanda
Kongo, licencia tunanfinda engo batalla, licencia Zarabanda ganga tare, licencia quita
manakita lucero briyumba Kongo, licencia empaca soberano, licencia a katiyembo
munanfifo, el primer katiyembo sacado en Cuba, en un pueblo llamado Guanabacoa,
La Habana, licencia guariao Kongo, licencia a mi padrino fulano de tal.
Se manda a la persona que lo va a recibir a buscar las tierras de diferentes lugares, se
le echa polvo de hueso de muerto, un poquito de estos ingredientes, polvo de veintiun
palos, cuatro piedrecitas chiquitas, tierra deI cementerio, tierra de un hospital, tierra deI
monte, tierra de las vias del tren, tierra del rio, tierra deI mar, tierra de la laguna, tierra
de un banco, tierra de una loma, tierra de siete tiendas, tierra de las cuatro esquinas,
rosadura de venado, de jicotea, pelo de caballo, azogue, precipitado rojo, pimienta de
guinea en polvo, polvo de arbol seco, tierra de bibijagua, tierra de hormiga brava, jutia
ahumada, pescado, maiz tostado, polvo de pajaro, un poquito de chamba, aguardiente,
vino seco y humo de tabaco. Sellarlo con cera virgen para que cubra los ingredientes
mas o menos a la mitad de una lata de cafe, esperar a que se enfrie la cera, se le da
una jicotea, dos gallos, una guinea, una paloma, cuatro pollitos, tapandoIe las bocas al
porron que ya no se llamara asi (katiyembo) y se le da de comer dos veces aI ao
menos jicotea y ese katiyembo vivira atras de la puerta de su casa, poniendole a su
servicio; caf, un vaso de agua, aguardiente, chamba y encenderle una vela roja, tados
los Viernes ponerlo a coger el sol, una vez a la semana; solamente se utilizan cuando
tenga que hacer un rompimiento y comera con el kindembo o cuando tenga que arrear
a alguien, cuando se tenga que entregar que sea un padre facultado, que tenga embele
entregado o algun Tata Nkisi o la madre Nkisi que haya perdido su menstruacion y
tambien cuando tenga una guerra lo sacara para usarlo. Automaticamente lo pondra
para atras en su lugar, no puede quedarse fuera de la puerta.


NOMBRE DE LOS ANIMALES QUE SE UTILIZAN EN LA RELIGIN
BRIYUMBA CON MAYOMBE

Murcilago
Gallo
Paloma
Guinea
Tortuga
Lechuza
Tiosa
Perro
Gato
Lagartija
Camalen
Iguana
Cocodrilo
Caimn
Puerco

TRATADO DE LOS VEINTIUN CAMINOS DE LUCERO

LUCERO KUNANBEMBE; dueo de las cosas buenas y malas.
LUCERO PRIMA; dueo del crepsculo.
LUCERO ENDAYA; dueo de las profundidades.
LUCERO PITILANGA; dueo de la orilla del mar.
LUCERO MADRUGA; el que vive cerca de la luna.
LUCERO APRUEBA FUERZA; el que vive en la lnea de los rieles.
LUCERO VENCE GUERRA; el que vive dentro de los problemas.
LUCERO VIRA MUNDO; el que vive en las puertas del cementerio.
LUCERO MONTE OSCURO; el que vive en los trillos.
LUCERO BUSCA BUYA; el que vive en la estacin de la polica.
LUCERO MUNDO NUEVO; el que vive en las crceles.
LUCERO ROMPE MONTE; el que vive en el techo de las casas con otras identidades y
es el nico lucero que hay que darle de comer arriba de una teja consagrada.
LUCERO SABICUNANGUASA; el que vive en la orilla del ro y es el nico lucero que
puede comer gallina negra al pie del ro.
LUCERO TALATARDE; dueo de enfermedades tambin vive en los hospitales.
LUCERO CATILEMBA; trabaja con Kobayende.
LUCERO CASCO DURO; el que vive y come en las lagunas.
LUCERO TRONCO MALVA; el que vive en las cuatro esquinas.
LUCERO PATASUEO; el que vive en las encrucijadas.
LUCERO JAGUEY GRANDE; el que vive en las montaas.
LUCERO KABANQUIRlY; el que vive en las tinieblas.
LUCERO SIETE PUERTA; el que vive en la oscuridad.

LAS 21 FIRMAS DE LUCERO
LUCERO MUNDO
Se utiliza para romper cualquier trabajo que tenga una persona , tambin sirve para
arrear con 21 cargas de fula

LUCERO VIENTO MALO
Sirve para hacer un rompimiento a una persona en el monte con 7 cargas de fula.
LUCERO PITILANGA ENGO BATALLA
Es la defensa del gangulero. Sirve para hacer rompimiento y los Viernes Santos come
gallo grifo y se arrea con 21 cargas de fula .

LUCERO PRIMA
Sirve para embotellar a un muerto oscuro y se arrea con 9 cargas de fula.

LUCERO MADRUGA
Se arrea con el nombre de un gangulero para avisarle o llamarlo se echa el nombre en
un vaso de agua de coco, miel, azcar prieta , chamba , aguardiente y humo de tabaco.

LUCERO PRIMA
Se utiliza para la unin , se busca una pareja , se pone en el medio de la firma y se
escribe el nombre de los dos , se prepara una vela de Santa Marta bien cargada , se
echa polvo ven a mi , polvo amansaguapo, polvo quita maldicin y miel de abeja. Se
envuelve todo en un pao rojo y se tiene escondido para que el otro no lo vea.

MUNANFINDA NDOKI LUCERO
Sirve para hacer un trabajo a una persona que tenga problemas con la justicia o de
juicio ; tambin se utiliza para los enemigos y se pone el nombre con sus dos apellidos.

LUCERO PATASUEO
Sirve para trabajar a las doce del da con una persona que tenga problemas de amor;
tambin se utiliza para arrear a Zarabanda.

LUCERO ENDAYA
Sirve para trabajar las 4 esquinas para que el enemigo no llegue a su casa, se arrea en
4 puntos cardinales con el nombre del enemigo, se le echa a la fula palo cambia voz ,
palo pierde rumbo palo varia , palo amansaguapo y despus se arrea.

LUCERO PATILEMBA CAMPO FINDA MEDIA NOCHE
Sirve para trabajar el Viernes Santo , para trabajo malo con 21 carga de fula a las doce
del da y a las doce de la noche.

LUCERO UNGA UNGA
Sirve para arrearse contra los enemigos , este Lucero come tiosa y lechuza.

LUCERO TALATARDE BRIYUMBA
Sirve para refrescar la prenda con 9 clases de hierbas , se pone el fundamento arriba
de la firma y se refresca.

LUCERO MALA VIANDA BRIYUMBA BULEMBA MAYOMBE
Sirve dentro del cuarto cuando hay consagracin de oficio y antes de empezar
cualquier ceremonia hay que arrearla con 14 cargas de fula.

LUCERO ROMPE MONTE
Sirve para hacer un cambio de vida ; tambin para sacar a un muerto oscuro de una
casa ; para arrear a los 4 vientos con 9 cargas de fula.

LUCERO SIETE PUERTA
Vive en la entrada del cementerio y come ratn, jicotea curiel en el monte a las doce de
la noche y se arrea con 17 cargas de fula

LUCERO SIETE PUERTA
Vive en la entrada del cementerio y come ratn , jicotea curiel en el monte a las doce
de la noche , se arrea con 17 cargas de fula.

LUCERO QUITA MANANKITA
Sirve para arrear a Lucero y a 4 Vientos con 7 cargas de fula.



LUCERO DESBARATA Y COMPONE
Sirve para trabajar a las doce de la noche con 7 velas negras y despus se arrea con 9
cargas de fula.

LUCERO ROMPE MONTE
Se arrea en una loma para el desenvolvimiento, come reptiles.

LUCERO APRUEBA FUERZA
Se arrea con 9 cargas de fula.

LUCERO APRUEBA FUERZA
Se arrea con 9 cargas de fula.


TRATADO DE LOS VEINTIUN CAMINOS DE ZARABANDA

1 Zarabanda Premaongo; el portero del monte.
2 Zarabanda Siete Empaca; dueo de los astros.
3 Zarabanda Vence Batalla; dueo de las guerras.
4 Zarabanda Abraca Mundo; come en el monte firme.
5 Zarabanda Ceja Monte; vive en una esquina de la siete puerta del monte.
6 Zarabanda Corta Lima; buena criyuma buen candango vive en los ingenios.
7 Zarabanda Vititi Kongo; dueo de la empaca menso.
8 Zarabanda Sun Sun Vira Vira; come al pie de la palma.
9 Zarabanda Ndoki Yaya; dueo de las fortalezas.
10 Zarabanda Verdugo EnFinda; come perro negro.
11 Zarabanda Saca Empeo; come en los lugares pantanosos.
12 Zarabanda Engo La Finda; come en una de las cuatro esquinas del cementerio.
13 Zarabanda Siete Loma; vive en los rboles de espinas.
14 Zarabanda Siete Puerta; come en la ceiba gato.
15 Zarabanda Guinda Vela; come las casas destruidas.
16 Zarabanda Siete Legua; come en las orillas de las lagunas.
17 Zarabanda Patasueo; come en la oscuridad.
18 Zarabanda Busca Mundo; protector de los enfermos de la sangre.
19 Zarabanda lnsunso Carire; come cuando no hay mujeres presentes.
20 Zarabanda Lembankita; come venado, gato balsino y cochino a las doce de la
noche.
21 Zarabanda Gierve Gierve; come toro, Iechuza y es el nico que come jicotea.

LAS 21 FIRMAS DE ZARABANDA

ZARABANDA LEMBAN KONGO
Sirve para trabajar con un enemigo y se arrea con 7 cargas de fula.

ZARABANDA TRONCO CEIBA
ZARABANDA MUNDO LLENDE VITITI KONGO SACA EMPEO
ZARABANDA CATIKIE LUMBEMBE
Trabaja con Ochosi en campo finda.

ZARABANDA ENSILA KONGO
Sirve para arrear las cuatro ensila a las doce del da.

ZARABANDA VENCE BATALLA
Sirve para vencer una batalla de tus enemigos , el nombre y apellidos y la carga de
fula.

ZARABANDA VITITI KONGO MUNANFINDA
Sirve para trabajar solamente a las doce de la noche o a las doce del da.

ZARABANDA BRILLUMBA CONGO
Sirve para trabajar con un muerto del cementerio y tenerlo en tu poder.

ZARABANDA MONTE OSCURO
Sirve para hacer un trabajo en siete tumbas distintas con siete velas y un gallo negro ,
sirve para muchas cosas y para hacer fundamento.

ZARABANDA PATILEMBE VENCE GUERRA
Sirve para una consagracin de padres Nkisis y de madres Kobayendes patilembes.

ZARABANDA CAMPO FINDA
Sirve para hacer cualquier tipo de trabajo , limpia y rompimiento con un gallo y una
paloma.

ZARABANDA LEMBANKITA MUNDO FINDA NDOKI YAYA
Sirve para trabajar en la tormenta y tempestades y tambin se arrea con 21 cargas de
fula en tiempo de Cuaresma.

ZARABANDA DESBARATA Y COMPONE
Sirve para desbaratar un hogar con pimienta de guinea , tambin se utiliza para la
destruccin de una Nganga y fabricacin ; se arrea con 21 cargas de fula.

ZARABANDA ESCUPISANGRE MACAHIERRO
Sirve para arrear con Madre de Agua.

ZARABANDA ROMPE MONTE
Sirve para hacer un rompimiento en el monte y tambin se usa para hacer un cambio
de vida siempre y cuando se le pregunte al fundamento.

ZARABANDA PREMANONGO
Sirve para arrear en la entrada de una cueva y de la puerta de la casa, para sacar
algn muerto oscuro con 7 cargas de fula.

ZARABANDA BUSCA BUYA ENGO LA FINDA

ZARABANDA GUINDA VELA MALONGO
Sirve para trabajar con siete velas negras en un cementerio y arreando a un enemigo.

ZARABANDA VIRA MUNDO BATALLA
Sirve para arrear a una persona que sea tu enemigo con fula y polvo de muerto.

ZARABANDA SUN SUN VIRA VIRA BRIYUMBA BULEMBA MAYOMBE
Sirve con 7 cargas de fula con el nombre de la persona que va a hacer el trabajo.

ZARABANDA SABANA ENGOMBE
Sirve para trabajar en la sabana con engo para vencer cualquier batalla.


TRATADO DE LOS VEINTIUN CAMINOS DE SIETE RAYOS
1 Sambran Ensasi Santo Cristo Buen Viaje.
2 Sambran Ensasi Cueva.
3 Sambran Ensasi Ensila Kongo.
4 Sambran Ensasi unga unga Siete Puerta.
5 Sambran Ensasi Punta Talumba.
6 Sambran Ensasi Abraca mundo.
7 Sambran Ensasi Entoto Nani.
8 Sambran Ensasi Noche Obscura.
9 Sambran Ensasi Patilembe.
10 Sambran Ensasi Patikongo.
11 Sambran Ensasi Guinda Vela.
12 Sambran Ensasi Escupe Sangre Maca Hierro.
13 Sambran Ensasi Catikie Lumbembe.
14 Sambran Ensasi Mundo Nuevo.
15 Sambran Ensasi Tronco Malva.
16 Sambran Ensasi Saca Empeo,
17 Sambran Ensasi Tronco Seco.
18 Sambran Ensasi Vira Mundo Engo La Finda.
19 Sambran Ensasi Premaongo.
20 Sambran Ensasi Tronco Nanga.
21 Sambran Ensasi Munalongo.
Estos fueron los primeros siete rayos que nacieron en el oeste de frica y
posteriormente muchos de estos nombres fueron sacados en Cuba. Hoy por hoy hay
muchos Sambran, pero todos tienen que ver con nuestros hermanos mayores o
nuestros antepasados.





LAS 21 FIRMAS DE SIETE RAYOS

SAMBRANU ENSASI SUN SUN VIRA VIRA
Sirve para destruir a algn religioso en el cementerio a las 12 de la noche .

SAMBRANU ENSASI CEJA MONTE
Sirve para arrear a los cuatro vientos.

SAMBRANU ENSASI ENSILA KONGO
Sirve para amarrar las cuatro esquinas ; tambin para darle de comer a Lucero
Pitilanga.

SAMBRANU ENSASI PATIKONGO
Sirve para sacar un nfumbe malo de la casa.

SAMBRANU ENSASI VENCE GUERRA
Sirve para cuando un gangulero tiene problemas con otro gangulero se hace detrs de
la puerta casi pegado al suelo y se le da un gallo y se tira en la casa del enemigo.

SAMBRANU ENSASI DESBARATA Y COMPONE
Sirve para la destruccin y la fabricacin de una nganga al pie de la ceiba ; cuando se
utiliza esta firma el cinto del pantaln debe de estar flojo.

SAMBRANU ENSASI SIETE RAYOS GUINDA VELA SAMALONGO MUNAMANZA
TENGUE
Sirve para darle de comer a Sambran Nsasi al pie del tronco de la Nganga ( en la
palma )

SAMBRANU ENSASI SAMBRANU BOLOMBO SIETE RAYOS SIETE LOMA
MUSUNDI
Es una bandera de Santo Cristo del Buen Viaje.

SAMBRANU ENSASI MUNALONGO
Sirve para arrear con cuatro vientos basura monte a las seis de la maana o de la tarde
solamente.

SAMBRANU ENSASI NUNGA NUNGA MUNANFILO
Sirve para muchas cosas, por ejemplo hacer un rompimiento para sacar un muerto
oscuro de una casa, tambin sirve para hacerle un desprendimiento a una enyayi nkisi,
a un padre, al guardin de la nganga, para darle de comer a siete rayos en el monte o
en la sabana y se arrea con catorce cargas de fula. Es cuando a la persona le cogieron
el muerto de su prenda o que el muerto no ha regresado por cualquier motivo o haya
perdido el rastro; despus se le da un gallo negro asiete rayos para que resuelva esta
situacin.


SAMBRANU ENSASI MUNUANCO SUERTO
Sirve para arrear a siete rayos en el monte con 7 cargas de fula.

SAMBRANU ENSASI LAGUNA NEGRA BRIYUMBA CON MAYOMBE
Sirve para muchas cosas, para una consagracion de mayordomo, tambien se utiliza
para cuando la nganga esta dormida y no responde ya sea cualquier nganga, si es
Zarabanda que esta dormida como lo explico se le debe de dar dos gallinas negras, se
tapa con un pao negro se le echa chamba o aguardiente, pica pica y se pone arriba de
la firma; se arrea con veintiun cargas de polvora y se deja por siete dias tapada,
despues se le da tres gallos blancos, una paloma blanca y una guinea blanca; se le
llama al enfumbe de la prenda siete veces entonces se vuelve a arrear con vetnttun
cargas de polvora y se le pregunta al enfumbe si no esta dormido.

SAMBRANU ENSASI CORTA LIMA BRIYUMBA CON MAYOMBE
Aqui fue donde Lima le corto la cabeza a Corta (buena criyumba buen candango). Aqui
en esta firma nacio el tratado viejo de Corta Lima Makiribono Bacheche; tambien fue
cuando le dieron caiman a Corta Lima en Sagua La Grande, en este tratado
perteneciente a Africa que colindaba con el puente canima tambien se le dio carnero
por primera vez y de aqui se transladaron a una aldea donde Corta y Lima eran
pescadores y all fue donde Corta le corto la cabeza a lLma y monto un caldero que se
llamo as en el oeste de Africa.

SAMBRANU ENSASI ENGO LA FINDA BRIYUMBA KONGO
Sirve para un nacimiento o una consagracion, para cargar un tambor de muerto; ya que
aqu no hay un tambor cargado, porque se necesitan siete tatas y este tratado solo lo
tienen tres tatas; LAZARO ALFARO, JUAN CARLOS ROJAS Y ENTUALA KONGO.
Aqu se le tocan a la prenda con tambores judos como tambien tocan personas que no
estan rayados. El sinsigoma (tambor) cargado es una nganga, por eso hay muchos
perros de prenda que vienen dislocados que no se dan cuenta que estan en la tierra y
cuando vienen no conocen a los tatas mayores. El tambor es una cosa muy sagrada,
es el gua del perro prenda.

SAMBRANU ENSASI MUNIANKO SUERTO
Sirve para darle un gato negro a sambrani ensasi el viernes santo a las doce del dia y
de las doce de la noche, tambien sirve cuando una mujer se esta consagrando y en ese
mismo momento le viene su menstruacion, se hace esta firma en el piso, se le prenden
dos velas para que se pueda terminar dicha consagracion; tambien sirve para arrearle
la nganga detrs a un ahijado que falte al respeto o a un padre tambien que cometa las
faltas, tambien para probar fuerza con otro gangulero. Para hacer este tratado se
necesitan: cuatro gallos grifos, una jicotea y dos codornices a las doce de la noche y
llevar la nganga al patio cuando la luna este llena, hacer esa obra al desnudo y se
arrea con diez y siete cargas de fula.

SAMBRANU ENSASI PREMAONGO
Fue cuando por primera vez que siete rays comio tereyunta (carnero) en la loma de la
Adelaida. Tambien sirve para que siete rayo domine el katiyembe detras de la puerta,
esta firma sirve tambien para recojer un muerto oscuro que se encuentre en una casa y
en una fabricacion de ozain con un llamamiento o rezo para buscar las buenas
vibraciones de las identidades que se llaman.

SAMBRANU ENSASI TENGUE YAYA
Fue cuando en Corralillo chivo monto a caiman, fue cuando el kongo kasimbo queria
hacer un convenio con el kongo korama para intercambiar alimentos y conocimientos,
entonces kasimbo no queria saber nada con la tribu de korama y empezo una guerra
muy famosa que duro cinco anos y korama tenia un chivo como guardian de la tribu,
kasimbo tenia un caiman como dueo de la laguna de Corralillo. Un viernes santo fue el
kongo korama a hablar con el porque se estaban muriendo de una gran epidemia que
cayo en la tribu, producto de la brujeria que le estaba haciendo kasimbo, porque queria
hacerse el lumene (el rey) de esa aldea. Entonces korama solto su ndoki llamado
meme lucancasi (chivo diablo). Un buen dia korama a las doce del dia hizo la firma de
tengue yaya para arrear a kasimbo, una maana de mucho frio el chivo estaba
comiendo hierba y de pronto aparecio el caiman para comerse al chivo y en esa
tragedia el chivo orino al caiman y aflojo la brujeria del kongo kasimbo y muere kasimbo
por desobediencia.

SAMBRANU ENSASI MUNANKITA
Solamente se utiliza para dos ceremonias, la primera es para una consagracion de un
sello de siete rayo; tambien sirve para hacerle rompimiento a un padre nkisi fuera de su
casa de religion, para hacer ese rompimiento se necesita arrearla con siete cargas de
fula con sus correspondientes ingredientes y nunca deben de faltar las siete clases de
hierbas que son las siguientes: rompesaraguey, caisimon, abre camino, campana,
vencedor, vence batallay artemisa. Con esta firma se hizo la primera guia de siete rayo
como tambien nacio el ozain de siete rayo; ninguna madre nkisi puede montar nganga,
fijensen que todas las que lo han hecho, han tenido problemas de los huesos y del
vientre. Por eso briyumba no tiene invento, antiguamente no se vea nada de eso. En
esta tierra han querido transformar a briyumba. Briyumba es cosa seria y es muy
delicada.

SAMBRANU ENSASI MALA VIANDA BRIYUMBA CON MAYOMBE
Esta firma se utiliza solamente cuando el gangulero esta en guerra a las doce de la
noche, esta firma nunca se puede utilizar para hacer otro trabajo, ya que esta firma es
para hacer guerra unicamente siempre y cuando tenga toda la razon y siempre
preguntando a el fundamento si es el momento preciso para comenzar una guerra, ya
que sabemos muchos ganguleros que no preguntamos y las cosas no salen como
queremos y despues nos agarran los prejuicios. Por eso hay que preguntarle al gando
y darle de comer primero, que quiere comer y si el gando dice que si, se escribe el
nombre del enemigo siete veces haciendo una cruz con papel cafe, se mastica y se
pone en el piso debajo del fundamento, se arrea con veintiun cargas de fula y el
residuo de la polvora se echa en la puerta del enemigo.



SAMBRANU ENSASI NOCHE OSCURA BRIYUMBA KONGO
Esta firma se debe de utilizar para hacer un cambio de vida o de cabeza como muchos
conocen, si la persona enferma se encuentra en el hospital y no puede estar en el
cuarto cuando se este haciendo el cambio de vida, se coge la ropa con que la
ingresaron en el hospital, una foto de la persona, miniestra (frijoles de todas clases) y
siete hojas de siempre viva; con la ropa se hace una mueco representando a la
persona y se le deja un hoyo en la cabeza del muneco, se ripea la siempre viva bien
chiquita, se carga echandole la miniestra, la foto tambien dentro, maiz tostado, jutia y
pescado se pone el fundamento o nganga arriba de la firma y se le pregunta al
fundamento que que quiere de comer y se le da lo que pida, luego despues se tapa con
un pao blanco y se arrea la prenda con doce cargas de fula y se le pregunta que
camino coge el cambio de vida : cementerio, el monte etc.

SAMBRANU ENSASI SIETE PUERTA
Esta firma fue cuando siete rayo llevo a kobayende para que fuera rey en un pueblo
llamado san Nicolas y esta fue la firma que le pusieron en el fondo debajo de la silla del
reinado, entonces ya cansado de su enfermedad siete rayo y lucero lo llevaron y
kobayende no quera por su edad ser rey y fue cuando lo nombraron junco y ese es
uno de los diez y siete nombres que kobayende tiene. Esta firma de siete puerta es tan
sagrada como la de kobayende misma y es considerada para hacer cualquier oficio
kongo arriba de la nganga; es de saber que todo el oficio kongo en Africa y Cuba
nuestro padre en todas las ceremonias ya sea de padre, madre, tata, bacofula,
guardiero manzanero, mariquilla, tataguancho (cocinero), rastra suelo (el que monta el
perro prenda). Muchos de estos oficios no se hacen actualmente debido al poco
conocimiento, pero si quiero aclarar que todos estos oficios tienen un poder muy
importante en esta religion, tambien se arrea para buscar a viento malo, se pone en la
puerta detras para que no permita la entrada a ningun muerto enviado. Esta firma
despues de que este en la puerta una vez al ao se le debe de dar una paloma negra,
chamba, aguardiente, vino seco y miel. Quiero aclarar que eso no lo puede hacer nadie
que no este consagrado, ya sea padre, madre o tata nkisi.

LAS PRIMERAS MADRE DE AGUA NACIDAS EN AFRICA
De estas nacieron todas .

MADRE DE AGUA ENSILA BURUGUANGA
Sirve para hacer rompimiento y con todos los derechos que mande el fundamento.

MADRE DE AGUA LUTETE LUBAMBA SABANA ENGOMBE
Sirve para darle de comer a cualquier prenda en Semana Santa.

MADRE DE AGUA SACA EMPEO VITITI KONGO

MADRE DE AGUA KATIKIE LUMBEMBE BRIYUMBA CON MAYOMBE
Sirve para hacer un trabajo con dos platos, para agarrar un muerto oscuro y se arrea
con siete cargas de fula.

MADRE DE AGUA SIETE LEGUA NOCHE OSCURA
Esta firma se utiliza para hacer cambio de vida.

MADRE DE AGUA PEMBA CARIRE
Se arrea con siete cargas de fula.

MADRE DE AGUA APRUEBA FUERZA
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Las firmas
Son una serie de smbolos grficos que representan la identificacin de una serie de
fenmenos sobrenaturales, en las rdenes de palo monte. Por ejemplo, algunas se
usan para abrir y cerrar caminos, otras para ganar un juicio o resolver ciertas y
determinadas necesidades, tambin para identificar a un gangulero o una nganga, y
etc Puesto que son consideradas las llaves tridimensionales entre el gangulero, las
fuerzas de la naturaleza y la morada de los nfumbes(espritus).
Las firmas expuestas a continuacin son representaciones de algunas de las fuerzas
de la naturaleza, pero no son para uso de tratados; y por consiguiente, nosotros no
garantizamos su usuario, puesto que las firmas de tratados son sagradas y secretas, y
solo las expondremos en privado cuando terminemos la creacin de la membresa de
afrocunbanet.
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Coballende

Coballende es el tronco mayor dentro las rdenes de Palo Monte y por consiguiente su
firma es muy sagrada. Su uso es secreto de Mpagayeto Nkisi, Nyayi Nkisi, Tata Nkisa u
oficios mayores, y es importante darles a conocer que aqu no est completa ya que no
se puede ensear abiertamente, solo la conocen los ganguleros que juraron en ella.
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Baluande

Baluande Nsulo representa a los abismos martimos de Madre
Agua, Kalunga o Baluande.
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Kalunga

Kalunga Tandilongo Kimboya representa el maremoto (la penetracin o violacin del
mar a la tierra). Es una esencia utilizada para la procreacin o viceversa.
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Dambala Munanfinda Briyumba / Mayombe

Dambala Munanfinda es la entidad que representa la justicia dentro de la Regla
De Briyumba &Mayombe. Es la esencia que se utiliza en los casos de cortes y
problemas con la justicia.
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Lombembe

Lombembe Dian Nkisi representa a las paredes invisibles que rodean nuestra aura.
Es la muralla que la protege de las malas influencias, las energas negativas, las
hechiceras y las perturbaciones espirituales que se encuentran en el espacio. La
insignia exterior que la rodea es solo un smbolo cosmtico para representarla.
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Bolumb

Bolumb Dian Nkisi, protege nuestra esencia interior. A diferencia de Lombembe,
esta auxilia nuestro espritu, o sea el yo interno, de todas las malas influencias
espirituales que abundan a nuestro alrededor o de los hechizos enviados. La insignia
exterior que la rodea es solo un smbolo cosmtico para representarla.
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Zulaquembo

Tabembe Zulaquembo es la representacin universal. La exponemos en nuestra
pgina solo con el fin de demostrar los poderes universales que se utiliza en los
secretos del mundo esotrico de las rdenes de Palo Monte.

















LAS PIEDRAS SAGRADAS.

El primer objeto adorado por el hombre fue la piedra, desde los enormes megalitos
sobre los que se esculpieron las primeras figuras simblicas hasta las piedras
metericas que llegaban desde el cielo hacia la tierra trazando una lnea incandescente
que provocaba el enigma y abra los misterios.
De las piedras al hombre primitivo le fascin su solidez invencible, que reta al tiempo,
pues dan la impresin de que no envejecen, y fue el primer instrumento utilitario, que
facilit el progreso y fue objeto de veneracin. La primera iglesia cristiana fue sobre una
piedra, de donde viene el nombre de Pedro, ya que fue san Pedro el que ofici la
primera misa.
En las culturas afroamericanas las piedras tienen un significado mgico, principalmente
entre los grupos de origen yoruba, cuyo sistema religioso es la Regla de Ocha, pero
que es ms conocido como la santera. Tambin en la Regla de Palo, que es de origen
bant, las piedras son relacionadas con los hombres. En esto hay coincidencia con
otras culturas antiguas, como el legendario Egipto o las clsicas griega y romana.
Los yorubas les confieren una accin determinante a las piedras sagradas, que se
denominan otanes. En las piedras de unidad monoltica se asienta el alma de los
dioses u orichas; las piedras atrapan el poder y es desde donde emanan sus energas
que influyen en la vida de los creyentes ayudndolos a vencer las adversidades y
facilitndoles su mejor desenvolvimiento. Los santeros o cariochas adorarn dichas
piedras para siempre.
Las piedras u otanes son seleccionadas por los sacerdotes o padrinos expertos en
descubrirlas. No hay que confundirse, se pueden hallar un pedazo de muro de cemento
o de concreto o un turrn de arena; sas no son piedras. Se eligen de acuerdo con su
aspecto, su color, su forma y el lugar en donde fueron halladas, ya sea en una
montaa, en la superficie o desenterrndola de los brazos de Ogged (la tierra). Para
que sean aprobadas hay que preguntarles a los santos si cada una posee las
condiciones interiores requeridas. Esta pregunta se hace por medio del orculo de
Biagu o de los cocos. Si alguna de las piedras resulta desaprobada en esta consulta,
debe ser sustituida por otra.
Todas las piedras aprobadas pasarn despus por un ritual de requisito, que es el
lavatorio, en el cual son purificadas por el lavado en omiero acompaado de una
letana de cantos de Osain entonados por un coro de santeros sentados en semicrculo
y dirigidos por el obb. (El omiero es una sustancia lquida compuesta por aguas
msticas, yerbas de fundamento y otros ingredientes secretos que este autor no puede
revelar). El olor que desprende el omiero en movimiento y el esmero con que son
tratadas las piedras por los santeros crean una atmsfera litrgica donde se van
liberando las fuerzas de la naturaleza y se experimenta una sensacin indescriptible.
Osain benem benitom bledo
osain benem benitom ble...
A continuacin, y despus de la coronacin del iniciado, los otanes recibirn la sangre
de los animales sacrificados a los dioses. En el piso y en compaa de otros juegos de
otanes pertenecientes al padrino, se dice que estn comiendo juntos porque estn
naciendo los orichas. Al tercer da ser entregado al iyab o iniciado, quien los adorar
toda su vida y sern depositados en unos recipientes tapados (las soperas). Ningn
aleyo o profano puede mirarlas ni tocarlas. Las corrientes internas han cobrado vida,
poseen eledd, que quiere decir conciencia, por tanto, escuchan y contestan por medio
de sus caracoles.

Orichas y otanes
Cada uno de los orichas o dioses tiene sus propias piedras:

ELEGGU: lleva una piedra triangular de camino interna, sepultada en su figura de
cabeza amasada con diferentes tierras, veintin elementos vegetales y metales.

OGGN: en su olla de hierros con siete instrumentos que representa el martillo, el
yunque, el azadn y los clavos de va, va la piedra de ogund, que es trada del monte.

OBATAL: en su sopera se depositan sus cinco piedras blancas calcneas, cuatro son
de Obatal y una ms achatada es de Ogg, a veces va envuelta en algodn y
cascarilla.

OCHN: lleva cinco piedras redondeadas tomadas de un ro. Las llaman chinas
pelonas, pero realmente se llaman ocheotan

YEMAY: se fundamenta con siete piedras. En Cuba se toman tambin de ro; en
Brasil y en Trinidad exigen que sean marinas. Son ms porosas que lisas y se les llama
oddiotan.

OLOKN: lleva diversas piedras del fondo del mar junto con caracoles y conchas.
Tradicionalmente se le ponan perlas, corales y hasta monedas antiguas.

OY: contiene nueve piedras arcillosas y marmreas, con vetas rojizas y moradas, y
se les llama osaotan.

CHANG: en su batea de madera se colocan seis otanes negros y alargados. Tambin
le pertenece la piedra del rayo, Obbaraotan.
Los collares que usan los santeros como proteccin tambin son piedras cristalinas, de
diferentes vetas minerales, pues las cuentas de los collares nunca pueden ser de
plstico. Tambin deben pasar por un proceso ritual. Los collares o eleques son
representaciones de los orichas y los otanes son el recinto donde habitan en esta tierra.

Las piedras y sus atributos
Piedra del rayo. Es un monolito negro alargado y ms picudo por uno de sus
extremos. Algunos afirman que cae con el rayo, pero lo cierto es que debido a su
energa magntica produce descargas elctricas durante las tormentas. Ha sido usada
como hacha por los grupos aborgenes del Caribe, como los siboneyes y tanos, y
aparece en Cuba, Venezuela, Puerto Rico y Repblica Dominicana.
Piedras preciosas. Los cristales son de agua y otros lquidos fosilizados. Desde
tiempos remotos se tuvo la costumbre, en casi todas las civilizaciones, de ornamentar a
las autoridades, como jefes, caciques y reyes, con piedras cristalinas que
representaban el poder, tales como esmeraldas, rubes y diamantes, los cuales se
constituan en tesoros del reino y le daban fuerza econmica.

mbar. Es una piedra resinosa de alta frecuencia magntica. Fue muy importante para
el descubrimiento de la electricidad. Pertenece a Ochn; es una piedra del amor y atrae
la felicidad. Los zares de la antigua Rusia lo usaban como talismn.

Azabache. Fue muy estimado por las antiguas civilizaciones rabe y juda. Protege a
los nios del mal de ojo y aleja las maldiciones. Pertenece a Eleggu. Es una piedra
vegetal muy valorada.

Piedra volcnica. Se forma cuando la lava incandescente se enfra, petrificndose.
Pertenece al dios Argay, que es el patrn que premia el esfuerzo y trae la
prosperidad. Nos advierte de las prdidas.

Cuarzos. Los cuarzos blancos y opalinos pertenecen a Obatal. Regulan el equilibrio
nervioso, fortalecen la memoria, aclaran la conciencia y traen la paz. Los cuarzos
violceos le pertenecen a Oy y los rosas a Nan Buruc, que tiene la capacidad de
eliminar las infecciones renales y mejorar la circulacin. Tiene alta composicin de
magnesio.

Turquesa. Es de las ms antiguas piedras preciosas. Haba un viejo refrn espaol:
una mano con turquesa no conoce la pureza. Pertenece a Yemay y protege el hogar
y la familia.

Lapislzuli y zafiro. Pertenecen a Olkum, que es un dios parecido a Neptuno, y
aseguran la prosperidad econmica. Se les considera piedras masculinas.

Esmeralda. Son piedras que pertenecen al dios Oggn. Es suyo el poder de premiar el
esfuerzo y ayudar a vencer a los enemigos. Protege la industria y la productividad.

Granate. Es una piedra de Chang y procura el xito y el triunfo en los negocios.
Chang fue un soberano del pueblo de Oyo; es dios del fuego.

gata, aguamarina y amazonita. Se consagran a Obbalantobaro, que es la unin de
Las Siete Potencias africanas. Alejan la maldicin y rechazan las malas intenciones
enviadas por alguien.

Obsidiana. Es un mesolito de origen volcnico; piedra muy cortante que en el mundo
prehispnico se utiliz para construir puntas de lanza y los cuchillos con que se hacan
sacrificios humanos para los dioses aztecas. En la santera se le considera un arma de
Ochasi y el cazador.

Topacio. En la santera se le atribuye al dios Inle, que es el mdico divino y dueo de
la pesca. Impide el acontecimiento de enfermedades.
El hombre so con la piedra filosofal y aor que sta le diera respuesta a las
inquietudes de la vida, y plasm esta bsqueda en obras literarias fantasiosas. Sin
embargo, por medio de las piedras podemos obtener informacin histrica sobre la
geologa, los accidentes y fenmenos del planeta.
La naturaleza nos concedi adems el aire, el agua y los alimentos para sobrevivir... lo
mismo que la energa de las piedras. Cuando Olofi los alcanza con sus rayos divinos
desde Olrum las convierte en sagradas, por eso agradezcamos su enseanza y su
proteccin cuidando del equilibrio ecolgico que las sustenta.
Meferefn Oloddumare
Quim Camach Odda
Elese Otan Ach ... Modup.


Tratado de Ceremonias de Palo Monte Mayombe Viriyumba Kongo

Los Nkisi son aquellas deidades representadas por figuras y dems fetiches de
tradicin africana. En este caso se representan en tratado de su vibracin como tal, en
formas de Patipembas o Kusona (firmas). Para ello daremos cada una de las mismas

1. Tratado de Enkisi Talankera. Puerta Munanso:
Nguanga Nzambi mayeko nzala.

1. Talankera, kisio puerta, prueba fuerza, Mundo nuevo, tierra ajena.

2. Talankera kuenda nkombo, mbele kuenda profano, kuenda la cueva Nganga.

3. Talankera kuenda guara munanso.

4. Talankera mboba confianza wirindinga punto fijo pe maungo.

5. Talankera kisio puerta, moluco kuenda kiniani, kuenda la cueva Nganga.
Esta Patipemba es la utilizada para dar de comer a la puerta de la casa con el
guardiero Talankera. Este guardiero se ha de montar de forma determinada a esa
puerta si es un munanso y si es un Nso Nganga se hace de forma distinta, ya que es el
mismo mas un ay que comen juntos para que viva cada uno en la puerta adecuad ( al
final del tratado de firmas, se mostrar todas y cada una de las ceremonias para ello ).
Tratado de Palo Kongo

2. Tratado de Ngueyo Pino Nuevo
Nguanga Nzambi mayeko nzala.

1. Wirindinga Nzambi nganga kandango, endembo saulende erupa kundum kuy.
Ya guizazo ndombe rompe brujo bacheche, Ngueyo ya jura menga nkombo cando
mbele.
(Ya el guizazo africano quit lo malo y dej lo bueno, hijo ya jura su sangre al machete)

Ya jura Nzambi mpembe, ya jura dundn Ndoki, ya jura Nzambi Mpungo arriba
ntoto.
(Ya jur a la Luz Divina de la Vela, al espritu de la oscuridad y a Dios sobre la Tierra )
******* O *******
Ya jura el muchacho grande que cuida su laguna, ya jura el muchacho grande. El que
respeta a su mayores porque buena crianza vale un bongo, ya su sangre jura su
espritu hasta que el muera.
Tratado de Palo Kongo

3. Tratado de Mayordomo Nganga
Nguanga nzambi mayeko nzala

1. Nguanga nzambi mayeko nzala, Mayordomo ngando saumo yata brazo fuerte
Kananga buen berilo.

2. Mayordomo enveyo mundanzo.

3. Mayordomo nzala jura malongo.

4. Mayordomo luame yata mbele moco cuenda nkombo arriba mundo, prueba
fuerza arriba Nganga.

5. Mayordomo ndiaka buena crianza odian mundanzo.

6. Mayordomo Malo genio.

7. Mayordomo matando suy kuenda minga tintorera llena pozo, uria Maungo
lian piango piango, tata di mpanzo mbua mundanzo.

8. Mayordomo Lu yata engo tare isaba Nzambi Ndoki.
Tratado de Palo Kongo

4. Tratado del Confianza
Enyeko mayeko nzala.

1. Confianza tata bango luan que Tata carde.

2. Confianza aguanta moco bculo yo te llama, mbua mpanzo nfumbe cundanzo.

3. Confianza punto fijo pe Maungo enoluko
Tratado de Palo Kongo

5. Tratado de Yaya Nkisi
Nyeko mayeko nzala


1. Mariquilla aguanta moco antefa Nkisi visa lele ndin ndioko nsuero nkumbia.
La Mariquilla aguanta en sus manos la copa sagrada que tiene el huevo de la vida.

2. Mariquilla a la cambula aguanta moco muenga pemba carire kindembo.
La Madrina brujera que aguanta el cristal y la vela encendida en el fundamento.

3. Mariquilla nsala lumgo cngoro songo pa remedio.
La Madrina trabaja desbaratando los cabos para baarse.

4. Mariquilla batalla vence guerra con maa, y no con fuerza.
La Madrina vence las guerras luchando con inteligencia no con fuerza.

5. Mariquilla mboma arrastra mundo ntoto.
La Madrina es un maj que arrastra al mundo por el suelo.

6. Mariquilla nguanga Ngonda mboenu Nzambi manda que yo reza.
La Madrina le pide permiso a la Luna y le reza.

7. Mariquilla ngando planta firme piango piango. Tata Kongo ndin nsila nkubia.
La Madrina palo firme, pie con pie con el Padrino como el camino de la vida.

8. Mariquilla Ndoki mala maa ngando domino fortuna kuenda ntoto.
La madrina y su mal sentimiento es como el demonio, se apodera de toda la fortuna en
el mundo.

9. Mariquilla Jura facenda Nkisi, kuenda Infierno Mundo.
La Madrina que Jura espritu falso, ir al mismo Infierno.

10. Mariquilla, Jura menga Nkisi Mayombe.
la Madrina Jura con sangre al espritu Mayombe.

11. Mariquilla mpaza morumba mayor, ntu lukambi, mioko Lukankasi.
Madrina bruja mayor, cabeza del Diablo, pie del Demonio.

12. Mariquilla mboba Yaya Nganga mumu ngueyo malongo, nini erere suye
nkopote.
La Madrina dice que para Madre no hay hijo malo, ni `para la suya tampoco.

13. Mariquilla nkunia no ndiaca kokn ntimate.
La Madrina en el Palo, no guarda corazn ni sentimiento.

14. Mariquilla mbua nfinda nganga akuto songue edn didue collume.

15. Mariquilla kutara nsendineko Nzambi.
- Madrina est acompaada por la bendicin de Dios.

6. Tratado de Tata Nkisi

1. Nwanga Mayeko sala, nwanga Nzambi Ndoki Tata Nkisi nwanga ntoto, Nzambi
Mpungu a la kambula nwanga Mundo.
- Con permiso me confirmo Padre bueno y malo, con poder arriba de la tierra para
limpiar el Mundo de brujera.

2. Mocanfiro jura Lugambe arriba nsila como ngando cambia voz, quita
maldicin.
- Yo juro a Satans en el camino, como palo cambia voz y quita maldicin.

3. Mocanfiro batalla Mayomb
e, yo Tata aw Scara Mpeo Plaza Liri mallembe. Mocanfiro buen amigo,
lucancasi tiene banduino, tiene mpase.
- Yo batalla mayor, padre hoy saco de compromiso al mundo en el cementerio. Yo
como mayor soy buen amigo, el Diablo tambin tiene hijo y tiene bandera.

4. Mocanfiro mallembe, nzala como cheche Kalunga Ndoki.
- Yo como mayor trabajo bien como el Dios del mal.
5. Mocanfiro mallembe Tata quitambula, jura Mpungus batalla cheche nunca ser
vencido.
- Yo como Tata mayor, juro a mis Dioses vencer y nunca ser vencido.

6. Mocanfiro, Ba pe Maungo Canasta Nkisi yona boma.
- Yo soy Fundamento completo.

7. Mocanfiro fatenga arriba Nganga.
- Yo soy la Fortuna sobre mi Nganga.

8. Mocanfiro Cuna Lemba.
- Yo soy la Capital de frica.

9. Mocanfiro Tata ngando mallembe, akutara songe, Kisimba Mpungu.
- Yo soy el Padre y el Palo mayor al que acompaa y protege la sombra de Ornmila.

10. Mocanfiro Tata nsabilongo diata nzulu, nkili, mocanfiro mesu muela.
- Yo soy la ciencia de la sabidura que est entre el cielo y el aire, yo soy el espejo de la
vida.

11. Mocanfiro bonda mpolo, mocanfiro yeremiko pe Maungo, mu masimene
carabela nkombo Nkisi Sisingoma.
- Yo soy mata polvo, yo soy perro de Fundamento, yo y mi cuerpo maana es Tambor
de Fundamento.

12. Mocanfiro Munanso Nganga.
- Yo soy la casa del Fundamento.
13. Mocanfiro Talankera Rompe Puerta, visa Nzulo.
- Yo soy el que cuida la entrada del Cielo.

14. Mocanfiro nfula, mocanfiro kitambula songuila lumuine nfula.
- Yo soy la plvora, yo soy el que sabe encender la plvora.

15. Mocanfiro takalunga kiambote Sisingoma Nkisi.
- Yo soy el que toca bien el Tambor de Fundamento.

16. Mocanfiro Bakonfula Nganga.
- Yo soy el Mayordomo del Fundamento.

17. Mocanfiro Tata Nkisi Kitambula, nbaka limbo Nzambi Ndoki.
- Yo soy la confianza que guarda el misterio de Dios y del Brujo.

18. Mocanfiro Tata Nkisi matandi uria Nganga, uria Mbele.
- Yo soy el Padre Mayor y cuchillo que come en la prenda y en el machete.

19. Mocanfiro mala maa sabe leccin la costumbre.
- Yo soy el que de las malas artes, aprende la leccin.

20. Mocanfiro Ngo rompe Sabana.
- Yo soy el tigre que abre el camino.

21. Mocanfiro Tata Nganga, Tata Nfumo Nkisi Malongo bika Limbo Mumba.
- Yo soy Padre de Fundamento, Padre Coronado por el espritu que guarda el misterio
de la Brujera.
En un Cabildo formado, se estiman 7 principales fundamentos que a su vez
representan los poderes de las 7 jerarquas de un Munanso Nganga. Comenzando
desde afuera hacia el secreto mayor se encuentran los siguientes y en el orden que
sigue:

1. Talankero: Lucero Nkuyo.
2. Bakonfula: Zarabanda
3. Misionero: Kowayende
4. Manzanero: Centella Ndoki.
5. Guardin Nganga: Chola Wengue.
6. Mayordomo: Madre Agua.
7 Tata Nsabilongo: Nzasi Nkita 7 Rayos
Estas son las 7 Ngangas que viven dentro de un Munanso Nganga genuino de Palo
Monte. Estos 7 Fundamentos representan los 7 Tratados de los que salen 105 gajos de
fundamento de cada uno, los cuales hacen un total 735 gajos con 101 caminos cada
uno.
De cada cargo, la persona mayor ha de saber todos los secretos, y cada cual saberse
bien el secreto del suyo. Ahora determinaremos los grados y lo que representan en
cada uno.

El Talankero
(Lucero Garabato Mundo Manigero Yaya Talankera Campo Santo)
Este es el guardin de la puerta. Representa a Lucero Mundo, pero en si es el grado
del que est en la puerta esperando lo que entra y lo que sale. Debe de saber el
tratado de los Luceros, y de talankera, alimentarla, protegerla plantar una talankera
para varias cosas etc.
El talankero es el representante de Lucero y de su fe en l. Responsable de que todo
quede bien preparado dentro del Munanso en los plantes y el que le da camino al
Nsarango que se haga, pues Lucero lo espera a l como su representante. Tiene firma
propia como poder que ha de tener recibido en el que este representa a Lucero su
Padre y su madre en un mismo fundamento de 3 caras. Uno de sus secretos es una
cerradura un candado, una cadena, 21 llaves y 1 garabato. Se debe de colocar siempre
en su carga tierra de adentro de la puerta y de afuera de la misma, as como de 21
entradas.
Cuando se planta su fundamento debe de estar delante del Principal Tronco Mayor del
Munanso o Cabildo. Comer incluso antes que el mayor en la puerta del mismo y luego
que en ceremonia est presente lo har al pie del Tronco Mayor. Este es el testimonio
de que l estuvo en esa ceremonia y se asegur en todo momento.
Kusona de Fundamento de Talankero Kusona de Talankero en Ceremonia

Kusona de Talankero en no Ceremonia

Nzambu Talankero
Nguanga Nzambi mayeko nzala.

1. Talankera, kisio puerta, prueba fuerza, Mundo nuevo, tierra ajena.
- Espritu que cuida la puerta, desafa al mundo, sin miedo a lo desconocido.

2. Talankera kuenda nkombo, mbele kuenda profano, kuenda la cueva Nganga.
- El espritu de la puerta es el que gua al cuerpo, el que castiga al profano que viene a
la Casa del Fundamento.

3. Talankera kuenda guara munanso.
- El espritu de la puerta es el que trae la fiesta a la casa.

4. Talankera mboba confianza wirindinga punto fijo pe maungo.
- El espritu de la puerta es el que habla como Lucero del Fundamento en su juramento.

5. Talankera kisio puerta, moluco kuenda kiniani, kuenda la cueva Nganga.
- El espritu de la puerta es el que confirma quien es el que entra en la casa del
Fundamento.

Nzambu Talankero Lucero Mundo
(1 Grado Nkisi Unganga )
Va Licencia Talankete kete muri,
Talankete makete Mundo,
Luna nfuiri Mundo cosa mala,
Campo Lemba Talankera Lucerito,
Talankete birikuenda gallo meta,
Lucerito Mundo Luna Nueva guaricheche,
Chichiringoma Campo Santo,
Chichiringoma Campo Nfuiri,
Nkisi mili kuenda Lucerito Yaya,
Kuenda Talankere calinda mato,
Campo Santo Media Noche,
Noche Luna Media Noche,
Media Luna Noche entera,
Sacuarembo malonkete,
Talankete manigero Yaya.

El Bakonfula Unganga

(Sarakuta ndil Sarin Nfinda )
El Bakonfula es el encargado de saber todo lo referente al Mpungu Zarabanda. Este
Mpungu es el responsable del cuarto de Fundamento, de que todo est dispuesto de el
Oficio Kongo realmente. Es el que tiene el secreto del matandi para las ceremonias, ya
que sin el no se mata. Es el encargado tambin de preparar los Mbele y los Matand
Nganga para cuando se entrega un Fundamento completo y la persona tiene este 2
grado. La ceremonia consiste en preparar un cuchillo que servir para ejecutar
ceremonias en otras ramas o casas del mismo tronco. Este conoce el secreto del
Zarabanda dentro del munanso incluso el del Tata Mayor. Es el facultado por encima
de otros a matar y que de hecho es l el que mata en las ceremonias que conlleven a
este acto.
En su secreto ha de haber 3 matandi preparados y 7 Mbeles. Representa a las
cadenas, la fuerza bruta, la nfula. Representa tambin a la llave que abre la puerta del
cielo as como la suerte en el trabajo y sustento diario.