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Este documento es el prólogo de un libro escrito por Jaime Martínez Luna titulado "Eso que llaman: comunalidad". El prólogo describe el libro como un recorrido sinuoso por un territorio difícil de clasificar usando un lenguaje extraño que desafía las reglas del español. Explica que el libro intenta hablar de conceptos inefables como la comunalidad y la autonomía desde la perspectiva de los pueblos indígenas de la Sierra Norte de Oaxaca. Finalmente, argumenta que a pesar de las crí
Este documento es el prólogo de un libro escrito por Jaime Martínez Luna titulado "Eso que llaman: comunalidad". El prólogo describe el libro como un recorrido sinuoso por un territorio difícil de clasificar usando un lenguaje extraño que desafía las reglas del español. Explica que el libro intenta hablar de conceptos inefables como la comunalidad y la autonomía desde la perspectiva de los pueblos indígenas de la Sierra Norte de Oaxaca. Finalmente, argumenta que a pesar de las crí
Este documento es el prólogo de un libro escrito por Jaime Martínez Luna titulado "Eso que llaman: comunalidad". El prólogo describe el libro como un recorrido sinuoso por un territorio difícil de clasificar usando un lenguaje extraño que desafía las reglas del español. Explica que el libro intenta hablar de conceptos inefables como la comunalidad y la autonomía desde la perspectiva de los pueblos indígenas de la Sierra Norte de Oaxaca. Finalmente, argumenta que a pesar de las crí
CONTENIDO PRLOGO Gustavo Esteva. A manera de introduccin: Por qu no te callas?
I. Comunalidad: expresin de nuestro modo de resistencia
II. Comunalidad y autonoma
III. Discriminacin y democracia
IV. Comunalidad y autoritarismo
V. Identidad y espiritualidad en pueblos comunales
VI. Comunalidad y comunicacin en la organizacin social
VII. De tu pueblo necesito: Venezuela voltea a la vida comunal
VIII. Conclusiones al vapor: de vuelta al sentido comn
Otros documentos: Declaracin de los pueblos serranos zapotecos y chinantecos de la sierra norte de Oaxaca Autonoma para los pueblos de la sierra norte de Oaxaca. Propuesta de decreto. EPLOGO Andrs Miguel Velasco
PRLOGO. (Gustavo Esteva) Los bibliotecarios van a tener muy serias dificultades para clasificar el libro que el lector tiene ahora en sus manos. No encaja bien en los gneros literarios conocidos. Ser una ms de las locuras de Jaime Luna?, se preguntarn quienes lo conocen. Y s, lo es. Pero es tambin algo ms: el recorrido azaroso por un territorio escarpado, marcado por toda suerte de seales y acotamientos engaosos, plantados para desorientar a quien se atreva a incursionar por l. Escrito en lenguaje extrao, en este texto se usan palabras y estructuras sintcticas del espaol pero sin respeto cabal por ese idioma, desafindolo. En el libro parece expresarse una vaga conciencia de lo que el idioma significa. El lenguaje le escribi el gran lingista Lebrija a la reina Isabel en 1492- ha sido consorte del imperio y debe seguir siendo su compaero. Juntos empiezan, juntos crecen y florecen, juntos declinan. Lebrija ofrece a la reina el instrumento el lenguaje- que permitir a la reina moldear a su imagen y semejanza a sus sbditos y dar permanencia y estabilidad a su imperio. Jaime se sabe penetrado por l, violado en su ms profunda intimidad por ese instrumento del imperio que perdura hasta hoy. Cmo ejercer con l, desde l, la rebelda que le exige aparecer-se, mostrar-se, exhibir su realidad en toda su diferencia? Hay a cada paso esta tensin insoportable entre formas y contenidos que se separan una y otra vez para re-unirse atropelladamente en conjuncin difcil e imprecisa. No se trata de un intento de traduccin, como si se buscara presentar en espaol lo que se dice y piensa en zapoteco. Es el esfuerzo de hablar de lo inefableporque es urgente hacerlo, a pesar de las limitaciones casi insalvables que impone el espaol, el idioma de los colonizadores. La resistencia, dice Jaime, es una diaria poesa que comparte con la naturaleza lo dulce y lo amargo de los afectos de cada da (p.125). As es el enredado testimonio de resistencia que aparece en este libro. Se le puede aplicar lo que Jaime dice que fue la XEGLO: una gran ventana para ver lo que estaba afuera, que tambin deja pasar la luz para ver lo de adentro (p.112). Y tambin la idea de puente, un dispositivo de relacin que se transita en ambas direcciones. Jaime ha pasado buena parte de su vida construyendo puentes, para que los mundos diferentes que estn a uno y otro lado puedan visitarse sin destruirse. Colecciona aqu algunos de ellos que intentan ser, a la vez, puentes entre los propios para que los suyos, los de la Sierra Norte, puedan ver-se y pensar-se, en esta mirada hacia adentro- y puentes que los abran a otros como ellos para forjar las amplias coaliciones que es urgente constituir con quienes se comparte esa mirada hacia adentro- y tambin puentes hacia otros, muy diferentes, en la mirada hacia fuera, con quienes se quiere trato respetuoso.
A finales de los aos setenta, Floriberto Daz y Jaime Luna, cada quien por su lado, por distintos motivos y razones, acuaron la expresin comunalidad. En este libro, Jaime da cuenta laberntica de sus relaciones con su propia invencin. Escap, afortunadamente, de la tentacin de definirla. Este libro no es propiamente un intento de expresar o explicar con claridad el significado o naturaleza de la comunalidad. Relata por qu naci la palabra: para explicar el actuar y las razones que expone y ejercita una comunidad (p.101). Pero no la reduce a ese argumento. Asocia la palabra con otras. En algunos casos, la asociacin parece equvoca y traer crticas valederas, dados los usos habituales de los trminos que emplea, por ejemplo cuando apunta que comunalidad es ideologa (p.63 y sigs.). El propio Jaime refuta esa versin. Comunalidad no es el conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de sus pueblos ni conciencia necesariamente falsa, como diran las versiones ortodoxas del trmino ideologa. No es, no puede ser ideologa lo que es vivencia o modo de ser (p.130). Jaime est muy consciente de la dificultad, que acota con precisin. A quienes son como Jaime se les inculcan desde bebs formas de hablar y de pensar muy alejadas de su realidad y por eso, dice Jaime, su caminar se vuelve una oscura y clandestina forma de ser, que existe y se manifiesta a pesar de los innumerables obstculos que impiden comprender el mundo luminoso que nos orientadesde nuestra profundidad (p.120). Son los obstculos que Jaime intenta sortear aqu. Porque al hablar de comunalidad, como al hacerlo de autonoma, habla a la vez de una realidad y de una esperanza.
Me gustara mostrar en estas pginas el contexto en que este libro nace, las circunstancias que pueden condicionar nuestra forma de leerlo.
Estamos al fin de una poca. El caos y la inestabilidad caractersticos del paso de una era a la siguiente reinan por todas partes. Cobramos cada da conciencia ms clara de que los trminos y conceptos dominantes, los que definieron nuestra era, son ya intiles para entender lo que ocurre y an ms para lidiar con nuestras dificultades en la transicin. Ante las amenazas muy reales de que el mundo que sustituya al actual pueda slo acentuar sus horrores, un nmero creciente de personas nos empeamos en concertar nuestras luchas para organizar funeral apropiado para la era que llega a su fin y para emprender la construccin del mundo que queremos, no slo con la idea de que nuestros sueos se hagan realidad sino tambin en el afn de impedir que surja el mundo que tememos.
Estamos colocados en la coyuntura extraa en que necesitamos ver al pasado para encontrar en l anticipacin del futuro. Pero no podemos ver lo que sigue como mera continuacin, proyectando hacia delante ese pasado. No podemos tratar de entender el mundo con elementos de la vspera. Hace falta concebir otra teora, otra manera de experimentar la realidad, otros lenguajes, para aprender con otros a ver con claridad lo que acaba, condicin para desmantelarlo con eficacia, y para imaginar, tambin con otros, el nuevo mundo, ese mundo en que podrn caber muchos mundos, como dicen los zapatistas.
En una clebre conversacin con Chomski Foucault seal: Al contrario de lo que piensas, no puedes evitar que yo crea que estos conceptos de naturaleza humana, de justicia, de la realizacin de la esencia del ser humano, son todas ideas y conceptos que se han originado dentro de nuestra civilizacin, dentro de nuestro tipo de conocimiento y dentro de nuestro tipo de filosofa, y que en consecuencia forman parte de nuestro sistema de clases. Y, por lamentable que esto resulte, no podemos plantear estos conceptos para describir y justificar una lucha que debera y deber, por principio derrocar los fundamentos mismos de nuestra sociedad. No encuentro una justificacin histrica para esta extrapolacin. Esa es la tarea, actual y urgente. Para la lucha de transformacin en que estamos empeados hemos de empezar por desechar el sistema conceptual en que hemos sido educados. Slo as podemos ocuparnos de desmantelar el rgimen que lo produjo y construir el mundo nuevo. Pueblos como los que aqu hablan por la voz de Jaime tienen otra procedencia, otra manera de ser y de pensar. No se dejaron atrapar en ese sistema conceptual, aunque hayan tenido que padecer la dominacin de sus portadores. En su contribucin actual, son continua fuente de inspiracin para atreverse a pensar todo de nuevo, de una nueva manera, luchando a brazo partido contra el peso lingstico y conceptual que an nos ata al pasado. Y si de eso se trata, ejercicios como el que aqu realiza Jaime Luna son indispensables. Pocos habr, en Oaxaca, que puedan coincidir con l en todo cuanto escribe. Habr fundadas objeciones a su tratamiento de la historia, sea que se utilicen para ello los cuentos de siempre de los vencedores que han escrito el relato oficial- o que se empleen versiones alternativas. Causar inmediata resistencia gremial su propuesta insistente de que todo empeo educativo quede en manos de las comunidades. Se discutirn con razn muchas de sus interpretaciones. Pero nadie sensato, en Oaxaca, debera evitar la lectura de su texto y una cuidadosa consideracin de lo que dice. Dar un par de ejemplos, alejndome de su discurso para concentrarme en los documentos que anexa. En ellos se muestra, por una parte, la medida en que Jaime es una antena sensible que sabe recoger impulsos colectivos. Por otra parte, se observan en esos impulsos las reverberaciones y sedimentos de la presencia de Jaime en la Sierra. El primero es una Declaracin de los pueblos serranos zapotecos y chinantecos de la Sierra Norte de Oaxaca que constituye una de las primeras reacciones de estos pueblos a la insurreccin zapatista. Formulada el 13 de febrero de 1994 revela una reflexin madura, largamente acariciada, que ve llegada la oportunidad de reivindicar plenamente autonoma jurdica y poltica. Concluye con palabras contundentes: Nuestra regin se ha comportado hasta este momento muy concertador con la nacin, porque hemos heredado el esfuerzo y la conviccin de Benito Jurez. Sin embargo, no se debe olvidar que hemos sido un volcn latente que en cualquier momento puede hacer erupcin, si no se atienden los viejos rezagos de justicia por los que tantos serranos han dado su vida. El segundo documento es una propuesta de decreto sobre la Autonoma para los pueblos de la Sierra Norte de Oaxaca. En una cuestin que se ha abordado extensamente en los ms variados escenarios es difcil encontrar propuestas originales, coherentes y completas, como la que aqu se expone. No es una propuesta separatista. Tampoco concibe la autonoma como una forma descentralizada de administrar los poderes verticales del estado, como sugieren algunos autonomistas acadmicos para postular la autonoma de regiones pluritnicas. Es una autntica propuesta autonmica, concebida desde abajo y a la izquierda, para que los pueblos puedan ejercer de derecho la autonoma que han conquistado de hecho y as logren consolidar esa autonoma y llevarla a todas las dems esferas de la vida cotidiana. Se trata de conseguirlo en forma democrtica y pacfica, sin tener que hacerlo siempre a contrapelo del rgimen dominante,. Como todo el libro, no es una propuesta acabada. No puede ni debe serlo. Es un documento de trabajo en que se expresa de manera concreta la novedosa mirada, el gesto singular, el empeo desgarrado por abrirse paso en la oscuridad, que marcan la vida y obra de Jaime Luna.
San Pablo Etla, marzo de 2008.
A MANERA DE INTRODUCCIN: POR QUE NO TE CALLAS? Hace ms de quinientos aos, con una espada y una cruz, el rey de Espaa le dijo a todo un continente; Por que no te callas desenfund, espada, arcabuz , cruz, razonamiento, valores, enfermedades, Tecnologa, idioma, estructura, y aplast con ello; sueos y alegras de un continente. El Monarca envi a sus soldados a aplastar lo que se encontrara y explotar lo que hubiere. Se escuch, se sinti, se sufri, la prepotencia, la arrogancia, la supuesta superioridad de una civilizacin que lo nico que le distingua era su sed de oro. El tiempo no ha pasado para el monarca, con el mismo lenguaje, el mismo tono, esas mismas palabras se dejaron escuchar despus de centurias, ahora en la Repblica de Chile. No fueron suficientes trescientos aos de explotacin brbara, de despojo y robo de recursos, de explotacin inmisericorde de la mano de obra Americana nativa, para que esta misma obcecacin y esta forma de razonar se volviera a escuchar, ahora dirigidas, quinientos aos despus, a representantes republicanos que expresaban la voz y la decisin de sus pueblos . El porque no te callas puede responderse muy fcilmente; porque estamos vivos. Pero no es la falta de respuesta o las muchas que puedan haber, lo importante, lo desgraciado radica en el ostinamiento hegemnico, en la terquedad de imaginarse superior, en seguirse realizando como realeza. Es el empecinamiento de vernos como seres carentes de ideas, de propuestas, de conceptos. Seguimos de pie, y ahora ms claros que nunca deseamos construir nuestro propio camino. Pero ni el rey ni sus sbditos, encomenderos, lacayos, sirvientes; lo conciben de esa manera. Amrica originaria y la que ha surgido de la conquista, ha dejado de ser sbdita, como tal expresa en su lenguaje lo que considera pertinente. Si existen ministros fascistas en Espaa, es porque as se ha demostrado, no es solo el lenguaje de un menor, sino de un pueblo con plena conciencia de lo que ve, entiende y por lo mismo, vale. Lo trgico de la expresin, es que los gobiernos, las lites, las clases econmicamente poderosas, incluso hasta escritores como Carlos fuentes, repiten hasta el cansancio la misma aseveracin cuando se dirigen al pueblo, a las clases desprotegidas, nulificando los orgenes de los pueblos que habitaban el continente ( antes de la llegada de los soldados de ese monarca), que ahora vuelve reencarnadamente a pisar nuestros territorios con el mismo afn, el de llevarse todo, hasta nuestra dignidad. Preguntmonos todos, sobre el predominio existente de capitales espaoles en Amrica latina. Preguntmonos que nexos tiene el poder espaol con los afanes del imperio, no slo en Amrica, sino en Irak y en prcticamente todo el mundo. Obviamente energticos, telefona, industria, etc. Son estas expresiones las que nos han llevado a buscar la superacin del liberalismo occidental que se inscribe en la educacin, en las leyes, en la figura del Estado. Son ellas las que nos han hecho descubrir lo individual en el marxismo, el liberalismo intercultural, las races profundas de la conquista que explican la globalizacin. Son estas expresiones las que nos obligan a levantar la vista a la naturaleza y a la fortaleza de nuestros ancestros. Son ellas las que nos conminan a buscar nuevas formas de convivencia que derriben la opresin, el sometimiento, la explotacin, la manipulacin. Siguen siendo estas expresiones las que nos orientan hacia la dignificacin de nuestro pensamiento, de nuestra energa, de nuestro conocimiento, el dejar de vernos como una poblacin fallecida bajo los escombros de una civilizacin depredadora., Estas expresiones y muchos elementos estructurales ms, nos han llevado a redescubrirnos incluso a reinventarnos. Somos Comunalidad, lo opuesto a la individualidad, somos territorio comunal no propiedad privada, somos compartencia no competencia, somos politesmo no monotesmo. Somos intercambio no negocio, diversidad no igualdad, aunque a nombre de la igualdad tambin se nos oprima. Somos interdependientes, no libres. Tenemos autoridades, no monarcas. As como se han basado en el derecho y en la violencia para someternos, en el derecho y en la concordia nos basamos para replicar, para anunciar lo que queremos y que deseamos ser. Es por ello que tambin los mtodos de investigacin y de anlisis, tendrn tambin que ser diferentes. Lo que dijeron los Presidentes de Venezuela, de Bolivia, de Argentina, de Nicaragua; no es ms que la respuesta inicial que disea un pueblo latinoamericano para enfrentar las fuerzas imperiales, del Norte, de Europa, de Asia, vengan de donde vengan. Mxico, menos Oaxaca est ausente o da odos sordos a estas manifestaciones de prepotencia. En todo lugar se debe suprimir la represin unilateral, la que vulnera la sana convivencia, La que impide el normal desenvolvimiento de las ideas, del florecimiento de los principios que se comparten. En todo lugar se debe buscar la armona. Oaxaca es un espacio para la recreacin de un nuevo pensar, de un nuevo hacer. Ya no es tiempo que se siga midiendo nuestra capacidad con parmetros numricos provenientes de otras latitudes. La pobreza no se mide solo por las carencias materiales, tambin por las espirituales. Los cnones de el buen vivir no pueden provenir de mbitos urbanos, de esferas sociales de otros contextos. Se debe entender a Oaxaca con sus propios patrones de razonamiento. Sabemos que vivimos una globalizacin que pretende uniformizarnos, pero no es recomendable medirnos en funcin de sta, sino desde nuestros parmetros, para soportarla o adecuarnos a ella. No debemos actuar como se afirma que debemos actuar todos. Tenemos nuestra propia cultura a la que nos debemos, y en ella debemos encontrar los conceptos que nos expliquen. De otro modo simplemente seremos lo que los otros afirman que somos sin que seamos eso que dicen que somos. En los modelos que buscan interpretar lo que somos, se repite la voz del monarca, que pide que nos callemos para que otros hablen por nosotros, para que otros escriban por nosotros, para que otros vivan, no nosotros. Es por ello urgente no ver de Oaxaca, solamente la pobreza o la miseria, suscritas por los otros, la pobreza y la miseria de los esquemas de interpretacin cientfica que vulneran nuestra identidad y que nos sealan como seres de otro planeta que debe ser destruido. La Demografa, La Antropologa, incluso las matemticas, responden occidentalmente a la explicacin de nuestra existencia. Estas disciplinas, de ordenamiento mental, son resultado de una obcecacin que busca satisfacer lo enunciado por el poder, por el monarca, por el individualista que no comprende lo colectivo, lo que se hace con y reafirma lo que haga yo. La Antropologa es el estudio del Hombre. Nosotros partimos del estudio de la Naturaleza porque pertenecemos a ella. Nuestro pensar es flor de la Naturaloga. El conocimiento que porta Oaxaca es Natural, por ello los esquemas para su entender no son nicamente cuantitativos como el mercado, son cualitativos como la fiesta, la reciprocidad, la complementariedad, el afecto. Volvamos al sentido comn, esta es una tarea obligada para descolonizarnos, es un deber para entender lo nuestro. Somos autnomos en la medida que nos medimos a nosotros mismos, con nuestros parmetros, con nuestros valores. Somos autnomos en la medida que nuestras asambleas representan y consensan nuestras decisiones. Somos nosotros en la medida que no partimos de lo que otros quieren que seamos, somos nosotros en la medida de que no hay quien nos diga; como debes vestirte, hablar en pblico, caminar, jugar, y hacer tu vida cotidiana. Somos, en la medida que el respeto es agua cristalina que nos baa y nos hace transparentes. Esto no es poesa, es simplemente la formulacin de porque entre todos no debemos acepar que nos callen, y menos personas que han tratado de destruir nuestra conciencia. No vivimos tiempos para aguantar, ni dentro, menos fuera. Quien quiera callar a otro, no construye; destruye, eso es lo que vemos en un discurso que hemos padecido en siglos. Oaxaca vive, a pesar de los sbditos, o de los nuevos encomenderos como alguien ya lo deca, estos son tiempos para subrayar conceptos que la humanidad ha reiterado para no repetirlos, ser fascista es serlo. Simplemente hay que entender cada contexto. Por ello bien recibida la enseanza, seor monarca, calle a sus sbditos nosotros hemos dejado de serlo. Un porque de esta historia. no es fcil decir lo que se hace, las interpretaciones te llevan a evidenciar un ego. Sin embargo, parece, importante para explicar un proceso amplio.
I.- COMUNALIDAD: Expresin de nuestro modo de resistencia. Tenemos siglos discriminados, expoliados, oprimidos, pero estamos de pie. El pensamiento indgena, ha sido interpretado por pensamientos de raciocinio colonial, incluso antropolgico. Este pensamiento sigue vigente, es ms se enriquece, con nuevas seguridades perdidas pero ahora reencontradas. No es Fcil escribir cuando el pensamiento colonial te lo ha negado, cuando la literatura tambin ha crecido en un mbito mestizo. Garca Mrquez, Octavio Paz. Arguedas, Vargas llosa, Monsivais, Rulfo, Fuentes, Cortazar,y muchos ms, representan algo que es un pensamiento resultado de la conquista, y que se han adueado de la verdad de los pueblos. Nosotros estamos despiertos, y creo que empezamos una nueva Era. Estamos en la planetaria como bien lo dice Morin. Pero como tambin los dice Bohom, o en entendemos la totalidad y pensamos con ella o nos perderemos en la fragmentacin, incluso de nuestros sentimientos. Bonfil, Warman, Floriberto Daz, Anunciaron verdades sobre la inseguridad. Nosotros tenemos la responsabilidad de lograrla. No es una verdad Originaria pero s una verdad social que siempre estar en permanente debate. El presente trabajo expone una suma de resistencia y existencia. El primer apartado es un intento de resumen histrico de nuestro pensamiento y sensacin de la vida. El segundo es un esfuerzo de interpretar la actualidad de nuestras ideas y necesidades. La tercera e una aproximacin a las propuestas que hemos trabajado con los habitantes que nos rodean, y la ltima quizs son nuestros sueos. Entender el pensamiento actual que portamos como habitantes de una regin especfica (Oaxaca en particular), nos obliga necesariamente a revisar las fuentes del pensamiento originario, como tambin las fuentes del pensamiento que nos fue impuesto. En el violento cruzamiento de dos civilizaciones, podremos encontrar la explicacin del comportamiento actual de nuestros coterrneos. Esto, como ustedes se podrn imaginar no es una labor fcil de satisfacer, sin embargo, los estudios realizados a este respecto, nos pueden ayudar para que de manera sencilla encontremos una explicacin de nuestra manera de pensar y con ello poder participar de manera simtrica o equitativa el ejercicio del pensamiento y conocimiento actual. Un primer problema lo encontramos en los conceptos enunciativos que estn cargados de la concepcin que se impone al continente americano. Para empezar, a este continente se le denomina Amrica, simplemente porque quien supuso su existencia llevaba el nombre de Amrico Vespucio. Desde esta membreca empiezan nuestros problemas, dado que a todo el continente se le nombra Amrica, y del pasado a la actualidad solo el norte presume como americano. A ltimas fechas el centro y el sur reivindican su pertenencia a un continente que habitamos todos. A los hablantes del espaol se nos llame indoamericanos, latinoamericanos, Hispanoamericanos, lo real es que somos americanos. Es cierto que no es la misma visin que implantaron los ingleses, que la que impusieron los espaoles. Esto se ha traducido en diferencias no slo de idiomas, sino de formas de hacer y concebir la vida. Los ingleses reprodujeron exactamente su forma econmica de vivir e hicieron de Norte Amrica semilla del florecimiento del capitalismo. Se podra hablar en ciertos trminos de dos Amricas, una anglosajona, y otra latina. Vindolo de otra manera podemos decir que el nombre de estados unidos de Norteamrica, nos mete problema de identidad, porque Mxico es Norteamrica y tambin lleva el nombre de Estados Unidos, en este mismo problema estn los canadienses que estn ubicados en Amrica y de manera especfica en Norte Amrica. Si la identidad es la tierra, entonces todos somos americanos. Cuando escuchamos frases como Amrica para los americanos, de labios de los ingleses trasplantados en Amrica, nos damos cuenta que existe una distancia, que no es de territorio, per s, de pensamiento. Esto ya es una guerra ideolgica poltica y econmica que nos separa a los habitantes del continente. Por ello, en el presente texto, independientemente del pensamiento sobre estas diferencias, denominaremos americanos a todos los pueblos y naciones que existen en este continente y denominaremos occidentales a aquellos provenientes de otros continentes y de este mismo continente cuyo poder se fundamenta en el individualismo, la lgica del capital y en el poder colonial. Esto no significa que necesariamente entendamos como colonizadores a todos los que provienen de otros continentes, dado que Estados Unidos de Norte Amrica se ha convertido en una fuerza imperialista para todo el orbe, y habitan nuestro mismo continente, pero en la realidad resultan tambin colonizadores. En este pas, la poblacin originaria que sobrevivi guardada en reservas territoriales se autodenomina americanos nativos. Este concepto lo podra utilizar toda poblacin originaria de Amrica, pero es ms til para la que sobrevive en los EE.UU. Darcy Ribeiro, se preguntara lo mismo por todo lo que se observa en Brasil. Tanto los habitantes de Alaska, como los de la Patagonia, somos americanos, esta es la cuestin. Somos o no somos. Pareciera ms conveniente hablar de los de dentro y de los de afuera, no para discriminar sino para analizar comportamientos y pensamientos. Nuestra reflexin pretende ser totalizadora, es decir comprender el todo, no solamente las partes. Pudieran ser ms precisos nuestros razonamientos, si entendemos que estamos hablando de sociedades que de fuera se imponen a otra, que es de dentro y que se suele resistir, adems que en este cruzamiento siempre se da una adecuacin de carcter histrico. Los fuertes y los dbiles En cada momento nacen una nueva sociedad y una nueva cultura. El segundo problema lo hayamos en el concepto indio o indgena. Se nos denomina a los propios, a los que ya habitbamos este continente; indios, simplemente porque Coln pens que haba llegado a la India, continente o regin que los conquistadores buscaban. Ms tarde, los gobiernos nos nominan indgenas, titulo que ha sido asumido por los pueblos originarios (o por lo menos sus dirigentes e intelectuales) que habitaban el continente antes de la llegada de los espaoles, ingleses y portugueses. Tena mucha razn el Maestro Bonfil cuando afirmaba que lo indio es una nocin colonial. Son estos los conceptos que en primera instancia nos meten ruido, porque enturbian nuestra identidad. Debemos tener conciencia que el enfrentamiento de dos civilizaciones, necesariamente condujo a la existencia de una tercera que guarda una profunda contradictoriedad y adecuacin de principios, que a la fecha nos siguen identificando, pero tambin separando. Es esta tercera civilizacin el foco de inters del presente trabajo, cuestin que nos exige la revisin de textos pero fundamentalmente de hechos concretos que van definiendo histrica y contextualmente la identidad de nuestros pueblos. En resumen, entendemos a Amrica como un continente que habitamos todos, los del norte, los del centro y los del sur, todos somos americanos. Lo indio o Indgena es para nosotros una nocin colonial, por ello, mencionaremos y utilizaremos el concepto de pueblos originarios, el que entenderemos indistintamente como pueblos indgenas, dada la sumisin que se ha hecho de este concepto a nivel internacional. Eso no significa, que se obscurezca la diferencia entre pensamientos, racionalidades y resistencia entre los habitantes de este continente. Lo originario no lo identificamos como puro o nico, sino de origen, dado que damos por hecho que tratamos de explicar una tercera civilizacin, que guarda en sus fundamente otras dos, cuyos principios no han desaparecido del todo, y que en su historia tiende a crear nuevos conceptos identitarios. Otro concepto que es necesario esclarecer es el de Estado-Nacin. Lo pens Hidalgo Morelos, Guerrero. lvarez, Jurez, Ocampo y Muchisisisimos ms. Este concepto derivado de la mentalidad occidental, invade regiones a capricho del hombre. Un Estado es el resultado de intereses, pero tambin de una visin que tiene al hombre como el centro del universo, cuestin que ampliaremos ms adelante. El Estado-Nacin se confronta con el de regin, que es determinada por la naturaleza y que se determina por relaciones naturales que producen culturas especficas y economas integradas. Diramos que (adelantndonos un poco a lo que ms adelante reflexionaremos), el Estado-Nacin es una nocin homlatra y el de regin, es una nocin naturlatra. El estado-Nacin predetermina y se adjudica el origen de la persona, la regin especifica su identidad. Estas dos nociones pueden ser parte de un solo proceso histrico y social, pero en los hechos entran en profundas contradicciones. Resulta curioso, pero el Estado-Nacin para su explicacin se fundamenta en la individualidad, es decir, es la identificacin de intereses individuales, y la regin, se fundamenta en la comunalidad, es decir, en una definicin que comparten habitantes de un rea geogrfica especfica. Como ustedes podrn ver, desde el inicio se empiezan a dibujar dos visiones distintas, que a travs de la historia conforman una tercera, nueva y diferente, contradictoria quizs, pero con una personalidad ntida que es suma de interacciones tanto culturales, como de valores, proceso en el cual una ha estado subordinada a la otra. Por ello, dilucidar sus fundamentos as como sus interacciones es para este trabajo, la materia prima de la que arrancaremos hasta acercarnos lo ms posible a su definicin. Para ello debemos de manera humilde entender lo que sigue. La elaboracin de teoras es el diseo de maneras de comprender el mundo que nos toc vivir, teoras que son trascendidas por otras nuevas teoras. Con esto, queremos decir que estas reflexiones son un acercamiento, porque siendo estrictos diramos que todo conocimiento o verdad es apenas una traduccin (individual y colectiva) de la realidad, como lo afirma el Maestro Morn.
Las races del pensamiento colonial. Empezaremos nuestra reflexin con la visin colonial. Es la hegemnica, la que se nos ha impuesto. Es la que se nos sigue imponiendo. La llegada de los espaoles entre otras muchas cosas, signific nuestra entrada a la era planetaria. Antes del final, se pensaba, se elucubraba de otros mundos, pero nadie poda asegurarlo. Los vikingos (me imagino pobladores del continente europeo pero tambin asitico), se dice que ya tiempo atrs haban llegado al norte del continente, pero fue la llegada de Cristbal coln y sus hombres los que sealan el nacimiento de esta nueva era. La era planetaria. Vale la pena preguntarse, a que venan? A descubrir, a conquistar, a mercadear, a que? Empecemos por dejar en claro que los conquistadores provenan de un Estado monrquico, tenan Rey. Su religin era la catlica. Es decir tenan un soberano y adems en su creencia, la existencia de un solo dios; Jesucristo. El cristianismo en sus orgenes se expuso como fuerza social y de pensamiento ante el Emperador Romano, pero mucho ms tarde, esta fuerza se diluy en el individuo, dentro de un rgimen monrquico, los reyes de una u otra forma o eran catlicos, o protestantes, esto segn la poca y la regin de dominio. Esta situacin social y poltica explica la extensa duracin de la monarqua. Es decir, con esto se comprende porqu se impone la monocracia, representada por el monarca y un solo dios. Las religiones monotestas, encuentran en el hombre la deidad que puede guiarles en su vida y la posibilidad de salvarles en la muerte. De esta manera la monarqua y el monotesmo, encuentran coincidencias para su reproduccin en el tiempo y en el espacio. Es esta mentalidad, creencia, ideologa, comportamiento lo que viste a los conquistadores. Entre sus objetivos, la conquista no slo es la obtencin de mercados, sino de productos, tales como las especies que se saba podan conseguir en la India. Y lo ms obvio, el oro, que ya para ese entonces era el metal utilizado de manera central en las transacciones del mercado. En las aspiraciones colonizadoras, encontramos no slo una visin de la vida, moncrata, sino una suma de intereses econmicos, que encontraron y realizaron en el continente descubierto. La ambicin de oro, y la visin individualista, es lo que marca para siempre (deseamos que no) a Amrica. Lo que marca a una civilizacin que era totalmente diferente, como ya lo veremos. El europeo, al tomar a Dios a imagen y semejanza del hombre, se endiosa as mismo. Los valores que reproducen esta visin, son en esencia homlatras, es decir que adoran al hombre, a sus capacidades, a sus potencialidades. Lo conciben como el centro del universo, y giran en torno as mismos, en la imagen de su dios y de su monarca. Con la interpretacin de la ciencia positiva , en otro momento histrico, la revolucin francesa enfrentada a la monarqua, enriquece los argumentos individualitarios al emitir los derechos fundamentales del hombre, que si bien abran una nueva concepcin del hombre libre frente al rgimen monrquico, reproducen en esencia la imagen del hombre como la sntesis de la capacidad de dominar al universo. Ren Descartes, en el siglo XVII, separa con argumentos cientficos, al hombre de la Naturaleza.Pienso luego existo deca, es decir primero era el hombre, sus ideas, su cerebro, luego lo dems, la naturaleza, su existencia real. Esto nos lleva entender a la Naturaleza, como mercanca, como materia prima, como objeto de compra y venta. La naturaleza desde esta visin slo es una materia a dominar, a aprovechar, a manejar en beneficio del hombre. Esta concepcin es la que priva en la mentalidad colonizadora. Y es esta misma mentalidad la que impone a Amrica. De entrada, Hernn Corts por medio de las armas y ms tarde a travs de la iglesia, impone valores individualitarios, que tienen a la cabeza del poder; al monarca, al dios cristiano, y como tal, al hombre mismo. Militarmente, una a una, van dominndose las regiones. La iglesia catlica se empieza a empotrar. En la economa surgen los monocultivos, en explotaciones salvajes. Primero la minera, luego la ganadera, enseguida, la caa, el tabaco, el algodn, la cochinilla. Todo producto susceptible de comerciar. La agricultura introducida muestra la mentalidad mercantil del hispano, demuestra el enfoque; obtener ganancias de un trabajo que es orientado para la venta, no para la reproduccin del trabajador, sino para la obtencin de utilidades. Esta lgica productiva, exige competencia mercantil, tecnologizacin para hacer rentable la produccin. Aqu se ve el enfrentamiento de hombre a hombre, la naturaleza pasa a un plano secundario. El conquistador arranca del conquistado, productos y alimentos, fundamentalmente; oro. Al no encontrarlo fcilmente, orienta sus ambiciones a la explotacin de la tierra. La naturaleza convertida en materia prima de un proceso agrcola, empieza a ceder ante los embates de los colonizadores que presumen de un razonamiento depredador. De esa manera empieza el hispano a reproducir su existencia, con el algodn exige la confeccin de su ropa, con el sudor del conquistado edifica sus ciudades y se alimenta, con el oro mantiene su relacin de poder con su monarca, con la cochinilla, La caa y el tabaco amansa fortunas obtenidas de su venta. La religin hace lo suyo. Era importante organizar el trabajo y por lo mismo lo prioritario era concentrar al colonizado. La fundacin de la iglesia era otra de sus prioridades adems de ser un pretexto ideal para concentrar. Con esto se consolida la edificacin e integracin comunitaria aunque tambin la de control. Con la iglesia lleg la lecto-escritura, haba que aprenderse el rosario, la misa, toda la parafernalia para la adoracin del Dios catlico y de sus santos. Haba que arrancarles el demonio que traan dentro aquellos salvajes que haban conquistado. La lecto-escritura era la mejor herramienta para aquella masa de ignorantes que tenan enfrente, de paso aprenderan el espaol, etctera. La escritura que haba sido ejercitada por nahuas, zapotecos y mayas, es brutalmente desaparecida, con ello la lecto escritura del espaol se convierte en el nuevo medio de comunicacin que se impone y desarrolla con el auspicio de la imposicin del catolicismo. Lo ms grave de todo, fue la extensin de una visin centrada en el hombre. La iglesia apoy a los corregidores, a los soldados que tenan tierras en repartimiento, a los virreyes, en el control de la gente, en la organizacin del trabajo. Los lideres originarios, en la primera poca fueron perseguidos y casi exterminados, despus fueron utilizados para la organizacin del comercio, tanto de los productos de dentro para su venta como de los productos de fuera para consumo interno. De ah que el nombre de cacique por un tiempo haya sido representativo de la resistencia de la civilizacin originaria, ms tarde fueron simples comerciantes incluso acaparadores de tierras y de cierta cantidad de dividendos. Los franciscanos, los dominicos, los jesuitas, etctera, tenan procedimientos diferenciados en el trato a los colonizados, pero en general lo que hemos apuntado es coincidente en todas las ordenes religiosas, pues provenan de las mismas creencias, de los mismos dogmas. No obstante, sus diferencias en el tratamiento de su encomiable labor, se pueden observar en las regiones que habitaron e impartieron sus enseanzas. Un aspecto central de la imposicin de estos valores coloniales, es el sentido del poder, del poder de un hombre sobre otro. La sumisin a un dios, a un maestro, a un corregidor, a un virrey, A un rey. Es decir, entender que siempre tienes a otro hombre que es superior a ti, a quien le debes obediencia, no solo respeto, sino sumisin. El poder lo vemos y lo sentimos ahora en el padre de familia, en el maestro de escuela, en el cura, en el diputado, en el funcionario, en el Senador, en el Presidente de la repblica, etctera. El sentido del poder no es el mismo que el de autoridad. Y es el poder lo que heredamos de la imposicin de valores coloniales. De ah que el sentido vertical de la estructura social que vivimos, est enraizado en principios de poder religiosos moncraticos. Esta verticalidad, expone la competencia entre los seres humanos, La competencia por el sobresalir, por el figurar, por el ser superior a los dems, por el poder. De ah que la competencia sea un valor derivado de la verticalidad, de la individualidad, como tambin del mercado, de la rentabilidad, de la eficiencia. Si bien es cierto que la colonia sienta las bases del capitalismo actual, debemos aclarar que durante sta etapa, la rentabilidad era cosa poco desarrollada, diramos, se poda hablar de un mercantilismo salvaje. Con los conquistadores llega tambin lo ms lacerante del pensamiento mercantil, la mayor afrenta a la naturaleza; la propiedad privada. La propiedad privada se expone fundada en las aspiraciones de los soldados de Corts, de los nobles que les acompaaron en la aventura, de los enquistados en la estructura monrquica, De los clrigos que tambin eran integrantes de una estructura vertical de la iglesia. Con La propiedad tambin la competencia, el poder, etctera. Todo esto, aunque paulatinamente lo fue absorbiendo la poblacin originaria. En la definicin de la propiedad como manera de pensar, mete sus manos la monarqua. Para los reyes, no todo era repartible, se orden la integracin de repblicas habitadas por espaoles y otras por los indios. Esto detuvo la voracidad vulgar de los colonizadores sobre la tierra, cuestin que siglos ms tarde la Independencia libera. Sin embargo el principio de propiedad, empieza a ser un valor enfrentado al usufructo que exista en la mente de la poblacin originaria. Que es propiedad, lo que un individuo piensa que es el, pero de que se apropia, de lo que tiene y de lo que quiere tener. Esto es un pensamiento ajeno, es la necesidad de manejar, de moldear, es un sentimiento que se impone, que no se comparte, por lo mismo es ajeno. Lo propio es lo que se da, no lo que se guarda. La propiedad no se refiere nicamente a la tierra o al territorio. La propiedad en la manifestacin concreta de la individualidad, del dios hombre. esto es mo se repite en toda dimensin no slo para hablar de la casa, de la ropa, las alhajas, de los animales, de instrumentos incluso de personas, Lo mo, no es lo Nuestro que se practicaba en aquellas tierras recin conquistadas. Y, el yo, la primera persona no solo se expone en el lenguaje sino en la visin, Yo soy es la identidad. El yo y el mo, se convierten en los valores a reproducir en todas las dimensiones del conocimiento, de la apreciacin y de la sensibilidad ante la vida. De aqu que la propiedad sea esencia de esta manera de comprender el mundo, el que se impone a una concepcin distinta, La propiedad va de la mano de la mercanca, como esto es mo, yo puedo regalrtelo o vendrtelo, a ti a otro yo. Esta reflexin nos lleva evidenciar que el yo y el mo son las caras del individualismo, y de la propiedad. Esta concepcin alarga su existencia hasta nuestros das, pero tambin, la mentalidad originaria nos muestra su vigencia es estos nuestros tiempos. Veamos pues de manera general lo que expone la visin de los habitantes de los pueblos originarios.
Las races del pensamiento originario A la llegada de los espaoles, exista en el centro de los que hoy es Mxico, la civilizacin Mexica, que tena el control de muchos otros pueblos. Regin aparentemente controlada por una Tripe alianza, Lo Mexicas, Los de Texcoco y los de Tlacopam, Principalmente del sur del actual territorio Mexicano. Las caractersticas de estas civilizaciones radicadas en una amplia regin conocida como Mesoamrica, son similares. Sus deidades eran mltiples pero todas ellas representando figuras mticas de una mezcla de animal y hombre. Estatuas, que evidenciaban un politesmo fuertemente enraizado en la naturaleza. Tenan algo (podramos decir), semejante a rey o emperador. En esta regin se habla de muchos reyes lo que relativiza el concepto. El centro o la cspide de la autoridad y sus rituales, eran ms orientados a la dinmica de la naturaleza, su escenografa ms vinculada a la vista natural. Sus pirmides ms que guarda secretos, eran centros de exposicin de rituales en honor a la madre naturaleza. Su pensamiento estuvo desde siempre vinculado a la naturaleza, Se conceban seres emana nados de cada territorio, el territorio era el poseedor, no el hombre. La explicacin del significado de la vida se obtena de su relacin con la tierra, el sol, o las faces de la luna, etctera. Su pensar siempre giraba en torno al da y la noche. No tenan dioses hombres. Histricamente determinados, eran deidades provenientes de tradiciones orales que fundamentaban el nacimiento o la muerte de fases de la naturaleza. Su escritura era ideogrfica, copiaban la vida misma y su simbologa giraba en torno a lo natural. A la llegada de los conquistadores, las civilizaciones mesoamericanas ya no estaban en la cspide de su gloria cultural militar y econmica. (Esto segn los historiadores) Los espaoles encontraron a los zapotecos, a los mixtecos integrados en seoros, tenan a un seor que era su mediador con la naturaleza, era su gran conductor, a quien le deban su ser y era el sabio que conoca los secretos del tiempo y del espacio. Estos grandes seores, inicialmente representaron la parte ms activa de la resistencia, inmediatamente despus se convirtieron es una especie de nobleza representativa bajo esquemas hispanos de organizacin poltica. De estas familias salieron los primeros gobernadores, que por desgracia no duraron mucho ante los estragos de las enfermedades, epidemias que nacieron por el contacto con una raza que obviamente provena de un contexto totalmente diferente, aclimatado y con costumbres alimenticias y sanitarias diferentes. Esto disminuy grandemente a la poblacin originaria, y como tal, la mano de obra que explotaban los conquistadores. El ser y nacer en un mbito natural, permite a la persona hacerse y entender su dependencia de la naturaleza que lo rodea. El pensamiento que se ejercita, esta directamente vinculado a lo natural, porque se vive rodeado de ello, no nicamente de seres humanos establecidos. Se tiene relacin directa con la tierra de la que se obtiene el alimento y por lo mismo se comprende que es de quien se depende. La explicacin de su origen no lo encontraban en razonamientos elaborados por otras gentes como ellos, sino en lo que miraban, no en lo que estaba escrito, sino en lo que experimentaban. Los muertos se regresaban a la tierra, no se pensaba en lo celestial, pero si en la lluvia y el frio que llegaba. Los seoros en ese entonces se puede afirmar que tenan un seor como ya se apunt, pero no debemos olvidar que esta comprensin se da en trminos occidentales, pues los historiadores parten de esos conceptos y de esas estructuras de pensamiento, Un seor puede ser la interpretacin de un seor feudal, como en la edad llamada media en Europa, pero aqu el seor simbolizaba conocimiento e integracin de la comunidad, no era un discurso plasmado ex profeso. No era un ser que personificaba el poder, pero si la autoridad. No se impona, se construa con base en el conocimiento. El nacer en asentamientos humanos pequeos, permita experimentar la necesidad de sobrevivencia de manera conjunta. Es decir, al nacer en comunidades pequeas ligadas a la tierra haca que la cooperacin, la reciprocidad, la solidaridad se diera como un elemento natural de relacin humana y con ello en la mente del hombre floreciera el nosotros, porque en verdad se dependa de los dems, se poda vivir gracias a los otros. Cualquiera podra afirmar que esto se da en todos lados, y es cierto, pero la comprensin de la dependencia no es la misma en todas partes. La economa de los pueblos originarios (zapotecos y mixtecos particularmente), giraba en torno a cultivos que eran producidos para el consumo directo. Es decir se produca lo que se necesitaba y lo que se lograba como excedente se intercambiaba. Los tianguis, o los mercados ubicados en lugares populosos o estratgicos, eran lo lugares para intercambiar productos que el ncleo familiar o comunal no obtena con su propio sudor. Con esto podemos afirmar que no se produca para la venta sino para la sobrevivencia y el intercambio. Es cierto, parte de sus excedente se ofrecan al seor y su familia, o al gobernador como ms tarde se nombro, o bien para el pueblo que estaban bajo control. Es decir, los excedentes eran usados para el tributo, pero fundamentalmente para el intercambio, se puede decir que pasaba .lo mismo que ahora con los impuestos, pero este era en especie. Desde ese momento el excedente era para la compartencia, por lo mismo para la fiesta. Esto se entiende de manera sencilla. La relacin con la naturaleza entera festividad. Los elementos de la naturaleza son diversos, por lo mismo los pretextos o motivos de celebracin eran muchos. Los espaoles encontraron en la fiesta una manera vulgar para la concentracin, y esa fue la fiesta. Como puede pensarse para todo lugar, los cultivos agrcolas responden a las caractersticas de la naturaleza. Esto en la regin Oaxaquea es sobre determinante. Los cultivos comerciales que se introdujeron con la conquista no encontraron terrenos frtiles, Por lo contrario, una gran resistencia a ellos. La ganadera menor como puede imaginarse, abund de manera inmediata en la Mixteca, en la sierra se logro algo de algodn y ms tarde la cochinilla. No olvidemos que orogrficamente Oaxaca es la reunin de las dos cordilleras ms grandes del pas, cosa que le seala una escabrosidad sobresaliente, con mnimos planos para la agricultura comercial salvo los valles centrales, en donde a pesar de sus caractersticas, no se convierte en un centro de produccin agrcola de importancia. Por su parte, la religin originaria o indgena, en un proceso de adecuacin con la religin catlica impuesta por los espaoles, reinventa sus celebraciones en sus lugares sagrados ahora dedicados a los santos cristianos. Todo esto hace que la produccin agrcola se oriente al consumo celebrativo, al dispendio en las fiestas, y que la economa mantenga su personalidad no mercantil, pero si de consumo inmediato. En los pueblos originarios no existe la propiedad privada.( Los estudios histricos afirman lo contrario). El colectivo nosotros explica el usufructo colectivo de la tierra. El seor era poseedor del conocimiento pero no de la tierra. Por lo mismo la tierra era de todos, colectiva, Comunal. No haba linderos, es decir la tierra que se usaba era para eso, para aprovecharse y entrar en relacin con ella. Las tierras se posean en la medida que se trabajaban. El trabajarla era la nica forma de tenerla, es por ello la profundidad en la relacin con ella, el territorio que la implicaba y la territorialidad que produca en los afectos de los pobladores originales. Tanto conquistadores como historiadores parten de razonamientos que hacen resaltar la propiedad, en estos casos, de una nobleza que es identificada por los espaoles, a usanza de lo que ellos traan como concepto de propiedad de la nobleza que los gobernaba. He aqu que aparecen los caciques, lideres de cada poblado a los que identificaron como los seores de la nobleza nativa. Por cuestiones estratgicas, los hispanos les conservaron sus privilegios, sus disque propiedades, que nunca se explica porque lo son. Se puede pensar que los caciques de alguna manera pudieron tener motivos para proteger en su nombre a las tierras, al ver la voracidad en los colonizadores, principalmente en los soldados de corts que se adjudicaron tierras de repartimiento y encomiendas. La conceptualizacin que se usa no deja en claro el verdadero papel que jugaban los caciques con respecto de sus comunidades, lo que si es cierto es que estos eran personajes con un estatus especial y que los espaoles les validaron y otorgaron como fruto de su ascendencia noble. Los mayques y macehuales eran los que trabajaban la tierra y los nobles eran atendidos en servicios y productos. Bien pudo ser una estrategia para retener para las comunidades los tributos obligatorios exigidos por los colonizadores, y no tanto porque se sintieran con derecho a ello. Haya sido como haya sido, el caso es que los caciques poco a poco fueron dando ms poder a los principales con la autorizacin del gobierno colonial, y los principales empezaron a ceder mayores responsabilidades a los macehuales (comuneros) en los cargos de representacin . Los estudiosos fundamentan sus informes con documentos-informes entregados al gobierno virreinal, pero nosotros sabemos cuanto hay que mentir al poder para conservar lo propio. No fue lo mismo en la Mixteca, que en los Valles Centrales como en la Sierra. La llamada nobleza pareciera estar asentada ms en los Valles que en la Sierra.- Los linderos fueron definidos por la corona, supuestamente para delimitar las propiedades de los nobles, y es por ello que con el paso de los das estos linderos fueron apareciendo como una ddiva de la corona espaola. En la regin de la Sierra no se observa gran diferenciacin de caciques y los llamados macehuales (en lengua nhuatl), Comuneros podramos decir ahora, Lo que permiti que a lo largo de los siglos, todos los comuneros de manera rotativa pudieran tener el privilegio de representar a sus comunidades. Es decir el ascenso de los campesinos a la dirigencia de sus comunidades se puede entender como algo natural dada la suma de integrantes que exiga el cabildo de marca espaola. Esto propici la maduracin del modelo poltico que priva en la actualidad y que es un componente comunal de gran importancia para la reproduccin de una actitud comunalitaria que evita que la poltica sea de oficio, de lite o hereditaria. Con esta religiosidad, que tambin es importante analizar si es espiritualidad, Con una economa limitada a lo poco mercantil que ofreca la naturaleza circundante y una organizacin poltica ms horizontal, podemos descubrir la fortaleza de la comunalidad que se expuso en estos territorios antes y despus de la llegada de los espaoles. Dicho de 0tra manera, Los valores impuestos por los espaoles, en esencia eran contrarios a los de los pueblos originarios. Mientas unos practicaban una religiosidad monotesta, los americanos eran politestas, mientras unos imponan la propiedad privada, en la tierra conquistada sta no exista, Mientras unos acostumbraban a respetar a una nobleza, los otros s tenan jerarquas pero eran determinadas bajo otros criterios. Esto visto separadamente nos da una imagen ms clara de las personalidades enfrentadas a lo largo de toda la colonia, Veamos ahora, tambin de manera general que es lo que se observa en la poca independiente.
El mundo criollo independiente. Antes de seguir, es importante sealar que lo que aqu se analiza no se da de la misma manera en todo el territorio Mexicano. La Nacin en principio ni tiene la misma orografa, ni existen las mismas condiciones polticas y econmicas como las que se dan en el sur y principalmente en Oaxaca. Como ya se ha mencionado, Oaxaca es un espacio particular por su orografa, por su diversidad lingstica, lo que promueve obviamente mecanismos de resistencia singular ante las presiones del Exterior. Los valles agrcolas se localizan en el centro de Mxico, en puebla Y tambin en el norte. De ah que la respuesta nativa ante la conquista no sea la misma en todo Mxico. Sin embargo, los principios, valores enfrentados y los reacomodos, son parecidos en lo general, pues responden a patrones culturales de dos civilizaciones que actan en el cruzamiento intercultural segn las particulares circunstancias de cada caso. Con esto, en principio deseamos afirmar, que los nimos independentistas no se dan con la misma agudeza en el norte, el centro que en el sur. Me atrevera a decir que en Oaxaca, con el auge que privaba en la produccin y venta de la cochinilla, es donde menos pudiera imaginarse una energa para la independencia. No as en Occidente y en el norte en donde las condiciones eran desastrosas en extremos, y en donde el pensamiento liberal Europeo se haba desplegado con mayor fuerza. Esto lo podemos comprobar observando los lugares en donde inicia la movilizacin hacia la independencia; Guanajuato, Jalisco, Morelos y Guerrero. La independencia como movilizacin armada llega a Oaxaca a travs de Morelos y se inicia por la costa. Los protagonistas son un ejrcito insurgente y una ejercito de realistas, como se les denominaba a los soldados de la corona. La independencia es encabezada por criollos y mestizos, la poblacin originaria, en Oaxaca por lo menos, no asisti a la guerra, pero lo tuvo que hacer de manera obligada ya avanzada la contienda. Por cierto este fenmeno se observa en casi en todos los perodos de la historia del Estado. Existen muchos fundamentos para explicar el movimiento por la independencia. En general, el gobierno virreinal, mostraba ya un avanzado estado de descomposicin, la corrupcin por la venta de la cochinilla era tal que las medidas dictadas por el nuevo soberano Fernando VII, no eran atendidas en la colonia. La situacin entre la poblacin originaria era francamente insoportable, todas las medidas que se dictaban para detener la voracidad de los funcionarios, los alcaldes mayores, incluso los clrigos, recaan en los hombros y en una mayor explotacin, de la poblacin indgena. Tal grado de corrupcin exista en el sector clerical, que fueron clrigos quienes encabezaron el movimiento de independencia. Hidalgo y Morelos de muchas maneras expresan el hartazgo que exista en el sector de la iglesia. La situacin era exagerada en Guanajuato, Jalisco y Guerrero, no tanto en Oaxaca en la que prevaleca una produccin campesina orientada al autoconsumo, y la produccin mercantil no encontraba desatarse dado la orografa peculiar de este Estado. Las haciendas hispanas o criollas de los Valles Centrales no alcanzaban a surtir el comercio de la ciudad de Antequera. Incluso en el campo ganadero era necesario obtener este producto en otros Estados o regiones. Criollos comerciantes y hacendados, se disputaban el poder de una repblica que naca con mucha sangre de por medio. Se conforma la corriente conservadora que buscaba en primera instancia proteger sus privilegios, es decir sus propiedades, el control de sus haciendas y fundamentalmente el de los productores indgenas que estaban dedicados a la grana y no tanto a la siembra del maz. Se puede afirmar que el ail es el producto que introdujo con ms fuerza el capitalismo en Oaxaca, dado que toda la familia poda participar en el cultivo y esto, a pesar del control corrupto que se ejerca sobre su comercializacin le permita a la poblacin 0riginaria, desahogo para la satisfaccin de una parte de sus necesidades. La historia mestiza, como bien lo afirma Dalton, escribe y describe una historia de arreglos dependiendo del bando que manifiesta mayor fuerza militar, los clrigos, cuando los insurgentes estn arriba estn con ellos y lo mismo si los realistas lo estn. Cualquiera puede encontrar en estas actitudes una posicin oportunista y acomodaticia de comerciantes y hacendados y clrigos. La presencia o las ideas de la poblacin originaria no aparecen por ningn lado. Se habla de coroneles, de generalsimos, de intelectuales, de comerciantes de sacerdotes, en fin, pero de poblacin nativa; nada. El coronel Antonio de len, Carlos Mara Bustamante, Murgua, y muchos nombres ms, que los hemos odo por el hecho de que algunas calles de la ciudad llevan su nombre, tales como Tinoco y Palacios, Armenta y Lpez, etc. engrosan las pginas de una historia que pareciera un partido de futbol en donde slo se ven a las estrellas. Observamos lo anterior porque es esta la historia que impide conocer el rol que juega la poblacin originaria en la definicin de su propio devenir. Es en l823, que criollos y mestizos en Oaxaca empiezan a delinear la poltica de un federalismo radical. Es el primer Estado que se auto nombra Estado libre y soberano. Es importante sealar esto porque esta posicin se manifiesta en otras etapas de la historia y tiene que mucho que ver con las relaciones que entabla con la poblacin originaria. Es en esta etapa que Oaxaca empieza el proceso de estructuracin de su constitucin. Mucho tiene que ver la presencia de protagonistas como Iturbide y Santa Ana para que esto suceda. Sin embargo las diferencias entre las dos civilizaciones empiezan a condensarse, a revolverse. As sea el papel que les toca jugar a cada quien, la diferencia persiste. Una de estas grandes diferencias que persisten a pesar de la independencia, que firma Iturbide y el Virrey O, Donoj, es lo que se refiere a la educacin. En tiempos de la colonia, los que podan instruirse eran los hijos de gente acomodada, de comerciantes, de hacendados, de espaoles, y esto se hacia en seminarios eclesisticos. Con la independencia esta situacin continu pero ahora nace la orientacin liberal y republicana que da pie al nacimiento en el 26 del instituto de Ciencias y Artes, Instituto en el cual se cuela Benito Jurez, a pesar de los obstculos que de sus tutores tiene que superar. Quienes generan esta institucin son precisamente la generacin escribiente de la constitucin y que dan inicio a una etapa distinta de pensamiento, pero que en esencia se fundamentaba en los ideales sembrados por la revolucin Francesa y la norteamericana que se haba independizado de Inglaterra. En palabras distintas, diramos que la independencia consolid la suma de principios que se haban introducido en el perodo colonial, que si bien el individualismo cristiano, monarcal y mercantil, cambi de conceptos, los nuevos enriquecieron este individualismo, complejizando su definicin an ms. Nuevamente la lgica del pensamiento se centraba en el hombre. Occidente volva a imponer el razonamiento de que deba existir una sola cultura universal. Si se quera estar a su altura, se tenia que saber leer y escribir, y los intelectuales criollos y mestizos de sta poca reproducen con alta fidelidad estos principios. Ms tarde, Jurez Garca entre ellos. No deja de ser extrao que un Indgena llegue al poder en estos tiempos que slo permitan sobresalir a criollos y mestizos. Benito Jurez Garca se hace gobernador en el 46 y es reelegido hasta el 52. Ms tarde presidente de la corte de Justicia de la Nacin y en 1958 Presidente de la repblica. Un indio, resulta paradjico verdad Lo interesante no slo es eso, sino que es el que encabeza las leyes de reforma, Leyes que enriquecieron la libertad de pensamiento, la igualdad como propsito y la fraternidad Como bandera. Todos, principios heredados de la Revolucin francesa. Adems de asumir la democracia como mecnica poltica y la repblica como modelo de integracin nacional. Un indio que centra su inters en la soberana, en la separacin del clero del Estado, el que cancela fueros y ministerios militares y religiosos, en fin, quien da imagen y personalidad liberal a la naciente repblica Mexicana. La historia de cmo Jurez Garca logra todo esto, que no solo es l, sino toda una generacin de intelectuales, abogados, comerciantes, incluso religiosos, no deja de ser interesante para conocerla, pero no es tema del presente trabajo, Lo central para nosotros es comprender la pujanza, la importancia, y la trascendencia que esta obra poltica tiene para la consolidacin de una visin de la vida. Jurez Garca es quizs el personaje que delinea nuestro presente, pero es tambin quien esconde y clandestiniiza la visin de los seres que lo trajeron al mundo: Los Zapotecos. Incluso la interpretacin que nosotros le estamos dando a la obra de Jurez, evidencia el enfoque individualizador de la historia. Es decir, el interpretar un cambio en el pensamiento sea resultado o atribucin de una sola persona, significa que nuestra visin est centrada en el individuo. La historia la hacemos todos, los que aparecen y los que no. Esto est demostrado en la historia individualizadora que oculta el trajn de la muchedumbre que est en la batalla, las masas que son conducidas en muchas ocasiones sin su voluntad. El ocultamiento de aquellos que se quedan en casa, de aquellos que producen para los que estn en el frente de guerra quienes tampoco son mencionados. La historia vista desde los hroes y lideres, ser siempre a visin de los vencedores, es importante, como Dalton lo seala, que se escriba la otra historia, pero tambin tiene razn de que sta ser escrita por los vencidos. Es esto lo que intentamos hacer aqu. Es por ello que podemos afirmar que la intencin de la poblacin originaria no era la independencia, sino la satisfaccin de su veneracin por su territorio, muestra de ellos es la constante demanda de certificacin oficial del suelo que pisaban, lo mismo que una normal paga por el trabajo que realizaban, como tambin la bsqueda de respeto a sus decisiones internas y locales. Incluso las arengas los pronunciamientos, aunque van dirigidos a todos, son pocos quienes los leen, pues la mayora es analfabeta para beneplcito de los protagonistas.
El mundo originario en la independencia. Despus de tres siglos de colonizacin muchas cosas que eran nuevas en principio se vuelven costumbre. La visin politesta, no desaparece pero se adeca a la religiosidad cristiana. En la regin mixe por ejemplo, los sititos sagrados prehispnicos se conservan, se asiste a la iglesia pero tambin se adora lo sagrado natural, incluso los cultos se revuelven, se da ofrenda en la iglesia y de la misma manera en la cueva. Las festividades se celebran en los das coincidentes con prcticas cristianas. Las cofradas y las cajas comunales se convierten en mecanismos de ahorro, que son usurpadas por los colonizadores en momentos de dificultad. La organizacin poltica se da pausadamente, en beneficio de una mayor participacin de la comunidad. La tenencia de la tierra que en un principio no es entendida como propiedad, se convierte en demanda lgica para la seguridad comunitaria. La estructura social durante los primeros veinte aos de independencia, no parece m0dificarse mucho al interior de las comunidades. La movilidad entre estratos, estamentos, razas es mltiple. Lo mismo existen capas de espaoles ricos como de espaoles pobres, est presente lo que queda de los caciques ya en franca decadencia. Los nobles que tantos privilegios haban obtenido durante el perodo de la colonia, ya en este momento eran prcticamente ausentes, Lo mismo se da con los principales, cosa muy distinta sucede con los macehuales o comuneros que francamente ascienden en la pirmide social. Hay comuneros ricos y comuneros pobres, Los que no tenan tierra ms que las comunales administradas por los barrios o cofradas, empiezan a acapararla con mltiples mecanismos, se encuentran tambin comuneros pobres que sobreviven con base en la ayuda mutua comunal. Entre peones tambin se dan las diferencias y la esclavitud casi no aparece. Toda esta movilidad social se logra dar tanto por factores de la produccin como por las polticas de la corona, as como el cruzamiento a travs del matrimonio y las aspiraciones de ascenso que va evidenciando la prctica de la individualidad y la competencia. Todos estos elementos permiten reformular la estratificacin y se empieza a delinear la part0icipacin horizontal en la comunidad, tanto en la poltica como en la economa. La tenencia de la tierra que antes de la conquista, no se expresaba como propiedad y menos privada, se da con el papel estratgico que juegan los caciques y la nobleza, cuyo roll, como ya decamos haba sido interpretada bajo los criterios del pensamiento espaol, empieza a manifestarse como tal, ante esto las cofradas empiezan a legitimar tierras de la comunidad en honor de los santos cristianos, y mas tarde, esta empieza a repartirse a los espaoles, se empieza a vender a hacendados, a rancheros, a principales y macehuales o comuneros. Todo esto permite que la tierra se convierta en un bien de seguridad, que con el paso de los das se oriente a su comunalizacin ante el derrumbe econmico tato de caciques como de nobles y de soldados espaoles que la haban obtenido va repartimientos y encomiendas. Los cambios en las leyes de la colonia, abren la posibilidad social armando a los comuneros de una certera posibilidad de apropiacin de la tierra y su consecuente labor, que obviamente beneficiaba al el comercio. Lo que se quera era mayor produccin y en el territorio Oaxaqueo las posibilidades agrcolas son limitadas dada su agreste geografa. Con la independencia y con la nueva constitucin de Oaxaca, Se modifica el aparato de control, aparecen los distritos y los jefes polticos. El cabildo permanece con una mayor y horizontal participacin de los habitantes de cada comunidad. Los planos geogrficos son utilizados para los monocultivos, pero en la mayor parte del Estado esto no se da ante una orografa excesivamente agreste y con mnimos medios de comunicacin. La comunidad resiente su obligacin de aportar soldados para la guerra, pero lo hace cuando as las condiciones se lo permiten. Su produccin despus de la cada del comercio de la grana cochinilla, vuelve a orientarse a la agricultura de autoconsumo. Se vuelve al maz, al frijol, al telar, a la artesana. Lo que suceda en las revueltas y de quien las encabezaban, las comunidades solo se enteraban cuando iban al mercado, o cuando alguno de sus hijos era llamado a filas, o cuando el marido era contratado de soldado. Su preocupacin constante para esos tiempos era no perder la parcela que los mantena. Las leyes de reforma pusieron en peligro la tenencia comunal, pero haba que entender que sus tierras no tenan el atractivo necesario como las de los valles de Tehuacn Jalisco, Morelos, que permitan cultivos mercantiles de importancia. A pesar de las rdenes de repartir la tierra y que esta se asignar individualmente, esto no se dio. No tena caso si entre todos podan resolver las necesidades y sus linderos eran claramente establecidos. Las cajas de la comunidad eran los bancos que hacan la fiesta y en ese entonces no se vea la obligacin de mandar a los hijos a la escuela, incluso ni a la iglesia. Y aunque con la llegada de Jurez a la gubernatura signific mayor inters de los liberales por disminuir el analfabetismo, esta prctica no se generaliz, eran pocas las escuelas y en la Sierra muchas ms que en otras regiones. Siendo Presidente Jurez en 1867, se emite una ley que obliga a la educacin. Pero esta decisin se toma en el centro, para que llegara a los rincones oaxaqueos era difcil, ms an ante la falta de maestros en cada regin. Los caminos no llegaban a las comunidades, slo a aquellas zonas de donde se poda extraer algn recurso de mercado. Las comunidades resultaron fortalecidas hacia sus adentros, pues mientras ms lejos se sintieran y estuvieran de la violencia se poda contar con condiciones favorables para vivir en paz. Todo esto promovi mayor organizacin, mayor produccin para el consumo inmediato, y para el intercambio en sus tianguis. Podramos afirmar que mientras en las batallas se diriman los intereses de las clases acomodadas, claro con la sangre de inocentes nativos, en la comunidad, la paz permita el crecimiento espiritual, festivo y un cierto distanciamiento de movimientos en los cuales no sentan comprometidos sus intereses. Las comunidades que estaban ubicadas cerca de puntos estratgicos para la guerra si que la vieron difcil. Tanto su trabajo como sus vidas estuvieron en peligro y muy activos con los constantes levantamientos. Lo que si es cierto es que el movimiento de Independencia nada tenia que ver con la poblacin originaria, ni el que un indio (Jurez), estuviera en el centro de la movilizacin. Muchos se preguntaran, entonces de donde salan los soldados que luchaban en las guerras de la independencia Los soldados eran extrados de las capas de los peones, de lo macehuales pobres y principalmente de aquellos que no tenan un ligazn con el trabajo agrcola o productivo, eso se entenda en virtud de que la guerra tambin implicaba obtener cierto pago. Era obvio que a las comunidades se les exiga la dotacin de hombres ara la guerra y estos eran los delincuentes, los que tenan algn tipo de dificultad socias, y muchos que habitaban en lugares de importancia estratgica como ya se anot. Las fiestas de barrio no se suspendieron y mucho menos la fiesta de fiestas, la del Santo patrn de la comunidad. Aunque la produccin era exigida para la guerra, los cultivos de la cofrada y el dinero de las cajas comunales permitan la reproduccin cotidiana de estos eventos. Es importante sealar que en algunos poblados llegaban a realizarse hasta veinte celebraciones, esto ratifica que la fiesta jugaba en la mentalidad de los comuneros una fidelidad profunda a las prcticas comunalitarias, mxime que el participar activamente en ellas, desde esos tiempos hasta en la actualidad es una manera de obtener prestigio y con lo mismo el ascenso social. Este inters por el ascenso social refleja la influencia de los valores inyectados por los conquistadores, valores que en tiempos anteriores eran prcticamente ausentes. Los valores empiezan a mezclarse, Era importante el dinero para la fiesta, pero lo fundamental era el compartir el trabajo. Esto que de manera aparente es fcil de entender es difcil comprender. Para nuestros ancestros y en la en la actualidad es; el trabajo. Obtener prestigio es trabajar. El discurso significa pero no trasciende. Si hay algo profundo en el que hacer cotidiano de la poblacin originaria, es que su sensibilidad no se fundamenta en el texto, pero si en el sudor. Esto puede entenderse como una elevada capacidad de resistencia incluso de entender el ser explotado. Es una elevada capacidad de resistencia incluso de entender el ser explotado. Yo no creo todo esto como una justificacin de la resultante de una situacin colonial, sino como una explicacin del pensamiento que hasta nuestros das prevalece en nuestra comprensin de la vida.
El pensamiento actual de lo originario.
Los trabajos que aqu presentan, son reflexiones elaboradas desde ngulos y perspectivas diferentes, que inciden en la necesidad de ordenar el conocimiento regional. La importancia de su integracin, radica en que se convierten en material de consulta para el desarrollo de proyectos participativos que estn diseados para el desarrollo y bienestar regional. Ledos de manera integral, estos materiales se nos ofrecen como resultados de una investigacin cotidiana, de una actividad intelectual comprometida en todos los mbitos de la vida comunitaria. Son estas las razones que nos llevan a presentarlas como materiales sustanciales para la reflexin en torno a la propuesta de los pueblos indgenas sobre autonoma y autodeterminacin, pero sobre todo para la comprensin de la vida de las comunidades indgenas y su modelo de organizacin socio-poltica interno, todo esto en un momento de mucha importancia y trascendencia que se caracteriza por la profundo desconocimiento que posee la sociedad y el gobierno sobre la problemtica y forma de vida indgena. Sirvan pues estos documentos para ilustrar el proceso de los pueblos Zapoteco, Mixe y Chinanteco en su lucha por condiciones de vida mas justas, mas dignas Esto no significa que lo que se anota es definitivo, simplemente son razone, occidentales pero tambin propias. Esto es una visin que puede ser cuestionable, criticable pero lograr respeto, en la medida del respeto que exista.
II.- COMUNALIDAD Y AUTONOMA.
Quizs, en ningn momento de nuestra historia, los pueblos indgenas habamos tenido una coyuntura histrica tal, en la que el anlisis sobre nuestra autodeterminacin fuera la ventana ms segura para garantizar nuestra sobrevivencia como pueblos, como sociedad. La autodeterminacin ha sido un sueo eterno de nuestras comunidades, algunas, por cuestiones geogrficas o tambin organizacionales, hemos logrado mantener cierto margen de esta autodeterminacin, la cual siempre ha sido resultado de una tensa relacin con el Estado-Nacin. La gran mayora de las comunidades indgenas hemos padecido la subyugacin, exterminio territorial y fsico, y unas tantas ms: el homicidio cultural. Consideramos que ste es un momento muy importante para describir y as, desde la prctica, entender lo que es o fue nuestra autodeterminacin, tambin dibujar la autodeterminacin que deseamos, la autodeterminacin a la que aspiramos. No me es fcil generalizar, debido a la multiplicidad de procesos que se han padecido en aras de la autodeterminacin, sin embargo, podemos partir de nuestra experiencia directa, hablar de la que hemos enfrentado en la Sierra Norte de Oaxaca y de ah desprender algunos comentarios que pudieran ser de utilidad para entender lo que se ha dado en otros mbitos.
Nuestra autodeterminacin existente Esta autodeterminacin la encontramos ms claramente en lo poltico. Nuestras comunidades han estado organizadas de manera tal, que cuentan con instancias de participacin muy precisa y cristalina. La asamblea, es la mxima autoridad en la comunidad, es la reunin de todos los jefes de familia, en la que intervienen tambin las mujeres. En ella participan lo mismo silentes que parlantes, los mismo trabajadores del campo que artesanos y profesionales. En la asamblea se trabaja siempre por consenso, aunque en muchos casos y por cuestiones prcticas se use el mayoriteo. La eleccin de las autoridades no refleja ninguna intencin o lineamiento partidista, se fundamenta en el prestigio y ste; en el trabajo. El trabajo y la capacidad en el tequio, en el campo, en la coordinacin, en la obediencia, en el pensamiento, en fin en todos los mbitos del trabajo. Las autoridades como tal responden a un plano de participacin que lo mismo los estimula que les presiona, mxime si se toma en cuenta que la realizacin de cargos o los desempeos pblicos no garantizan un ingreso econmico, es ms, la norma es que el cargo sea un trabajo gratuito y permanente al servicio de la comunidad. Algunos compaeros han sealado que si estos cargos fueran remunerados por el Estado, ste no tendra facultad para realizarlo tanto en su precio, como por su calidad. La representacin poltica en una comunidad es el resultado de una convivencia directa y diaria, es el conocimiento profundo de cada ciudadano, pues este demuestra sus capacidades desde nio. Los de avanzada edad, que han demostrado su entrega y capacidad son tomados en cuenta para dirigir indirectamente o bien para orientar el devenir de cada autoridad en turno. Muchos libros se han escrito sobre esta caracterizacin, pero son pocos los que ha podido leerlo y asimilarlo como una organizacin poltica que sin poder explicarse como democracia, permea toda la vida cotidiana de nuestros pueblos. Esta organizacin poltica ha tenido la presin de adecuarse al Estado-nacin, cmo? mediante pactos o acuerdos. La comunidad permite que las autoridades que haya elegido participen en las planillas del partido del poder, siempre y cuando respeten su decisin interna. Dicho de otra manera, la comunidad cede su presencia en un mbito externo a la comunidad, siempre y cuando se le respete el interno. De ese modo nuestras comunidades, que no rebasan los siete mil habitantes y en su mayora en promedio son de dos mil, garantizan su autodeterminacin poltica. La autodeterminacin poltica es la que observamos en nuestra regin de manera ms evidente, aunque como ustedes comprendern, est limitada en su expresin regional, es decir, no puede participar en otro nivel, el cual s lo aprovecha el poder para nombrar a dirigentes que ms convengan a sus intereses. Con esto estamos hablando de autodeterminacin poltica limitada al mbito comunitario. Por ahora dejemos esto aqu y veamos que pasa en los otros mbitos, como son: lo territorial, la econmica, la educativa, la jurdica, y la cultural.
El territorio base de la autodeterminacin. Lograr la autodeterminacin territorial ha sido la lucha que ms sangre ha consumido. El esfuerzo que ms vidas se ha llevado y esto tiene una explicacin nodal, es el territorio, la base de la reproduccin fsica y social de cualquier pueblo. Esto nos queda mucho ms claro con lo que han padecido nuestros hermanos de Chiapas y como tal su accin y su forma de responder ante esta situacin. Sin territorio no hay pueblo. Antes de la llegada de los espaoles a nuestro continente, es posible que la presin sobre la tierra no haya sido tal como en nuestros das, es posible que nuestros ancestros hayan sido ms nmadas aunque no se puede pensar ortodoxamente en esta lnea, porque es posible que los territorios estuvieran determinados, bajo otras normas, claro, pero determinados. El caso es que en la actualidad, el hecho de que en Chiapas exista una guerra, demuestra la necesidad de la tierra, el argumento ya es viejo como el mismo sueo Zapatista, pero tambin tan actual como el sueo de los nuevos zapatistas con quienes en trminos generales todos los pueblos indgenas nos identificamos. En nuestra regin la guerra por la tierra ha enfrentado a comunidades enteras, no tanto a propietarios, quizs por lo agreste o por su baja rentabilidad. El caso es que el 90% de la tierra es comunal, es decir es protegida y usada con rdenes y designios comunales. Esto le da a nuestra regin una caracterstica muy especial, que le permite reproducir su autodeterminacin poltica con mayor vehemencia y seguridad. Aqu la guerra ha sido, como ya lo dijimos, entre pueblos, pues bien, desde esta perspectiva, estamos pensando que la autodeterminacin territorial est tambin cerca de nuestra esencia social. Al interior de cada comunidad, existe siempre el uso familiar, tenencia, de carcter tradicional que cada comunidad respeta con todas las de la ley, pero la ley comunitaria. En los ltimos cincuenta aos, la presencia del estado ha llevado a que cada familia con tal de garantizar la seguridad de su propiedad le haya llevado a registrarla, an olvidando el estatuto jurdico de su tenencia, sin embargo, esto no es ms que otro juego que realiza la comunidad ante las trampas del Estado o si no son trampas por lo menos vericuetos para uno sentirse seguro de lo que tiene. Las broncas entre las comunidades son las que ms sueo nos ha quitado, familias enteras de vecinos, se han visto enfrentados, el tiempo en sano y ha ido calmando muchos de estos conflictos, sin embargo en un quince por ciento de nuestras comunidades, an vemos este tipo de actitudes y de rencores. El uso de cada predio lo decide cada familia, lo puede vender, claro! siempre tendr encima la mirada de la comunidad y sta estar celosa de que extranjeros se alleguen o compren bienes que slo pertenecen a la comunidad, sin embargo la libertad de vender est ah, limpia y cristalina, y esto no se debe al 27 constitucional sino a las mismas leyes internas. Los predios comunales, cuidado! esos si son sagrados y esos ni el diablo los puede tocar, para su uso se tiene que refrendar la pertenencia a la comunidad y adems un profundo respeto a ella. La tierra comunal es en verdad sagrada y esto nos remite una dimensin que desgraciadamente los hermanos chiapanecos ya no tienen, la seguridad sobre la madre tierra. La autodeterminacin territorial tiene desde esta perspectiva dos dimensiones si es que no tres, la primera es que la propiedad es de la comunidad, la segunda, es que puedes usarla en trminos familiares, y la tercera que todo lo puedes arreglar al interior. Por ello mismo la autodeterminacin es posible siempre y cuando t cuentes con el consenso de la comunidad y as mismo participes de las decisiones a travs del trabajo. Esta autodeterminacin no hace a un lado el peligro de lo que anuncia el 27 constitucional, el que se pueda vender, pero si la comunidad esta integra y no permite lo anterior, el margen de peligro disminuye considerablemente. Con todo esto lo que empezamos a afirmar es que la autodeterminacin territorial puede ser posible sin la injerencia del Estado mexicano, y como tal puede ser una nueva relacin frente al Estado-Nacin y una nueva manera de auto determinar la vida de nuestros pueblos y una exigente manera de hacernos a nosotros mismos.
Ser posible la autodeterminacin econmica? Los pleitos de tierras entre Zapotecos, Chinantecos y Mixes, pueden ser dirimidos entre nosotros, siempre y cuando no intermedie una autoridad gubernamental a la que cada comunidad se adhiera con tal de llevar ventaja en la realizacin de sus intereses, pero eso es posible en la economa?; es posible en la materializacin de nuestros intereses vivenciales?; en el esfuerzo diario que hacemos por sobrevivir todos los das? Aqu empezamos con los problemas, s, porque lo recomendable sera que trabajramos la tierra de acuerdo a nuestras naturales necesidades. Sin embargo, la pertenencia a un sistema econmico ms amplio, nos hace la vida ms compleja. Para empezar, el maz, es nuestra principal fuente de alimento o por lo menos lo sigue siendo a pesar de las broncas que aqu sealaremos. Nuestras tierras, verdaderamente agrestes, se fueron trabajando con el sudor de nuestros abuelos y todava por aquellos aos de los sesenta, nos mantenan en pie, incluso podamos trabajar nuestra ropa de manera tradicional, hacer nuestros huaraches, nuestros huipiles, nuestros mecapales de manera sencilla y fcil. El mercado lleg con materias ms baratas, el trigo lo empezamos a cambiar por trigo en polvo proveniente de la ciudad, lo mismo sucedi con la ropa, con el calzado, las verduras las empezamos a importar. De paso nuestros viejos vieron que era ms fcil irse al extranjero que quedarse en el pueblo a sufrir lo que ya no se poda. Nuestra produccin de maz baj irremediablemente, y de pase lleg una empresa del Estado que empez a vender un maz mucho ms barato que el que nosotros producamos. Todo se descompuso. Pero el problema mayor ya vena de atrs. Se nos educ para la siembra del caf, y efectivamente en algunas comunidades vimos que la venta del caf nos permita construir casas ms grandes, incluso algunos empezaron a explotar a otros de nuestra propia gente. As crecieron pueblos, se enriquecieron personas y familias, pero el problema lleg a su momento cuando el precio del caf bajo irremediablemente, simplemente porque nosotros no tenamos injerencia en la definicin de este precio y ah se jodi todo. Nuestros sueos de caminos para sacar al caf se quedaron enclaustrados y fu as como empezamos a entender que la economa no estaba en nuestras manos. Un ejemplo fue la minera, ms tarde la Silvicultura. Platiquemos algo de esto. Desde tres siglos atrs, los espaoles pensaron que nuestra regin era rica en recursos minerales, no se equivocaron, de ello vivieron algunas decenas de familias y fundamentalmente de nuestro sacrificio. En el presente siglo todava la empresa de Natividad lleg a contratar a ms de quinientos trabajadores y as reproducir la explotacin de un recurso nuestro, que siempre estuvo en sus manos. El oro verde empez a traer por all de los cuarenta, pequeos empresarios integraron aserraderos en Ixtln y no recuerdo en que otro lugar. En 1955 el Estado mexicano declara concesionado nuestro bosque a una empresa en sus inicios Canadiense, ms tarde de capital estatal; por 25 aos. Tenamos la madera, pero slo podamos vendrsela a Fbricas de Papel Tuxtepec. Esto tiene una larga historia que muchos y ms en nuestra regin, conocen mucho ms que yo, el caso es que al finalizar los 25 aos, las comunidades lograron detener la voracidad del estado que quera seguir beneficiando a empresas de su inters. Ah empez una nueva lucha, ms comunitaria y por lo mismo ms consensada, empezaron nuevos problemas internos, no lo negamos, pero a fin de cuentas, nuestros. Volviendo a nuestro tema, creemos que la autodeterminacin econmica tiene verdaderos vericuetos, enunciemos algunos: La produccin de bsicos, es menospreciada, por todos, los nios no quieren reproducirla porque sus propios padres han credo que no ayuda mucho, otros granos como el trigo y el frijol, enfrentaron retos en sus precios que debilitaron o minaron el nimo para reproducirlos. Por otra parte, la minera no resolvi las grandes necesidades de empleo. Esto haba que pensarlo un poco ms, porque los recursos minerales segn tenemos informacin; son mltiples. Por otra parte, el bosque enfrenta los problemas de la recesin mundial y sus precios no alientan la produccin y adems la lgica de las Empresas Comunales existentes hasta la fecha, no permiten que el sector madure y logre una nueve etapa, bueno, los culpables lo debemos reconocer, tambin somos nosotros pero tambin el mercado al que dependemos, sin embargo, la Silvicultura, bien organizada, nos podra llevar a horizontes nuevos y ms fructferos. Para terminar, o para empezar a terminar este apartado que merece mucha reflexin, lo que pienso es que es la autodeterminacin que ms inteligencia requiere de todos los serranos, que es la autodeterm la ms definitiva, es la econmica. Estoy seguro que una Sierra Jurez organizada lo puede lograr, pero esto tiene que estar en la mente de todos, y en la necesidad y en la seguridad de todos. La autodeterminacin econmica es vital y es la que mayor cuidado merece, si puede ser una autodeterminacin que garantice la sobrevivencia infinita de nuestras futuras generaciones, pero esta deber de conseguirse con la participacin de todos.
La autodeterminacin educativa. En la dcada de los veinte y treinta, se cont con un sistema educativo fuertemente comunitario. Existan maestros municipales, y la comunidad tena la libertad de escogerlos, incluso aportaba parte de sus salarios. Los maestros, ante la ausencia de materiales de carcter pedaggico, se basaban en la experiencia comunitaria, es decir, el alumno estaba ms cerca de su cultura. El uso de su idioma ms que una lnea de trabajo resultaba una necesidad ante el apabullante monolingismo. Las enseanzas, reflejaban una intensa relacin con el trabajo y el juego. Muchos de los principales o caracterizados de las comunidades que en la actualidad orientan la vida de nuestros pueblos fueron educados bajo este sistema, es ms la mayor parte de terrenos comunales fueron determinados en aqulla poca bajo el liderazgo de aqullos antiguos maestros. A principios de la dcada de los cincuenta y ya bien entrados los sesenta, el centralismo de la educacin empez a minar y a deteriorar este sistema educativo, pleno de realizaciones. La burocracia en pleno se present en los aos de lo sesenta y setenta, muchos modelos educativos fueron eslabonndose sin razn ni siquiera con consulta, esta situacin empez a generar en los maestros una autonoma, es decir un proceso sin ley. Se empezaron a no respetar los postulados, pero lo peor fue el hecho de que no haba brjula. El trabajo de los educadores empez a ser una simple respuesta a los designios del centro. La realidad de todo esto proceso, convirti al proceso educativo en un camino sin rumbo, y si, en una secuela de vicios que al interior del magisterio se convirtieron en demandas de carcter personal y nunca de carcter educativo. Siempre hubo las excepciones, pero la realidad fue tajante, la educacin ya no reflej la personalidad de la comunidad. Esto lo han escrito muchos, slo debe bastarnos con recordarlo. La autonoma en materia educativa suele entenderse de manera prctica en la vuelta al pasado. Sin embargo nosotros pensamos que no, la vuelta al pasado significa evaluar lo logrado y as disear un futuro educativo ms libre, ms comunitario. Pero aqu empieza el problema. En este momento toda iniciativa de educacin comunitaria afecta de manera directa al magisterio. En primer lugar porque atenta contra sus intereses sindicales, fundamentalmente porque el magisterio dio una lucha de reivindicacin democrtica muy importante en la dcada de los ochenta. Esto los ha hecho estatuas inermes a la posibilidad de entender que han perdido la sensibilidad, o bien de que han perdido la preocupacin sobre su oficio. Todo esto ha pasado tan inmediatamente que es muy difcil afirmar los pros y los contras de su propio proceso. Otros lo han hecho. A nosotros nos corresponde analizar lo que hemos estado esperando de ellos y lo que an no hemos encontrado. En este momento toda iniciativa de educacin comunitaria afecta de manera directa al magisterio. En primer lugar porque atenta contra sus intereses sindicales, fundamentalmente porque el magisterio dio una lucha de reivindicacin democrtica muy importante en la dcada de los ochenta. Esto los ha hecho estatuas inermes a la posibilidad de entender que han perdido la sensibilidad, o bien de que han perdido la preocupacin sobre su oficio. Todo esto ha pasado tan inmediatamente que es muy difcil afirmar los pros y los contras de su propio proceso. Otros lo han hecho. A nosotros nos corresponde analizar lo que hemos estado esperando de ellos y lo que an no hemos encontrado. A partir de todo esto, consideramos que la autodeterminacin en materia educativa tiene relacin con el hecho de que la comunidad se encargue de manera directa de la educacin. Esto parece fcil, para algunos, pero tambin muy difcil para otros. El caso es que los maestros pueden ser seleccionados en funcin de nuestras prcticas comunitarias es decir; de la lealtad al trabajo y del compromiso que los individuos preparados y no precisamente los letrados, tengan acceso a determinar la educacin de nuestros nios, siempre y cuando respondan a la necesidad de relacionar los valores y los principios de nuestra cultura con la informacin que de manera global nuestros hijos deben recibir. Esto rompe con la vieja metodologa escolarizada del poder, tambin rompe con los ritmos de la escolarizacin enclaustrada, tambin rompe con el poder del sabio frente al ignorante y tambin rompe con la autoridad de arriba hacia abajo. Todo ello debemos romper. Pero para ello hemos de caminar muchas brechas. La misma cantidad de brechas como las que existen en nuestra regin y en otras. Es tiempo de entender que la comunidad debe cargar responsabilidades intelectuales, el que somos sociedades que tenemos pasado y futuro, que somos conjuntos humanos que somos sensibles para el progreso. El mundo debe sabe que no somos pueblos que estamos encadenados a ser virtualmente mano de obra barata y sacrificio para que otros vivan ms que cmodos. La autodeterminacin educativa, esta en la puerta de la vista, de la lengua y del pensamiento. Creemos en ella y sabemos que podemos hacerla. Lo que necesitamos es simplemente confianza. En lo que queremos, en lo que seala nuestro futuro. En lo que soamos, que a fin de cuentas es la reminiscencia, y lo que decidimos, que es en la infalible verdad de que el sistema educativo actual ha llegado a su fin.
Nuestros derechos y la autodeterminacin jurdica y cultural. Esta ltima parte, de sta nuestra primera reflexin, nos lleva a lo ms escabroso de nuestra realidad, la cuestin que se refiere a los derechos humanos, o a nuestros derechos elementales como humanos. Quizs desde la llegada de los aztecas al Valle de Oaxaca, los derechos humanos han sido verdaderamente violados. Sin embargo, no es hasta la llegada de los espaoles, que este concepto empieza a nacer en nuestra rabia como una necesidad imperante. Prcticamente nos exterminaron, no pudieron del todo y por ello estamos ahora platicndoles nuestras desgracias y nuestras esperanzas, pero si, nos demostraron que la barbarie no tiene lmites en aquellas culturas que desean ser hegemnicas. Nuestra realidad actual es que la cultura mestiza tambin quiere ser hegemnicas y que Mxico se adjudica el papel de cultura mestiza. Como siempre, fuimos pueblo que recibi los peores agravios, asesinatos, violaciones, etc. Nos duele, pero nos resistimos al castigo porque no lo merecemos. Los compaeros del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional afirman: "No pedimos limosnas ni regalos, pedimos el derecho a vivir con dignidad de seres humanos, con igualdad y justicia como nuestros antiguos padres y abuelos." Esta declaracin se hubiera entendido sensata o por lo menos informada hace ms de tres siglos. El caso es que esta declaracin se da en este siglo, en este ao y en este mes. Los serranos, Zapotecos, Chinantecos y Mixes, podemos preguntarnos muchas cosas. Donde est la justicia? Porque la crcel es la nica alternativa? Porque todo castigo tiene que entenderse como prisin? Cuanta gente ha comentado que cuando alguien mata a otro deja una viuda, en nuestros pueblos el asesino puede estar castigado cumpliendo la alimentacin de la viuda, la ley encarcela al asesino y lo que logra es dejar en la orfandad no a una viuda sino a dos y a los hijos de ambas. Con todo esto, lo que queremos decir es que la justicia, es y debe de ser oportunidad para nuestro conocimiento. La justicia no es un simple acuerdo legal, que siempre es materia de negociacin entre discurso y forma, es ms bien la respuesta popular de lo que debe hacerse y como tal la ley legtima, la que todos aceptan y la que todos respetan. No es recomendable seguir los parmetros que la sociedad general nos ha inculcado porque tiene una fuerte identidad de autoritarismo, negociacin. Componenda y corrupcin, es necesario entender que la justicia la pueden decidir los hombres y no solamente los letrados porque stos de ella viven, sino tambin aqullos seres que desde su prctica social empiezan a destilar atinaciones de gran envergadura. El derecho tradicional lo hemos ejercido siempre. Sin embargo, pensamos que no es posible seguir dependiendo de las decisiones de reglamentos y leyes que no retoman nuestra experiencia. Las crceles para nosotros nunca han sido una solucin por lo contrario, un nuevo problema. Lo mismo ha sido la burocracia gubernamental que considera su conocimiento como el centro del poder, no de la reflexin sino de la componenda y por lo mismo de corrupcin. Nuestro derecho est ah estacionado, aprovechado cuando nuestros viejos lo consideran conveniente y ste, no afecte el ritmo general de nuestra cotidianidad, lo dems siempre estar ensuciado por los preceptos de una justicia que tiene formalizacin, pero nunca una realizacin social. Puede haber una autodeterminacin jurdica entre nuestros pueblos? Yo digo que s. Lo importante es un acuerdo y un pacto con el Estado. En principio para la desaparicin de las crceles, es decir de stas instituciones que se llaman "Centros de Readaptacin Social," que las agencias del ministerio pblico y los juzgados dejen de existir y por lo mismo reproducir la secuela de corruptelas a las que nos han tenido sometidos durante siglos. La autodeterminacin es a fin de cuanta seguridad en nosotros mismos. Es la posibilidad de regirnos, son las ganas de hacer una sociedad diferente y ms armnica. Desde esta perspectiva la autodeterminacin tienen que entenderse como trabajo cotidiano de todos y de una nueva manera de entender el futuro.
Nuestra autonoma Desde lo que hemos escrito, la autodeterminacin es una realidad y adems una esperanza. Tenemos relativa autonoma poltica, porque la gozamos en trminos comunitarios, tenemos autonoma territorial y esta es responsabilidad de las fuerzas comunales. Tenemos serias preguntas sobre la autodeterminacin econmica, pero no sabemos hasta que punto este problema, ser reflexin o trabajo cotidiano. En realidad, nunca nos habamos preguntado sobre el futuro de nuestra autodeterminacin. Este momento histrico nos agarra igual que a los nuevos Zapatistas, ya que nuestra autodeterminacin la habamos buscado, pero nunca lo hubisemos pensado como un proyecto general. Este es el dilema, sin embargo estos comentarios lo que buscan es empezar a entender lo que de manera efectiva es y puede ser la autodeterminacin. Tomen estas reflexiones como propuesta, no siempre segura, pero eso si, con ganas de avanzar en lo que desde hace muchos aos hemos estado pensando desde cualquier rincn de este Sierra.
III.- DISCRIMINACIN Y DEMOCRACIA.
Este porvenir, este futuro no es del cosmos sino de mi siglo, de mi pas, mi existencia. De ninguna manera me propondr la preparacin del mundo que me sobrevivir. Pertenezco irreductiblemente a mi poca. --Frantz Fanon, 1966.
Al reflexionar sobre la discriminacin y democracia en un Estado multitnico, no nos vamos a referir a la realidad individual que enfrenta la poblacin india de Mxico en 1994, sino a las de las colectividades, comunidades, organizaciones, que da a da reformulan su relacin con un Estado-nacin que en el discurso reivindica la pluralidad y en la prctica insiste en la uniformizacin social y econmica. Tampoco nos referiremos a la explicacin histrica de este fenmeno, ya que los pueblos indios actuales son el resultado permanente de las imposiciones culturales y econmicas del Estado moderno, por lo tanto no son cmulo de reminiscencias sino de relaciones sociales actuales siempre diferentes, permanentemente sustentadas en intereses que impiden o por lo menos limitan el desarrollo pleno de la sociedad indgena, quien tambin tiene sus propuestas de desarrollo, quien tambin tiene propuestas innovadoras de convivencia social. Nuestra experiencia se limita de manera precisa a una regin del Estado de Oaxaca, sin embargo hemos compartido estas reflexiones con comunidades y organizaciones de varias regiones del Estado, as mismo con organizaciones y pensadores indgenas de todas las regiones del pas, es as que si recalco las experiencias directas de mi regin de origen stas se sustentan en lo que se refleja de varios estados del pas. Subyace a todo este planteamiento el concepto de comunalidad, conducta que explica nuestro ser indgena, concepto que por cierto hemos desarrollado en otros trabajos, pero que baa la presente reflexin.
Nuestro sagrado territorio comunal. La organizacin del estado revolucionario, tuvo que ceder de algn modo a las presiones de los campesinos que encabez Emiliano Zapata, claro, benefici en gran medida a la pequea propiedad representada por la gente de Carranza, sin embargo, en este proceso las comunidades indgenas pudieron colar la defensa de sus territorios comunales. Si bien es cierto que en la actualidad el territorio de lucha zapatista, es mayoritariamente mestiza, en aquellos aos, nuestros hermanos nahuas fueron un gran sustento para sus polticas. Si bien los territorios comunales haban sido realidad de muchos aos atrs, la lucha zapatista permiti su sobrevivencia, tan es as que en la constitucin qued estipulado de manera muy precisa los tres regmenes de propiedad: la pequea propiedad, la ejidal y la comunal. Siempre se consider que los territorios comunales eran improductivos, pero estos eran defendidos reciamente por una poblacin que en aqullos aos no podan ser atendidos por el Estado moderno. Es por eso quizs que la inmensa mayora de territorios comunales se mantuvieron y los que no, fueron repartidos en pequea propiedad y otros muchos convertidos en ejidos. La propiedad comunal est ubicada y se le encuentra en las reas ms refundidas, en zonas de baja productividad agrcola, en regiones agrestes y alejadas de la comunicacin. Todos los territorios susceptibles de ser capitalizables quedaron en manos de unos cuantos, lo comunal qued conferido a una poblacin plenamente discriminada del progreso general de la nacin. La discriminacin del territorio comunal se demuestra en la ambigedad manifiesta en la ley de la reforma agraria, proceso que desemboca en los noventa con las modificaciones al Artculo 27, en donde se seala que los territorios comunales indgenas sern materia de proteccin por parte del Estado, sin que esto se afirme como una garanta, por lo contrario resultan susceptibles de vender siempre lo acuerde su asamblea quien deja de ser la mxima autoridad para convertirse en un simple rgano de gobierno. Es decir, si en los setenta ambiguamente se le garantiza la sobrevivencia, en los noventa se les pone en venta; y decimos que se les pone en venta porque el proceso econmico nacional sealado como neoliberal, posibilita que los recursos hasta ahora no descubiertos y habidos en zonas de territorio comunal, fcilmente puedan ser de inters de los grandes capitales, aparte de esto la extrema pobreza que padecemos, de la que ms adelante comentaremos aumenta las posibilidades de su enajenacin paulatina, y por lo mismo, del exterminio de las poblaciones que en ellos viven. Desde otra perspectiva, el territorio comunal ha sido para los pueblos indgenas no nicamente un patrimonio para su sobrevivencia, sino la fuente misma de su realizacin cotidiana. La tierra para la comunidad no significa una mercanca sino una relacin y expresin profunda de su visin del mundo. La tierra no es una cosa, sino la madre misma de la comunidad. El territorio es sagrado y adems el espacio para la reproduccin de la diferencia. Para la sociedad mestiza, la tierra es mercanca y un elemento ms de uniformidad, de individualidad, de seguridad econmica. Para los pueblos, la tierra es de todos o para las futuras generaciones. La discriminacin con respecto del territorio se demuestra precisamente en el trato que se le da. Los afanes liberales tienden a la homogenizacin y no al respecto a la pluralidad. Se sigue viendo al territorio comunal como un obstculo para el desarrollo, no como posible aporte de nuevas relaciones con la naturaleza, menos individualizadas y s, ms respetuosas de la proteccin y conservacin del medio ambiente y de la biodiversidad. Las posibilidades de la democracia en Mxico, encuentra de manera concreta un reto en el tratamiento a los territorios comunales. Un Estado democrtico debe estar fundado en la pluralidad, en la libre expresin cultural de sus conjuntos sociales y del profundo respeto a las particularidades. El territorio comunal es una de ellas, por ello democracia es y debe entenderse as como el respeto a la libre relacin de los hombres con la tierra, con su entorno. No sobra recordar que la lucha de los Zapatistas chiapanecos en 1994 encuentra en la defensa de su territorio una de las esenciales motivaciones de su guerra. Lo mismo sentimos el resto de los pueblos indgenas. Por ello, buscamos la democracia, lo primero es el respeto a la pluralidad, realidad del Mxico actual.
Nuestra irracionalidad econmica Ser pobre en cualquier rincn equivale a ser indio. Tanto en ciudades, en los cordones de miseria, como en las ciudades de provincia, como en lo ms profundo de las reas rurales mestizas. Ser pobre es ser indio. Creo en verdad que vivimos dentro de una sociedad nacional verdaderamente cnica. Los factores que han promovido la pobreza en las comunidades indgenas han llegado del exterior. En primer lugar, la usurpacin de nuestras mejores tierras, la explotacin desmesurada de nuestra mano de obra, los factores de comercializacin que elevan los costos de nuestros productos y elevan el consumo de los de manufactura industrial, la educacin que privilegia la formacin individual frente a la cooperacin comunitaria, los medios de comunicacin que hacen nfasis en el triunfo individual y discrimina el xito colectivo, las leyes, etc. Todo llega de fuera. Definitivamente, no tenemos espritu empresarial. Pero esto no es malo como se ha querido afirmar. Veamos por partes esta cuestin: En primer lugar, nuestra economa esta dirigida hacia dos aspectos: el autoconsumo y los factores de acumulacin hacia la compartencia con la comunidad. Consideramos que la tierra nos da lo que necesitamos y que si nos da ms, la produccin la debemos compartir principalmente en las fiestas o en las celebraciones de barrio o familiares. De ah que la acumulacin no signifique capitalizacin; por lo contrario una oportunidad para hacer comunidad. Cualquiera podra decir: Ah, que tontos! entonces Cundo van a dejar de ser pobres? Claro! y en ello radica la diferencia. No nos sentimos pobres, nos lo han hecho sentir y nos han vuelto cada vez ms pobres en realidad. La imagen del desarrollo es otra cosa ms, occidente, con todo y su heterodoxia, ha pensado que lo que debemos tener son las comodidades de un mundo urbano, de un mundo que privilegia las comodidades y no la relacin o convivencia armnica entre los hombres. La comodidad, la acumulacin, son valores que no sentimos como necesarios, sin embargo poco a poco nos lo han venido introduciendo por todos los poros de la vida cotidiana. La discriminacin hacia nuestra economa, es la peor discriminacin de la que somos vctimas. Es ella, la culpable de nuestra extrema pobreza. Esta discriminacin y, nuevamente como referencia, llev a los Zapatistas chiapanecos a levantarse en armas. Tienen razn, as no estemos todos en las mismas condiciones como para seguirlos de manera inmediata. Mientras no se entienda esto y se deje de promover programas asistenciales como el Pro campo y algunos de solidaridad, no vamos a poder encauzar nuestra verdadera personalidad econmica. Si en lugar de que nos siguieran asistiendo con maz de la Conasupo, elevaran nuestros precios de garanta de tal modo que lo pudisemos vender a precios respetables, o bien, si en lugar de garantizarse la revolvencia de los crditos en funcin de la propiedad, nos permitieran disear nuestros propios programas de produccin, la cosa cambiara. Sin embargo el modelo ya est establecido, es ms importante el indio como mano de obra barata en el centro, norte y en el vecino pas, que en la comunidad. Esto no va a resolver los problemas para alcanzar la democracia, menos an si las medidas econmicas se siguen tomando desde criterios de rentabilidad, de productividad, de capitalizacin, y si los propios intelectuales, aqu entre nos, "imparciales", nos siguen llamando agentes antieconmicos. De nueva cuenta aparece ante nosotros la contradiccin entre pluralidad y uniformidad. La economa actual, representa el intento de globalizar, de uniformizar, de alinear, y nuestros afanes, fuertemente ligados a la proteccin de nuestros recursos naturales, siguen reivindicando una relacin social armnica, horizontal, de compartencia, de convivencia. Pese a todo seguimos considerando que esta es la propuesta que los pueblos indios tenemos y debemos reivindicarla, a pesar de que para el Estado sea ms fcil regalarnos toneladas de cemento, que slo cubren y asfixian el suelo y no resuelven los problemas bsicos. Quizs para muchos de ustedes, esta sea una vulgar propuesta utpica fuera de tiempo y sustentada en un pasado remoto. No, no es cierto. Al principio afirmamos que nuestros razonamientos obedecan a condiciones de ste siglo y de manera concreta las del presente ao. Si consideran que nuestra propuesta comunitaria se fundamenta en lo ideal, en la perfeccin, estn equivocados. Nuestras comunidades no son puras, precisamente porque somos un resultado permanente de presiones externas y energas internas que nos dibujan una situacin nueva cada vez. En muchas de nuestras comunidades la economa est controlada por el comercio, por el poder poltico de lites o grupos, por maestros que heredando los mejores vicios de occidente se convierten en lderes nefastos o en caciques, en ltima instancia. Tambin compartimos espacio con los narcotraficantes, y principalmente con los polticos representantes de partido, en algunos casos hasta con terratenientes, finqueros o acaparadores y vendedores de tierras. Cada comunidad enfrenta su propia realidad, pero en lo general podemos afirmar que existen patrones de comportamiento, de realizacin que compartimos todos. Unos tienen sus territorios comunales garantizados, otros estn en trmite, a otros se les ha sido usurpado, en fin es muy variada nuestra realidad social. Pese a ello consideramos que nuestra propuesta es viable, si es que la entendemos en su justo contexto. Pongamos algunos ejemplos: En lo que se refiere a bosques; en un buen nmero de comunidades, hemos integrado nuestras empresas comunales. Alguien dira entonces -- No que no son empresariales? no, no es eso, hemos tenido que crearlas ante la presin de los tala montes, ante la presin de la S.A.R.H., de las concesiones federales. (ahora SEMARNAT)es cierto, la madera vale mucho y como tal nuestras empresas son verdaderas empresas colectivas, las ganancias las dirigimos a comprar maquinaria, camiones de transporte, a construir nuestros edificios institucionales, slo en algunos casos nos llegamos a repartir alguna utilidad. Todo est dirigido hacia obras de beneficio social. Otra cosa es que el problema de la recesin ha hecho que nuestras utilidades a la fecha hayan disminuido considerablemente. Si hablamos del caf, muchos de ustedes ya conocern la historia. Baja el precio, el que es fijado fuera de nuestras fronteras, y nuestra economa vuelve a sacudirse. El caf se nos impuso, abandonando los predios y la produccin de maz para garantizarnos algo de liquidez para la compra de productos que no producimos. Se nos impuso tcnicas, el consumo de fertilizantes, etc. el caso es que estamos jodidos si es que el modelo productivo y comercializacin del caf a nivel internacional no cambia. El caso de las minas tiende a parecerse al de los bosques, sin embargo pocas son las comunidades que hemos emprendido este camino. El caso del maz ya lo hemos comentado lo mismo que el del frijol y el del trigo. Slo resta afirmar que con estas polticas econmicas, lo que hemos perdido es mayores posibilidades de ser autosuficientes. En resumen diramos que la discriminacin hacia nuestra racionalidad econmica no parece abrir cauces sanos para nuestro desarrollo, por lo contrario nos conduce a la globalizacin y ms an en este momento con el tratado de libre comercio, que se presenta ante nosotros como la puntilla para enterrar nuestras posibles utopas. Slo sabemos que no habr democracia real si no se hace respetar nuestros intereses econmicos, nuestros afanes de compartencia y se permita desarrollar nuestra propia y libre creatividad econmica.
Nuestra (deseada) desintegrada organizacin Una de las tcticas para garantizar el control poltico sobre nuestros pueblos ha sido la desintegracin de la organizacin regional, es el establecimiento por sistema de una atomizacin social. En el discurso, se pretende eliminar esta desintegracin y atomizacin, en la prctica las polticas en todos los rdenes la consolidan. Es por ello que encontramos en 1944, una poblacin india totalmente desarticulada, desintegrada, desorganizada. El paternalismo oficial ha hecho que se nos inventen cpulas nacionales, que se capten a algunos lderes y que se inventen otros. Esta historia ya la han platicado muchos de nuestros compaeros, no nos detendremos en ello. La atomizacin ha significado para nosotros la contraccin poltica. Tenemos el control poltico de nuestra comunidad, en general, pero no se nos permite tener el regional, el querer lograrla ha hecho correr mucha sangre. La nota roja de todos los peridicos de fe de lo dicho. La contraccin ha permitido desarrollar una organizacin fuerte y slida. La mxima autoridad de nuestras comunidades es la asamblea general. Independientemente de las costumbres de cada pueblo indgena, la asamblea est integrada por las cabezas de familia, de los jvenes mayores de 18 aos, de las viudas. Es esta asamblea quien nombra a sus rganos de gobierno. A partir de estos rganos se ejecutan las decisiones colectivas y se intentan resolver cada uno de los problemas a los que se enfrenta cada comunidad. La significacin del poder en una comunidad indgena a diferencia de lo que se representa en un mundo mestizo rural o urbano es muy diferente. En nuestras comunidades el poder es un servicio, es decir es la ejecucin de lineamientos de una asamblea, de una colectividad. En el otro, significa el ejercicio de las decisiones de la propia autoridad que ha sido elegida a travs de mecanismos electorales poco controlados por la sociedad. El poder de un pueblo indio, es el resultado de un desempeo ciudadano, en el otro, es el resultado de una relacin de grupo que detenta o aspira al poder. Para acceder al poder indgena, se tiene que demostrar trabajo, una actitud individual frente a los compromisos comunitarios, actitud personal dentro de la familia extensa, frente al barrio, cofrada, etc. Un poder que cuando se tiene es nicamente obedecer, cumplir y trabajar. Una autoridad en comunidad es prcticamente un empleado al servicio de todos, un empleado al que no se le remunera, al que no se le permite disear, y cuando esto se da, lo diseado puede realizarse slo si existe la consulta. Por lo contrario, el poder poltico en las sociedades rurales mestizas o urbanas es lo contrario, es la posibilidad de ejecutar sus propias ideas, satisfacer sus personales intereses, la consulta no existe. Se aspira porque existe una remuneracin ilimitada, hecho que explica el ascenso de la corrupcin como expresin del poder pblico. Lo que se afirma, permite ver lo que se da en la comunidad si bien expresa una marcada aficin por el consenso, la compartencia, la decisin colectiva, es limitada tambin para los afanes de carcter individual por ms sanos que estos sean. Cualquiera podra preguntarse: qu ser lo ms recomendable? El poder que viene y responde a los de abajo, o el poder que supuestamente lo eligen desde abajo pero que representa a los de arriba nos permitimos reflexionar sobre nuestra distancia de la democracia como modelo global de comportamiento y lo que pretendemos entender como la frmula que respeta la diversidad de actitudes polticas. Es decir, hasta ahora la democracia ha sido el inters porque toda la sociedad participe de las decisiones nacionales mediante mecanismos ya muy bien diseados, aunque poco respetados por el partido en el poder. Nosotros sostenemos que la democracia es el respeto a la pluralidad poltica y como tal la compartencia de la diversidad dentro del Estado-nacin, permitiendo el desarrollo de todos los modelos de convivencia poltica que puedan existir en el pas. A la distancia de dos siglos de vida republicana, poco se ha hecho al respecto. El mayor avance ha sido una pequea modificacin al Artculo Cuarto Constitucional, que si bien seala una cierta libertad cultural a los pueblos indgenas, no garantiza el respeto en lo econmico, lo poltico y lo jurdico. Frente a la solidez de nuestra organizacin comunitaria, la regional representa nuestro taln de Aquiles o nuestra parte ms dbil. El Estado mexicano ha tenido mucho cuidado en que no estemos juntos, en que no tengamos fuerza poltica. Ha dado sus mejores esfuerzos por separarnos, por mantenernos desintegrados. Todos los esfuerzos por construir lo regional realizados durante las ltimas seis dcadas, fueron etiquetados como movimientos subversivos, socializantes, comunizantes, nunca fueron entendidos desde otra perspectiva. Siempre, para el partido en el poder, hemos sido vctimas de partidos de oposicin, nunca hemos tenido ideas propias, menos an lderes honestos. Insisten en sealar que se nos sigue engaando, o incluso que fuerzas internacionales nos movilizan. Para muestra, analicen lo que se dijo en el inicio sobre el levantamiento de los compaeros en Chiapas. Si esto se afirma en 1994, imagnense lo que se deca en los sesenta. 1.- Pese a ello, nuestros esfuerzos por construir la organizacin regional no han cedido. En la mayora de los casos nuestras organizaciones han librado batallas de corto alcance, en la mayora hemos sido derrotados, pocas veces hemos salido victoriosos. Pero nuestra guerra sigue adelante. Es por ello que ahora la autodeterminacin, la libre determinacin o la autonoma como se quiera entender, aparezcan ante nuestras mentes como una nueva forma de garantizarnos la sobrevivencia y como una garanta para la defensa de la pluralidad y la diversidad. En estos esfuerzos, nuestros obstculos inmediatos son los partidos polticos. No estamos en contra de la vida republicana y de sus mecanismos partidistas. Lo que exigimos es el respeto a nuestras propias formas de eleccin de representaciones regionales. Dada a la desintegracin a la que hemos estado sometidos, sabemos que nos es fcil integrar nuestras organizaciones regionales y mucho ms difcil la reestructuracin de nuestras etnias. Debemos dejar en claro que no pretendemos volver al pasado. No pretendemos reconstruir las naciones prehispnicas. Por ello mismo hacemos ms nfasis en nuestras organizaciones regionales que representan realidades pluritnicas a las que tambin se incorporan los mestizos y los criollos. Tampoco planteamos la separacin de la nacin, ni la creacin de estados dentro del Estado mexicano. La discriminacin debe ser suplantada por la aceptacin, por el reconocimiento a nuestra existencia poltica diversa. Si la discriminacin ha significado uniformizacin poltica, podramos decir, aunque suene paradjico, que deseamos discriminar a la sociedad nacional para que seamos tratados por igual y de esa manera se mantengan claras las diferencias y el apotegma liberal cobre vigor en estos tiempos difciles; -- "El respeto al derecho ajeno es la paz." Educacin y comunicacin en alianza. La discriminacin que impacta ms all de las colectividades y se hunden en el individuo mostrando sus ms grotescas expresiones, surgen de la educacin y de la comunicacin masiva que recibimos los pueblos indios. Independientemente de lo que haya sido en el pasado, a principios de este siglo, tuvimos una experiencia educativa muy fuerte y positiva. Los maestros eran elegidos por la comunidad, incluso, esta les pagaba su salario que sala de la bolsa de cada padre de familia. En esta experiencia se vio que cuando el maestro parta de la naturaleza y la cultura comunitaria, sta, poda ser ms til, ms reforzadora de la comunalidad. Este fue un momento que la educacin estuvo bajo la responsabilidad de la comunidad. El gusto dur muy poco. El Estado mexicano no poda soltar el venero para la implantacin de su modelo de pensamiento; y se nos vino un nuevo desastre. Los principios de integracin, asimilacin nacional de aqullas sociedades diversas y su integracin a un slo modelo econmico aceler el proceso uniformizado y nos meti a una dinmica de la cual an no podemos sacudirnos. El contenido de la educacin hacia nuestros pueblos se integr de los valores nacionales, de las cualidades de la conquista, de las victorias criollas, de los aciertos mestizos, pero nunca de los aportes de nuestros pueblos indgenas. Todava en la actualidad, los contenidos siguen siendo brbaramente genocidas, discriminantes de la existencia india. Se privilegia el valor de occidente y su conocimiento, se insiste en el individuo y se pierde la comunidad. Son nicamente importantes los hroes nacionales. Los esfuerzos de los pueblos son tratados al nivel de caricatura, ms an los hroes y hechos regionales resultan inexistentes. Se parte de que la competencia es lo mejor y no la compartencia comunitaria. Con todo esto qu respuesta se puede esperar de la sociedad mestiza. Las vctimas inmediatas lo representan nuestros hermanos que para estudiar salieron como Jurez a las ciudades ms cercanas o a la ciudad de Mxico. No es extrao que previo al ao del 68, el Instituto Politcnico Nacional fuera sealado como la escuela para los de provincia y para los indios y la universidad para los sectores urbanos y clases medias. Cuantos de nosotros no estudiamos en una vocacional por atender estas expresiones de discriminacin grosera: el naco, indito, Oaxaco, son apenas algunos de los apelativos que tuvimos que enfrentar los que provenamos del sector rural e indgena. Pero hablemos de la discriminacin de las colectividades. Con la educacin oficial, el primer efecto que se observ, fue la desvalorizacin del trabajo campesino, se abandonaron las parcelas escolares, los talleres creados en los aos treinta fueron desechados. Llegaron modernas tcnicas para fortalecer el conocimiento adquirido en el pizarrn, la prohibicin del uso de nuestros idiomas, la solarizacin estatal y federal de la labor del maestro, en fin todo lo que era la comunidad. Este fue un proceso lento pero firme, paralelo al desarrollo de nuevas ideas de cmo deba ser nuestro progreso e integracin educacional y cultural a la nacin. Lleg la radio comercial y ms tarde la televisin y todo se complic ms. En la actualidad, pese a los esfuerzos indigenistas, por muy buena fe que estos representan, con la educacin bilinge y bicultural, las radios indigenistas, la desintegracin comunitaria que parte de la educacin sigue su marcha. De nuestro lado, lo que hemos logrado es que a travs del trabajo cotidiano y del sostenimiento de nuestras instituciones internas, la educacin comunitaria de algn modo se haya logrado reproducir, deteniendo de algn modo los efectos nocivos de la educacin formal. No logramos detener todo, pero si afianzamos algunos aspectos que estamos consientes de no perder. El problema se agiganta en la educacin media y superior. En estos niveles, los valores individualizantes arrecian sus efectos, causan desaliento y mltiples expresiones discriminatorias. De entrada las especialidades agropecuarias se siguen reproduciendo en el saln y en el pizarrn, an teniendo la naturaleza al lado. Esto de las especialidades tcnicas no responde a las necesidades regionales y los jvenes se convierten en mano de obra semipreparada para irse al vecino pas del norte. Obviamente y con los valores absorbidos en el saln los jvenes emigrados aunque fracasen en sus sueos individualizados ya no regresan con la consonante prdida comunitaria de su capacidad y energa. Si hablramos de los niveles tecnolgicos y universitarios, el problema se complica. El profesional no encuentra fuente de trabajo que le contrate sus servicios. Las nicas son las instituciones gubernamentales que lo convierten en una mquina de llevar recados, en el mejor de los casos, y en el peor, de simple burcrata. Peor nos va si se es abogado, mdico o arquitecto, estos definitivamente se quedan en la ciudad. Con todo esto, Que es lo que podemos esperar de la educacin actual? Y esto sin hablar del magisterio, que se cuece aparte. La federalizacin de la educacin signific para nosotros la descomunalizacin de los maestros. Los privilegios laborales, en sus inicios y la necesidad de mejores oportunidades de trabajo en la actualidad, ha hecho que las comunidades pierdan a sus mejores hombres y mujeres. La inmensa mayora estn ahora radicando cerca de la ciudad, y por ello es normal ahora ver que un maestro zapoteco est en una escuela Chatina, etc. los movimientos de carcter laboral, la comunidad las resiente pero en verdad no sabra que decir al respecto, en si es mejor que los maestros dejen ms tiempo libre a los nios o que estos sigan permanentes edificando conocimientos que a la larga slo individualizar a seres comunitarios y har competidoras a personas compartidoras. De alguna manera, podemos afirmar que lo que los nios aprenden en el saln, lo desaprenden en la calle y el hogar. Esto obviamente no pasa en los niveles medio y medio superior. Esta dialctica educativa de alguna manera ha permitido la enseanza de la compartencia, sin embargo cada vez es ms complejo el asunto con la llegada de los medios masivos de comunicacin. Los principios y valores que nos introduce la radio, la televisin y los medios impresos son difciles y casi imposibles de detener. Nuevamente la falta de respeto a las culturas regionales se convierte en la expresin neta de la discriminacin. No podemos decir que el Instituto Nacional Indigenista no haya hecho esfuerzos en este terreno, al contrario aplaudimos los realizados, pero estos an son muy pequeos y desintegrados. La nacin ha decidido vender la libertad para transmitir seales, esto reafirma su posicin homogenizadora, globalizadora y ratifica su poco inters por una nacin plural rica en expresiones culturales propias y creadora de diversidad de modelos de vida que garanticen un futuro ms compartido. En la actualidad, algunas regiones contamos con emisoras, incluso con centros de produccin de video. An con pocos recursos, la resistencia en estos campos se seguir dando. Sin embargo, insistimos, no podr haber democracia si se sigue despreciando a nuestras sociedades en el ejercicio de su propia libertad de expresin, como tampoco podremos derrotar a nuestros enemigos eternos que se fortalecen con el uso de estos medios. En ltima instancia ah estn los medios, ms de fuera para adentro que de dentro para fuera. De cualquier modo nuestra cultura no creemos que se deba seguir tratando como se ha tratado. Estamos de acuerdo que este pas tiene una raz y sa somos nosotros. Sin embargo el hecho de pintarla, contarla, bailarla o teatralizarla y no tratarla o enfrentarla hace de esta cultura una caricatura y una verdadera vergenza para quien la ostenta o la comenta. Nuestra cultura no es ni la mejor forma de ser escrita en espaol, como tampoco la perfecta manera de escribirla en zapoteco. Es simplemente nuestra cultura. No estamos en el mercado de lo mejor dicho, o de lo mejor escrito. Estamos en nuestra realidad y esa es la que cuenta. Y lo que deseamos es que nuestra realidad cuente para toda la sociedad mexicana. Nuestros mdicos aprenden diariamente. No en una temporada escolar, aprenden a chingadazos, porque esa es la escuela que siempre hemos tenido de las expresiones eternas. El conocimiento que se obtiene, como siempre, se hace a un lado, se desprecia, se discrimina, se aparta, lo mismo sucede en todos los campos de la inteligencia. El resultado es que "No aportamos". Aunque s lo estemos haciendo y nuestra voz quede apagada con el sonido de los motores, los programas de la televisin y las canciones de moda.
Nuestros derechos humanos y el quinto infierno El salvajismo de la sociedad nacional pareciera estar concentrado en el ejercicio de la ley. El Estado dialoga con nosotros a travs de un lenguaje crptico, indescriptible e inaprensible. Por eso siempre salimos perdiendo. Ni siquiera la dignidad salvamos. Los delitos en la comunidad se resuelven platicando, comentando, analizando. La ley nos hace ver que las cosas no se platican, se ejecutan, se ejercen, se dictaminan. No importan las razones, lo que importa es el estado de derecho. Es decir la base de quien dictamina. Esta situacin nos ha llevado a interminables luchas que por desgracia no nos ha conducido a nada. Slo a entender que entablamos un dilogo de sordos. No hay peor discriminacin que la que se ejerce en la realizacin de las leyes. En este campo hay mucho que decir. En principio debemos afirmar que tenemos tambin nuestras propias leyes. Lgicas de pensamiento construidos por siglos, maneras de entender la vida que nos ha llevado a resolver un sinnmero de problemas internos. Sin embargo ese derecho y ese conocimiento se deshecha para imponer los razonamientos escarbados y desarrollados en mbitos distintos al nuestro, a experiencias que no parten de nuestra realidad. Los centros de readaptacin social, no nos sirven, por lo contraria afectan. Sin embargo ah estn, como ejemplo de lo mejor que ha desarrollado la sociedad. Nos da vergenza su existencia, porque es la mutilacin misma de nuestras capacidades. En nuestras comunidades enfrentamos el sinnmero de delitos que pueda haber, pero as mismo encontramos la cantidad de soluciones que existen. Nuestras leyes la ejercen a quien le toca ejercerlas, no son gente especializada, son personas a quien le toca temporalmente ejercerlas. Estamos convencidos de que mandar a la crcel al asesino de un compadre es convertir a las comadres en dos viudas, por eso mismo los castigos se dictaminan pensando en ello y no solamente en una ley establecida sin dialogacin. El enfrentamiento de las leyes "positivas" y las nuestras no solamente se dan en el campo de lo ridculo, como es cuando no tenemos traductor, sino en la base misma de los principios que se cualifican. Siempre se razona en trminos del derecho individual, nunca se piensa en el derecho comunal, es decir siempre se razona en trmino de los intereses de un individuo y se entiende que toda actitud deviene de un inters individual, nunca se incorpora la posibilidad de entender que la actitud es resultado de un hecho social y ms bien comunal, que por lo mismo amerita un tratamiento distinto. A eso se debe que las crceles estn repletas de hermanos que estando dentro no llegan a entender sus delitos como suyos, ni tampoco a desarrollar una actitud comunalizadora. La crcel los individualiza y como tal de nueva cuenta los separa de la comunidad. Eso es lo que hace la crcel. Una nueva afrenta a la cultura de los pueblos indgenas. No quisiramos discutir si esto es vlido en una sociedad mestiza o urbana para mayor exactitud, sin embargo, creemos que para la nuestra no lo es, por eso afirmamos nuestro derecho a imaginar que dentro del estado de derecho del que tanto se habla, exista la posibilidad del ejercicio de diversas modalidades de justicia, y que estos sean realizados por las distintas sociedades que conforman la sociedad mexicana. La autonoma, libre autodeterminacin o autodeterminacin, sera en este caso el marco jurdico ms adecuado para concretar este tipo de libertades. El Estado mexicano no debe temer sus resultados, ms bien debe estar atento a sus frutos porque podran ser un ejemplo de como conducir una sociedad compleja sin tantos papeleos, porque pareciera ser que nuestra sociedad nacional se realizara exclusivamente sobre papel.
Nuestros sueos y la autonoma Hace poco un intelectual se preguntaba si los indgenas estbamos reclamando una autonoma subsidiada, es decir una autonoma de caricatura. Identificar autonoma con autosuficiencia es una trampa de discurso. Es el clsico sealamiento que le hace un padre al hijo que quiere tomar sus libres determinaciones. Nosotros no tenemos padre, la patria se ha creado a nuestro pesar. De donde sali el recurso para que este intelectual se formara? Sencillo, de la sangre de muchas generaciones, no solamente de su familia. El no tiene pap, pero si tiene una sociedad que lo cobija y esa sociedad lo somos todos, entonces Por qu no puede subsidiarse una autonoma? Si a fin de cuentas entre todos nos estamos subsidiando. Estas falacias son las que hacen que uno reafirme que la sociedad mestiza insiste en hacernos creer que los indgenas debemos desaparecer. Padecemos una permanente discriminacin sistemtica y adems argumentada por sus notables inteligencias. No se nos olvida el trato que le dio un premio nobel a la lucha de nuestros hermanos chiapanecos. La autonoma para nosotros es una posibilidad de crecer ms sanos, s, aunque no lo crean, libres de interminables contaminaciones, incluso para que de esa manera discriminemos a la sociedad restante, no como lo han hecho con nosotros, sino ms bien en el sentido ms constructivo, el tratarse como sociedades iguales, con los mismos derechos y las mismas obligaciones. Por qu se nos entiende como menores de edad? Si esto no es una familia, esto es la historia de sociedades que se relacionan y se enfrentan y obtienen como resultado un nuevo estadio social y econmico. Nuestro reclamo que no se entienda como un lloriqueo porque no le estamos escribiendo al adulto para que nos resuelva las cosas, estamos hablando de adulto a adulto para que nuestras relaciones sean ms constructivas. El no entender el sentido profundo de nuestro reclamo autonmico es no entender nuestros afanes democrticos, es empecinarse en la necesaria exterminacin de nuestros pueblos, es creer que el futuro de la humanidad es el futuro de nuestros vecinos del norte, es creer que no tenemos origen y patria, en tirar a la basura la sangre de tantas generaciones que nos han forjado, es no sembrar para el futuro, aunque este futuro sea nuestro y nos estemos suicidando. La discriminacin empieza donde la incomprensin del valor de nuestro territorio, de la invalidacin de nuestra racionalidad econmica como de la inconformidad sobre nuestra organizacin social y de la falta de respeto a nuestro derecho a ejercer la justicia. Todo es discriminacin y reafirmamos nuestra conviccin de que no habr democracia si la sociedad nacional no entiende la diferencia, la pluralidad y el derecho que tenemos los pueblos indios a disear nuestro propio futuro. Guelatao de Jurez, Oax., el 30 de mayo de 1994 IV.- COMUNALIDAD Y AUTORITARISMO Desde su origen, los pueblos de Mesoamrica han tenido que enfrentar diversas formas de autoritarismo. La armona o una democracia plena en trminos exactos no han existido. Las comunidades indgenas, por su pensamiento y accin son las que ms cerca estn de haberla logrado, es decir, son ellas los que desarrollaron espacio, relaciones e instancias que pudieran favorecer el ejercicio de la armona y un buen gobierno. Con la llegada de occidente a tierras indias del nuevo continente, los espacios para el ejercicio de la armona se vieron socavados y en una buena parte eliminados. No obstante, la resistencia de nuestros pueblos permiti la conservacin clandestina de estas instancias que en la actualidad evidencian un perfil de ms desarrolladas posibilidades para alcanzar nuestro bienestar y felicidad. Ante la conquista espaola, nuestras comunidades desarrollaron un fuerte sistema de resistencia- adecuacin que les permiti en cada dcada dibujar una imagen nueva, siempre cambiante, en donde los valores positivos de ambas culturas fueron concatenando nuevas realidades. Para nuestra fortuna, en este proceso, los valores principios o instancia que favorecan la posibilidad de la armona fueron quedndose a pesar de los intereses econmicos imperantes en la mentalidad colonizadora. La adecuacin permanente de nuestros pueblos, nos ha permitido cohabitar con formas de organizacin social diferentes a la nuestra, y como tal participar de una amplia sociedad plural y diversa, una sociedad en lo general autoritaria y en la que nuestra ubicacin resulta la ms desfavorecida y de extrema pobreza. Pese a ello el cultivo de las relaciones que nos orientan hacia la democracia, los hemos seguido reproduciendo y desarrollando y cada vez con ms sistema y con mayor claridad. La comunalidad es la ideologa que actualmente portamos los pueblos indios del sur de Mxico, la que hemos logrado exportar a las grandes ciudades, a travs de la accin que realizan nuestros hermanos que han tenido la necesidad y el inters de emigrar. No es extrao que en ciudades tan grandes como la ciudad de Mxico y Los ngeles California, nuestra comunalidad se exprese en todo su colorido y esencia, pese a la adversidad que ofrecen los espacios urbanos. Lo interesante del cmo hemos logrado reproducir una ideologa frente a un imperante ambiente de autoritarismo, se explica en razn de las caractersticas que tienen las relaciones hombre- naturaleza as como las caractersticas de nuestra orografa y la virtud de nuestra organizacin social. No es gratis que el modelo de nuestra organizacin comunitaria se este planteando como modelo de accin en todo el pas a travs del Programa Nacional de Solidaridad, y tampoco es gratis que sean las comunidades indgenas quienes hayamos logrado un mejor modelo para la conservacin de la naturaleza. Todo se ha logrado abanderndonos en la comunalidad, ideologa que en la actualidad la podemos ofrecer como otra nueva y renovada alternativa, en contra del autoritarismo y en favor de una democracia real.
La geografa El proceso de despojo que sufrimos las comunidades indgenas nos empuj a las regiones ms agrestes y arrinconadas del territorio, ahora nacional. En estas regiones, donde nadie poda pensar que era posible sobrevivir, encontramos el apoyo de la fraternidad de la madre tierra y de sus hijos. En estas zonas encontramos infinidad de recursos naturales que permitieron nuestra plena aunque tambin difcil sobrevivencia. Conocimos los secretos de esta naturaleza, cuestin que ahora se refleja en el hecho de que sean las nicas regiones mejor conservadas. Donde hubo oro, lleg occidente, donde hubo tierras para ser explotadas lleg el hombre blanco, el mestizo mal formado, el maleante queriendo hacerse rico de la noche a la maana. Esta geografa nos hizo ms fuertes e independientes sin embargo para muchos se convirti en la tumba. Los abuelos empezaron a sistematizar el conocimiento de esta naturaleza, descubrieron y desarrollaron con ella una relacin horizontal una relacin armnica de mucho respeto. Fue de esta manera que este medio ambiente se convirti en un elemento ms para nuestra existencia. Los Mixes nunca fueron conquistados por las armas. Encubiertos en este tipo de territorios, los Huicholes an siguen protegidos. Donde lleg el rgimen de plantacin (caf, tabaco, etc.) lleg tambin la discordia, la envidia, la avaricia, la individualidad donde no lleg se conserv la diversidad, el dilogo, lo colectivo. El proceso de defensa de estas tierras describe de manera fsica como un colectivismo natural permiti la defensa de amplios territorios que hoy son sealados como reservas de la bisfera, en ellos todava sobrevive la ms amplia variedad de seres vivos, animales y plantas que conviven con el hombre en una verdadera unidad. Todo esto puede sonar a romanticismo pero slo hace falta revisar la informacin cientfica de los recursos naturales que se encuentran en Amrica Latina para demostrar fehacientemente lo que estamos afirmando. Pero nada ha sido fcil, el papel del Estado en los pases de Amrica sigue siendo el mismo desde la llegada de los espaoles: guardin de los intereses cupulares, protector de los sueos de grandeza del hombre sobre la naturaleza, regulador de las relaciones entre los dbiles y los poderosos siempre en alianza con estos ltimos. Por ello creemos que esos Estados estn cavando su propia tumba, con el etnocidio est permitiendo la muerte futura de sus hijos. Con nuestra muerte se est acabando lo poco que queda vivo en el continente. Autoritarismo y una esencial falta de democracia es lo que caracteriza la relacin que mantiene el Estado con todos los grupos tnicos, a pesar de ello seguimos convencidos de tener quizs una de las nicas alternativas posibles para la convivencia social y fundamentalmente una muy vieja y armnica relacin con la naturaleza. Por todo lo anterior consideramos que la comunalidad, que es nuestra manera de pensar se origina en la historia del despojo, en la obligada relacin que hemos mantenido con los territorios que nos dej la conquista y la exagerada explotacin de la tierra. Es decir la comunalidad es tambin fruto de la resistencia a la historia colonial. No debemos olvidar que vastos territorios inicialmente indgenas hayan sido usurpados y estn ahora convertidos en desiertos. Ha pesar de que es todos conocido esta barbarie sigue siendo la tnica natural del desarrollo econmico mundial. Los resultados de la cumbre de la tierra en Ro de Janeiro lo ratificaron y con ello se mostr la anti natura lgica de un mundo que ya debe detener su loca carrera y por un rato reflexionar en los efectos de su haber. Ya no quisiramos recordar los dramticos captulos de la conquista y lo que sigue sucediendo en Guatemala, en Bolivia. Esta geografa del horror hacen an ms dignas las alternativas que la sociedad india ofrece a Occidente. Una cultura que siempre vio con desprecio nuestra sobrevivencia y nuestra riqueza moral.
El territorio comunal Uno de los aspectos que nos debe hacer reflexionar para entender el actual pensamiento de los pueblos originales, es el hecho de que en estas zonas, es donde se ha mantenido con mayor fuerza la tenencia comunal de la tierra. Lo comunal es una tenencia que ciertamente los colonizadores le confirmaron a nuestros pueblos, pero sta de muchas maneras era ya una exposicin natural de lo que significaba la tierra para nuestros ancestros. Despus de la conquista este rgimen de tenencia sigui recibiendo muchas agresiones. Prceres patrios formados en las escuelas criollas independentistas de aqullos aos hicieron sentir su desacuerdo. En la actualidad el Estado mexicano sigue viendo en la tenencia comunal un obstculo para el desarrollo, una barrera para hacer eficiente el uso de la tierra, un verdadero escollo para el desarrollo econmico que aporte ms utilidades, genere ms empleos y garantice una mayor derrama econmica en beneficio de los habitantes de cada nacin. Pese a ello la resistencia de nuestros pueblos no cede. Recientemente los nahuas lograron una movilizacin amplia para impedir que sus tierras fueran invadidas por las aguas de una empresa hidroelctrica. Los Zapotecos erradicaron el sistema de concesiones para la explotacin del bosque. Amplios territorios mixes siguen siendo defendidos a costa de su propia vida. La resistencia sigue entendiendo que la tierra no solamente es un bien econmico, sino principalmente la madre que nos aporta todo. Una madre con quien deseamos tener una relacin igualitaria y de profundo respeto. En estos territorios pareciera que el tiempo no pasa, se siguen viendo las ofrendas antes de iniciar el cultivo, las fiestas en las cosechas, las ceremonias para garantizar la cada de las lluvias. Ser que seguimos siendo un pueblo ignorante? Ser que somos muy necios y que no queremos cambiar? Todo lo contrario siempre cambiamos pero tambin siempre encontramos en el respeto a la tierra el nico principio que nos garantiza el bienestar, el principio que sana nuestros corazones y con ello aseguramos el maana. Es cierto estos principios ya no se nos ofrecen en toda su nitidez precisamente porque vamos cambiando. En la actualidad ya explotamos el bosque como nunca lo hubisemos pensado y le extraemos riqueza que an no sabemos a ciencia cierta que hacer con ella. Ahora reconocemos que el caf se convirti como otros cultivos en una soga al cuello. Hemos llegado a desbastar amplios territorios en la siembra del maz para asegurar la comida de nuestras familias; debemos aceptar que hemos perdido algunos valores de nuestra relacin con la tierra, pero estamos seguros que los rescataremos a travs de nuestra propia organizacin. Un ejemplo de esto lo constituye la nueva minera comunal estas minas que siempre fueron aprovechadas por los usurpadores. Tuvieron que pasar siglos de aprendizaje para que ahora estas minas sean una posibilidad de ingreso para nuestras familias. Lo mismo est sucediendo en aqullos campos en donde ya no cosechbamos el maz con calma hemos ido encontrando en la historia tecnologas abandonadas que ahora estamos ocupando en nuestro beneficio. Lo comunal de nuestro territorio abre la posibilidad de encontrar soluciones, para la bsqueda de alternativas. Estamos seguros que este rgimen de tenencia no lleg de occidente y no fue nunca un discurso, es una realidad tejida por los siglos y por el sacrificio de decenas y ms generaciones. Lo comunal es la fortaleza de la comunidad y el espacio que la recrea, es el suelo donde crece nuestro futuro, es la cuna de nuestro pensamiento natural y a fin de cuentas la oportunidad para pensar un mundo futuro diferente ms cerca de nosotros, pero tambin ms cerca y necesario para el mundo. Cabe subrayar que lo comunal hizo de nuestra organizacin social un tejido de una mayor posibilidad armnica no exenta de contradicciones, no exenta de estratificaciones pero ms cerca del dilogo; ms cerca del consenso, de la reflexin colectiva y de una horizontal toma de decisiones. Lo comunal marca el ritmo de produccin y abre espacios innovadores para la educacin de nuestros hijos. Lo comunal por todo lo dicho es para nosotros un elemento fundamental para entender nuestras nuevas potencialidades.
Nuestra vida asamblearia La gran mayora de las comunidades de Mesoamrica seguimos siendo pequeas. La presin sobre nuestra tierra, el atractivo de nuestra mano de obra barata, la reciente y apabullante disminucin de nuestras facultades curativas ha hecho que nuestras comunidades cuando mucho rebasen el nmero de cinco mil habitantes. Estos espacios sociales han permitido que exista la posibilidad de una vida asamblearia es decir que la poblacin encuentre en su reunin la posibilidad de crecer y reproducirse. La asamblea es el momento de reunin de toda la ciudadana, el lugar donde se toman las decisiones y la oportunidad para el ejercicio, para una plena por as decirlo democracia. Es probable que este concepto no sea representativo de lo que en nuestras asambleas sucede lo que si es cierto es que es una instancia que se fundamenta en el consenso, en la diversidad y en la pluralidad. La asamblea para nosotros es el foro en donde la capacidad individual del parlante como del silente se conjuga y en cada momento se encuentran en un nuevo momento de coexistencia. En la asamblea participan los letrados como aqullos que no han ido a la escuela. Todos tenemos las mismas oportunidades seamos hombres o mujeres. Las viudas y solteras tambin tiene en la asamblea la posibilidad de participacin. Claro no en todas las comunidades se da de la misma manera lo que aqu se afirma, sin embargo la generalidad de las comunidades autctonas tienen en la asamblea la posibilidad de realizacin social. La asamblea es dirigida siempre por la autoridad ejecutiva que elige ella misma, representantes temporales que tienen un ao, dos o tres para demostrar sus capacidades para el ejercicio del poder comunal. La asamblea no slo es una posibilidad de participacin sino algo ms, una obligacin ciudadana. Una obligacin para el ejercicio del poder social. Nada se decide fuera de ella salvo aspectos ms limitados que no la ameritan. El hablar mucho en una asamblea es smbolo de prepotencia o bien de adecuada capacidad para dirigir al pueblo porque cada palabra que se emite debe ser ratificada con su prctica en el trabajo colectivo, quien no lo hace es disminuido en su prestigio es tomado como charlatn y nunca el pueblo pondr en l sus ojos para el ejercicio del poder. La asamblea en aqullas comunidades ms grandes y ms urbanizadas es utilizada por las fuerzas polticas formales es decir los partidos polticos. Es comn que en stas se observe la generacin de grupos casi siempre bien identificados por sectores de poder econmico o poltico. En lo general para nosotros participar de las contiendas polticas es una seal de envilecimiento aunque se tenga la seguridad de que slo a travs de ello se pueda conseguir un bien para la comunidad. La existencia de la asamblea ha sido utilizada por el Estado mexicano de manera muy inteligente. El partido oficial (ahora ya no tan oficial) ha encontrado en sta un excelente espacio para negociar el voto. Las promesas de obras o luchas sostenidas por la comunidad son hbilmente negociadas para lograr que el voto les favorezca. No es raro tambin que de manera consciente y en algunos casos ingenuamente, los propios ejecutivos nombrados por la asamblea se encarguen de materializar el fraude electoral. Hay comunidades que se encargan de llenar todas las boletas de la votacin en beneficio de un slo partido. Con esto la comunidad negocia su relativo grado de independencia y garantiza su autonoma interna con el nombramiento democrtico de sus representantes. En otras palabras podemos afirmar que la comunidad cede el poder poltico externo para garantizarse el interno. Es preferible para nosotros votar por un diputado que ni siquiera conocemos a que un partido poltico se inmiscuya en el nombramiento de nuestras autoridades. Todo lo anterior se ha venido cocinando mediante el registro de nuestros representantes comunitarios en el partido, que est en el poder. En algunos casos puede suceder lo contrario, es decir que estos sean inscritos en otros partidos. Cuando esto ltimo se da, la comunidad se ve enfrentada a una inmensidad de presiones muchos de estos casos ustedes los conocen perfectamente. Por ltimo cabe agregar que la vida asamblearia permite contar con una arena en donde contener las presiones gubernamentales para discutir la validez o lo propicio de las propuestas de desarrollo. En stas se enfrenta uno a las permanentes intenciones del Estado por conducir nuestro desarrollo, por orientar nuestro camino y es la asamblea la que siempre nos permite la defensa de nuestras ideas. No siempre esta defensa es abiertamente parlante, en muchos de los casos son una verdadera exposicin de lo silente. Es decir casi siempre las propuestas del Estado son respondidas con fuertes silencios que se resuelven en nuestros propios idiomas con una colectiva y significativa parlantera, al final se sabr si se acepta la propuesta o no. Los efectos de esas relaciones han desembocado en verdaderos juicios que terminan de manera trgica como tambin en contraparte en violentos asaltos de la polica o ejrcito; no sobra decir que cuando las iniciativas en discusin definen intereses claramente identificados y que van en favor afectando intereses de grupos de poder de la comunidad la respuesta comn del Estado sea el uso de la polica o del ejrcito o bien la detencin o asesinato de nuestros dirigentes. Visto desde cualquier ngulo la existencia de nuestra asamblea es un elemento ms que reproduce nuestro comportamiento comunitario y refrenda nuestra comunalidad.
La eleccin de nuestros representantes Para que un ciudadano ostente nuestra representatividad es necesario que desde nio haya mostrado un profundo respeto por la comunidad. La formacin de un ser humano inicia a los seis aos, primero cuidando la iglesia, tocando las campanas, realizando labores agrcolas. Esta formacin va introduciendo a los nios y a las nias un espritu especial. Conforme el tiempo pasa las comisiones que se realizan se diversifican. Obviamente cada comunidad tiene sus particularidades, sin embargo podemos afirmar que la educacin radica en el trabajo comunitario. Educacin-participacin, educacin-trabajo, trabajo-representatividad van siempre de la mano. El trabajo en el campo, el trabajo en la iglesia, el trabajo en el ejercicio del poder son algunos aspectos de una pedagoga que sin estar sistematizada de manera formal recibimos de nuestras comunidades, sta tambin resulta una pedagoga poltica. De adolescentes los jvenes empiezan a mostrar sus particularidades su inters mayor por el trabajo fsico o su inclinacin por lo intelectual. En ambos casos la capacidad en el ejercicio poltico tiene que ser tambin plasmado en el trabajo y en la participacin. En este proceso se selecciona y ubica al ciudadano en las dos lneas mencionadas pero que requiere ratificacin entre s. Desde los diez y seis aos se puede ascender a puestos auxiliares en el ayuntamiento o bien en la agencia municipal y como ya se dijo el comportamiento hace que la comunidad le de una u otra tarea segn sean sus inclinaciones personales. Algo importante es que ningn ciudadano busca la representatividad por s mismo, ms bien lo lgico es negarse a l, es decir oponerse al cumplimiento de estos cargos. Lo contrario es smbolo de querer ascender o tener apetito poltico, cuestin peligrosa para un terrenal. Lo poltico ms bien se explica en funcin de la militancia en partidos polticos y ser diputado no precisamente significa tener prestigio, ms bien ser un extraterrestre con muchas armas que pueden apuntar en contra de la comunidad. Mxico cuenta aproximadamente con ms de dos mil municipios y un nmero enorme de agencias municipales. El no haber autoridad intermedia entre el municipio y el gobernador del estado significa que tener la municipalidad sea una brillante oportunidad de soberana poltica, pero tambin un riesgoso ejercicio del poder si se responde a la lgica de los partidos polticos. En todo el pas la mayora de las comunidades indgenas son agencias municipales, es decir dependen de municipios mayores sin embargo, un dato curioso salta a la vista, en un estado de la repblica su nombre: Oaxaca existen aproximadamente el 25% de todos los municipios del pas. Oaxaca con 570 municipios puede demostrar porqu en l han florecido con mayor fuerza las ideas que aqu se han venido exponiendo. En Oaxaca existen municipios de menos de mil habitantes esto significa una enorme posibilidad para la reproduccin de la comunalidad. En este estado un ayuntamiento de manera normal est integrado por no ms de siete funcionarios: el alcalde quien es la persona ms grande y orientador del cabildo, el presidente quien es el ejecutivo, el sndico quien es el agente del ministerio y tres regidores. Son pocos los casos comunitarios en donde se encuentran a ms de cinco regidores, equipo que es nombrado por la asamblea para ejercer el poder durante uno o tres aos. Tanto el alcalde como el sndico, los mayores o los auxiliares, que aqu se conocen como topiles son en lo general de la lnea de ciudadanos operativos, diestros en el trabajo fsico pero con efectiva participacin. Los regidores y el presidente en lo general representa la lnea de los intelectuales pero obligados a demostrar sus aptitudes en los trabajos rudos. La representatividad comunitaria se debe entender como el ejercicio para la representacin. Cada integrante del cabildo no recibe ninguna remuneracin y de manera general funge como si fuera un equipo de empleados al servicio del pueblo. Todos deben hacer de todo, es decir participar de todo tipo de tareas: gestin, administracin, coordinacin, ejecucin, etc. Exigir la divisin de reas o de especialidades por ahora ser una actitud mal vista digamos modernizadora y en contra de las costumbres. El ejercicio del poder se viste fuertemente de la costumbre, el modo cotidiano de tomar acuerdos que sobresale por su ritualidad o la realizacin de eventos establecidos siglos atrs en el que participa toda la poblacin de acuerdo a la divisin de sectores sociales: campesinos, artesanos, msicos, maestros, etc. Uno no puede tener prestigio en una comunidad si es que no respetamos la suma de tradiciones y costumbres y si no participamos horizontalmente en la representacin. Aunque la toma de decisiones se entienda de manera vertical, la consulta permanente, la pltica y el consenso nos demuestran una horizontalidad en la toma decisiones, realidad de accin poltica que emana de la comunalidad. No quisiramos dejar la idea que al interior de esta estructura no existan contradicciones, adversidades incluso conflictos que lleven a la comunidad a problemas por dcadas; recuerdo un caso que se dio en un pueblo llamado Yalalag; zapoteco de la sierra en donde el pueblo se dividi por problemas econmicos y polticos, el conflicto llev a la comunidad a una ria de ms de cincuenta aos hasta que las fuerzas sociales fueron recompuestas y restablecido el consenso de la mayora. En la actualidad sta es una comunidad que padeci la reduccin de su poblacin, pero est de pie y con nuevos y ms innovadores proyectos alentados por su comunalidad que fue agazapada durante mucho tiempo. Las divisiones internas en una comunidad indgena en la mayora de los casos est relacionada con la existencia de caciques, personajes aliados a grupos de poder poltico central o estatal que pretenden, y en muchos casos logran usurpar la riqueza de la comunidad (tierra, produccin, etc.). Este fenmeno ya muy analizado del mbito rural mexicano creo que ha ido desapareciendo lentamente. Muchas comunidades despus de sangrientos enfrentamientos han rehecho su consenso y vuelto a la costumbre. Pese a todo, la representatividad es resultado de una asamblea y es el valor poltico ms importante que deseamos heredar, las comunidades autctonas, a la sociedad iberoamericana y mundial.
Consejo de ancianos La participacin en la estructura poltica le permite al ciudadano ofrecer sus atributos personales. Los muy trabajadores, los sistematizadores de la historia, los conocedores de la naturaleza, los rezanderos, los comerciantes, los maestros, etc. Todos y cada uno aportan su experiencia y van siendo elegidos para desempear una actividad especial: la de consejero. Ser consejero no necesariamente significa ser anciano, fundamentalmente debe entenderse como trabajador al servicio de la comunidad sin ningn otro inters ms que desarrollarlo. Los consejos de ancianos se integran de acuerdo a la decisin de la mayora de la poblacin, pero de manera especfica por decisin del cabildo en turno. En esta decisin el cabildo suma sus preferencias por quienes han de ser de quien van a recoger el consejo necesario para la toma de decisiones. No se les llama para cualquier cosa. Se les aprovecha para cuando las cuestiones a decidir son complicadas; por ejemplo para la definicin de los lmites con otra comunidad, para resolver casos de asesinatos, para superar, hacer a un lado o adoptar una tradicin, para los rituales ms significativos, en fin para aquellos asuntos en los que el cabildo sienta que necesita auxilio. Los consejos de ancianos han resuelto problemas vitales no slo para la vida comunitaria sino tambin regional. Un consejero se supone que tiene una visin no normal, que tiene un conocimiento no general, un consejero es a fin el depositario de la comunalidad y el fiel defensor de los principios de convivencia social y las determinaciones ms importantes. Gracias a ello el consenso sigue como norma el trabajo con pedagoga y la ritualidad como muestra de espiritualidad. Esta instancia como en todo proceso no est exenta de dificultades y de errores sin embargo es la forma ancestral de ejercer el buen gobierno y por lo mismo significa una verdadera garanta para la democracia comunitaria. En algn momento un gobernador llam a este consejo "El senado de la comunidad" consideramos que puede tener relacin con el trmino pero la experiencia dista mucho de cmo se llega a ser senador en una sociedad antidemocrtica y autoritaria a la que se da definida por el trabajo y el comportamiento cotidiano. A fin de cuentas podamos decir que aqu lo pequeo nos presenta la posibilidad de una representacin social ms cercana a la democracia cuestin que por desgracia no es frecuente en las grandes sociedades urbanas.
El tequio cotidiano Todo el quehacer comunitario tiene relacin con el trabajo, por ello mismo la reproduccin o mantenimiento fsico es un trabajo especfico, este se denomina tequio. El tequio es la faena que cada ciudadano otorga dependiendo de las facilidades una o dos veces al mes, es el trabajo que permite la realizacin de obras de servicio general: obras de embellecimiento y de servicio tales como escuelas, clnicas de salud, abastecimiento de agua, etc. El tequio es programado por el cabildo o la autoridad municipal y se realiza coordinado por el sndico municipal. A l asisten todos los padres de familia, madres solteras y viudas. Los primeros tienen la faena ms duras y las mujeres actividades de otro orden; preparar agua, comida incluso muchos casos participa en la siembra como tambin de la cosecha. El tequio es la institucin que evidencia de nueva cuenta el comportamiento del ciudadano si no asiste tiene que pagar una multa o bien reponerlo en otro da. En algunos casos se encarcela al individuo que no asiste. Cabe sealar que esta labor est penada por la constitucin general de la nacin pero se ejercita a pesar de todo. Los aspectos negativos del tequio lo han sealado principalmente personas descomunalizadas porque se le considera una prctica autoritaria incluso antidemocrtica. Se sienten obligados por el pueblo a cumplir con el tequio a pesar de que la constitucin lo prohba. Sin embargo nuestra concepcin es diferente. Se deber afirmar que la diversidad y la pluralidad cultural distan mucho de ser respetadas por los Estados nacionales. Esto no slo se ve en Mxico sino que en Guatemala y en Bolivia los casos son extremos. Sin embargo resulta paradjico y de alguna manera alentador el hecho de que en Mxico la experiencia asamblearia y representativa, aunada a la prctica del tequio se haya convertido en estos ltimos aos en un nuevo modelo de trabajo para las regiones denominadas de extrema pobreza. Veamos esta cuestin por partes. Por un lado los Estados nacionales iberoamericanos tienen como caracterstica la imposicin de modelos de comportamiento individual, empresarial, de eficiencia y un alto contenido mercantil. Por su parte las sociedades tradicionales refuerzan sus modelos tradicionales colectivos, el respeto a la diversidad, a la tierra y a un uso ms que nada equilibrado de su potencial y relegan la obtencin de beneficios econmicos y tecnolgicos a lo simple y necesario. Desde esta perspectiva no se puede esperar ms de los Estados nacionales que imponen decisiones que violentan los principios bsicos en nuestras comunidades. Con esto se explica el porqu las constituciones ni respetan las costumbres o la diversidad cultural ni tampoco refuerzan la reproduccin ni los valores que van en sentido inverso a sus intenciones a lo que ellos llaman sus necesidades. Por el otro lado nos encontramos que las prcticas como el tequio que aparece ante los ojos occidentales como antidemocrtico, resultan ser los nicos factores que han permitido a las sociedades propias, comunitarias o indias la solucin de aejas necesidades. El tequio para estas sociedades representa la alternativa para el desarrollo y el bienestar. Esto ltimo, lo descubre el Estado mexicano durante los ltimos aos e inicia una labor de reconocimiento a la diversidad y a la pluralidad cultural. La modificacin que se le da al artculo cuarto constitucional nos llega como una primicia institucional de un Estado ms diverso quizs ms democrtico o ms inteligente. El Estado mexicano tiene ante s el reto de superar los enormes rezagos en la mayora de su sociedad principalmente en aqullas regiones en donde se manifiesta con mucha evidencia la extrema pobreza y encuentra en nuestro micro sociedades los mecanismos propios para un autodesarrollo. Es entonces cuando el tequio se vuelve la varita mgica y es por ello que ahora el tequio y todo lo que aqu se ha expresado que es la comunalidad se empieza a exportar an sin conocerse a profundidad las maneras propias y originales para desarrollarlas. Existen corrientes del pensamiento que consideran que usar el tequio como bandera de desarrollo de los propios pueblos es esterilizar su propia efectividad y beneficiar al Estado en lugar de detener su accin en detrimento de las comunidades indgenas. De lo que si estamos seguros es que nuestros propios hermanos, presionados a emigrar han sido los portadores de esta comunalidad y la estn reproduciendo en ncleos urbanos de mucha importancia. No es extrao encontrarse en la ciudad, al frente de muchos comits de solidaridad, a indgenas emigrados realizando acciones mediante una organizacin aprendida en sus comunidades de origen como tampoco es raro haber visto ante el terremoto del 85 a muchos indgenas y mestizos darse a la tarea mediante comportamientos emanados de este tipo de culturas comunitarias.
La solidaridad comunitaria Durante los ltimos seis aos, en Mxico (se habla de 1990) a todo se le ha dado por llamar solidaridad. En esta ocasin nosotros quisiramos deslindar lo que entendemos como solidaridad y lo que es la comunalidad. De principio pensamos que la solidaridad es un acto voluntario e individual. Por lo contrario la comunalidad es una ideologa emanada de acciones establecidas en muchos casos de manera obligatoria. El ir a la asamblea en la comunidad, el hacer los cargos, el dar sus tequios son pautas de obligacin ciudadana que reproducimos con mucha conciencia pero que nos han sido inyectadas como lneas de comportamiento, por lo contrario la solidaridad la ejercemos en un mbito libre, es decir actuamos por iniciativa propia, personal para corresponder a la solidaridad del otro. En nuestras comunidades esta solidaridad la conocemos como ayuda mutua en zapoteco como "gozona". En cada idioma propio existe la palabra de ayuda mutua. Entendemos la solidaridad cuando al vecino se le ayuda a hacer su casa cuando para la boda de un compadre se contribuye econmicamente con un bien a consumir o con trabajo. Por solidaridad o ayuda mutua entendemos el apoyar a la familia de un ciudadano fallecido aportando trabajo, granos o dinero e incluso para rescatar un accidentado. Sin embargo la comunalidad de muchas maneras es institucionalidad refleja un cierto grado de autoritarismo pero ejercido y decidido por todos. En sta el individuo es colectivo de principio a fin mientras que el autoritarismo en otro tipo de sociedad, suele responder a necesidades de orden personal o grupal, de faccin. Otro aspecto solidario que encontramos entre nuestras comunidades es el apoyo entre comunidad y comunidad, esto se da principalmente en la realizacin de las fiestas o ante alguna tragedia poco comn. La solidaridad o la gozona en la fiesta significa que la banda y su autoridad asista a otra y ofrezca sus servicios su alegra y con ello su trabajo. De esta manera se logra que las fiestas se llenen de colorido y msica, se llenen de solidaridad; quizs el evento comunitario que concentre el significado de su accin y la institucionalidad comunitaria o la comunalidad sea la fiesta. Esta es el resultado del trabajo agrcola o artesanal comercial y productivo de un ao. La fiesta y los rituales que cada uno desarrolla. No podemos competir de manera comercial, ni tampoco pensar en quien manda a quien por lo contrario encontramos en todos la necesidad de sobrevivir como seres diferentes y cercanos, y que quede claro a todos nos afecta el impacto del pensamiento occidental, tambin nos afecta el intento globalizador que se da al pensamiento indio que no queremos que se nos imponga y menos con modelos occidentales ya muy gastados. La comunalidad no la entendimos en este ni en el siglo pasado, lo heredamos antes de la llegada de Cristo porque desde antes se vena posibilitando esta necesidad de armona que las sociedades modernas han roto de manera dramtica. Cules son los valores que nos unen y de qu manera podemos ponerlos en accin respetando el proceso histrico de cada quien? Es esto lo que en la actualidad nos preocupa a la sociedad originaria. No pretendemos crear modelos de pensamiento que nuevamente se le impongan a otras sociedades. "Si estamos en Guatemala no queremos entrar a Guatepeor".
Conclusiones de un posible futuro Antes de concluir esta intervencin quisiera sealar algunos de los retos y provocaciones que enfrentamos en este momento. No creemos estar en la mejor de las situaciones para ensear, aunque si lo podemos hacer. Tenemos problemas que an no tienen solucin y es lo que les quiero comentar: La comunalidad es cierto es la ideologa, pensamiento, accin que nos ha permitido enfrentar y resolver infinidad de retos y problemas que nos ha deparado la historia, sin embargo, la comunalidad tambin ha significado localismo, nacionalismo en pequeo o ms bien micro. La comunalidad nos ha llevado a enfrentar posibilidades de desarrollo en comunidad, pero esto ha hecho que cada pueblo sea casi una nacin. Por todo esto nos enfrentamos y nos preocupa lo regional y este s es un verdadero problema. A travs de la comunalidad poco a poco vamos resolviendo los problemas locales pero los que tenemos que enfrentar regionalmente estn ah en manos de los que siempre nos han sujetado. Un ejemplo de esto es precisamente la explotacin de los bosques, cada comunidad ha logrado ser una empresa forestal pero el problema de mercado lo enfrentamos todos, el problema de caminos tambin, etc. no es posible enfrentar enemigos mayores desde la localidad. Tenemos la necesidad de una unin mayor y de una definicin del futuro con una mayor claridad. Otro problema que se nos viene encima cada tres o seis aos es la representatividad poltica regional. Esta sigue siendo decidida desde fuera. Aqu si el autoritarismo gubernamental nos ha dividido de manera permanente no tenemos lderes regionales porque nuestra costumbre lo impide pero tampoco hemos tenido la avaricia representa el momento culminante de una labor que implica todo: el trabajo familiar, el trabajo grupal, el trabajo municipal, y sobre todo el desempeo de una suma de ritualidades que tiene que ver con la religin cristiana y tambin con la prehispnica; lo mismo se festeja a los santos que al sol, a la tierra o a la luna. La fiesta es parte de la identidad comunitaria, es el reflejo del espritu de todos. Todos trabajamos para ello. Lo mismo sembrando que coordinando las actividades, lo acumulado en un ao se arroja para el goce de todos. Lo organizado durante el ao se muestra en la fiesta. Las habilidades construidas por aos se regodean en la fiesta. Dira que nuestras fiestas son el botn que nos identifica y refleja el respeto y la solidaridad que nuestra actitud ha sembrado en las comunidades que nos circundan. La fiesta es la significacin para el trabajo, para el goce por ello mismo subrayamos que el trabajo es la significacin de la comunidad en todas sus dimensiones, slo que en la fiesta encontramos lo mismo solidaridad que comunalidad en un punto culminante.
Las particularidades de nuestras culturas. La antropologizacin de la vida indgena ha sido la culpable de la extrema pulverizacin de nuestras identidades. En lo general, los grupos tnicos, comunidades o pueblos autctonos como se nos quiera llamar compartimos valores substanciales que a travs de este escrito hemos tratado de explicar. Los antroplogos (conste, su servidor es Antroplogo) tienen la tendencia de partir de rasgos particulares para explicar la vida de cada pueblo y esto hace ms complejo el entendimiento de lo que somos y de lo que podemos proponer al resto del mundo. Un ejemplo llano de lo que queremos exponer es el usar la diversidad de lenguas para mostrar la gran complejidad existente. A tal grado ha llegado esta corriente que considera que solo aqul que habla una lengua propia es indgena los dems o son mestizos o son remedo de indgena o de autctono. Nosotros consideramos que bajo los valores particulares como lengua, vestimenta, msica, danza, etc., subyacen valores que son comunes que los propios indgenas tenemos que ordenar. A los Zapotecos de Oaxaca no nos separa nada de los compaeros Cree de Canad, los Zuni de Nuevo Mxico, los Mayas de Guatemala, los Mapuches de Chile o los Karia de Venezuela. Tenemos idiomas diversos y prcticas rituales diferentes o bien vestimentas o bailes de colorido distinto pero a todos nos acerca: la necesidad de reivindicar nuestra relacin con la tierra, la defensa de nuestros territorios, el enfrentar el autoritarismo de nuestros opresores, o bien las imposiciones de una modernidad necia que se niega a entender el valor de nuestra filosofa. A todos nos une el consenso, el dilogo, el nimo y la realidad de la horizontalidad, a todos nos llena la de estar en el poder. Sin embargo es el gran reto para todas nuestras comunidades, los dirigentes nacionales siempre sern caricatura porque nuestro pueblo an no ha definido el cmo debe el autctono hacer poltica. El Estado sencillamente usurpa nuestra integridad con modelos nacidos de nuestra realidad pero al final de cuentas no encontramos la salida. Este es un reto para la democracia y para el vencimiento del autoritarismo. Otro problema es como enfrentar la voracidad de la racionalidad capitalista, es decir como proteger nuestros recursos y al mismo tiempo mantener nuestra lgica frente a la naturaleza. Ms ahora cuando el capital amenaza tragarnos de manera muy valentonada, cuando los tratados de libre comercio aprietan la posibilidad de extinguirnos, ms ahora que las democracias tienen ms smbolo econmico que otra cosa. Otro de los problemas graves que no logramos resolver es la trgica educacin que nos invade a travs de los medio de comunicacin. En esto hemos hecho algo ya contamos con algunos espacios y aparatos transmisores de radio pero an no logramos enfrentar y ganar el gusto de nuestros propio hermanos enajenados con la radio comercial. Sabemos que este es un tiempo de reflexin de intercambio y de investigacin. Creemos estar en el umbral de proponer siempre y cuando se abran los poros de Occidente y se reste la necesidad de imponer modelos que ya han demostrado la emocin de la generalidad de nuestras posibilidades de sobrevivencia. Sin embargo hace falta trabajar ms en la sistematizacin de estas esperanzas. El autoritarismo lo podemos tener a flor de piel de aqu para all y viceversa pero es necesario primero abrir las posibilidades de intercambio de experiencia y de enfrentar con mayor fuerza a los instrumentos que laceran nuestra imaginacin y los principio de nuestros pueblos. Se han ensayado caminos y creo que debemos seguirlo haciendo pero ahora con nuestras propias posibilidades vindonos hacia adentro hacia el mundo que un da pensamos superar e incluso abandonarlo. Los indgenas estamos convencidos que la defensa de nuestra geografa seguir siendo la base para el desarrollo de nuevas ilusiones, como la defensa de nuestro territorio; la posibilidad de existencia real para nuestras familias. La vida asamblearia enorme posibilidad de consensar nuestras convicciones, incluso nuestras emociones y encontrar en ello nuevas formas que si tengan relacin con la democracia. El respeto a nuestros viejos que no se entienda como el respeto a la simple tradicin sino a la acumulacin del conocimiento que todos tenemos derecho a lograr. Consideramos que el trabajo fsico al lado del intelectual abre perspectivas nuevas de imaginacin entre los seres que somos diferentes. El no satanizar y sobrevalorar nuestras diferencias superficiales y en el ordenamiento de lo que todos somos podra recaer la manera ms adecuada para no estigmatizarnos y si encontrar caminos comunes y amplios en los que se permita la pluralidad y la democracia. Por lo dems espero que lo que aqu se ha expresado sea de utilidad para todos los lectores. V.- IDENTIDAD Y ESPIRITUALIDAD EN PUEBLOS COMUNALES.
Trabajo presentado en la ciudad de la Antigua Guatemala. 2007. En tiempos de globalizacin la identidad tiene una mayor diversidad de determinantes. Un primer elemento es la comprensin que se tiene de la relacin con el territorio. Donde se nace donde se habita, De ah que las poblaciones en primera instancia tiendan en definirse como: costeos, serranos, Vallistas, istmeos, etc. En segundo lugar impera el criterio lingstico, Principalmente en regiones de poblacin originaria. Se puede ser zapoteco, mixe, Chinanteco de acuerdo al idioma materno que uses. En tercer lugar est la organizacin social que te forma y reproduce. Como sntesis podemos afirmar que, se da la identidad con base en la comunidad concreta quien te ve nacer y en muchos casos te registra la existencia. Sin embargo dentro de una globalizacin que se consolida con la conquista, la identidad se vuelve un proceso en constante movimiento. El reflejo de la identidad no es lo mismo en la ciudad que en el campo, dentro del pas o fuera de el. No es lo mismo la identidad cuando se practica la oralidad y la imagen como mecanismo de comunicacin, que cuando se practica la lecto- escritura, como tambin no es lo mismo estar acomodado econmicamente, que depauperado. La identidad tambin se diversifica segn la formacin que adquiere la persona. De todos es sabido que la educacin oficial ha operado sobre la base de la homogenizacin, con la intencin de imponer un solo modelo de pensamiento. El surgimiento de los Estado-Nacin ha sido acompaado de esta homogenoma (la ley de que todos deben ser lo mismo). Los pueblos originarios han cargado con la peor de las partes en este proceso. Sin embargo estos mismos acontecimientos han llevado a la comunidad a la resistencia, y como tal a la adecuacin, en cada caso para la defensa de la identidad. Desde esta perspectiva, la identidad depende del contexto concreto en el que se desenvuelve la persona. No es lo mimo la personalidad que ostenta un dirigente campesino, que un miembro del ejercito, siendo ambos de la misma regin incluso de la misma comunidad y hablen el mismo idioma materno. Como tal se puede afirmar que es el contexto el que determina la identidad, a esto se aade la sensibilidad particular de cada persona. El refrn de que adonde vallas has lo que vieres sintetiza nuestros razonamientos. Todo esto nos lleva a afirmar que es el contexto geogrfico y social que habite cada persona, la que determina su identidad. Pero eso no quiere decir que en el contexto que se habite desaparezca la identidad primaria, la que forma a la persona. Muchos elementos identitarios suelen ser reproducidos en contextos ajenos. Nacer comunero y habitar como ciudadano la ciudad, no te hace perder tu calidad de comunero, mxime si mantienes las reglas de relacin con las obligaciones en tu comunidad con su 0rganizacin social y como tal, sigues gozando de los derechos que la comunidad te ofrece como lo es el acceso a la tierra. Todo esto ha provocado que la comunalidad que portas en tu conducta se extienda a la ciudad o a tu nueva residencia, aun en condiciones adversas. Muestra de esto son las organizaciones de zapotecos, mixtecos, que nace en los ngeles; california, en chicago, en la Cd. De Mexico.etc. La identidad primaria se reproduce segn el contexto que se habita. Por otra parte, la identidad debe comprenderse en su apreciacin histrica, su cultura, su educacin, sus esfuerzos por defender su territorio, etc. El comportamiento se modifica aun ms, dentro de un proceso de globalizacin intenso. As mismo los constantes intercambios e interrelaciones entre diferentes contextos, obscurecen posibles originalidades identitarios. La msica el vestido, la lengua, los hbitos provocados por la lgica mercantil que impera provoca que la identidad sea un proceso en constantes cambios, aunque tambin selectivos. En un proceso de seleccin, independientemente de sus propios cambios, aparecen las instituciones que fundamentan la reproduccin de la comunalidad. El mantenimiento del territorio, la defensa de la asamblea, el respeto a los cargos de representatividad, la responsabilidad en el trabajo comunitario, y la participacin en la fiesta, alimentan planos identitarios de carcter primario, seleccionados por su trascendencia histrica y por dar base y energa a procesos de resistencia ante la imposicin de valores y modelos de vida no aceptables por la comunidad. Esto ltimo, ha permitido en Oaxaca la existencia de ms de cinco mil comunidades y 418 de un total de 570 municipios, en las que se observa la representatividad va un rgimen que el Estado ha denominado de usos y costumbres, que en esencia son sistemas normativos internos o comunalicracia segn la nomenclatura que se deriva de la apreciacin del concepto comunalidad el que explica el comportamiento de los pueblos originarios Existen muchos factores negativos que obstaculizan una identidad difana; el racismo, la economa la educacin de Estado, la globalizacin, la tecnologa son algunos de estos factores. Sin embargo, desde cualquier punto de vista que se tenga, es la identidad primaria una de las nicas alternativas para enfrentarse o adecuarse a la globalizacin. La perspectiva de lo regional con una identidad organizacional y con un territorio comn identificado, ms que el panorama lingstico, da fortaleza a la resistencia. Es por ello que para la resistencia de los pueblos originarios; la comunalidad, en estos momentos, es la mejor herramienta cultural, para enfrentar los efectos nocivos de la globalizacin. La comunidad organizacional, la comunidad en el trabajo, ms que lo lingstico, (empeo obstinado de los indigenistas y de los indios profesionales) son el baluarte de la resistencia a travs de la comunalidad, la que es nuestra identidad en constante movimiento, pero identidad al fin. La identidad y la espiritualidad son procesos de expresin que van de la mano en los pueblos originarios. Espiritualidad es lo opuesto a religiosidad. La espiritualidad implica reconocer que la naturaleza que nos rodea tiene vida y por lo mismo se habita un mundo animado. La montaa, la cueva, la barranca, el rio, adquieren presencia y significante para los humanos. La espiritualidad deviene de una comprensin politesta de la vida. Esta visin explica la compartencia de la vida con la naturaleza circundante, reflejo de una comprensin integrada a la tierra, por lo tanto es naturolatra que encuentra variedad de deidades, no as la religiosidad que implica sometimiento a una sola deidad humana, llmese, Jesucristo, Al , Buda, etc. La religiosidad sita al hombre como centro del universo. Por ello en lugar de ejercitar la compartencia edifica la competencia. Por lo mismo se reproduce a travs del mercado. Visto de otra manera podemos decir que la espiritualidad comparte o se fortalece con la comunalidad .y la religiosidad se explica en la individualidad. La comunalidad lleva implcita la bsqueda de la armona, por su parte la individualidad supone el conflicto, baste recordar el asesinato de Jesucristo, las cruzadas, la santa inquisicin, etc. Espiritualidad le identifica alma a la naturaleza y la religiosidad la cosifica, la hace mercanca, la somete. La espiritualidad integra, la religiosidad separa. Por eso la espiritualidad y la comunalidad unifican y renen la diversidad y la religiosidad separa y parte en pedazos, el conocimiento, la poltica y la sociedad. Por ello de la espiritualidad deviene la comunalicracia y de la religiosidad la democracia. La primera es calidad, la segunda cantidad. La espiritualidad no debe entenderse como una expresin religiosa, sino una comprensin diferente de la vida. Esta es la gran diferencia entre lo que es un pueblo originario portador de una filosofa comunal y un pueblo portador de una filosofa individual. Comprenderse integrado o parte integrada a la naturaleza, no es lo mismo que sentirse centro o el amo de la naturaleza. Mesoamrica es un territorio espiritual. El sur de Mxico y la Centroamrica originaria, es un espacio que ha reproducido espiritualidad, claro, con las obvias diferencias entre el campo y la ciudad y sus permanentes contradicciones con la religiosidad. Un espacio espiritualizado; comparte, consensa, acuerda, un espacio religiosizado; compite, confronta disiente, por ello el espacio espiritualizado conduce a la comunalicracia y el religiosizado orienta a la democracia.(para muestra analicen; labor de Papas, Monseores y beatas) La primera al trueque y la otra al mercado. La primera busca el respeto, la segunda el sometimiento, La primera logra y genera autoridad, la segunda forja y genera poder. La primera se identifica como regin, la segunda como Estado-Nacin. A una la define la naturaleza, a la otra el hombre y la sociedad. La espiritualidad reproduce la ayuda mutua y la reciprocidad, la segunda el comercio y el plus valor. Una es interdependencia, la otra independencia. Una es integracin la otra desintegracin. Por todo esto, la espiritualidad es una expresin identitaria que se reproduce segn el contexto, y por el contrario la religiosidad se impone de sociedades que ven en el hombre el centro de todo. Es por todo esto que la vida, la economa y la cultura de los pueblos originarios se orientar a la sobrevivencia digna y la vida de los pueblos impuestos se dirigir hacia la eficiencia, la rentabilidad y tendr como instrumento central la acumulacin de capital, en beneficio de pocos y en perjuicio de la gran mayora. Para terminar, cabe preguntarse, Espiritualidad y comunalidad son sinnimos de pobreza? Religiosidad e individualidad son sinnimos de riqueza? YO CREO QUE NO. El proceso actual de nuestras vidas es an ms complejo de lo que suponemos. Pero no basta reproducir el pensamiento de Marx o, percibir y reproducir la comunalidad actual de los pueblos originarios. Es necesario entender a profundidad porque permanece la compartencia rodeada de la competencia? Estas preguntas debemos responderlas en la resistencia cotidiana, frente a las imposiciones del mercado la sobrevalorizacin del capital controlado por una minora, frente a una gran mayora que no cede en sus aspiraciones de equidad, de la bsqueda de respeto a su espiritualidad y la incesante reproduccin de su comunalidad sea cualquiera el contexto que le cobije. Centro de Apoyo al Movimiento Popular oaxaqueo A.C. Fundacin Comunalidad A.C. Agosto 2 0 0 7 VI.- COMUNALIDAD Y COMUNICACIN EN LA ORGANIZACIN SOCIAL.
La oralidad en la reforma del estado. Desde la llegada de los espaoles a nuestro continente, hemos padecido una suma de imposiciones, una de ellas es la lecto-escritura. Desde ese momento, La oralidad y la imagen han sido entendidas como smbolo de ignorancia. Las diversas constituciones que ha generado nuestra nacin, han sido una muestra de la asumida superioridad de la lecto-escritura. Solo los sabios que tienen como instrumento la escritura, han conocido los secretos de las legislaciones, la importancia de los dictados, la trascendencia de la lectura. Es por ello que podemos afirmar que el diseo para el comportamiento de la sociedad mexicana, ha sido labor de una lite escribana y que las grandes mayoras de mexicanos hemos vivido la obscuridad de la luz de las leyes. Jurez Garca hizo lo suyo, impuso la educacin escolarizada para todos sus compatriotas, para que para que salieran de su ignorancia y para que no fueran vctimas de la injusticia. Estos argumentos los subraya el artculo tercero constitucional actual. Nuestros ancestros, salvo el caso de los mayas, mexicas y zapotecos efectivamente carecan de escritura. Sin embargo, tenan a la oralidad y a la imagen como sus verdaderos medios de comunicacin. Quin no se acuerda del jeroglfico, de las imgenes de sus deidades, de su pictografa. Ustedes podrn preguntarme a que viene todo esto? Es muy simple, quiero llamar la atencin de todos en la oralidad y la imagen actual, la que llena el cerebro de los mexicanos, la que moldea su carcter, sus emociones, sus ideas y que se ha convertido en un verdadero y jugoso negocio para un par de familias; me refiero a la radio, la televisin, la telefona y el internet. Lo que en sus tiempos, Jurez Garca imagin como la reproduccin de la ignorancia y el sojuzgamiento, en nuestros tiempos (la oralidad y la imagen electrnica) sigue cumpliendo la misma funcin. Los legisladores, Los ejecutivos, con nuevos y entusiastas bros centran su atencin en la lecto-escritura, en la excelencia acadmica, en la fundacin de Bibliotecas, en campaas gigantescas para que no haya mexicano que no sepa leer y escribir. Definitivamente padecemos un sndrome liberal escribano. Paradjicamente, mientras la lite se empea en seguir imponiendo la lecto-escritura, la radio y la televisin enajena seriamente nuestros cerebros con una cultura, con una ideologa, con una argumentacin que nos conduce sin remedio a un consumismo voraz. Con esto, no queremos mostrarnos como opositores de la lecto-escritura, sino como promotores de una integralidad en la comunicacin. Queremos que la Reforma el Estado, legisle el respeto al derecho de las comunidades a integrar, operar y administrar sus propios medios de comunicacin electrnica, que ha sido una respuesta comunitaria firme, al dbil atractivo popular que significa la lecto-escritura. A la mayora del pueblo mexicano, no le atrae leer, por eso prefiere la radio, la televisin, las revistas con monitos, con fotografas, etc. Ojal y estuviera equivocado. Si lo que buscamos, con base en el respeto a la diversidad cultural, es un verdadero proceso intercultural simtrico, horizontal, es momento que abramos nuestra imaginacin a aquellos aspectos que le den seguridad a la ciudadana, que valoren lo que tienen y con esos principios participemos en el ejercicio de las ideas y de los hechos de manera equitativa. Estamos consientes que no es suficiente que la ley Oaxaquea de educacin ya registre el principio de comunalidad, de que se cuente en Oaxaca con una ley de derechos de los pueblos indgenas, de que exista el acuerdo 169 de la OIT, de que el artculo segundo de la constitucin reivindique la existencia de nuestras races indgenas, incluso de que a recientes fechas la ONU haya firmado la declaracin de derechos de los pueblos indgenas. Si cotidianamente no seguimos resistiendo ante la negacin de nuestros derechos, nuestro pas seguir a la deriva. Son estos los argumentos que nos llevan a proponer una Ley de Radio y Televisin que abra las posibilidades a todos los sectores sociales, para el ejercicio de sus nimos de comunicacin, hacindose cumplir lo que ya est establecido en el artculo segundo de la carta magna. As mismo que se obligue el Estado a respaldar y apoyar todos los esfuerzos de los Pueblos Indgenas para el desarrollo de la oralidad y la imagen, herramientas que profundizan sus conocimientos y fundamentalmente sus valores. Dicho de otra manera, el que a la par del fomento de la lecto escritura, se formulen programas de apoyo para el ejercicio de la radio y la televisin comunitaria. Desde cualquier ngulo por el que se le vea, resulta incongruente, injusto e inequitativo, que un duopolio o dos familias, incidan mucho ms en la educacin de los mexicanos, que un Estado, que tiene entre sus obligaciones el alimentar el conocimiento de la sociedad, y por lo contrario, reprima, va requisitos, o cancelacin, el esfuerzo permanente que realizan los sectores ms empobrecidos a travs del cultivo de la oralidad y la imagen, instrumentos que han sido base de la comunicacin desde que el hombre tom conciencia de sus facultades, herramientas que dentro de la modernidad tecnolgica se usan en su perjuicio, manejo y sometimiento. El reconocer la trascendencia de la oralidad y la imagen para la educacin del pueblo mexicano, nos lleva tambin a ratificar que Oaxaca, por su orografa, por su historia, conserva y reproduce una cosmovisin singular que le diferencia del resto de la nacin; esta es su comunalidad. Sus maestros comunitarios e indgenas por excelencia, lograron que la comunalidad se inscribiera en la ley estatal educativa como un Principio. Esto nos conduce a establecer la necesidad que esta filosofa de la vida comunal, se ejercite en los contenidos educativos. Es preciso sealar, que Oaxaca est habitado por seres comunales, que con base en la comunidad satisfacen sus elementales necesidades, y que son estos principios los que deben ejercitarse en la bsqueda de alternativas econmicas, polticas (como ya se dio en materia electoral con el rgimen de usos y costumbres), y educativas. Lo comunal es una propuesta no slo para Oaxaca que la reproduce de manera natural, sino para Mxico y el mundo. Reconocer esta visin comunal de la vida, es reconocer y valorarnos a nosotros mismos. Es participar en un proceso intercultural con el aporte de nuestros niveles autonmicos, autnticos, y principalmente del esclarecimiento de nuestros objetivos de vida. Estamos consientes de que la interculturalidad solo se podr dar, si existe respeto y reciprocidad, pero tambin es necesario comprender que este proceso es un duelo de fuerzas y conocimientos, que justifican la resistencia, ante factores impositivos, en una adecuacin constante de valores y conocimientos, que reafirman nuestra identidad . Nos duele la emigracin, pero se sigue imponiendo la privatizacin de la tierra, los recursos naturales, el agua, los energticos. Se sigue imponiendo la lecto-escritura, y el manejo de la oralidad y la imagen electrnica se la dejamos a intereses privados. Es tiempo de pensar en nosotros, en nuestros heredados conocimientos, en nuestra comunalidad. Es tiempo que en la constitucin se observe un verdadero proceso intercultural. Es tiempo de mostrar nuestras capacidades, de comprender e inscribir nuestro ser comunal en la reforma del Estado. Sabemos que no es lo mismo legislar para el Norte que para el Sur. Nuestra nacin nos ofrece una multiculturalidad impresionante, es por ello que las Reforma del Estado debe emprenderse desde esa diversidad, la cual no es obstculo para la conquista de nuevos estadios de bienestar, por lo contrario, es una fuente rica en alternativas de convivencia social, siempre y cuando fundamentemos esta labor en el respeto y la reciprocidad. La comunalidad, la oralidad y la imagen comunitaria, rural y urbana, electrnica o no, estn ah como abrevaderos de nuevos tiempos. Si nos reconocemos en estas reflexiones, quizs Benito Jurez Garca, no se sienta tan frustrado, y nuestros hijos, nos lo premien. 2007, Guelatao. La historia del chisme La bsqueda de mecanismos que permitan organizar, integrar, a la sociedad para la transformacin de condiciones que a nuestros ojos limitan su crecimiento, su creatividad en el logro de mayor bienestar, es la motivacin que nos conduce a elaborar ideas, propuestas y realizar actividades. Platicrselas en esta ocasin es nuestro propsito En 1979 recin empacado de la universidad, fui invitado a dar clases en un esfuerzo organizativo de jvenes de varias comunidades de la regin, que deseaban lograr un nivel escolarizado para mejorar sus percepciones y la calidad de sus enseanzas. Recuerdo muy bien entre los alumnos dirigentes, a Anselmo Martnez, a Francisco Sigenza, a Mario Molina y a muchos ms que no recuerdo sus nombres. Entre las clases que tuve oportunidad de ofrecer en aquellos cursos, que por cierto cargaban fuerte entusiasmo por crear una verdadera educacin indgena, (como ya se conoca desde aquellos tiempos), obtuve como propuesta, el establecimiento de una emisora de radio. Por aquellos aos, se haba inaugurado la primera estacin de radio indigenista en tlapa Guerrero, con la anuencia de Carmen Romano, esposa del presidente Lpez Portillo. Por otra parte, las ganas de disear la educacin indgena en el periodo de Luis Echeverra, obtiene en la creacin de la radio indgena, un aporte de mucha importancia. Es bsico comentar que en este mismo periodo, los esfuerzos establecidos en Oaxaca, para la realizacin de la educacin indgena, (promovidas en el periodo de Vctor Bravo Ahuja como secretario de la SEP quien funda el IISSEO), empiezan a mostrar resultados. Los egresados del IISSEO, se convirtieron en promotores del INI y luego maestros de la SEP. Esta historia, es tan larga como grandes sus intervenciones en el plano educativo en todo el Estado, el estado de estos, lo viviremos en varios puntos de estas plticas. La nocin de Radio Indgena, se plasm en un saln de clases, pero ser hasta 1980, que toma forma en nuestras ideas y nuestras propuestas. En esta experiencia educativa (la de Guelatao en 1977), participan varios personajes que aos ms tarde siguieron sobresaliendo en este curso de ideas y de propsitos. Estuvo, Juan Jos Rendn quien ya haba sido Director General de Educacin Indgena. Demetrio Saavedra, quien desempeo varios cargos de carcter social como Agente de Ministerio, como Juez y otros, Fernando Melo que muchos aos despus resulta responsable de la poltica indigenista en el estado. Vctor Garca, quien ha sido Presidente Municipal de Guelatao y hoy es oficial del registro civil. Otro maestro en matemticas, en espaol cuyos nombres no recuerdo. Durante estos aos, aires de renovacin se perciban en el centro coordinador indigenista, recuerdo que la llegada del antroplogo Jess Rubiell Lozano al CCI, permiti iniciar el saneamiento de una burocracia que en el plano de una educacin indgena estaba molestando seriamente el nimo de los entonces promotores. Debemos aclarar que sta experiencia es distinta, a la que se deriva y se concreta como Coalicin. Esta es regional, la segunda tiene relevancia estatal. La vinculacin con promotores indgenas (la estatal), que en ese momento ya haban constituido una Coalicin de Maestros y Promotores Indgenas de Oaxaca, (CMPIO)( organismo que tena como asesores a 2 personajes que de ah daran mucho que hablar, Francisco Abarda y Fernando Soberanes se da a travs de Paco Abarda con quien mantenemos una relacin cercana, en varias etapas de lo que aqu platicamos. Nuestro empeo en la defensa de los bosques, lo realizamos en primera instancia como asesor de San Pablo Macuiltianguis, en donde se emprendi la primera empresa comunal forestal logrndose aprovechar solamente el encino ya que en esos tiempos, los bosques comunales estaban concesionados a FAPATUX. Esta labor la compartamos con acciones en los cursos de maestros indgenas, otras con la coalicin. Al final de 1979 me dieron el cargo de topil en mi comunidad al mismo tiempo que naca mi primera hija; Julia. La movilizacin que se expone en estos cuatro aos pueden ser claramente interpretados como consecuencia del reconocimiento que la poblacin indgena requera y demandaba, una educacin diferente y especfica. La nocin antropologizada de indgena, por un lado responda al respeto a la diferencia y por otro revelaba una connotacin discriminatoria. Visto esto desde una u otra ptica, origina un proceso en el que participan obviamente los etiquetados como indgenas quienes por poseer un idioma propio les garantiza ser incluidos en un proceso educativo que les discriminaba bajo una bandera de respeto a lo diverso. Estas condiciones nos presionan a incidir en la definicin de la especificidad de la educacin indgena. En primer lugar, se deba educar al indgena en su propia lengua, para ello haba que emprender la lecto-escritura de los idiomas maternos. Por otra parte, era necesario entender lo que poda ser la educacin indgena como educacin normal. (Por cierto, esta situacin an no se aclara). Nosotros claramente identificamos a la educacin indgena como educacin comunitaria, es decir, aquella que se adquiere en el cotidiano existir de la comunidad, y la regin como espacio de realizacin. Desde nuestro punto de vista, la contradiccin estriba en si la educacin indgena es un planteamiento de educacin gubernamental, o si sta, desde un razonamiento contrario, es educacin comunitaria. La disyuntiva sigue siendo actual; es ms importante el saln de clases o el trabajo y la vida cotidiana en la comunidad? Es ms importante recibir educacin o intercambiar experiencias? Esta suma de preguntas reafirmaron la seguridad de emprender caminos alternos, y es con esto que llegamos a 1980. Con la integracin de la energa regional para la defensa de los bosques, surge la posibilidad de disear nuevos proyectos, uno de estos y pensado en una educacin comunitaria, es el establecimiento de una radio. Un medio que revalorara lo propio y encontrar la solucin a viejos problemas, pero que adems se sustentar en las preocupaciones y en la participacin de todas las comunidades a travs de sus autoridades. Con este propsito y aprovechando la cercana con un grupo de jvenes recin egresados de la UAM diseamos un programa de trabajo que permitiera por un lado que ellos hicieran sus tesis y por el otro contramos con el proyecto tcnico para la creacin de una emisora de radio. La presencia regional de estos jvenes; Manuel Hinojosa, Judith Urbina, Mara Eugenia Vicencio y Mari Carmen Incera, enriqueci no solo la labor de comunicacin sino todas las actividades que se haba trazado la Organizacin en Defensa de los Recursos Naturales y desarrollo social de la Sierra Jurez (ODRENASIJ). Organizacin que ha pasado a la historia por la victoria obtenida en la recuperacin del aprovechamiento forestal comunal que estaba en manos de empresas de capital gubernamental. En 1982 fue Pedro Vsquez Colmenares como gobernador quien se comprometi a apoyar el proyecto de radio, pero tampoco el INI representado por Pedro Martnez Lara, tuvieron los recursos para emprenderlo, la gestin lleg a hasta Margarita Lpez Portillo directora de la RTC. (Radio, Televisin y Cinematografa). La vida de la ODRENASIJ lleg a su fin en 1984, el proyecto no fue obtenido. Lo poco que se logr en materia de educacin y cultura, solo se redujo al establecimiento de una media docena de salas de cultura, que significaban pequeas bibliotecas con materiales educativos, experiencias que no se miran en la actualidad por ningn lado. No obstante, en ese momento, las salas funcionaron como estmulo comunitario para una educacin semienclaustrada, menos formal y de mayor acceso a los jvenes con aspiraciones de lectura, y sobre todo de intercambio. Es necesario aclarar que estas salas fueron resultado de un programa federal, que la organizacin aprovech para ampliar su presencia en las comunidades. La elaboracin de contenidos que deban difundirse a travs de una radio, dio propuestas desde estos tiempos. Estos se obtuvieron mediante talleres de consulta a la par de las asambleas generales de la organizacin, que mes a mes se realizaban en las comunidades integradas. El empeo, segua siendo el hecho de fortalecer la educacin comunitaria a travs de la radio. Reproduciendo lo propio, y la informacin externa, que se considerara adecuada para el fortalecimiento de lo comunitario. Entre 1979 y 80 con la coalicin surgi una actividad que dejara onda huella en posteriores quehaceres. La capacitacin de los maestros y promotores bilinges, reclamaban materiales educativos, entre ellos; msica o cantos infantiles. Con la oportunidad de tener la capacidad de hacer cancin, nos vimos invitados o presionados por un viejo maestro que la coalicin tena desde sus tiempos en el IISSEO; Jerry Morris, quien, ante la falta de material musical para formar a los compas me invit a hacer canciones infantiles. En respuesta yo le entregu una primera Campesino y una segunda la hicimos en una de las clases. As naci El tequio. En esa cancin y de manera improvisada realizamos lo que ms tarde llamaramos talleres de creacin colectiva La coalicin por su parte se convoc a si misma a un concurso de poesa o cancin. Los trabajos, seleccionados, me fueron entregados para su musicalizacin, en este concurso se produjeron:luna, lunita el mecapal y arriba la raza dormida canciones que en 1982 y con el apoyo de un viejo pero joven amigo; Joaqun Lpez Chapman, se grabaron en un acetato, el que se complement con canciones que paralelamente habamos creado con la misma temtica. La grabacin de este disco que se titul as es mi pueblo fue un acierto de gran envergadura tanto para la coalicin y sus asesores como para los que realizamos la impresin el disco. No tardamos ni quince das en distribuirlo en todo el estado, con un tiraje de cinco mil ejemplares. La necesaria conceptualizacin. Desde que regresamos a la regin en 1979, nuestro compromiso se finc en auxiliar a una comunidad (San Pablo Macuiltianguis) para el aprovechamiento de sus recursos. Sin adentrarnos en esta historia al igual que la realizada en 1980 con muchas comunidades, debemos sealar que nuestra preocupacin era entender lo que suceda en la comunidad, no solo como una responsabilidad o exigencia acadmica sino como compromiso comn y corriente de alguien que desea saber qu hacer para entender y participar en un mbito social que se le requiere. Resultaba fundamental saber cmo operaba una comunidad en el aprovechamiento de sus recursos naturales, bajo la premisa de que se consideraba injusto que su economa no mejorar a la luz de la explotacin de su naturaleza por agentes externos, fueran de gobierno o no. Macuiltianguis exiga para s los aprovechamientos forestales. Desde la educacin escolarizada que habamos recibido, nosotros creamos que resultaba lgico organizar a los trabajadores del monte para que estos obtuvieran mejores ingresos por su trabajo y mejores condiciones para la realizacin de su labor en el monte. Sin embargo, la relacin directa con la comunidad nos hizo ver que los propietarios del bosque eran ellos, que las decisiones de vender o no su madera, se tomaban en asambleas en las que participaban trabajadores del monte y muchos que no, maestros, comerciantes, campesinos, etc., es decir, las decisiones sobre la explotacin del bosque eran negociadas por una asamblea general coordinada por un Comisariado de bienes comunales, elegidos por la misma asamblea, y que sin embargo, como comunidad estaban obligados por decreto presidencial, a vender su madera a una sola empresa y este era FAPATUX. O sea, que el problema central no radicaba en las condiciones de trabajo de los cortadores, sino en la obligada explotacin que pesaba sobre la comunidad en su conjunto. Entender esto, hizo cambiar radicalmente nuestro pensamiento y como consecuencia nos vimos en la necesidad de proponer nuevos conceptos, que permitieran explicar la realidad que tenamos enfrente. Es decir, si queramos mejorar las condiciones de trabajo en aras de un mayor bienestar para los trabajadores, lo importante era partir de la comunidad porque era ella quien en su unidad poda conseguir mejoras, incluso romper relaciones con la empresa concesionaria y no solamente los trabajadores quienes no tenan una relacin directa con la empresa FAPATUX. Los cortadores eran asalariados de la comunidad, no de la empresa. Descubrir la riqueza de la comunidad en el plano del aprovechamiento de sus recursos naturales que a su vez posea de manera comunal, nos abri un espectro formidable de reflexin, no solo en la economa sino tambin en la educacin, en la salud, en la comunicacin, etc. Dicho de otra manera, descubrimos que el control de la dinmica social estaba en la comunidad y como tal la tarea era explicar el funcionamiento de esta y exponer su pensamiento, dar luz a su comportamiento con base en conceptos nuevos. Fue as como en 1979 propusimos el concepto de Comunalidad para explicar el actuar y las razones que expone y ejercita una comunidad. En 1980, el concepto nos sirvi tambin para ir dibujando los contenidos de la educacin comunitaria, con esto entendimos el valor diferenciado de la participacin poltica de las comunidades en su liberacin de la poltica gubernamental de concesiones forestales, y en el diseo de una real, educacin indgena. Lo indgena ahora lo entendemos, es una particularidad cultural del hacer comunitario. Es decir, toda educacin indgena es comunitaria pero no toda educacin comunitaria es educacin indgena. Lo comunitario es esencia y forma, lo indgena es ms forma. Sin extendernos en esto, lo que queremos argumentar es que toda la actividad que desplegamos desde 1980, es encaminada a la educacin comunitaria, a enriquecer la educacin escolarizada y es en este proceso que insistimos en la comunicacin como un aporte tcnico ms para fortalecer la educacin comunitaria, y por lo mismo la comunalidad. Este concepto se plasm muy claramente en la actividad que manifestaron las comunidades integrantes de ODRENASIJ. Este proceso, en otro momento y con base en lo que platicbamos ms atrs, pudisemos haberlo entendido como la integracin de individuos, de trabajadores partcipes de un proceso de produccin como lo era la produccin forestal. Nos pudimos haber imaginado un sindicato, una unin de cortadores, una organizacin campesina, o una instancia obrera al servicio de una empresa. No, pues no, a la convocatoria emitida (con la que surgi ODRENASIJ), acudieron comunidades, si, as como se lee, comunidades, a travs de sus representantes, fueran estos municipales, comunales, delegados, en fin, el caso es que eran representantes elegidos en una asamblea. Estaban ah, no solo por demandar la solucin de sus problemas, sino porque les tocaba estar porque su asamblea as lo haba decidido. Podan ser profesionales, comerciantes, maestros, campesinos, burcratas, en fin, podan ser cualquiera, pero asistan como representantes de su comunidad, y en ella estaban todos, no un gremio, un ncleo de amigos, unas familias, no, en la reunin haba de todo tipo de representantes. En esto radica precisamente la importancia del concepto comunalidad. Es esta la integradora de una organizacin en forma y en esencia, un estilo y un ritmo en comprensin y debate, es el todo y las partes, pero, de esto ustedes lo podrn leer en la amplia literatura que ya se ha construido desde entonces. El nacimiento de ODRENASIJ le toc a Eliseo Jimnez Ruiz como gobernador. Pobre general, realmente no entenda de lo que suceda, solo atinaba a amenazar al entonces presidente municipal de Guelatao. No era raro, el gobernador se consideraba un pap, un jefe, un patrn, un cacique del estado, todo menos un representante del pueblo. Menos Jimnez Ruiz quien haba llegado al puesto en sustitucin de Zrate Aquino, gobernador que haba sido sustituido ante el reclamo de varios sectores sociales de Oaxaca. Realmente el general lo que saba era mandar, venia de una loable empresa, el aniquilamiento de Lucio Cabaas, Guerrillero Clebre, pero Oaxaca y menos la sierra iban a ser ejrcito a su mando. En 1982 ascendi Pedro Vsquez Colmenares y tuvo un mejor tratamiento o comprensin de lo que suceda en la Sierra Jurez, se pudo hablar con l y las cosas, no nos podemos quejar, marcharon bien para la organizacin, escuch las demandas e intervino en lo que pudo, no era mucho lo que poda hacer porque casi todo dependa de la federacin en ese entonces, el presidencialismo y el partido en el poder tenan todo el sartn por el mango. Lpez Portillo haba llegado a la presidencia, sin un candidato opositor y fue el ltimo heredero de algunas ideas de un gobierno revolucionario con una economa mixta, (de ah que las concesiones forestales en aquel momento protegan a una empresa estatal) despus vino el neoliberalismo aunque paradjicamente con este se liber y se logr el aprovechamiento comunal de los bosques serranos y en gran medida los nacionales. Es en este periodo que se da un pequeo pero interesante esfuerzo de organizacin cultural en Guelatao. Con mucha energa se integr un grupo de danza, se creo una biblioteca, obviamente lo que ms se recuerda son las parejas que surgieron de ah, por ejemplo; Carlos y Malena, Miguel ngel y Cefermina, ngel y Mago, tambin se logr la creacin de una casa de la cultura Zapoteca-Chinanteca que aunque vivi poco tiempo con el apoyo de la entonces naciente Unidad de Culturas Populares, dej huella y como patrimonio, Dej dos colecciones de fotografa histrica (mapas y eventos) y un archivo histrico, (donado por el C. Ricardo Hinojosa quien lo obtuvo en el mercado la lagunilla), de quien fuera gobernador del estado; Genaro V. Vsquez, nombre que por cierto, este grupo de jvenes adjudico a la biblioteca, mismo que ostenta en la actualidad. Por cierto el gobernador Vsquez Colmenares es hijo del tambin ex gobernador Genaro V. Vsquez. Que curioso no? En materia de video, estando al frente de ODRENASIJ, tuvimos el gran privilegio de que se realizara una pelcula en 16 Mm., bajo la direccin de un colectivo que encabez Paco Chvez y que en la actualidad se puede conseguir en la videoteca o cineteca nacional, bueno al menos eso deseamos, su nombre es nosotros los serranos. En aquellos aos y despus de terminar el trabajo en Macuiltianguis con la entrega de la empresa comunal de mangos de herramientas, el instituto tecnolgico de Oaxaca nos contrat para investigar y ensear cuestiones de antropologa, metodologa y planificacin regional. En estos mismos aos se cocinaba la candidatura de Heladio Ramrez Lpez como sucesor de Vsquez Colmenares quien no termin su gestin y dej en su lugar a Jess Martnez lvarez. Como maestro del tecnolgico, fuimos invitados por Didoro Carrasco para integrar un posible plan de desarrollo de la Sierra Jurez, ocasin que nos permiti consolidar relaciones con dirigentes en el distrito de Villa Alta y Mixes. Es importante mencionar, aunque esta sea otra larga historia que contar, que en los ochenta al mismo tiempo que ODRENASIJ, tambin nacieron Pueblos Unidos del Rincn y CODREMI, adems de la asamblea Zapoteca-Chinanteca del distrito de Villa Alta. Todas estas organizaciones reflejan la comunalidad en toda su magnitud. Es decir, fundamentan su estructura organizativa en representantes-autoridades elegidos en asamblea. Cuando entendemos esto podemos afirmar que en toda la regin no est separada la Sociedad del Estado y menos an, estos separados de la naturaleza, de ah que sus demandas o sus problemas representan una integralidad, una totalidad. No son demandas especficamente laborales, como se da en las clases trabajadoras en un proceso industrial o productivo. Las demandas son coincidentes, caminos, proteccin comunal de recursos, mejora en la atencin de la salud, a la educacin, edificacin de espacios pblicos, etc. Es decir aspiraciones o necesidades comunalitarias, como ahora las estamos denominando. El poder poltico lo ejerce la sociedad civil en la medida que sus representantes lo son por obligacin y de acuerdo a la valoracin de la comunidad. No reciben una paga por ello, por lo tanto su labor no se vuelve oficiosa. Esto explica el contenido de una educacin comunitaria frente a una educacin escolarizada, que especfica, que separa en forma y contenido la enseanza. Son estas las cuestiones que van enriqueciendo nuestra labor en la comunidad, ya sea regional o comunitaria. Es tambin en este proceso que nos incorporamos al campo de la cultura popular. Siempre, y ahora conscientemente hemos estado en contra de la elitizacin de la cultura. Es decir, no concebimos que la cultura es solo lo que consumimos del exterior, a travs de la escuela, los libros, los medios como la radio la televisin y ahora el Internet. La cultura la hacemos todos, todos tenemos cultura y la producimos segn el contexto que nos rodea. Con esta visin emprendimos la coordinacin de promotores de cultura popular e indgena con el apoyo de la SEP, lo que ahora es apoyado por CONACULTA. Fue en este periodo que trabamos relacin con diversos jvenes, hombres y mujeres dedicados a rescatar y fortalecer valores, principios, patrimonio, instituciones, que ante la avalancha de los medios de comunicacin privada y las escuelas, se estaba perdiendo dentro de la comunidad. Con todo el esfuerzo que realizan estos compaeros no fue mucho lo que se logr porque se haca de manera aislada y an ms, no contbamos con un instrumento integrador, como ms tarde lo signific la radio. De nueva cuenta, la necesidad integradora, apareca, al igual que en 1978, con los maestros bilinges. Lo indgena siempre ha estado ah, es la primera aproximacin, es el vestido, el peinado, es la parafernalia, incluso el idioma. Y todo ello son mltiples explicaciones y representaciones que el hombre le da a la vida. La educacin comunitaria no es ni popular ni indgena, es cultura producida en comunidad y punto. La cultura elitista refrenda su personalidad individual, pero sin entrar en este debate que en el mundo an no termina, afirmamos de toda la cultura, es colectiva, y lo que se genera en la comunidad responde a esta personalidad, nace para fortalecer el entramado social de una comunidad que lo expone como comunalidad. Con aciertos y con errores podemos decir que cumplimos con nuestra encomienda en culturas populares, pero el quehacer poltico, como oficio no est hecho para nosotros, y el conflicto, la competencia, la manipulacin, los intereses, me permitieron hacer camino al andar y es en ese momento que nace uno de los proyectos ms relevantes en el que hemos participado; TROVA SERRANA. Se inicia lo artstico comunitario. ODRENASIJ en 1984 tom la decisin de detener su existencia. Heladio Ramrez funga como gobernador, los maestros de la coalicin trabajaban intensamente el material musical que habamos grabado y entraban a ser vanguardia de lo que ahora es de todo conocido como movimiento magisterial. Pueblos unidos se mantena unido con la responsabilidad de una cooperativa de transporte, CODREMI cambi de nombre por el de asamblea de pueblos mixes (ASAM) y nosotros, comisionados por la SEP aunque pertenecientes todava al Instituto Tecnolgico de Oaxaca, decidimos emprender un proceso que reflejaba, no solo el nuevo momento sino las ideas y preocupaciones que como antecedentes ya mencionamos. El impacto de la msica de as es mi pueblo entre muchos detalles sembr el inters en ngel Garca y de Mario Paz para cantar las canciones en grupo y se dio la primera oportunidad en 1985 al ser invitados a Santa Mara Yahuiche a la fiesta tradicional del 8 de diciembre. En esta cantada particip tambin Jaime Alcntara acompaado de su mandolina. Fue esa noche que de manera espontnea surgi Trova Serrana. Como por arte de magia se sucedieron las presentaciones para radio y televisin, en comunidades, principalmente en fiestas, en apoyo de organizaciones, de instituciones, poco a poco, Trova empez una larga carrera que implic produccin de msica, presentaciones, giras, etc. En 1988, el gobierno del estado de Oaxaca tenia la direccin de cultura y bienestar social que encabezaba Rubn Vasconcelos, en ella trabajaban Jaime y Felipe Pacheco, dos tcnicos que dentro de sus intereses y nimos personales haban impulsado la integracin de un modesto estudio de grabacin de 16 canales, fue en este estudio que Trova realiz sus dos primeras grabaciones me espera un pueblo y vmonos juntando todos. En esta grabacin se estableci una dinmica muy enriquecedora. La comunalidad se dio otra vez en los hechos. En primera instancia se cont con Joaqun Lpez (Chas), varios msicos que en ese momento integraban otros grupos y se presentaban en el sol y la luna, sitio de reunin que nos junt a centenares de bohemios, artistas, intelectuales y gente de todo tipo. Msicos como Paul Cohen, Gil Gutirrez, Alfonso Rojo, fueron incorporndose a la grabacin que gracias al contexto convirtieron a las grabaciones en frutos verdaderamente comunales, bajo el sello de Trova Serrana, con la ntegra participacin de ngel Garca y Mario Paz. La edicin de estas obras se dio con la intervencin decidida de pentagrama Marca empresarial que desde esos tiempos ya impulsaba msica de carcter no mercantil, es decir, apoyaba a aquellos que tenan una produccin no lucrativa, pero que a fin de cuentas y por su valor requieren de una justa difusin. La venta de estos productos si dejan utilidades pero no tan escandalosas como las del tipo bsicamente mercantil. Pentagrama pude ser identificada como una empresa social en la cual Modesto Lpez y Oscar Chvez plasman sus verdaderos principios con la sociedad y el futuro de esta. Sin embargo no podemos negar que la experiencia que adquirimos, tanto con la coalicin con la grabacin de as es mi pueblo como con la edicin de estos dos primeros acetatos de Trova Serrana, se nos meti el mosquito de crear nuestro propio estudio de grabacin y de contar con nuestro propio sello que ms tarde fue YETZI QUERIU. La comunalidad en la produccin de msica tambin tuvo relacin con la comunalidad que provena para el abasto de productos alimenticios. Retrocediendo un poco, debemos incorporar a nuestro cuento la aparicin del programa CONASUPO-COPLAMAR. Ya dijimos que en 1977-78 trabamos relacin con Jess Rubiell, siendo este director del entonces Centro Coordinador Indigenista de Guelatao. En 1980, Jess reaparece como alto funcionario de un programa amplio que emprenda el entonces Instituto Nacional Indigenista COPLAMAR, que en su versin alimentaria dise la relacin de la entonces CONASUPO, de la cual brot un programa de abasto rural de fuerte envergadura. Estando al frente Jess Rubiel, Carlos Moreno, Fernando Pen, Carlos Rojas, aparece en Oaxaca una camada de tcnicos, antroplogos, economistas, socilogos, agrnomos, etc. En diversos puestos de operacin. Fue necesaria su vinculacin con organizaciones que existan en todas las regiones de Oaxaca. Entre estos personajes sobresalen, Eduardo Torres, Fidel Morales, Benjamn Maldonado Tomas Cruz Lorenzo, Fernando Melo, Tereso, Don Arcadio, ya fuera como supervisores, promotores o presidentes de almacn o de consejo comunitario de abasto. Desde fuera o desde dentro, fueron integrando un proceso comunalitario, sin que en ese momento se reconociera como tal, en este participaron personas insertadas en la estructura del INI. La existencia del programa permiti que varios compaeros contribuyeran de tiempo completo a un proceso amplio, Filemn, Vctor, Rafael, Juanito, Teodoro, y otros ms articularon perfectamente sus labores en el programa y al mismo tiempo lideraron a ODRENASIJ. Es importante subrayar que la visin comunalitaria, vomitaba protagonismo. Unos como autoridades, otros como tcnicos, otros como simpatizantes fueron encontrando la manera ms amplia para impulsar lo que a todos nos reuna, el fortalecer lo propio desde cualquier ngulo, impulsar la participacin para un mayor bienestar de la sociedad. Mucho se hubiera podido hacer, pero dej de hacerse, quizs por falta de oficio, por falta de claridad terica o bien por la inercia que encierra todo proceso atado a mecanismos de control. Una derivacin de toda la reflexin que envolva este proceso se da con la insistencia en la creacin de la radio. En 1985, Roberto Martnez Luna, Presidente Municipal de Guelatao, vuelve a poner fuerza en la gestin, pero ahora desde el ayuntamiento. Mientras esto se da (y que por cierto se logra hasta 1989), Trova Serrana, participa en otro proceso comunalitario de importancia. En la Mixteca, teniendo a un Mixteco como gobernador, se realiza el programa lluvia, tequio y alimentos (su nombre lo dice todo, un programa basado en la organizacin comunalitaria y en una institucin comunalitaria como el tequio, en una regin con mucha sed y una aridez impresionante) se encauza un programa para retener la poco agua de lluvia rescatable para la produccin de alimentos. En Tlaxiaco, con la tcnica de produccin musical colectiva nace el tema vmonos juntando todos ttulo del segundo acetato que se graba en 1988. Con este programa logramos conocer todos los distritos de Oaxaca. Cantbamos en asambleas organizativas o de evaluacin. Todas las asambleas eran con autoridades nombradas (aunque todava no exista el sistema de usos y costumbres lo que hoy hemos titulado comunalicracia). Enrique Astorga, quien diriga el programa, no nos solt a lo largo de 1986 hasta 1990. Ah conocimos a otro equipo humano muy comprometido con la visin comunalitaria. El programa se desarroll en la Mixteca, la Costa, el Istmo, sierra Sur y en la sierra norte o de Jurez, como se quiera decir, muchos detalles se dieron en estos tiempos, es necesario reafirmar que se ofreci el programa a esas regiones y de ello el grupo Trova Serrana logr una fuerte consolidacin. El logro de XEGLO, o sea, la radio para la sierra, fue uno de ellos. Recin entrado como presidente de la repblica; Carlos Salinas de Gortari, se empez a negociar el dinero para Oaxaca, por un lado estaba Jess Rubiell representando a la federacin y por el otro Didoro Carrasco, representando a Oaxaca, como secretario de planeacin. La dificultad para lograr la radio era que para Heladio como para Didoro, lo prioritario era el apoyo para los campesinos. Claro, no haba duda, aquello representaba mayores recursos para la CNC. Es decir, el PRI. Y por el otro, a pesar de su papel estratgico, la instalacin de una radio no se oa como importante para el desarrollo. Esto explic el porqu Jess Rubiell al ver el clima de la negociacin consideraba necesario que el proyecto esperara un ao ms, y fue ah donde aparece oportunamente nuestro desempeo con el programa lluvia y tequio. Heladio le pidi a Enrique, que a Trova Serrana se le invitara el 20 de marzo a Tlaxiaco para cantarle a Salinas en su primera visita a Oaxaca. El hecho a nosotros nos pareca otra jalada folklrica de Heladio, sin embargo cuando se lo comentamos a Rubiell este salto de alegra, nos dijo ah est la oportunidad nosotros estbamos invitados a cantar, pero tambin a regalarle un disco al presidente, momento que utilizamos perfectamente para solicitarle la radio para Guelatao. Obviamente ni Heladio y menos Salinas esperaban una solicitud de tal naturaleza, el caso es que al siguiente da, 21 de marzo, ya en Guelatao, nuestro presidente municipal Leonardo Santiago, al arribar Salinas a Guelatao hizo entrega de una solicitud firmada por ms de treinta comunidades que Vctor Garca y Aldo Gonzlez haban ya elaborado, aprovechando, los empeos organizativos de lo que ms tarde sera la UNOSJO. En una reunin de trabajo en voz de un representante de UNOSJO se cerr la gestin, de la cual ya estaban informados; Carlos Rojas y Arturo Warman, quienes acompaaban a Salinas en la Reunin. Los cabezones (Heladio y Didoro) aunque no entendieron nada, en boca del Presidente Salinas tuvieron que aprobar pblicamente, la creacin de la radio. Con esta decisin, cantidad de cosas se nos vinieron encima, pero lo ms importante es que nueve aos ms tarde, se haba logrado un proyecto que muchos desebamos y que en la actualidad ya muestra frutos de enorme magnitud. El periodo que va de 1989 a 1990 se llen de inmensa actividad, por un lado, un equipo trabajando el diseo de la radio, por el otro la creacin de un estudio de grabacin y por el otro TROVA SERRANA entr en su fase de festivales de canto muevo y se graba la primera produccin de msica infantil. Se inician las trasmisiones de radio. El responsable de las emisoras del INI era Carlos Plasencia. A l enviaron para el diseo del proyecto. Con l se definieron objetivos, tipo de equipo, l fue quien propuso o autoriz, una isla de edicin de video. Pero el programa de trabajo, capacitacin integracin de contenidos, redaccin de documentos, ya fue responsabilidad de Eduardo Valenzuela. En este primer momento participaron compaeros que propusieron el entonces director del CDI, y otros por parte nuestra. Iniciaron el equipo, Fernando Ramos. Francisco Luna, Carlos Martnez, Alberto Pedro Garca, Javier Garca, Emma Diego, el Cotzocn, estuvimos tambin Ricardo, el cuado de Sergio Madrid, Estanislao Garca, ngel Garca y su servidor. Tiempo despus se agregaron ms; Valentino Reyes y otro que por el momento no recuerdo. Tiempo despus se defini quien iba a participar de tiempo completo y quien de tiempo parcial, quien adentro y quien desde fuera. El proceso fue muy rico ya que permiti centrarnos en lo que se deseaba tomando en cuenta lo que diez aos atrs, haban propuesto Manuel Hinojosa y su equipo de la UAM. Ya cerca del 21 de marzo de 1990, lleg el mentado ingeniero Monir, responsable de la antena y del equipo trasmisor. Con muchos nervios y con informacin bsica, salimos al aire, con la nueva visita del Presidente de la Repblica, Carlos Rojas como Subsecretario de Programacin y presupuesto, y Arturo Warman como director General del INI y los dirigentes de ms de veinte organizaciones y decenas de autoridades municipales y comunales de toda la regin fueron testigos del acto. La fiesta se puso en grande como era de esperarse, en mi casa, como lo haba sido el ao anterior, la gente se volvi a reunir para festejar. Este proceso, represent para todos los fundadores un verdadero reto. Muchas preguntas estaban por responderse, que desarrollo queramos Qu era lo que necesitbamos Cules eran los valores nuestros ms importantes todo estaba para disearse. Es en este momento en el cual se nos permite o nos permitimos entender la suma de valores y principios con que contbamos y que sin quererlo, de muchas maneras o los ocultbamos o se nos hacia ocultar o bien se nos haban suprimido. Este el gran salto hacia la valoracin de lo propio. Si de alguna manera ya habamos tomado conciencia de que los conceptos aprendidos en la Universidad eran intiles para explicar nuestra situacin, incluso, de que habamos ya propuesto el concepto de Comunalidad para subsanar esta profunda inexplicacin de lo nuestro, el reconocernos en todas las dimensiones de la vida requera de tiempo. La radio, XEGLO, se convirti en una gran ventana, que no slo nos permita ver lo que estaba afuera, sino que permita la luz para mirar hacia nuestros adentros. Una aproximacin inmediata hacia nuestro mundo comunal interior lo fue la msica de Trova Serrana, la siguiente el concepto de la msica de banda, con quien de manera inmediata alternbamos en las fiestas. Para la radio, la msica de banda se convirti en smbolo, msica construida, interpretada comunalmente, fue la primera referencia de lo que significativamente propio se balbuceaba en las letras de Trova. El ejercicio de construccin de una barra programtica nos llevo a la ineludible tarea de la informacin. Era necesario tener informacin de todo lo que aconteciera en la regin, no slo del acontecer externo, fundamentalmente de lo nuestro. Ah se diseo por primera vez la idea de corresponsales comunitarios, informadores de cada comunidad que revalorando su trabajo, nos dieran un panorama de su acontecer diario. Y fue aqu donde empezamos la difcil tarea de eliminar el ocultamiento de nuestros valores. Debemos reconocer que el trauma de la conquista, incluso de lo heredado del perodo de la reforma, el porfiriato y la revolucin, haba sembrado en nosotros el problema de no poder ser nosotros en todos los foros. Pensbamos que siempre haba que ser como los de afuera queran que furamos, con ello abandonbamos, tecnologa, vestimenta, msica, comida, pensamiento, tica, en fin casi todo. Si bien es cierto que los que integrbamos el equipo inicial de la radio, provenamos de distintos procesos formativos, pues haban personas que tenan licenciatura, haba otros que apenas tenan el bachillerato, todos nos convertimos en una unidad que se propona descargar lo que se deseaba, sin tener muy claro como caminar un camino al que se nos haba negado alumbrar. De alguna manera era emprender un camino que se nos haba prohibido valorar, como el saber que tenamos un valor que era necesario difundir. Reconocer la cultura propia no es fcil despus de ms de quinientos aos de imposicin poltica, econmica pero sobre todo intelectual y cultural. La idea de la radio, no lleg de fuera, ya platicamos de esto, por lo mismo el diseo de lo que deba de hacerse, no poda llegar de fuera. Claro, se tomaron experiencias que de alguna manera coincidan con el reto que enfrentbamos, el manejo del equipo de transmisin era como tener un juguete nuevo pero desconocido. Poco a poco fuimos ensayando tcnicas mas tcnicas, as sali el noticiero, el arriero informa, el programa de avisos cordillera, nombres utilizados en nuestra vida cotidiana que fueron despertando nuestras capacidades. Producimos nuestro primer programa de contenido encuentro y mas tarde hicimos una revista a la que denominamos veredas. El primer director fue Aldo Gonzlez. Aun sin experiencia emprendi la travesa con el apoyo de la entonces direccin de radio del INI. El proyecto original que se integr en 1982, propona que el rgano directivo de la radio lo fueran las autoridades municipales y comunales, al realizarse el proyecto, y habiendo sido financiado por el INI (Gobierno Federal) la direccin y su diseo qued bajo su mando. Por nosotros no haba cuete, entendamos que aquello era gobierno, y eso era todo. Lo que se deba de hacer era trabajar con nuestros ideales en la mano. Ni siquiera nos pas por la mente que ese procedimiento era un paso ms en la ya larga trayectoria de usurpacin que el Estado hace de nuestras facultades, de nuestro compromiso para manejar nuestras intenciones y orientar su determinacin con base en los razonamientos centrales del poder. El mecanismo, fundado en nuestra ingenuidad, nos hizo aparecer de nueva cuenta como ignorantes e incapaces para disear nuestro propio camino. Pese a todo emprendimos la marcha, a veces riendo de los aciertos otras llorando los errores o dificultades para avanzar en el reconocimiento de nosotros mismos, como regin con pensamiento y accin propios. Se aparece la accin fonogrfica. ngel Garca integrante de Trova Serrana con la asesora amorosa de Joaqun Lpez Chapman alias el Chas que tenia como comida favorita pato a la naranja (gansito y fanta), emprendieron el trabajo. ngel fue el ncleo detonador de este proceso, consideraba que el registro de la msica era sustancia cultural. As se comprendi y emprendimos paralelamente a la creacin de XEGLO la integracin de YETZI KERIU que inicialmente fueron cuatro paredes y un techo que albergo aparatos de grabacin que iniciaron su labor de manera espectacular. La banda de San Melchor Betaza llego a grabar bajo la direccin de Narciso Lico Carrillo. De ah se desprendi todo una obra fonogrfica que en la actualidad abarca ms de 400 producciones. En ese estudio trajinaron autores regionales, cantores regionales y estatales, nacionales e internacionales y sigue an en plena labor. Entre ellos estuvo Son Caminos de Venezuela; Baltasar Velasco de la Costa, Eco Serrano, el CECAM de Tlahuiltoltepec, Corsario de Oaxaca (del difunto Salomn Zarate), ms tarde un disco con Trova Serrana, Chanta Vielma de la Costa, Ulises Velasco, Hebert Rasgado, y muchos artistas ms. Esta experiencia permiti entender la diversidad musical que muestra Oaxaca.
Aparece la accin videogrfica El trabajo de video nace con XEGLO La voz de la Sierra gracias a la brillante iniciativa de Carlos Plasencia. Con la existencia de un equipo de edicin u-matic, y video cmaras Hi 8.Los compaeros se vieron motivados a cultivar la imagen. Recursos tecnolgicos no apreciados pero si reconocidos a travs de la televisin. Tener una cmara y recorrer comunidades permiti a este equipo de trabajo formarse y elaborar producciones de una brutalidad natural. Algunos de estos fueron: Juan Jos Garca (Ojo de Agua A.C.), Tonatihu Gutirrez, Carlos Martnez, Hctor Lorenzo Inocente, Alberto Cruz Luna, Javier Garca Prez, Fernando Martnez y Ral Mendoza, con un fuerte apoyo de Javier Prez, Felipe Bringas, Alicia, el Brujo y muchos ms que se anotaron como maestros. En este proceso tambin se construyo un equipo de actores infantiles entre los que sobresalen Luna Martnez Andrade, Claudia Garca, Marco Aurelio, Juliana Martnez, Jess Luna, Josu Garca y muchos ms. Esta experiencia sembr lo que en poco tiempo se convirti en CANAL 12 Nuestra visin. El antecedente inmediato de esto fueron cuatro videos, el primero sobre Recursos Naturales, el segundo sobre Medicina Tradicional, el tercero sobre Cafeticultura y un cuarto de Cultura; videos que fueron expuestos en principio en la CUMBRE DE LA TIERRA realizada en Ro de Janeiro, Brasil. Este trabajo ofreci la seguridad de emprender una serie de televisin que se denomino REVISTA DE LA SIERRA y que fue difundida a travs de Canal 12 Nuestra Visin y a nivel estatal a travs de CANAL 9 en ese entonces IORTV Instituto Oaxaqueo de Radio y Televisin, etapa primaria de la Televisin gubernamental del estado de Oaxaca. Quiero recordar que paralelo a esto se estaba grabando el disco Mucho ms de 500 aos (1994) de Trova Serrana. Virgilio Caballero quien era director de IORTV estuvo en el estudio y al consultarle sobre la necesidad o la posibilidad de traducir una cancin nuestra elaborada en zapoteco nos respondi lo siguiente: Cuando los Beatles nos tradujeron una cancin, por lo tanto no es importante la traduccin y por eso en la grabacin la versin quedo exclusivamente en zapoteco. REVISTA DE LA SIERRA se construyo con un esfuerzo colectivo que implico el reconocimiento de la cultura propia. En ese proceso se formaron ms videastas y se logro mantener una produccin a lo largo de ms de un ao ya bajo la direccin de Corporacin Oaxaquea de Radio y Televisin CORTV; de Hctor Parker. En esta misma etapa se realiz la serie TELEPRIMARIA que fue compartida con organismos de videastas de todo el estado pero que significo para nuestro proceso, la consolidacin de capacidades y visin sobre la educacin de nuestros hijos. NUESTRA VISIN (Canal 12) feneci por una sencilla razn. No haba dinero pero adems se logr que CORTV instalara un re transmisor de 1000 watts en la regin. Lo chistoso del asunto fue que Corral de Piedra es una Torre transmisora propiedad de TV Azteca. TV Azteca tena un conflicto con Televisa por la frecuencia 13 y se apoyo de esta intencin para que Gobierno del estado le apoyara y saliera en Canal 12. Nosotros estbamos transmitiendo en Canal 12 pero que diferencia nosotros lo hacamos con 50 watts y TV Azteca entro con 20,000 watts. Nuestro canal fue totalmente borrado y nosotros con ganas de descansar nos fuimos de vacaciones (1996-1999). Aparece la radio comunitaria Ante los avatares de hechos insatisfactorios y satisfactorios, volvimos al aire casi al ao 2000 pero ahora con la intencin de una radio comunitaria. Yo le deca a ngel para que otra radio si ya tenemos XEGLO?, l de manera muy firme afirmo que tenamos tambin nuestra propia posibilidad, es as como nace Estreo Comunal. Nacimos con 50 watts. En paralelo Ral Mendoza y su servidor Jaime Martnez Luna, emprendimos una gestin ante INDESOL (Instituto Nacional de Desarrollo Social) en la cul como aprobadora de proyectos estaba una amiga conocida desde los 80; Xchitl Ramrez quien posibilito el apoyo financiero para un transmisor que no tena mayor expectativa que 100 watts; el objetivo no era llegar a un amplio margen de comunidades sino a un ncleo pequeo con el que pudiramos tener relacin. Llegaron los tcnicos y la sorpresa fue que se nos informo que el transmisor que haban instalado no era de 100 watts sino de 300 watts en FM. Me sorprend, me llene de miedo pero era ya una realidad y desde entonces y a finales de 2000 empezamos a transmitir con la fuerza que tenemos ahora. Nuestro empeo de transmitir radio nos llevo a experimentar miles de locuras. Transmitimos desde el cerro con una caseta, con una antena con luz pero con muchas necesidades, eso implic el entretejimiento de nuevos equipos de trabajo; hombres y mujeres que se prestaron a transmitir, incluso a jugar con la transmisin. Salimos al aire inicialmente y cuando mucho llegamos a ocho pueblos, esto cambio radicalmente cuando se estableci el nuevo equipo que nos permite en la actualidad llegar a ms de 40 comunidades. El contenido de los programas tanto de radio como de televisin reflejan dos aspectos: Revaloracin de lo propio y resistencia cultural. Lo primero significa el reconocimiento de lo que tenemos, de lo que somos, pensamos y soamos. Es entender la realidad que vivimos. Lo segundo es lo que aspiramos. Esto tiene relacin con el desarrollo industrial, con la falta de fuentes de empleo, con el abandono en la agricultura, con polticas generales que daan de manera cotidiana a nuestras comunidades, pero que como siempre hemos sostenido; a mayor sofisticacin de los mecanismos de imposicin, mayor sofisticacin ahora en nuestros mecanismos de resistencia. La resistencia ha sido profunda y va desde los abuelos: Don Eliseo, Don Constantino, Hilario, Luis Ruz, Don Po Quinto, Doa Ofe, Rebeca, Josefina y muchos ms pero tambin la nueva generacin ngel Garca, Beto Tiburn Mgico, Javier Garca Prez, Alejandro Ruz, Vctor Robinson, Victor Garca, Jaime Martnez Luna, Rolando Villa, Estanislao Garca, Nestor Hernndez, Francisco Luna, Fernando Vargas, Jess Luna, Martir Len, Kendy Hernndez, Maria Magdalena Andrade, Salvador Aquino, lvaro Garca El capitan tlacuache, Elena (Bety Prez), Alan Santiago, Adela Daz Arcos, Cristina Andres, Arturo Guerrero, Gustavo Ramrez, Elias Ramrez, Josu Mendoza, ndres Martnez Andrade, Cecilio Ruiz alias el tex, Jess Jacinto, Raymundo, Cecilio Ruz, Heydi Prez, Dalia Morales y muchos compaeros ms que se nos escapan en la agenda. La programacin inicialmente estuvo diseada para ser de 12 horas con contenidos informativos de discusin y de atencin a personajes tanto gubernamentales como polticos, como institucionales, en este momento estamos transmitiendo 24 horas y no lo niego es un sacrificio para todo el equipo. Debo ser sincero cuando digo estamos me siento como la mosca.El sustento de esta emisora resume el privilegio de vivir una regin. Por lo mismo puede promover una economa regional. Esto no es ser una emisora comercial, esto significa el desarrollo de una regin. Significa alentar potencialidades econmicas de trabajadores y labradores de la vida cotidiana. No implica lucro, significa una estrategia para estar todos conjuntamente. Comunalidad es el baluarte conceptual que atiende, que entiende y que sistematiza el comportamiento de todos. No es la perfeccin pero si una aproximacin a la armona. Otro elemento ms. Paralelamente a todas las actividades que hemos descrito apretadamente, surgi la fotografa y el diseo. Llegaron hasta nuestra fundacin becarias japonesas. Su objetivo era investigar asesorar y acompaar nuestro proceso de comunicacin. Con la participacin de artesanas de Tabehua, disearon figuras de barro, que representaban el colorido de todo Oaxaca. Fruto de sta relacin y de la participacin de recin egresados de la UAM; Arturo Guerrero, Tonatihu, Gutirrez y Ramn Troncoso, se habilito un espacio para un laboratorio de fotografa y otro ms para el trabajo de artes plsticas. Este ltimo estuvo atendido por tany Garca, quien integr equipo con Rolando Villa. Con el laboratorio de fotografa se logr imprimir un calendario con produccin fotogrfica de las japonesas y los compaeros de la UAM Fruto de esta experiencia fue la conformacin de un taller de fotografa. En este taller bajo la asesora de Mariana Resemble, conjugaron esfuerzos una decena de nios que participaban en otras actividades aledaas tales como tele primaria .El taller logr un impacto estatal y nacional, una de sus integrantes; Luna Martnez Andrade, logr un premio nacional. Esto de alguna manera sigui alentando o animando a nuevos equipos de trabajo en la comunicacin. El camino se haba abierto en varios frentes que permiten soar en mayores avances y tambin en nuevos derroteros para la revaloracinj de principios y valores que son la esencia de nuestra existencia, la demostracin de nuestra identidad y de las capacidades que por siglos se han visto reprimidos , marginados. Esta es la hora de entendernos, de comprendernos, de valorarnos, y as dignificar nuestro derecho a vivir como nos plazca, tal y como lo dice la cancin mucho ms de quinientos aos de Trova serrana. A ltimas fechas hemos empezado a vomitar publicaciones que tuvieron su origen una dcada a tras con las revistas: GUZIO, y TITZA QUERIU. La labor editorial de aqu en adelante, ser una muestra del paso que llevamos. Poetas, escritores, diseadores, fotgrafos, encontrarn en nuestras pginas el espacio necesario para extender su creatividad, De todo este proceso ya tenemos comuniclogos, videastas, fotgrafos, pintores, actores, tcnicos, investigadores, que si bien no pueden mantenerse del trabajo en nuestra organizacin, lo hacen en cualquier lado y como pueden, pero no pierden la relacin con la comunidad con el proceso que los ha formado.
Comunicacin Profunda Desde tiempo atrs hemos padecido apelativos de ser Indgenas, originarios, nativos, de que crean y de creer no saber a ciencia cierta que somos, y de serlo, porqu somos lo que somos. El conocimiento, la informacin, la forma de sentir y pensar, se nos ha impuesto a travs de muchas instancias: Estado-Nacin, Educacin, Iglesias, Cdigos, Partidos. Es cierto, no han logrado convertirnos del todo, aqu estamos y caminamos con nuestros pies, quizs no a nuestro ritmo, pero si, con nuestra propia energa. Las formas de razonar se nos inculca desde bebs, y reproducimos modelos de pensar que estn muy alejados de como percibimos la realidad y en verdad somos. Es sta la profundidad que el maestro Bonfil encontr en nuestro caminar, esta obscura y clandestina forma de ser, lo que somos a pesar de la innumerable suma de obstculos que nos impiden comprender el mundo luminoso que nos orienta, si, desde nuestra profundidad. Los poetas, los cantores, los pintores, lo han sealado desde siempre. En nuestro ser se revuelca un sabio al que no le permiten hablar, y menos ofrecer conocimiento a los que desean desaparecernos, a los que ostentan el poder.Sin embargo, nuestra energa pareciera multiplicarse desde la profundidad, Pareciera decirnos que estamos vivos y que tenemos una razn, una forma de ver la vida que no slo es til a nuestra gente, sino a todos los habitantes del planeta. Los conquistadores y su ciencia positiva, los literatos y su sensibilidad individualizada, los economistas y su estrategia expansiva de mercado y posesin, no desean entender la diversidad existente en todo el universo. Los adelantos de su ciencia tecnolgica martillean nuestros principios con tal precisin que nos obligan a aceptar que estamos equivocados, que nuestro destino es obedecer, que nuestro maana es seguir sus orientaciones. Sus promocionales no nos dejan dormir, menos soar. Con todo esto, seguimos en resistencia. Conceptos como libertad, igualdad, Fraternidad, democracia, desarrollo, sustentabilidad, equidad de gnero, oprimen nuestra energa y creatividad. Nos inventan religiosidades terrenales, a la par, de las celestiales que padecemos desde hace quinientos aos. Nos han acostumbrado a defender su lgica de pensamiento, y nos hacen reproducirla ante nuestros alumnos que al igual que nosotros, no alcanzan a liberarse. Lo macabro de este clandestinage, es que al no liberarnos, no valorarnos, no comprendernos, el tener como herramienta de trabajo; un micrfono, una cmara, una computadora, o una pluma, provoca que demos continuidad a que la imposicin y que sta se vuelva eterna y con ello, infinita nuestra opresin. Es tiempo de voltear la tortilla. Es momento de volver al sentido comn, es urgente escribir nuestra propia historia, es necesario integrar nuestros valores y principios, con base en nuestra oralidad e imagen. As sea en espaol, pero ejercitar en nuestro pensar los conceptos propios que subyacen en la epistemologa de la comunalidad. Lo importante no es slo conocer las herramientas halladas en el campo del enemigo, sino utilizarlas con nuestra manera de razonar. La naturaleza para nosotros no es una mercanca, es nuestra totalidad, El tiempo no es produccin, es vida, nuestro caminar no es lineal es circular. El sabor del alimento no es lo que cuesta en moneda, es lo que nos nutre y nos relaciona con el todo. La vestimenta no se escoge, se necesita para compartir el clima con el mundo. La cancin no es lo que se repite sino lo que deja huella en el espritu, La mujer y el hombre no son solo reproduccin, es la complementariedad para la conquista de la vida. De nada servirn los micrfonos y las cmaras si repetimos el discurso que se nos ha impuesto. De nada servir la tecnologa si no se sita al servicio de nuestra creatividad. Es por ello que la formacin de nuestros hijos comunicadores, deber ser Naturalgica, no nicamente antropolgica, porque con la antropologa volvemos a situar al monotesmo, al individuo como el centro nico de nuestras aspiraciones y comprensiones. Nuestro pensamiento es natural y comunal no es de competencia, es de compartencia, la propiedad no es individual, si es que hay, es comunal. El comercio no es negocio es intercambio, por ello La libertad no existe pero si la complementariedad. La democracia republicana debe tener como raz o cimiento la realizacin de la comunalicracia. No es una utopa pensar en ciudades comunales y con ello pensar que la comunalidad pueda invadir espacios individualitarios urbanos. A la igualdad inyectemos la diversidad y lo plural. A la fraternidad consolidmosla con la reciprocidad. Es urgente, proponer un modelo educativo propio de comunicacin, que consolide lo avanzado por indgenas, originarios, nativos o como se nos quiera nombrar, para todas las disciplinas habidas y por haber, no solo para el ejercicio de nuestro pensar profundo, sino para reeducar a los que hemos padecido las enfermedades que ha generado la impuesta civilizacin individualitaria, entre ellas la fragmentacin, la parcelacin de un conocimiento que es natural y total. Este modelo debe implementarse mediante una estrategia pedaggica que trascienda los espacios delimitados por la mentalidad nacional, individualizadora y mercantil, Debe impulsar el derrumbe de fronteras que separan el intercambio intenso de la diversidad y la compartencia. En esta era globalizadora, es hora de trascender la queja la denuncia, el reclamo como nico sustento de los contenidos a ejercitar, para elevarnos a la propuesta conceptual y participar equitativamente en el debate por el devenir de todo el planeta. Somos consientes de los aportes trascendentales que ofrecen experiencias como Telesur, Canal 11, canal 22, Las radios comunitarias, Las pblicas, y todos aquellos medios con buen ambiente de criticidad en el anlisis de procesos, pero no es suficiente, ante la avalancha de argumentos en pro de la privatizacin y la injerencia de los grandes capitales trasnacionales en el manejo de los medios de comunicacin. Para ello, repetimos es ms que urgente la formacin de una nueva generacin de comunicadores que rescaten de la profundidad de lo propio, los argumentos y experiencias necesarias para un futuro ms armnico del universo. Viendo lo que se quiere ver.
Fuimos invitados a observar el trabajo de mirar, ordenar, editar y difundir lo que se percibe desde varios poros geogrficos del planeta. No nos cabe duda que todos reparamos en lo que nos interesa, nos gusta, nos duele. Para decidir la imagen que deseamos reproducir, nos aferramos o dependemos de todo aquello que nuestro cerebro ha guardado a lo largo de nuestra vida, y que se sintetiza en nuestra mente como una suma de efectos que se van transformando hacia delante o hacia atrs como la propia vida. Una cmara de cine o de video retrata todo lo que sucede a nuestro alrededor pero somos nosotros con nuestros traumas y nuestras utopas, quienes seleccionamos y editamos el resultado que conscientemente deseamos obtener. Despus de haber visto la gran parte del material que fue inscrito en el festival latinoamericano de cine y video indgena, no tengo duda de la diversidad de contextos, temticas, situaciones, como tambin de las coincidencias en las preocupaciones, en los afanes, en los intereses que cargan cada uno de los que trabajan con la cmara.
Un anlisis general de estos productos de cine y video, refrendan de manera muy precisa, una orientacin bsica que podemos identificar como un camino que va de la naturolatra a la homolatra, es decir de la adoracin a la naturaleza a la adoracin del hombre. La mayor parte del trabajo realizado se revela naturlatra en distintos momentos, contextos, en formas de interpretacin. Desde esta posicin se puede afirmar que los cineastas buscan claramente la exposicin de porqu el ser humano debe reconocer su dependencia, su amor, y su preocupacin por la naturaleza.
El signo de los ltimos dos milenios o ms, se expresa en sentido contrario, en su obsesiva identidad homlatra, del cual hace depender su felicidad. Dicho de otra manera, estamos atravesando un parte aguas del conocimiento, de la percepcin, de la explicacin del presente y del devenir de la humanidad. Reproducir un homocentrismo es no tomar en cuenta los riesgos que corre el planeta. Esta perspectiva, ha llevado al conjunto de los videastas en este festival a enfocar hacia el otro lado, al naturocentrismo, sealando en sus productos, los enormes obstculos que sus esperanzas traen en el pensamiento actual, y en el modo de vida que se disea para el futuro del planeta, el cual de seguir el camino trazado se convierte en oscuridad en espacio mortal totalitario, carente de sueos y de poesa.
El coincidir en la bsqueda de naturolatra es abrir caminos armnicos respetuosos, recprocos, de ayuda mutua, de justicia particular y general, de respeto a la diversidad con la conciencia de nuestra ciudadana terrenal.
El homocentrismo mercantil y tecncrata se deja ver en las masacres de pueblos y regiones enteras, lo mismo lo vemos en Acteal Chiapas Mxico como en la selva maya de Guatemala, en Colombia apoderndose de la tierra, como se puede ver con la masacre de los Dakota del sur. La defensa de la tierra, del territorio, de la naturaleza, es lugar comn contra la ambicin del mercado, del poder, del despotismo lo vemos en Guerrero Mxico, a las orillas del patuca en Honduras, en Sipakapa de Guatemala, con los Mapuches en chile, a las orillas del ro maniqu en Bolivia. Pero esto no detiene la incansable lucha por la recuperacin del territorio, como se ve con los guarans del Chaco, en Bolivia, o en Brasil, en donde el primer contacto con los blancos colonialistas signific la prdida de un territorio que ahora luchan por recuperar. La defensa de la tierra es motivada por la sed de oro, al establecimiento de hidroelctricas, la extraccin de hidrocarburos, esto se ve en Per, ecuador, la amenaza de perder el territorio est en todos lados. Sin embargo la resistencia se percibe desde lo cotidiano, una diaria poesa que comparte con la naturaleza lo dulce y lo amargo de los afectos de cada da. Lo encontramos en la dulce convivencia de los mixes, en la vida de los artesanos como Emeterio en la Argentina, en la selva amaznica con la cosecha de man, descubierto por el agut, como tambin en el tiempo de las flores en la provincia de Formosa en Argentina, o bien en el quehacer de los nios de Morelos Mxico, o la cotidiana sobrevivencia de los habitantes de Yabarana en Venezuela.
La naturaleza, se percibe en todo su esplendor, en lo rido del desierto de Sahara, donde los Saharahuis se defienden ante las agresiones de los Marroques, hasta en la flor de Cempaschil ataviando a la muerte en el Istmo de Mxico. Naturaleza no hecha para el mercado, pero convertida en mercanca, en Quintana roo con el cate, o la coca en Bolivia. La naturaleza impregna el mito, como vemos en hapunda, que es una leyenda Purpecha de Mxico, en Brasil donde un eclipse de luna convoca a entender la relacin en el cosmos de la menstruacin femenina con la de la luna, o la demostracin que el ser gitano en la India tiene su sentido, su razn de ser, su color, su emocin en el desierto en donde la compaa de un camello o la cobra son parte de una naturaleza, de un modelo de vida recibido y extrado de la naturaleza que contexta a cada sociedad.
La defensa de la cultura propia se da en todos estos testimonios. La visin de los maestros peruanos que exponen los dos saberes que se enfrentan en las escuelas, afecta de manera mltiple, principalmente en mbitos urbanos como los revelan las mujeres inmigrantes en Len Guanajuato. El problema se hace mayor en los sueos binacionales que exponen los Mixtecos y Chatinos. La educacin est en el centro de todo, en el espacio, para la reproduccin de aniquilacin de los valores profundos que cada habitante de sociedad originaria porta.
La labor de la mujer se hace presente en todos estos testimonios, en la vida cotidiana, en la defensa de principios, en la conservacin de la memoria histrica, en la defensa de la tierra, unas veces como lder, otras como intelectual otras como vctima al igual que el hombre, exige el respeto a la naturaleza en el Ecuador, y ofrece leccin organizativa en Bolivia. Como defensora de la selva y perdiendo el miedo, el festival seal de manera especifica el papel que juega la mujer en el devenir de los pueblos originarios.
Tenemos claro que la educacin se adquiere tanto en la escuela como en la comunidad, en todos los espacios que nos albergan en cada geografa, por ello existe la medicina natural como lo expone en los altos de Chiapas. La cultura est en todo, en nuestra vestimenta, en nuestra danza, lo mismo pero de diferente manera se ve con los Yaqui, que con los bolivianos con la senda de sus danzantes.
El modelo de desarrollo que se le ha impuesto a todo el planeta, le plantea a los pueblos indgenas, disyuntivas de diversos niveles de profundidad, opciones que van desde negociaciones en las que no se sabe si se gana o se pierde como se nos muestra en el velo de Berta mapuche. Los grandes capitales creen resolverlo todo con dinero, pero aniquilan principios de gran profundidad. Los valores se antagonizan y se entablan dilogos de sordos. La crueldad de estas contradicciones se devela con los Shoshons en Arizona, en donde la poblacin originaria lucha por la vida y el Estado norteamericano impone la muerte.
Esta contradiccin expresa los polos opuestos de la razn y el pensamiento homlatra, Frente a la resistencia naturlatra, fundada en su relacin potica y respetuosa con la naturaleza. Este es el gran reto que enfrenta el pueblo Boliviano en la actualidad, quien ha logrado elevar a uno de los suyos a la presidencia de la repblica, a la cima de una nacin que est montada en una montaa de recursos energticos del subsuelo, que por ser el motor del desarrollo de los grandes capitales, ofrecern todo a cambio de obtenerlos, y con ello destruir la lgica de vida que ha guardado con tanto celo el pueblo Boliviano. Este pas que haciendo regin con Venezuela, Brasil, Argentina, Ecuador, Per, Chile, Uruguay adems de Cuba; enfrentar a corto plazo la presin para un desarrollo diseado desde fuera, situando en peligro el enorme valor de la cosmovisin milenaria de Quechuas y Aymaras.
La polarizacin de razonamientos que actualmente habitan nuestro planeta, se precisan en todas las pelculas y videos que se presentaron en este festival, Esto permite la oportunidad para que cada pas, regin, estado, disee las estrategias ms adecuadas para la salvacin del planeta en su unidad respetando la diferencia, la pluralidad.
No es justo que vuelva a ocurrir lo de la tierra arrasada de Guatemala, o lo que sucede ya cotidianamente en Colombia con el ejercito, los paramilitares y la guerrilla o que se den otros Acteal, Atenco, o Oaxaca que con la lucha de sus maestros le ofrecieron a este festival un contexto de cotidiana resistencia.
Los enfrentamientos de las razones hegemnicas y los de la resistencia, se expresan en todas sus modalidades, y en este duelo que se manifiestan las mayores coincidencias; entender de manera distinta a la naturaleza, dejar de creer que el hombre es el dueo de todo, impedir la violacin de los territorios y de los hombres. Encontrar respeto profundo tanto en la naturaleza como en las culturas distintas, etc. dicho de otra manera, se busca una diferente interpretacin de la vida, con base en el escudriamiento de la vida misma.
Todos los productos expuestos en este festival, son para consumo de todo pblico pero sin fines de lucro. Mucho esfuerzo se habr que hacer para que estas pelculas las pueda ver un pblico ampliado fundamentalmente por el control de los medios que ofrecen las grandes empresas televisoras y ms en Mxico en donde la radio y la televisin tienen maniatados a los tres poderes de la repblica. Bolivia debe concretar una seal que difunda sus mensajes de profundidad, tanto una nacin clandestina como el precio del perdn que fueron exhibidas fuera de exhibicin oficial, nos demuestra, la alta calidad de largometrajes que produce la interpretacin naturlatra.
Sin embargo, resulta necesario crear un sistema intercontinental que difunda esta obra, quizs con el espacio de telesur, TAL, canal 5 de Guatemala, la red de medios estatales en Mxico, etc., podamos con el corto tiempo pensar que este modelo de interpretacin de la vida conquiste espacios, simpatas, y la decisin de encauzarlo a travs de la educacin libre, si enclaustramiento. Pero no es solo es la difusin de los productos, sino el enriquecimiento de ms producciones, de la formacin de nuevos equipos de trabajo, etc. estoy seguro que todos estos temas han sido tocados por los organizadores de este evento, sin embargo no sobra sealarlo como tarea para todos los que hermanamos nuestro trabajo, y las interpretaciones de nuestros resultados, que estoy seguro son un ro que nadie podr detener y que tanta falta le hace al planeta, erosionado por el mercado, la tecno-ciencia, la burocracia, los capitales trasnacionales, etc.
La magna obra que se traza como programa de trabajo este festival para la vida, ser para todos como lo seala uno de tantos hermosos productos del Brasil amaznico; un ritual de vida, no solo para los que se reivindican en los pueblos indgenas, como para todos aquellos que estamos comprometidos en lograr el respeto a la diversidad, en la definicin de un destino comn de una comunidad de destino, o bien de la comunalidad como la interpretacin y la definicin del ser y del devenir de los hombres y mujeres Del planeta tierra.
VII.- DE TU PUEBLO NECESITO: Venezuela voltea a la vida Comunal Venezuela quiere algo que nosotros estamos protegiendo. Ella lo quiere para vivir una nueva etapa en su historia, un momento de mayor satisfaccin social. Nosotros eso lo protegemos porque es quizs el arma ms efectiva para nuestra defensa. Ciertamente, estamos hablando de la Comunalidad. La historia de Venezuela ha hecho brillar a lo largo de los siglos; la propiedad privada. En Mxico, esta se est imponiendo en aquellas regiones comunales. En Venezuela los campos, forjadores de mano de obra barata, han sido abandonados en beneficio de ganaderos y de agricultores especializados en los monocultivos. Los asentamientos de poblacin llmense: caseros, comunidades, fincas, haciendas, parroquias, no han recibido un apoyo o impulso directo del Estado Venezolano. No tienen, en su mayora, personalidad jurdica que les permita ser auxiliados por los programas del Gobierno Central. A esto se debe que en la actualidad la constitucin de la Repblica Bolivariana, justifique la integracin de Consejos Comunales, y de Comits de tierras urbanas, la primera especialmente en las provincias y los segundos en las grandes concentraciones urbanas. En Mxico se busca la privatizacin de todo. En Venezuela, el gobierno central se ha propuesto el logro del Socialismo del siglo XXI, Para ello considera importante la construccin de una ideologa propia que conduzca por el camino de la democracia y el socialismo. Pero esta no se piensa como discurso a elegir, ni como suma de dogmas a dictar, sino como un pensamiento construido por la poblacin, por la reflexin del pueblo, por el reconocimiento del pueblo a su propia experiencia. Tampoco se trata de una suma de recetas, sino de una concepcin clara de lo que se quiere, de lo que se necesita, de lo adecuado para la obtencin de mayores grados de bienestar. Esto es mtodo, herramienta tecnolgica, integracin de principios, definicin de valores, organizacin de la participacin, orientacin de la energa social, enseanzas, investigacin, en fin, el descubrimiento entre todos de una nueva manera de vivir, escogida y diseada por todos. Por nuestra parte, en Mxico, Contamos con un modelo de pensamiento que hemos heredado de nuestros ancestros, Una visin del mundo que durante siglos nos ha permitido tener la fortaleza para resistir los embates de la privatizacin que se nos ha tratado de imponer desde la llegada de los espaoles. Este modelo de vida lo hemos portado por encima de las visiones socializantes del siglo XX, y de las percepciones democrticas que se han dado a lo largo de los dos ltimos siglos. Es una suma de principios que al pasar de los das se convierte en bandera de lucha para todos los sectores sociales ms depauperados. No podemos negar que la Comunalidad, en Mxico es agredida sistemticamente por la penetracin de los medios de comunicacin fundados en los principios del mercado, de la educacin individualitaria y central que impone el estado Mexicano, de una lgica econmica neoliberal que reproduce valores opuestos a los aprendidos ancestralmente. La tenencia comunal de la tierra aunque mayoritaria en el Estado de Oaxaca, es la minoritaria en la repblica, Digamos, que mientras en Venezuela se concibe a la comunalidad como un posible modelo de vida a construir, en Mxico es un modelo de vida a destruir. Es esta la situacin que nos lleva a madurar un proceso de intercambio de experiencias, que por un lado abra caminos nuevos de convivencia social poltica y econmica (en Venezuela) y por el otro (en Mxico), fortalezca los mecanismos de resistencia ante un modelo econmico que se orienta hacia la privatizacin no solo de la economa sino de la poltica y del pensamiento. Privatizar es consolidar la individualizacin de la vida, es dar continuidad a las grandes profundidades que separan a los que lo tienen de ms y a los que tienen nada, Comunalizar es pensar por y para todos, es la bsqueda de un mundo ms armnico, es comprender que somos el resultado de los otros y no de nuestra individualidad. En Venezuela empuemos la comunalidad para la conquista de bienestar y en Mxico, aprovechemos la comunalidad para la defensa y la no desaparicin de planos de armona que cada vez brillan ms por su ausencia. Para todo esto, veamos por partes la comunalidad en estos intercambios:
En la educacin. Debemos en principio comprender que la comunalidad no es una suma de normas. Obligaciones que puedan extenderse simplemente repitiendo un principio o grabndose un valor. La comunalidad no es una actitud que pueda ensearse fundndose en el discurso. Por lo contrario es necesario comprender que es una vivencia, algo que debe ser ejecutado, una accin que puede ser racional o no, pero a realizar. Es el hecho lo que te lleva a su reflexin, no al revs. La reflexin es resultado de una accin como tal primero se acta y en un segundo momento de analiza. La educacin se ha entendido como un proceso vertical y de poder. Para asumir la comunalidad, es necesario llevar a cabo un proceso horizontal y sustentado en la autoridad. La comunalidad es el resultado del conjunto, del trabajo en colectivo, de la labor comn. Es el intercambio permanente de actividades lo que no cierra la posibilidad de la oralidad, como tampoco de la lectoescritura si esta es resultado de una labor conjunta. La comunalidad tiene una pedagoga estricta basada en la accin conjunta. Una pedagoga que no permite la individualizacin del hacer y del pensar. Con base en esto se puede afirmar que el espacio adecuado para el intercambio es el taller. Es decir un espacio que permita la colaboracin conjunta de los participantes. La pedagoga de la comunalidad se sustenta en cuatro acciones o mecnicas bsicas: el reconocimiento del territorio y la territorialidad resultante, La integracin de la instancia para la toma de decisiones (asamblea), la eleccin de sus representantes, el trabajo colectivo para la satisfaccin de necesidades comunes y la organizacin del festejo terminal o del proceso. Todo esto fundamentado en dos valores y principios centrales: El respeto y la reciprocidad.
En la organizacin. Sobre la base del respeto y la reciprocidad, podemos visualizar varios niveles de organizacin. Los niveles pueden estar diferenciados por actividad, por origen, por edad, por sexo, etctera. Lo cierto es que en un proceso concreto, la organizacin debe darse entre vecinos, de un casero, de una comunidad, de una parroquia en fin una integracin que dependa del origen y de la cercana. Es normal que un vecindario enfrente problemas que le son comunes. Esto puede facilitar pero tambin obstaculizar la organizacin, ms si los participantes tienen antecedentes individualitarios por excelencia. Sin embargo el trabajo conjunto relaja las tensiones. Otro nivel es cuando se da el encuentro entre representantes o voceros de caseros, parroquias, comunidades u organizaciones. En este nivel el avance conceptual puede ser mayor. Puede lograrse un avance estratgico de importancia municipal Estatal incluso Nacional. Estos encuentros pueden fundar polticas pblicas, programas de gobierno, de trabajo municipal y micro regional. Esto en el caso de Venezuela, En Mxico tambin si al demandarse se pudiera contar con la comprensin del Estado. Para Oaxaca esto puede realizarse si se funda en lo establecido en la ley Estatal de Educacin y en la ley de derechos de los pueblos indgenas. An con esto, es necesaria la exigencia para su realizacin. Otro nivel organizativo se encuentra en la academia. Tanto en Venezuela como en Mxico, los acadmicos requieren de una seria revisin de su conceptualizacin. Es bastante obvio que el lenguaje acadmico, est plasmado de significantes de origen occidental e individualitarios. A ello se debe la necesidad de hacer una rigurosa revisin del discurso, pero al igual que en otros planos, la discusin de la comunalidad debe responder de manera precisa a una pedagoga estricta. Cuando nos referimos a la academia, estamos hablando de todos los niveles, y no slo para los maestros sino tambin para los alumnos, de estos ltimos principalmente los de educacin media y superior.
En la produccin. Tanto Venezuela como Mxico pueden tener cadenas productivas coincidentes, Sin embargo, los intercambios se pueden localizar en las economas de baja escala, es decir, en aquellas en las que el productor tenga la posibilidad de intercambiar tecnologa y mercados. Los intercambios en otras escalas responden a otra lgica y por lo mismo requieren de otro tratamiento. Esto no significa que los intercambios entre empresas no requieran de una reflexin rigurosa de la racionalidad que les envuelve, es ms resultara saludable para sus dinmicas internas, no as en su vinculacin con el exterior, en la cual la lgica de mercado encauza toda negociacin. Intercambiar experiencias en planos productivos de baja escala, permite la puesta en prctica de programas vinculados cercanamente a las personas, a los recursos naturales, a posibilidades tecnolgicas realistas y manejables. Esto lleva en paralelo a la reflexin de los factores que constituyen la comunalidad, y por lo mismo a una mayor efectividad en los intercambios. Un aspecto central a reflexionar en planos de produccin es el valor que se le da al recurso natural. Es claro que la mercantilizacin de la naturaleza, ha sido uno de los principios identitarios de la economa liberal, es por ello que la relacin hombre-naturaleza se ha prostituido para perjuicio de ambos. Sin embargo, la sobrevivencia del hombre depende de la naturaleza, y esto es un inters que se muestra en ambos pases, es decir, la suficiencia alimentaria es prioridad, por lo mismo los intercambios en este rubro son imprescindibles. Para todos es claro, que la produccin de alimentos responde a condiciones establecidas por los capitales imperiales, sin embargo es una necesidad que ha de enfrentarse en todos los planos, para garantizar la sobrevivencia de los pueblos. La comunalidad en el plano productivo tiene mucho que ofrecer, sin embargo debemos estar consientes que una economa comunal envuelta de una macro economa de mercado encuentra serios obstculos de ejercicio. En Mxico existen empresas comunales, lo que podra escucharse como una contradiccin, sin embargo as es. Las comunidades con tenencia comunal de su territorio y recursos naturales, han tenido la posibilidad de integrar unidades productivas, comunales a su interior y mercantiles al exterior, lo que significa una adecuacin de lo comunal en un mundo econmico individualizado. Estamos hablando de un socialismo de mercado en el caso de Venezuela, o bien de una empresa social en el caso de Mxico .No lo sabemos, pero esto es lo importante a investigar a travs de los encuentros. En la investigacin. Todo encuentro e intercambio de experiencias lo consideramos un proceso de investigacin. En este sentido, los intercambios a realizar constituirn la acumulacin de informacin, la reflexin de problemticas y de haceres comunes que pueden arrojar principios y nuevos valores a ejercitar. Se pueden obtener polticas pblicas para ambos gobiernos, y sobre todo programas de trabajo a ejercitar en cada contexto. La investigacin en planos acadmicos, puede fructificar en publicaciones, en nuevos principios a extender a travs de las instancias educativas en ambos pases. Sobre todo se puede obtener un nuevo conocimiento que ayude a superar el laberinto individualitarios en el que nos encontramos. De manera conjunta, enfrentamos los efectos de la globalizacin econmica. Sin embargo son nuestros contextos y nuestras necesidades los que pueden aportar conocimiento para trascender o adecuarnos a esta globalizacin. No podemos pensar en cerrarnos en nuestras economas, por lo mismo debemos hablar de soberanas relativas o compartidas, y de ese modo abrir nuevos senderos, para encontrar la solucin a nuestras necesidades. Por todo esto resulta central el intercambiar nuestras experiencias y encontrar las repuestas en nosotros mismos.
VIII.- CONCLUSIONES AL VAPOR En ello y no solamente en una ley establecida sin dialogacin. El enfrentamiento de las leyes "positivas" y las nuestras no solamente se dan en el campo de lo ridculo, como es cuando no tenemos traductor, sino en la base misma de los principios que se cualifican. Siempre se razona en trminos del derecho individual, nunca se piensa en el derecho comunal, es decir siempre se razona en trmino de los intereses de un individuo y se entiende que toda actitud deviene de un inters individual, nunca se incorpora la posibilidad de entender que la actitud es resultado de un hecho social y ms bien comunal, que por lo mismo amerita un tratamiento distinto. A eso se debe que las crceles estn repletas de hermanos que estando dentro no llegan a entender sus delitos como suyos, ni tampoco a desarrollar una actitud comunalizadora. La crcel los individualiza y como tal de nueva cuenta los separa de la comunidad. Eso es lo que hace la crcel. Una nueva afrenta a la cultura de los pueblos indgenas. No quisiramos discutir si esto es vlido en una sociedad mestiza o urbana para mayor exactitud, sin embargo, creemos que para la nuestra no lo es, por eso afirmamos nuestro derecho a imaginar que dentro del estado de derecho del que tanto se habla, exista la posibilidad del ejercicio de diversas modalidades de justicia, y que estos sean realizados por las distintas sociedades que conforman la sociedad mexicana. La autonoma, libre autodeterminacin o autodeterminacin, sera en este caso el marco jurdico ms adecuado para concretar este tipo de libertades. El Estado mexicano no debe temer sus resultados, ms bien debe estar atento a sus frutos porque podran ser un ejemplo de como conducir una sociedad compleja sin tantos papeleos, porque pareciera ser que nuestra sociedad nacional se realizara exclusivamente sobre papel. De regreso al sentido comn.
NOTA INTRODUCTORIA.
La globalizacin, entre muchas o pocas cosas que nos ofrece, est la de permitirnos reconocer que somos habitantes surgidos todos del mismo planeta: La tierra. Esto nos explica el que la diversidad de culturas, de religiones, como la diversidad de modos de interpretar la vida, responde a la propia diversidad biolgica que el planeta nos ofrece.
Las ideas que se vierten en el presente trabajo, desean exponer la sencillez que puede prevalecer en el ejercicio del conocimiento, cuando lo interpretamos desde el contexto que lo determina. La tarea no es fcil, dada la coherente complejidad que los filsofos y cientficos le han dado a la interpretacin del hombre, por el hombre, mismo. Deseamos no caer en la misma trampa, ojal nuestros razonamientos permitan el retorno al sentido comn, que tanta falta nos hace.
DEMOS INICIO.
Los seres humanos, desde la comunidad cientfica, en lugar de tratar de explicar lo que les rodea de la manera ms sencilla, parecieran complejizarlo todo. Incluso lo ms nuevo que se lee dentro del mundo acadmico suele titularse introduccin al estudio de la complejidad.
Podramos estar de acuerdo que el ejercicio del conocimiento es complejo, si es que insistimos en la necesidad de entender y explicar todos los comportamientos humanos, sus exposiciones o sus efectos, y con ello establecer leyes que expliquen el movimiento de la sociedad en su conjunto, en lugar de analizar las causas que de manera diversa los determinan y explican.
La reflexin sobre las causas, o de lo que ocasiona un comportamiento nos puede de manera simple llevar a utilizar el sentido comn, es decir a descifrar la percepcin que todos lo que habitan un mismo contexto, graban y seleccionan en su mente, traducen en su cotidiano actuar, y reproducen conceptualmente.
Las causas las encontramos en la diversidad de contextos que conforman la agregacin social, y es esta la que tipifica los comportamientos humanos.
Los seres humanos cuando tienen como primera referencia a otro humano, se introducen en el laberinto del pensamiento de otro ser, que como l, tambin tiene a otro ser humano como referencia inmediata. As el pensamiento se vuelve, entre humanos, un laberinto infinito sin salida.
Independientemente de la explicacin cientfica del origen y de la reproduccin del hombre, podemos tomar conciencia que los modos de percibir la realidad son tan sencillos que por ser tales, solemos pensar que navegamos en el error. Si percibimos la realidad a travs de la percepcin del otro, resulta lgico que las ideas del otro y las de los otros, integren nuestro pensamiento. Tenemos claro que lo que percibimos del otro no todo lo registra nuestra mente. Nuestro cerebro lo recibe, pero nuestra mente lo selecciona, a travs de categoras definidas por inters, afectos, formas, que tambin nos son inducidas por los otros.
En el largo proceso de hominizacin, o sea, el recorrido en tiempo y espacio que ha tenido el hombre a lo largo de millones de aos, cada persona vivir la referencia de lo que le rodea. Si vive en las montaas adquirir de ellas sus mltiples enseanzas, si vive en el desierto lo mismo. Y si vive rodeado de otros humanos, asimismo y de ellos integrar su pensamiento.
La complejidad, o la complicacin que el hombre le da a su pensamiento, depender de la complejidad de lo que le rodea, pero lo complejo, lo tenemos en nuestro propio cerebro, en la medida que absorbemos la complejidad de los otros.
Muchos afirman que en las regiones denominadas indgenas se da de manera natural la sabidura, o que el pensamiento campesino est ms cerca de la armona, en contra posicin del pensamiento que desarrolla una persona en la ciudad, que tiene como referencia a una muchedumbre de seres que cargan en s mismos complejidades mayores o menores. Esto suena lgico, si entendemos que la vida indgena, est rodeada o tiene como referencia a la naturaleza.
Resulta obvio que un ser rodeado de naturaleza se explique en funcin de ella, porque es su referencia, y lo mismo una gente en la ciudad, desarrolle la complicacin porque su referencia es la complicacin de otros que a su vez cargan la complicacin de otro ms que le antecedieron.
La existencia del homo sapiens, es decir un hombre con conciencia de serlo se hace compleja porque no descubre que carga en si mismo su homo demens, es decir su brutalidad, expone su brutalidad ante la brutalidad de su referente, o sea, otro humano y el homo sapiens que ve en la naturaleza la armona, tiende a integrarse en ella, su referencia, y explica la vida de esa manera aunque tambin percibe la desarmona de su naturaleza, cuando tiembla, cuando hay eclipses, tornados, huracanes, etc. y absorbe la desarmona convirtiendo su interpretacin en miedo, respeto, veneracin, mensaje, etc.
La naturaleza genera sus propios principios religiosos, lo que a su vez engendra una moral, una tica, que reproduce a travs de su religin natural, como parte integradora del universo. Eso explica el porqu de la diversidad cultural, como la diversidad de contextos que abriga la formacin de una persona. El hombre que vive en centros urbanos, al explicarlo todo en trminos humanos elabora tambin principios de tica y moral homlatra, es decir, el humano lo educa, lo forma, por eso hace al hombre mismo el centro de su religiosidad.
De manera sinttica podemos afirmar que cuando el hombre tenga como contexto central la naturaleza, su fe y su comportamiento se convertirn en naturolatra, por el contrario cuando tenga un contexto esencialmente integrado por humanos, su fe, su creencia y su pensamiento ser homlatra.
Desde antes de la era planetaria, la historia escrita o dibujada, nos reafirma la sencillez del reconocimiento de los contextos del hombre. Los que han hecho del hombre un dios, normalmente provienen de ncleos urbanos densamente poblados, o de Estados diseados por el hombre y gobernados por hombres. La cercana del hombre con otros hombres, provoca su propia adoracin, como tambin su repulsa. Ante el control del hombre por el hombre, surge una religin del hombre para el hombre. Los profetas encuentran en el hombre mismo su salvacin, al no encontrarla en la tierra la ubican en el cielo. Esto es lo que algunos autores han llamado. Religiones de salvacin celeste.
En otros contextos, el hombre al tener como referencia a la naturaleza, en el mar, en la montaa, en la selva, en el ecuador, en llanuras, tiende de manera natural a disear religiones de salvacin natural. y desarrollan el conocimiento naturocntrico.
Los grandes personajes de la historia escrita nacen de un pensamiento homlatra, urbano. Los conquistadores, emperadores, escritores en su mayora, surgen en contextos impregnados de homolatra, por lo mismo, de una complejidad humana sin lmites.
LA EXISTENCIA DE PARADIGMAS
No nos cabe duda que el pensamiento de un contexto u otro, elabora sus propias herramientas para ordenar el pensamiento. Elabora categoras, conceptos, cuantifica y califica los fenmenos que observa. Cada paradigma tiende a explicar coherentemente lo que entiende, lo que le preocupa explicar, por ello el paradigma occidental busca explicar al hombre en su medio y otros paradigmas buscan explicar la naturaleza en la que vive el hombre desde la naturaleza.
Se ha afirmado hasta la saciedad que el paradigma occidental separa al hombre de la naturaleza, de sujeto y objeto, de espritu y materia, de forma y contenido, etc., etc. pero el pensamiento surge en un contexto en donde la referencia inmediata es el hombre, de ah que otros filsofos encuentren como la esencia de lo occidental, la medida; es decir, la comparacin, la cuantificacin y por ende el mercado y la acumulacin. Mide al hombre y lo controla, y con ello se aduea de la naturaleza cuantificando su valor y explotndola como una mera cosa. En el polo contrario, se afirma tambin que la filosofa oriental se define en lo inmensurable, en la totalidad, en el universo, en el todo mientras que en occidente se fija en las partes, hace pedazos la totalidad para entender la vida humana y termina por fragmentar su interpretacin como tambin fragmenta a los seres humanos.
La histrica lucha entre religin y estado, es decir la lucha inmensa del hombre por la libertad de pensamiento se da en el contexto homlatra. Ambos modelos de asociacin, con base en principios, normas, dogmas, valores, ritos, smbolos, no son ms que modelos de poder, de control, de sometimiento de actitudes como de pensamientos. Ante el imperio romano surge el cristianismo, ante la monarqua religiosa aparece la libertad, la igualdad y fraternidad de la revolucin francesa. Ante el capitalismo surge el socialismo, ante el autoritarismo surge la democracia, todas estas, en suma religiones de salvacin celeste y terrestre, exponen una historia dibujada por el hombre para el hombre.
En otro contexto surgen las que se han llamado religiones politestas, ms acorde a contextos naturlatras, que no ofrecen un devenir histrico lineal por lo contrario parece mantenerse ah contra viento y marea, sin profundos cambios caminando al ritmo del cosmos, de la totalidad , del universo, entendido ahora como pluriverso, desmantelando al individuo y ofreciendo la comunalidad. Lo vemos en religiones como la Mixe, Aymar, tibetana, americanas o Asiticas. En su mayora en las grandes alturas o a la orilla del mar, en lugares titulados como marginados pobres selvticos atrasados explotados; en regiones del sur o en regiones subdesarrolladas. Siempre medidas por entes homlatras de occidente, pretendiendo la interpretacin de totalidades, pero encontrando el necesario respeto a las diversidades, tanto raciales como polticas, culturales y sociales. Las del norte padecen la presencia de sociedades naturocntricas en el rtico, y las del sur padecen las presiones de inters colonial homocntrico, que buscan el control de la riqueza natural que es entendida como mercanca. Por todo esto, podemos asegurar la existencia de dos paradigmas: el homlatra y el naturlatra o natural.
LOS APORTES DE UNO Y OTRO CONTEXTO.
Es indudable que en pleno siglo XXI existe clara conciencia de los grandes aportes de la ciencia occidental, numrica, matemtica, fsica y qumica como tambin biolgica, medica, pero pesa mucho su predominio en el pensamiento mundial por su carcter colonial. La mentalidad homlatra en su borrachera de poder, le ha llevado a imponer su tecno ciencia, su burocracia incluso su democracia. Sus aportes al hombre son sobrevalorados por el hombre mismo, tan es as que est situando en peligro a todo el planeta. Para occidente homlatra y mercantil, la naturaleza no es ms que mercanca al servicio del hombre, como tal, debe ubicarse en un segundo plano. Primero es la satisfaccin del hombre y al ltimo es de la naturaleza, la que no piensa, la que no siente. Esta subestimacin de la naturolatra ha llevado a los propios homlatras a mirar a sus espaldas, y empiezan en el siglo XX a mostrar preocupacin por los excesos de su pensamiento.
No solo el liberalismo y el marxismo del siglo XIX generan frmulas nuevas de salvacin terrestre, en la actualidad se llegan a inventar disciplinas conceptuales que intentan reconocer el paradigma opuesto, al naturocntrico, el americano, oriental, originario y empiezan a proponer a la biologa, a la geografa como disciplinas necesarias, a la sustentabilidad o lo territorial como concepciones econmicas de arrepentimiento. Muchos han sido los avances en las tcnicas de medicin, pero pocas para la comprensin de la naturaleza. Se ha avanzado en informtica, en economa, en comunicacin, en medicin geogrfica, aunque estos mismos avances parecieran controlar a sus inventores, a sus productores. La economa cada vez la entienden menos, la informtica pareciera fuera de control, la tecno ciencia en la rebatinga de las superpotencias, y todo bajo el signo de la propiedad, que pareciera asegurar el futuro del hombre aunque est resultando lo contrario. El planeta se est derrumbando, se est desgastando, se est calentando y la gran casa que nos da cobijo y sustento a todos; pareciera romperse en pedacitos.
La ceguera del lado homlatra avanza aunque ofrece algunos sntomas de claridad. El concepto de desarrollo prevalece dentro del pensamiento homlatra, ahora se habla de desarrollo sostenible, desarrollo sustentable, desarrollo territorial, desarrollo rural, etc. se disean mtodos sobre mtodos de aproximacin, de apreciacin, de sensibilizacin, de planificacin y de investigacin, pero todos parten de ver al hombre para el hombre y siempre aparece el Mesas, el conductor, el verdadero, el transparente, el mero, mero, unos lo ven en el proletariado, otros en los campesinos, otros en los indgenas. Otros en nuevos hroes, lderes carismticos. Pierden fuerza los partidos, las religiones, aunque no se desechan del todo. La democracia campea como frmula mgica para la salvacin terrestre. Dentro de esta, la naturaleza sigue siendo una ltima referencia. Se asoman esperanzas sobre todo en Amrica del sur, con sociedades mayoritariamente naturlatras, pero rodeadas de amenazas, de presiones sobre su riqueza natural.
Del occidente cientfico afloran momentos lcidos, ahora ya se reconoce y se habla de ciudadana planetaria o terrestre, se comprende que somos producto del cosmos, del planeta, de que somos parte integrada a la naturaleza. Ahora se habla de antro poltica, de eco poltica, de una necesaria reforma del pensamiento, pero no se abandonan la libertad, la igualdad, la fraternidad, la solidaridad, como conceptos centrales de una homolatra que no se explica si no con base en el contexto que conforma al pensamiento humano. Es cierto, se ha avanzado en la interpretacin de la era planetaria, ahora ya se entiende la necesidad de los mundilogos, se define el destino comn, pero an se depende de frmulas asociativas cuantificables, equilibrio social y poltico de poderes, se sigue estimando a la democracia y a la autonoma individual, aunque ahora se atrevan a ponerle de apellido ciudadana terrenal e introduzcan la necesaria nocin de la totalidad sin dejar de fundamentarse y desarrollar el conocimiento de las partes.
Se est logrando entender al mundo, al hombre pero desde el hombre mismo, por lo mismo se hace necesaria la proposicin de nuevos conceptos pero que partan de lo sencillo, de lo palpable. El hombre se ha separado tanto de la naturaleza que parece que ha perdido la posibilidad de la totalidad. Integrar el conocimiento y no seguir en las partes, en la fragmentacin, en la medida, en la separacin, por eso, hoy ms que nunca se hace necesario el subrayar el reto urgente de volver al sentido comn, es decir a la sensibilidad natural. Solo de esta manera podremos sacar de este laberinto no al hombre sino a su pensamiento, que se ha perdido en la penumbra del yo, del ego, del individuo.
UNA NOCIN COMPARTIDA.
Si estamos de acuerdo que el hombre est definido por su contexto deberemos privilegiar el sitio en el que se desarrolla su pensamiento. Es decir, si es urgente integrar un nuevo paradigma, debemos partir del contexto natural que abriga al hombre para disear las estrategias, las polticas que formulen de manera sencilla el pensamiento necesario.
En primer lugar debemos desechar la medida como principio de razonamiento. Las teoras cuantitativas, debern ser trascendidas por las cualitativas y cuantitativas en su unidad. En segunda instancia, resulta necesario entender que el pensamiento es resultado mltiple, en movimiento, conservador, transformador, pero resultado a fin de cuentas de una suma de presencias que se dan en el contexto. Si vives cerca de la naturaleza tendrs en la marcha del firmamento, el ritmo para comprender el nacimiento del color, de las plantas que hacen tu existencia, una magia permanente, un mbito en el que se da mas la posea, que la prosa de la rutina. Un contexto natural, te impregna de nimo no de prisa, de calor no de sed. El mtodo que se genera al aprender lo que se mueve ante ti, tiene un ritmo no cronometrado y se vincula poticamente al da y la noche. Aunque tu labor tenga un horario adquirirs en la actividad de la naturaleza su ritmo, tu cerebro lo guardara todo, pero tu mente seleccionara lo necesario para relacionarte con las personas que te definen, que hacen tu persona.
La naturaleza permite y obliga a la persona a asociarse, primeramente trascendiendo las necesidades, con actitudes reciprocas, que nos son meramente fraternas, si no necesarias, obligatorias, generadoras de normas, fundadas en el respeto y por lo mismo en la integracin de la diversidad de sus habitantes. Nos estamos refiriendo a la comunidad territorialmente definida.
La naturaleza ofrece la sobre vivencia pero reclama su cuidado. Todo esto, genera formulas de convivencia claramente precisadas. Una de ellas es la asamblea, el mbito de toma de decisiones, la que exige y obliga a la participacin, luego encontramos y como derivacin la concentracin del valor de la representacin; el cargo. Si, a si se le llama por que pesa una representacin obligada. No es lo mismo que aquella que es el ascender al poder que se convierte en negocio, en la negacin de otro, en la eterna lucha de competencia en donde se ubica en la balanza el discurso frente a la prctica. El cargo es prestigio, es valor colectivo, definido por el trabajo, es decir, accin que objetiva la presencia. El trabajo en comunidad es mtodo y esencia de realizacin comunitaria. Se da la responsabilidad comunal ms que la propiedad comunal. El trabajo categoriza la existencia en la asamblea, como el trabajo para la toma de la decisin, el trabajo en el cargo para la coordinacin y representacin lo mismo que el trabajo intelectual y fsico para el mantenimiento de la comunidad y por ultimo el trabajo para el goce o el trabajo para la fiesta. El concepto que emana de esta realidad asociativa y que tiene como referencia es: comunalidad.
Suena curioso, que la historia del hombre haya desarrollado con todo excelsitud la individualidad, concepcin que le da poderes inimaginables al hombre, subraya la autonoma individual como el acto puro de realizacin humana y es correcto, pero le separa de la realidad, lo asla y le quita su naturaleza asociativa todo lo que explica su pensar, que es tambin una resultante social.
Desde esta perspectiva, podemos afirmar que no existe capacidad de creacin individual en la medida que todo razonamiento o emocin es resultado de un contexto natural y humano individual y comunal. El hombre no es mas que la suma enriquecida de los otros, es decir, el hombre es un ser comunal este donde este.
Su plenitud tal vez la encuentre de manera integral en la comunidad natural, no tanto en la comunidad urbana. El ser individual no existe lo que existe es su circunstancia, su contexto, el medio que lo determina. Lo que existe es lo comunal, los comunal fragmentado social o individualmente, pero comunal a fin de cuentas.
Desde esta perspectiva, la comunalidad es el concepto necesario para explicar sencillamente al hombre en su actuar. Lo comunal se manifiesta en forma y contenido en la vida comunitaria, modelo asociativo que sobrevive y se reproduce en la regiones apartadas, olvidadas, y que gracias a ello, se han cuidado para en la actualidad ser veneros de oxigeno, captura de carbono, biodiversidad alimentara, forestal, medicinal. Reservorios que generan comportamientos de normas asociativas y que representan un modelo distinto de pensamiento. Su cercana a la naturaleza les inyecta otro ritmo, que el ser urbano no alcanza a comprender y etiqueta como el buen salvaje susceptible de ser apoyado, auxiliado, en su obligado desarrollo en el combate contra su pobreza, es Comunalidad agredida con banderas de libertad, de individualidad, de democracia. Dicho de otra manera, una comunalidad territorialmente entendida es agredida por una comunalidad individualizada y florecida en espacios urbanos.
Resulta refrescante concluir que el ser humano es eminentemente comunal, que no se logra explicar, mas que como discurso que enfrenta el poder homlatra, digamos, otro partido, otro estado, otra etnia, en lucha siempre de humano a humano, encima de un plano natural que se percibe secundario, sin embargo, dada la complicacin o complejidad que ha generado el pensamiento egocntrico y homlatra, el ser comunal encuentra espacios propicios fuera de la ciudad, lugares donde la naturaleza es la referencia inmediata, esta misma razn y situacin permite que florezca con mayor facilidad una tica planetaria, la concepcin de la llamada ciudadana terrenal o la de una comunidad de destino.
Partir de la comunalidad como concepto totalizador, nos permite obtener una definicin mas sencilla del hombre y su devenir, para plantear las estrategias y polticas que le garanticen mas vida al planeta, y por lo mismo a nuestras posteriores generaciones. Comunalidad significa sentido comn lo que hacemos de manera reciproca, de manera cotidiana, que se integra en el desarrollo del conocimiento que resulta necesario para la sobre vivencia. Partir del concepto comunalidad, no significa entender un estado armnico esttico y eterno, por lo contrario, descubrir las contradicciones que encierran cada acto y cada percepcin del movimiento en su contexto. Lo que existe tiene que definirse por lo que no existe, como tal se vive la contradiccin, el orden y el desorden en todos los seres vivos. Hay vida por que hay muerte, lo uno esta por el otro. En esta medida, en lo comunal tambin hay pasado y futuro aunque siempre vivamos el presente. Las contradicciones son la fuente del movimiento eterno.
TIEMPOS Y ESPACIOS
La comunalidad se da en tiempos y espacios. No es lo mismo una comunalidad producida en la ciudad que una en el campo. La ciudad, es reproductora de comunalidades individualizadas, de seres comunales que escogen individualmente su comunidad y esta se concreta a partir de una visin bsicamente homlatra, es decir integra su comunidad con los individuos que selecciona, se relaciona, trabaja, y se distrae. La comunalidad en el campo, es resultado de una relacin directa con la tierra, la que le da identidad y le asigna responsabilidades, como derechos y obligaciones que el colectivo ser dicta as misma. Es aqu, donde la comunalidad tiene un territorio que le sustenta y reproduce.
La comunidad es el espacio, pero en la ciudad esta se integra de individuos y en el campo de individuos y de naturaleza. En la ciudad puede hablarse de comunidad universitaria de comunidad Israelita, etc. pero en el campo todo se refiere a territorio.
El espacio como el contexto define el grado de homolatra o de naturalatra que se exprese. Con este razonamiento podemos afirmar que en la ciudad prolifera la comunidad humana y en el campo la comunidad natural. Cuando se habla de comunidades indgenas, a la comunidad se le da un apellido de carcter cultural, que le identifica de otras comunidades naturales. Pero el pensamiento que emana de comunidades naturales, son especficamente de mayor significacin naturlatra, sea esta indgena o no. Es su relacin con el entorno, o con su contexto lo que le dar su identidad real.
Es cierto que las comunidades indgenas nos muestran mayor plenitud naturlatra, una cosmovisin ms integrada a la naturaleza, pero no es porque sean indgenas, sino porque son sociedades que tienen una relacin integra a la naturaleza.
Los tiempos que vive una sociedad homlatra, obviamente responde a necesidades creadas por el hombre mismo. Se utiliza el reloj para cumplir tareas pactadas y determinadas por los seres humanos, por lo contrario, en el campo, es la naturaleza quien marca el tiempo, y esta marcacin esta sellada por el ritmo del universo. He aqu el gran secreto de la diferencia entere las dos formas de pensar, la que deviene del diseo del hombre y la que se deriva del diseo natural.
ESTRATEGIAS BSICAS PARA LA SOBREVIVENCIA.
Pensar en la sobrevivencia es entender el transcurrir de la vida, entre el nacer y el morir, dicho de otra manera es realizar un presente que tiene orgenes y futuro. Si todo se explica en fusin de su contrario podemos afirmar que el hombre vive gracias a la muerte y viceversa, ambas son parte del todo que se complementa, que se explica en su unidad. La comunalidad por su parte se puede entender en funcin de la individualidad pero esto no quita que cada ser humano porte en su cerebro una comunidad de ideas y referencias que les estn determinados. Es decir, en cada individuo las contradicciones explican una totalidad y como tal en su mente estas naveguen segn cantidad y calidad los estmulos que le fermentan el conocimiento.
Pero de lo que se trata, una ves entendida la comunalidad que llevamos dentro, y que define nuestro existir, es entender que lo que resulta adecuado ante la convivencia de dos modelos de aprensin de conocimiento, nos permitamos descubrir lo conveniente para conservar nuestra forma de vida en tiempo y espacio, es decir, necesitamos disear estrategias precisas para recomponer el todo y a su ves analizar reconociendo las partes. Si hemos tomado conciencia de la ciudadana territorial, debemos integrar el todo a partir de sus dimensiones y de sus aprecios en ambos contextos. El desarrollo puede exponerse desde los dos modelos de percepcin y realizacin del conocimiento. El desarrollo pensado desde un homlatra con poder organizativo, financiero, militar y tcnico, impone su visin a otro hombre sometindolo dominndolo; dirige ensea y orienta. El desarrollo siempre ha sido la imposicin de religiones terrenales y celestiales que se ejecutan en otros planos religiosos, quizs naturales.
Aunque puede haber dominacin sin la imposicin de un modelo de pensamiento, como se ha visto en regiones orientales y americanas, la lgica cuantificable o cuantitativa de occidente le ha llevado a imponer su pensamiento y el hurto de recursos. Dicho de otra manera, el desarrollo del mercado que es significativamente homlatra tanto en su formula de estado como en su religin, lleva en si un carcter arrasador, exterminador en unos mas que otros. Vese la diferencia entre el colonialismo ingles y por el otro, el espaol.
La religin del desarrollo cambia constantemente de tcticas, de mtodos, de parafernalia, pero en esencia sigue siendo la imposicin de pensamiento y la explotacin de recursos.
El desarrollo siempre a sido imposicin e ignorancia, el cristianismo por ejemplo afirm que los habitantes de Amrica no tenan alma, a si el desarrollista piensa que la gente en la montaa no sabe nada, que esta pobre y que esta marginado, como consecuencia se impone la fe de educarlo, sacarlo de la pobreza e integrarlo a una dinmica econmica mas amplia. Esto se realiza incluso aceptando su potencial organizativo cultural. Primero lo hace con la fuerza de las armas, luego con la religin, mas tarde con la educacin, incorporndolo a la repblica con mtodos participativos, con perspectiva de gnero, trabajando y observando su potencial comunitaria micro regional, regional, cultural, etc. Con la misma tendencia pero con discursos mas elaborados aparecen las ONGs quienes aparecen en escena como los nuevos Mesas y terminan de interlocutores en comunidades que por si misma planean su desarrollo desde antes de or la palabra planificacin. Lo que se afirma no significa que todos pretendan los mismos resultados, incluso podramos pensar que algunos ni siquiera toman conciencia de estar perdidos en el laberinto de la homolatra, o que sean cruzados del arrepentimiento por el grave dao que le causan al planeta con su manera de pensar.
El pensamiento homlatra, disea religiones de salvacin terrenal, ah estn los liberales, los anarquistas, los marxistas, los ecologistas, los capitalistas, ahora los sustentables, los territoriales los rurales etc... Es importante afirmar que no estn equivocados, que saben lo que estn haciendo pero es importante descubrir que estn presos en su laberinto, que miden que comparan que evalan que tecnifican. Su pensamiento es coherente, pero en si mismo fragmentado. Su pensamiento desarrolla las partes de manera increble hay la informtica mide y asla todo, pero asta eso, todo empieza y queda fuera de su control precisamente por que existe otro modelo, otra referencia, otro paradigma que lo desnuda como fragmento, como prosa, como rutinario, como herramienta y esta otra forma de pensar es la que emana, brota, surge desde el reconocimiento de la naturaleza.
Pensar en el desarrollo desde la naturaleza, exige el diseo de nuevas categoras, tiempos, mtodos, programas, polticas, proyectos, pero todo desde la naturaleza. Se que navegamos en el campo de las utopas de la poesa, del romanticismo pero ni modo. Creo que es momento para hacerlo.
A manera de resumen y a partir de lo anterior, podramos afirmar que tanto el hombre homlatra como el naturlatra tienen un pensar comunal, pero es su contexto el que conforma su percepcin e interpretacin de la vida. Pero estos contextos generan intereses distintos que entran en una contradiccin permanente, trascender esta contradiccin permitir definir una estrategia bsica y comn para conservar la casa de ambos.
Pondremos a su juicio como inicio cuatro rubros pensados occidentalmente, nos vemos obligados a hacerlo, por vicio, por rutina, o por estructura mental, porque no negamos nuestra contaminacin homlatra, estos rubros son: educacin, organizacin, comunicacin, y produccin.
EDUCACIN NATURAL.
Desde que nacemos participamos de un proceso permanente de aprendizaje. El contexto que nos recibe se encarga de ofrecernos todo tipo de estmulos, desde la demostracin de afectos hasta la violencia. Vivimos y sentimos necesidades, hambre, fri, calor, y lo fundamental para la vida: el oxigeno. El primer aliento de vida, elemento que produce la naturaleza. De ah en adelante el contexto conduce nuestra formacin. El distinguir ordenadamente todos los implementos que nos sirven para compartir la vida la aprendemos; de los primeros maestros, aquellos que estn cerca de nosotros. Pueden ser animales, plantas, hombres, mujeres en fin todo se convierte en mecnica de aprensin lo que va fermentando nuestro carcter, la personalidad, la forma y contenido de nuestro pensamiento que esta en un constante movimiento. Entendido todo esto creemos que una primera afirmacin, es que la educacin la de el contexto inmediato, que es la integracin y resultado de una multiplicidad de interacciones sociales y culturales.
Pensar una educacin desde la naturaleza implica que esto sea solo distintivo del contexto, que se viva rodeado de sus contribuyentes, aunque en este momento histrico, podemos identificar que se padece de una suma de conocimientos que no son decididos por la naturaleza, es decir que no brotan, del contexto propio, si no de contextos ajenos y que nos son impuestos.
Aprender el contexto, implica aprender haciendo, es decir ser haciendo lo que significa, la observacin mediante la accin. Este principio ya ha sido reconocido por la comunidad cientfica, como tal nos resulta neceara argumentarla mas, sin embargo, una percepcin desde la naturaleza, nos dice que esto es una gran obviedad, que el razonamiento fragmentario, cuantitativo, ha complicado, ha complejizado hasta el cansancio.
La educacin desde la naturaleza, nos exige lgicamente vivirla y aprenderla, para de ella extraer, la sofisticacin que encierra lo multidimensional y lo diverso de su existencia. La naturaleza fija, sus tiempos, siempre en constante cambio, sus humores, sus enojos y todo va llevando a nuestras clulas cerebrales que empiezan a medir su aprendizaje, con el tiempo de la naturaleza.
Los valores de la naturaleza se van convirtiendo en garanta para la sobrevivencia. Cada producto obtenido del trabajo, va ubicndose en un ritmo de consumo que es diseado en ese contexto, desde esos mismos valores. Lo que importa es sobrevivir y compartir la vida con quienes nos estn educando. De ah que el aprendizaje no tenga un sitio especfico para recibirse o realizarse, est en todo mbito. Sin embargo, la competencia tambin al convertirse en valor, promueve la reunin, el aprendizaje en conjunto. El intercambio de enseanzas, va haciendo comunalidad, el sentido comn, el quehacer conjunto. Es necesario tener en cuenta que la conjugacin de aprendizaje no necesariamente debe identificarse con el claustro educativo. Cuando este se ha dado, se ha respondido a la imposicin de enseanzas, se ve claramente en los monasterios para la induccin religiosa, eso puede darse tambin en planos habitacionales densos. En otras palabras, los centros urbanos promueven el claustro, esto se vio en los calmecac aztecas. Ya en el periodo colonial se ve con mayor nitidez el inters por el adoctrinamiento del que sabe al que no sabe. Del colonizador al colonizado, del bautizado al salvaje si alma. Los espacios de intercambio de conocimientos, no necesariamente requieren de instalaciones, puede ser en cualquier lugar, en donde la esencia sea el conocimiento intercambiado.
Todo esto puede sonar a poesa, mas si observamos que la educacin nacional parte de las instalaciones, de los mesa bancos, del pizarrn, del libro, del que ensea; el maestro y el que es enseado; el alumnado. El maestro es uno, muchos los alumnos. Empieza el desequilibrio, aparece el poder de informacin y la formacin que se impone. Primero el jardn de nios, luego primaria, y as hasta la universidad y el postgrado. Todo cronometrado y calificado con nmeros de preferencia del 0 al 10. Todo cuantificado, a mas escuelas menos ignorantes, pero quien decide lo que ha de saberse de la naturaleza, es el hombre, el gobierno, la nacin que impone sus intereses. Es aqu donde se demuestra el abandono de la naturaleza por el hombre, deja de entenderse la naturaleza al alejarse de sus ritmos, de sus necesidades, de sus apremios, y se convierte en la realizacin del hombre por y con el hombre.
Con esto, no se busca negar la importancia de los aportes tericos de la homolatra, principalmente de aquellos bancos de informacin que enriquecen el conocimiento aprendido desde la naturaleza. Tampoco se niega la necesidad de aprender a leer y escribir, matemticas, fsica y qumica, apoyados de asesores, pero no olvidamos que a pesar de los siglos o milenios de haberse inventado la lectoescritura sigue siendo de inters de una elite. Esto sucede en todo el mundo no hay que olvidarlo, por ello, que la oralidad y la imagen siguen siendo la comunicacin real que se da en la diversidad de sociedades que habitan el planeta, la lectoescritura fue una imposicin colonial, es cierto, nos abre a otros conocimientos, pero empobrece el desarrollo mismo de la experiencia al individualizarse como tcnica de comunicacin.
Educar desde la naturaleza, implica reconocer en principi, la regin y subrayamos, entendemos como regin una delimitacin propuesta por la propia naturaleza. No aquello delimitado por viciosos homlatras, que mas bien responden a pugnas de orden poltico administrativo que exija el estado nacin homlatramente designado. Las Regiones desde la naturaleza trascienden diversidades culturales, principalmente lingsticas. En una regin, pueden coexistir varios pueblos con tradiciones distintas, pero es la naturaleza quien decide, lo necesario, lo organizativo, sus intercambios, sus afinidades polticas, sus mecanismos de intercambio. Por todo esto y ms; es que la regin debe trascender el concepto central de la homolatra la medicin, la propiedad llmese como se llame y convertir estas ultima en responsabilidad. Es decir se trasciende en el concepto propiedad, cuando se comprende la responsabilidad de su cuidado, de su tratamiento, de su conservacin, de su dinmica. Es esto lo que significa partir de la naturaleza para aprender procesos educativos entendidos con el sentido comn, el de la aproximacin obvia al contexto inmediato.
Esto no ser lo mismo en los densos centros urbanos, donde la primera referencia es el hombre y no la naturaleza. Es necesario pensar en lo primero que se aprende en el campo y en la ciudad. En el primero la naturaleza en el segundo la gente. Si esto no es as, entonces quizs no estoy en este mundo.
Partir de la regin natural es conocer las necesidades, las propias y las que nos imponen por todos los medios, que bien puede ser la variedad de presentaciones de un producto mercantil, hasta el gusto por el hombre o la mujer blanca, lo que se nos convierte tambin en una necesidad que deteriora los valores propios de la naturaleza, que determinan el color de nuestra piel.
La naturaleza educa, tratndola, observndola, transformndola, y transformndose uno con ella. Este razonamiento nos llevaba a entender que todo valor educativo, es accin, trabajo, movimiento. No es acumulacin. Todo trabajo es compartencia, convivencia, dar para recibir, aprender para educar obedecer para mandar sentir para comprender. Cultivar todo proceso de trabajo es a su ves un accin de investigacin, y por lo mismo educacin. El sentido comn florece y se reproduce entre todos, se percibe por todos los poros, no se inyecta, por lo mismo no se impone. No se educa para eliminar la ignorancia, ignorando la educacin comn.
TODO SE HACE ORGANIZADAMENTE
Cuando el contexto te nutre de estmulos, provoca arreglos en la mente, por lo mismo cualquier accin es un arreglo mental, un organizar de percepciones, de datos, y de acciones, el hombre mismo en su actuar ejecuta un resultado organizado, y esta tambin esta regulada por la naturaleza que nos rodea. Si la referencia es el hombre nuestros estmulos se arreglaran de esa manera, si es naturaleza por lo consiguiente; emanara su influencia en ritmo color y olor.
La realizacin de cualquier labor requerir de un mnimo organizativo. El nacimiento mismo requiere un mnimo de actores, al extenderse la actividad humana, resulta lgica la agregacin de familias, de una organizacin mnima en el trabajo, en la toma de decisiones. De ah, que por sentido comn la comunalidad vaya surgiendo como el resultado de una mnima organizacin social.
La firmeza de una organizacin social, se explica a partir de necesidades comunes y concretas. La geografa exige resolver necesidades y esta misma, te ofrece, a travs de la investigacin; los mtodos para tratarla. La organizacin comunitaria como tal es el resultado del contexto natural que hace emerger a una familia y a una comunidad.
La naturaleza tambin caracterizara los procesos de trabajo que se requieren para la reproduccin del ser humano. Esto nos lleva a afirmar que la organizacin social es un resultado natural, y que a travs de el, se obtienen los elementos, los acuerdos, las decisiones, las normas, los valores, la tica, el estado, las religiones que resulten necesarias y dependientes de la naturaleza que nos abrigue. Con todo esto, la comunalidad se convierte en conducta que no es una simple suma sino la multiplicacin de valores generados de la indisoluble relacin entre hombre y naturaleza.
Con todo lo anterior, se explica la organizacin naturlatra pero, tambin la homlatra tiene su propio horizonte organizativo, es decir si se tiene al hombre como referencia y contexto, la recepcin partir mas del discurso, la doctrina, del convencimiento, el dialogo, el poder, la competencia, para as conformar una organizacin definida por relaciones humanas que trascienden el aislamiento, y construyen Estados, Repblicas, polis, imperios, etc. etc. todo basado en la reflexin de lo que cada persona ha seleccionado y se expresa en su actitud. La organizacin se deriva del hombre, por lo mismo su diseo lo hace pensando en el, no as cuando se depende de la naturaleza. Si bien es cierto, que desde ambas perspectivas la organizacin es humana y como tal es social, el carcter, la definicin la da la referencia inmediata y del contexto que envuelve a cada ncleo social. Las creencias, los valores, los mitos, dependern de esas referencias por lo mismo la organizacin ser estrictamente humana, y responder a esa visin.
El homlatra cuando pretende el desarrollo de otra sociedad, cree que una comunidad no esta organizada, incluso cuando la estudia tiende de manera inmediata a separar a la autoridad de la poblacin. Es decir separa segn el contexto del que proviene; Estado y sociedad. No toma en cuenta la determinacin, la injerencia, la educacin que fundamenta los valores que amarran la organizacin y la representacin que sta disea, mucho menos certifica los ritos que visten la Asuncin de la representatividad. Imagina a la autoridad, institucin, estructura fuera de la dinmica comunalitaria y al separarla le define oficio, contradiccin, poder, etc. y concluye que en esa comunidad no hay organizacin y por lo tanto hay que fomentarla.
Es as como aparecen los Mesas, los interlocutores, los polticos, que llevan organizacin a los que imaginan desorganizados. Los homlatras portan la bandera de la democracia, de la revolucin, del cambio, del desarrollo, de la libertad, de la igualdad, de la fraternidad, de la solidaridad, sin ver que hay comunalicracia que por la complejidad de su pensamiento homlatra, terminan nombrado usos y costumbres sin ver la sabidura que porta la representacin comunitaria, sin entender el trabajo y la responsabilidad que esto implica. Sin comprender el murmullo asambleario de calidad, para imponer el numero de dedos levantados que se pueden cuantificar e interpretar como calidad de participacin.
El homlatra, por el contexto del que proviene esta desprovisto de herramientas para entender lo que sucede, los que mas se acercan a ello le denominan complejidad perdiendo con ello el sentido comn. Es cierto que desde dentro, la visin cuantitativa, que ha adquirido poder con el transcurrir del tiempo, (con los maestros principalmente que fueron formados en el claustro formal occidental), inicia esa concepcin ajena que deteriora la participacin natural, naturlatra de calidad, la que no mide ni separa, si no que une y totaliza. Resultado de este proceso son las cooperativas, los grupos de crdito, las asociaciones civiles, las unidades de produccin, las cajas de ahorro popular, las sociedades de solidaridad, etc. etc. La homolatra rompe con la naturolatra, pero se queda y es as como en la actualidad encontramos conviviendo ambas visiones, compartiendo el tiempo y el espacio.
Las mayores aberraciones de la homolatra se manifiestan en los partidos y en los credos religiosos, ya sea en la comunidad natural o en la ciudad artificial. Aunque debemos reconocer que en ambos contextos se tiende a religiocisar el pensamiento que emerge.
EL CHISME SOMOS TODOS.
La forma de llegar a acuerdos, de pulsar la reciprocidad en ideas y acciones esta concentrada en la comunicacin oral y de imagen en lo general la comunicacin es un lenguaje propio lo que incorpora lo que se adquiere de afuera puede ser otro idioma, que se impone o variantes lingsticas que se aaden a un vocabulario bsico que es interno. Los valores, la memoria, las normas, adquieren profundidad a travs del lenguaje por ello mismo, al analizar los cdigos internos se puede apreciar la influencia del contexto de referencia. En las imgenes expuestas en el lenguaje, en el nombre de las cosas, en el nombre de las comunidades bsicas puede distinguirse si se parte de la naturaleza o se parte del hombre. En Mxico es fcil entender la imposicin de la visin homlatra pero tambin la resistencia de la naturolatra, la mayora de asentamientos humanos tienen el nombre de un santo, de un hroe, de una persona y en segundo termino un nombre que revela la naturaleza. Un ejemplo santa cruz YagaVila, Santa lucia del camino etc.
Obviamente esto revela la existencia de dos visiones o comprensiones del entorno. Evidencia un resultado colonial pero tambin la fortaleza de ambas visiones. La comunicacin que se hace necesaria para comunicarse desde la naturaleza, exige en principio el reconocimiento de lo propio, del entorno, traducirlo a cdigos de inmediata inteligibilidad, lo cual no supone una labor docente ni separada de lo comn, por lo contrario debe orientarse a la reproduccin de un lenguaje que surge de la sociedad misma, lo que evidencia valores, normas, tcnicas que tienen un origen y una razn de ser. Los conceptos que la gente elabora de la comunalidad tienen una explicacin, denotan procesos especficos de reflexin, de intercambios.
Con base en esto consideramos importante reproducir lo realmente existente. Sea el instrumento de comunicacin que se ensaye (radio televisin, impresos etctera), los cdigos de lenguaje, son propios, tienen estructura y son idiomas completos que solo exigen respeto y responsabilidad en su tratamiento.
Desde esta perspectiva la nocin de comunalidad, puede estar o est contenida en la sola expresin plural del nosotros, esto significa asumir una identidad comunalitaria travs de conceptos que no precisamente est expresados en cdigos lingsticos ajenos o externos como el espaol, el ingls o el francs.
En otros idiomas de amplia cobertura mundial, el concepto comunalidad no suele ser muy usual. Cabe entonces preguntarnos, cual es el contexto de pensamiento que muestra el yo, con atributo lgico del razonamiento propio. El ego el yo, s es muy usual en el griego, el latn, el anglosajn, pero el nosotros no parece muy practicado. Esto quiz represente un buen nudo de reflexin que debe ser desatado a futuro.
De lo que si estamos convencidos, es de la trascendencia habitual de la oralidad y la imagen como instrumentos primarios en la comunicacin de las sociedades naturales u originarias, y que en la actualidad son modernamente reutilizadas a travs de la radio y la televisin en pblicos mayoritarios en todo el mundo.
PARA QUE TRABAJAMOS?
El hombre necesita sobrevivir y esto lo logra en el planeta del que forma parte o pertenece. As sea una persona formada en la naturolatra o bien en la homolatra. De cualquier contexto, su alimento lo obtendr del producto del trabajo a travs del aprovechamiento de la naturaleza. Sin embargo los procesos que se dan siguen lgicas y principios diferenciados.
Cuando la produccin se disea desde el hombre, esta de inmediato responde a criterios de cuantificacin, se busca la rentabilidad, con el mercado de los productos, se busca mayor produccin con menor tiempo de trabajo, por lo mismo se trata a la naturaleza principalmente a la tierra como una cosa, una alcanca, un nmero, una medida a travs de la propiedad, a travs de la valorizacin del trabajo convertido tambin en mercanca.
Los ms recientes proyectos o programas dirigidos al campo productivo, ven en la cuantificacin del valor del trabajo la formula para la salvacin del valor terrenal travs de la justicia, y la democracia, y la equidad. Valores homlatras que dan sentido y acrecientan la valoracin de capitales que en la actualidad hegemonizadamente llevan ese apellido: capitalismo, liberalismo, marxismo, que son caras de una sola moneda; la homolatra cuantitativa.
Por su parte, la naturaleza genera procesos naturales de una economa de sobrevivencia. Se ve y se deposita en el respeto profundo de la naturaleza, se mide con tiempos y espacios de la geografa, que le determina un proceso que no es acumulacin para el mercado, sino de consumo para el intercambio. Se subsanan las necesidades no obtenidas en la produccin directa a travs de la reciprocidad y el intercambio. La economa naturlatra, al no ser acumulativa y lineal, es distributiva y circular, cerrada o en espiral, segn sea el proceso productivo.
El consumo personifica a cada modelo de pensamiento. El homlatra depende del mercado y por lo mismo de la valoracin en capital (monedas) su trabajo. Es decir, para consumir requiere de dinero, y para tener dinero comercializa su energa. Por lo contrario el naturlatra consume lo que produce y sus excedentes los intercambia para consumir lo que necesita y no produce, es decir consume su propia energa.
El consumo mercantil es ilimitado, reproduce la produccin de mercado y en el incluye su fuerza de trabajo, hace interminable o insaciable su sed de consumo, mientras que el otro polo, la satisfaccin se logra en el goce pleno y comunal de lo producido. El goce o la fiesta, responde tambin a los tiempos de la naturaleza. Para explicar esto, basta con sealar la coincidencia de determinadas fiestas populares con los ciclos agrcolas.
En la actualidad, liberales y neoliberales, quienes encuentran en la liberacin del mercado su realizacin homlatra, tienen en el centro de su doctrina a la fuente de empleo, a la industrializacin, a la privatizacin, a la explotacin de hidrocarburos, etc. sobra decir que todo lo natural, lo comunal, el consenso, la representacin, representan un obstculo para la implementacin de sus principios. Ven en la tecnologa la herramienta que les asegura el ascenso, y para ello, la homogenizacin, es decir en el desconocimiento de la diversidad, encuentran la estrategia ms rentable. Por ello tambin la tendencia a la fragmentacin, a la separacin, al aislamiento, porque se fundamentan en la individualidad, y como tal, todo rasgo Comunal o Comunalitario representa para ellos un estorbo.
La pobreza es un criterio numrico que al asumirse, se convierte en estado de nimo. Luchan en contra de la pobreza, pero para ver ms consumidores de sus mercados, tanto de productos como de capital. Crear fuentes de empleo, como crear sujetos de crdito, son expresiones de una misma orientacin. Mientras ms servicios de salud existen, se puede garantizar mayor consumo de medicamentos elaborados con criterios mercantiles, mientras ms concentrada enclaustrada est la educacin habr mayor consumo de productos diseados para ello, en la alimentacin, en la vivienda, en la vestimenta, en la papelera, etc. etc. no podemos negar que los grandes mercados sean el antecedente de las grandes ciudades, pero no es el mercado o centro de intercambio el problema, sino los vicios que se derivan de la concentracin social, que desemboca en la concentracin econmica, poltica y administrativa, y sobre todo de humanos.
Cantidad por una parte y calidad por la otra, parecieran ser los signos distintivos de la produccin que se deriva de los dos modelos de pensamiento que estamos analizando. Luego entonces, resulta lgica la afirmacin de que el pensamiento occidental, fragmentario y mercantil, tenga por esencia a la medida. Y por el otro, el pensamiento no occidental y natural tenga como centro, la totalidad. Sin embargo, debemos reconocer que en la realidad, ambos modelos de pensamiento estn reciamente imbricados, revueltos, entrelazados y la imagen de cada regin responde a la fuerza que opere con ms fuerza, de uno u otro lado. Con ello el planeta expone un variadsimo espectro de realidades. Lo importante es entender cual de las dos tendencias o modelos, permita conservar con mayor seguridad, la salud de todo el planeta.
DESARROLLO O EJERCICIO COMUNALITARIO.
El modelo de pensamiento homlatra, que como ya se ha dicho, es acumulativo, lineal y de asenso, ha encontrado en el concepto: Desarrollo, la fcil manera de representar sus intereses. La utilizacin de este concepto se hace ms pesada, en tanto que es utilizado para dibujar el crecimiento o desenvolvimiento de un organismo humano o natural. El hombre crece para adelante o para arriba, la tierra no crece en cantidad pero si en productividad. Es por esto que el desarrollo se utiliza para grafiar todo lo que sucede, lo que se da, lo que es medible, lo que va creciendo, hacia la vida o hacia la muerte.
La enfermedad tambin se desarrolla, en fin, todo lo que est en movimiento est en desarrollo. Con todo esto hablamos de desarrollo econmico, desarrollo humano, desarrollo poltico, desarrollo sostenible, desarrollo sustentable, desarrollo territorial, desarrollo vivencial. Desde esta perspectiva, lo que no mida, lo que no evolucione, no es desarrollo, o bien se le achaca de antidesarrollo, se habla incluso del subdesarrollo del desarrollo, pareciera insaciable el uso del concepto y encierra en s un laberinto sin salida.
Nosotros creemos que todo desarrollo es movimiento, accin, pero no todo movimiento es desarrollo. Es por ello, que preferiremos utilizar el concepto de ejercicio, para dibujar la trascendencia del movimiento. Una accin puede ir para delante o para atrs, para abajo o para arriba, y no es solamente lineal, puede ser circular, romboide, cuadrado, etc. no es acumulacional, simplemente es vivencial. De ah, que a la vida interpretada desde la naturaleza la expongamos como un ejercicio vivencial, ejercicio educativo, ejercicio comunicacional, productivo, etc. es decir, la puesta en accin de todo ser vivo que se manifiesta a travs del ejercicio.
Por otra parte, mucho se habla recientemente de los modelos de apoyo al ejercicio de reas empobrecidas, de lo que significa la responsabilidad social empresarial. Vista esta, desde una perspectiva econmica de rentabilidad, resulta lgico que su preocupacin se oriente a que las acciones, que estos programas denominan de desarrollo, se finquen en la teora social, vista esta desde el umbral o su necesidad de sembrar en las sociedades locales la lgica de la empresa, de la inversin, de la conquista pero con responsabilidad social.
La responsabilidad social vista desde la naturaleza no se observa como un objetivo, como meta o como mtodo. Es una actitud natural que se tiene, ya que cada accin responde a una necesidad comunal, social. Es decir, la responsabilidad no es vista como una accin razonada para la consecucin del bien que gua a la accin y de esa manera es tratada la naturaleza, la relacin social, el proceso productivo, y se adquiere en la educacin, se ejecuta a travs de la organizacin, se difunde y se asume por medio de la comunicacin y se materializa en cada accin productiva para la sobrevivencia.
DE VUELTA AL SENTIDO COMN.
Cuando se ejercita cualquier accin con la naturaleza, por sentido comn se hace con responsabilidad social. Cuando se emprende un proceso productivo se parte de la necesidad de sobrevivir, por lo mismo se piensa, por sentido comn, no afectar la tierra prdiga que nos garantiza el cobijo y el sustento. Por sentido comn, educamos en la necesidad de ejercitar la vida y lo hacemos con los elementos que nos ofrece nuestro contexto. La exploracin de aditamentos que no nacen en el entorno propio, complican la realidad que realizamos, complejizando as el ejercicio del pensamiento.
Volver al sentido comn, es como lo deca un viejo maestro ya fallecido, para qu buscarle tres pies al gato sabiendo que tiene dos o bien como lo dijo un poeta laureado, porqu insistimos en la individualidad a sabiendas que el yo es plural.
Para qu elaborar manuales para el estudio pedaggico de la complejidad, si la sencillez simplemente nos invita a revisar con honestidad el contexto que nos forma, el mundo en el que se inscribe ese contexto y las partes que lo integran. La incertidumbre al fin y al cabo est en todo, en lo que se sabe y en lo que se ignora, en lo que se tienes y no se tiene, en lo que se hace y no se hace, en lo que se piensa y en lo que no se piensa, en la oportunidad y en el riesgo, en la verdad de la vida y en la verdad de la muerte, en la totalidad y en las partes.
La incertidumbre viaja con nosotros. Es principio de movimiento, de ejercicio y de aventura y la respuesta nueva que encontramos, ser exposicin diversa del contexto del que provenimos.
Por todo esto, iniciamos el regreso al sentido comn. OTROS DOCUMENTOS.
Declaracin de los pueblos serranos zapotecos y Chinantecos de la Sierra Norte de Oaxaca Recibimos con honda preocupacin los sucesos que estn padeciendo nuestros hermanos indgenas en el Estado de Chiapas. Si bien la sociedad nacional se ha manifestado sorprendida por la violenta presencia en el escenario militar y poltico del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional; nosotros no. El hecho lo hemos considerado como la gran posibilidad para que a los pueblos indgenas se nos reconozcan nuestras verdaderas necesidades, as como los aportes de principios y conocimientos que estamos en posibilidades de ofrecer a toda la sociedad. De todos es sabido el permanente genocidio que se ha ceido sobre nuestros pueblos. Despus de quinientos aos, no se han querido entender los nobles ideales que hemos reproducido y mantenido los pueblos indgenas, el profundo respeto por nuestra madre tierra y sus herederos la permanente conviccin de consensar nuestra participacin, nuestra recia posibilidad de seguirle dando a nuestro pas una identidad cultural digna y gratificante. Lo que sucede en el Estado de Chiapas, nos invita y nos convoca a una serena reflexin de lo que somos y de los que queremos ser al futuro, de la impostergable organizacin que debemos tener para hacer realidad los sueos que se ha ido enterrando por medio de la violencia, el engao, la explotacin y la marginacin. Tiempos de decisin y de reflexin nos esperan. Por ello emitimos la siguiente declaracin para contribuir al debate sobre nuestro futuro, y el de Mxico. PRIMERO Nuestro trabajo y nuestros recursos naturales han sido entendidos nicamente como una mercanca, un valor y un sudor que slo sirve para enriquecer econmicamente a algunos hombres nunca para ennoblecerlos. El resultado de esta mentalidad ha sido la oprobiosa explotacin de nuestros pueblos y la inmisericorde e irracional explotacin de nuestros recursos naturales. Esto lo hemos constatado en la minera, en la silvicultura, en la salvaje concentracin de manejo de nuestros recursos acuferos, e incluso en la utilitaria explotacin de nuestros alimentos en beneficio de un desarrollo industrial urbano y ajeno a nuestras necesidades de bienestar. Esta situacin ha expulsado de nuestras comunidades a miles o millones de nuestros hermanos en busca del pan y del abrigo, condiciones de vida que de manera sistemtica se no se ha ido arrebatando. Pese a ello seguiremos resistiendo, un ejemplo de esto, aunque violento, lo manifiestan en la actualidad, nuestros hermanos de EZLN. No podemos decir que nos enorgullece su mtodo de trabajo, pero comprendemos su desesperacin, Para la solucin de esta insostenible situacin en la que viven nuestros pueblos, hacemos la siguiente propuesta: 1.- Que le sea reintegrada la tierra a todas aquellas comunidades que demuestren por uso y por derecho, la posesin de su territorio. Que sea evaluada la capitalizacin de sus recursos naturales usurpados y que con su pago, estos recursos sean orientados por los pueblos indgenas en la direccin que ms consideren conveniente. 2.- Que el futuro en el uso aprovechamiento o explotacin, tanto de su territorio como de los recursos que en el existan, sean las comunidades quienes decidan que hacer con base en sus organizaciones tradicionales, tengan o no un reconocimiento gubernamental. Para la definicin de este procedimiento se puede apelar fundamentalmente a la decisin de sus asambleas y de sus autoridades tradicionales. 3.- En los casos cuando estos conflictos tengan que ser dirimidos entre las comunidades, que se nombre un organismo tcnico civil para su solucin, pero que en ningn caso participe una autoridad gubernamental, salvo como observador. Lo mismo en los casos de problemas agrarios internos, estos debern ser dirimidos a partir de las propias asambleas comunitarias. QUEREMOS AUTODETERMINACIN SOBRE NUESTRO TERRITORIO. SEGUNDO No slo en este perodo moderno se nos ha tratado de imponer una organizacin social ajena a nuestra cultura, desde hace ms de quinientos aos este fenmeno se ha observado. A la luz de la realidad actual, podemos afirmar que esto no puede continuar en aras de homogeneizar esta sociedad tan diversa y plural. Es tiempo de que se reconozca que es precisamente nuestra organizacin social y lo principios que en ella se reproducen lo que ha permitido nuestra sobrevivencia. La eliminacin de nuestro territorio y de las fuentes elementales de vida sigue y seguirn amenazando nuestra existencia. Nuestra organizacin ha mostrado bondades que no slo son tiles para nuestros pueblos sino para la sociedad en general, por ello es recomendable recuperarla y darle un impulso verdadero en todos los mbitos. Es atreves de ella como hemos de resolver nuestras ancestrales necesidades sin negar tampoco lo til que pueda ofrecernos otras sociedades contemporneas. Cuando afirmamos la riqueza de nuestra organizacin social estamos refirindonos a nuestra vida asamblearia, a nuestros mecanismos de representacin a nuestro trabajo colectivo y comunitario, a nuestro conocimiento, a nuestras tradiciones y a nuestras culturas particulares. La fuerza y reproduccin del EZLN se explica en razn de esta organizacin social, por ello para su conservacin y desarrollo proponemos lo siguiente: 1.- Que la sociedad nacional acepte como legtima y legal nuestra organizacin social y poltica. 2.- Que los partidos polticos no sigan dividiendo a nuestras comunidades y adoctrinando sobre la base de principios occidentales y racionalistas que no tienen que ver nada con nuestra comunalidad. 3.- Que sea esta organizacin la que decida el futuro y las caractersticas del desarrollo que deseamos las comunidades indgenas. 4.- Que la representacin emanada de esta organizacin sea tomada en cuenta en el concierto poltico nacional. ES DECIR, QUEREMOS AUTONOMA POLTICA. Esto no quiere decir que queramos seguir en la antidemocracia, por lo contrario consideramos que el respecto a nuestra organizacin en principio fundamental para la democracia. 5.- Proponemos tambin que las instituciones desarrollistas e indigenistas desaparezcan y que en su lugar sean las organizaciones las que directamente se relaciones con los tcnicos que sus procesos reclamen. As mismo que los medios de comunicacin que operan en nuestras regiones pasen a poder de organismos civiles que demuestren inters y capacidad para su operacin. Consideramos que en nuestra regin como en otras del Estado de Oaxaca ests propuestas son plausibles y de fcil realizacin. Aunque tambin visualizamos su posibilidad en todas las regiones indgenas del pas.
TERCERO Desde siempre se nos ha tildado de indios flojos porque no buscamos la acumulacin de capital y menos las comodidades onerosas. Se nos tilda de anticapitalistas incluso de socialistas primitivos. Sin embargo la realidad es distinta. Toda interpretacin occidental o racional de nuestro comportamiento, tendr como esencia central la incomprensin de nuestra filosofa econmica. Nuestra relacin con la tierra es armnica, por ello convivimos con ella, por eso no la utilizamos ni la explotamos. No queremos decir tampoco, que el hambre y nuestra situacin general en algunos casos nos hayan llevado a casos extremos. La presin sobre nosotros, ha provocado que estos principios no se manifiesten en toda su intensidad y riqueza y que con el paso de los das esta se siga deteriorando en perjuicio de nuestro futuro y desarrollo. Por ello estamos seguros ahora de afirmar que la tierra no es de quien la trabaja sino de quien la comparte y la vive El aprovechamiento de nuestros recursos forestales, minerales, acuferos, faunsticos as como los ritmos y tecnologa que tenemos para el uso de nuestra tierra debe ser respetado en todas sus dimensiones y categoras. Toda innovacin tecnolgica deber ser tambin decisin de nuestras comunidades. La comercializacin de nuestros productos as como la de otros productos que podamos generar, debern estar bajo la responsabilidad independiente de los consejos comunitarios de abasto y que sean estos lo que manejen la empresa Diconsa y sus almacenes. Para el reforzamiento de esta filosofa econmica proponemos lo siguiente: 1.- Que lo que deba hacerse en materia de desarrollo, sea decidido por nuestras comunidades y organizaciones, definiendo lo regional con sus muy particulares intereses y necesidades. 2.- En aquellos casos en donde existen programas de gobierno que se hayan adaptado a nuestras particularidades, estos sean independizados, es decir que la transferencia de funciones sea una verdad materializada. 3.- Que los recursos econmicos sean entregados para su administracin directamente a estas unidades o uniones de comunidades u organizaciones sin la presencia de ningn intermediario. En el caso muy particular de nuestra regin la entrega de estos recursos debe dirigirse directamente a cada autoridad municipal, y no slo a las cabeceras municipales. 4.- Cuando las propias autoridades municipales, consideren benfica la presencia de una organizacin intercomunitaria o grupo civil intermediario, esto deber respetarse. 5.- Que la administracin y aprovechamiento de los recursos naturales renovables y no renovables pase a poder de las comunidades, sin que medie la presencia de autoridad gubernamental normativa, dicho de otra manera QUEREMOS CAMINAR HACIA LA AUTOSUFICIENCIA ECONMICA DENTRO DE NUESTROS PROPIOS PARAMETROS. 6.- Que todo lo aqu planteado quede integrado como filosofa tanto en los programas de gobierno, los cuales deben disearse desde nuestras comunidades, as como en todos los preceptos constitucionales que deban intervenir.
CUARTO Independientemente de los esfuerzos que se han hecho para que la educacin tome en cuenta nuestras particularidades culturales. Consideramos que la educacin en lugar de fortalecernos, ha minado aun ms nuestra organizacin, nuestros principios y nuestros conocimientos. En la medida que la atencin de nuestros hijos obedece lineamientos institucionales tanto en contenidos como en mtodos y responsables, la participacin de nuestras comunidades es nula. Los impactos negativos de este sistema se ven en el desprecio que se le tiene a nuestra labor campesina, a la permanente contradiccin que existe entre lo que quieren los maestros y lo que queremos nosotros, (an con sus excepciones) a la poca relevancia que se le da a la conservacin de nuestros recursos naturales, as como a la falta de respeto que por sistema se tiene de nuestras tradiciones. Esto se manifiesta en la misma evaluacin que se realiza de la educacin que se imparte en nuestras regiones. Evaluacin que siempre resulta adversa y no toma en cuenta el otro lado de la moneda. Para impedir los permanentes abusos que se expresan en este rengln y con el fin de afianzar nuestro desarrollo educacional y cultural que responda a nuestras verdaderas aspiraciones, proponemos lo siguiente: 1.- Debern crearse consejos educativos, comunitarios, micro regional y regional, para los diseos de los contenidos educativos que deban trabajarse. Estos consejos educativos sern los responsables si la educacin deba orientarse hacia el trabajo, para el respeto de nuestros valores, para la participacin en nuestras tradiciones y para el tratamiento de los valores nacionales que tambin nos sean tiles. 2.- El nombramiento de maestros en cada comunidad deber ser responsabilidad de estos consejos, quienes debern ser seleccionados de acuerdo a nuestras necesidades lingsticas y organizacionales. 3.- Los recursos dirigidos a la educacin debern llegar de manera directa y en conjunto con los recursos que sean utilizados en otras reas del quehacer comunitario EN RESUMEN LA EDUCACIN DEBE ESTAR EN MANOS DE NUESTRAS PROPIAS COMUNIDADES. QUINTO Es evidente el divorcio entre los preceptos constitucionales, y nuestras prcticas tradicionales de justicia, a pesar del agregado al cuarto constitucional. Esto es ms dramtico en la aplicacin de las leyes. El nivel de corrupcin en los encargados de materializar la justicia del Estado, es tal, que tiene agobiadas a nuestras comunidades. Si bien es cierto que lo sucedido en Chiapas es una respuesta a los extremos que aqu se plantean, en todas las comunidades indgenas padecemos esta misma situacin. La tortura, el encarcelamiento injusto as como la formacin de los abogados en las Universidades van de la mano. Los gobiernos estatales ni siquiera dan cuenta de los acercamientos que a nivel se realizan a nuestras prcticas tradicionales. Los centros de readaptacin, esta ms que demostrado, son centros de aniquilamiento social cultural y econmico. Sin embargo existe ceguera y odos sordos a nuestra experiencia que podra de mejor manera tratar esos asuntos que ningn otro precepto legal. Para la solucin de esta permanente violacin a nuestros ms elementales derechos humanos, proponemos lo siguiente: 1.- Que desaparezcan los centros de readaptacin social y que en su lugar se integren centros o consejos de justicia comunitaria y regional. 2.- Que en las Universidades desaparezcan las escuelas de derecho o bien que estas tengan una nueva especialidad como es la del Derecho Comunitario o Tradicional. 3.- Que desaparezcan todas las agencias de ministerio pblico y juzgados asentados en las reas indgenas y que se de paso a los consejos comunitarios y regionales de justicia. 4.- Que los consejos comunitarios y regionales de justicia no tengan ningn intermediario ante el gobernador y que los recursos econmicos destinados a esta tarea sean administrados por estos consejos. Estos determinaran si es necesario un equipo auxiliar o bien lo hacen de acuerdo a nuestras tradiciones. QUEREMOS AUTONOMA JURDICA DENTRO DE UN ESTADO DE DERECHO QUE RESPETE NUESTRO DERECHO COMUNITARIO. NUESTRA REGION SE HA COMPORTADO HASTA ESTE MOMENTO MUY CONCERTADORA CON LA NACIN, PORQUE HEMOS HEREDADO EL ESFUERZO Y LA CONVICCIN DE BENITO JUREZ. SIN EMBARGO NO SE DEBE OLVIDAR QUE HEMOS SIDO UN VOLCAN LATENTE QUE EN CUALQUIER MOMENTO PUEDE HACER ERUPCIN, SI NO SE ATIENDEN LOS VIEJOS REZAGOS DE JUSTICIA POR LOS QUE TANTOS SERRANOS HAN DADO SU VIDA. Todo lo hasta aqu planteado es un primer borrador sujetos al anlisis de intelectuales, tcnicos, autoridades y ciudadana general en toda la regin de la sierra zapoteca y chinanteca de Oaxaca. La regin agradecer su opinin y sus correcciones.
Autonoma para los pueblos de la sierra norte de Oaxaca. Propuesta de decreto.
EXPOSICIN DE MOTIVOS PRIMERO.- El estado Mexicano actual, fruto de la Revolucin Mexicana y fundado en la Constitucin de 1917, conform a la Sierra Norte del Estado de Oaxaca, como una regin, integrada de 74 municipios y ciento ochenta y seis comunidades dependientes de estos, y administrados, a travs de tres cabeceras de distrito y regidas territorialmente por lo estipulado en el Artculo 27 de la Constitucin Federal. SEGUNDO.- A lo largo de 77 aos, La Sierra Norte, ha mantenido una pacfica y respetuosa relacin poltica con el gobierno del estado, cumpliendo con las polticas establecidas y las leyes que ha regido esta relacin. Ha cumplido tambin con los acuerdos y los esfuerzos que los diferentes Gobiernos han diseado en la bsqueda de su desarrollo y plena satisfaccin. TERCERO.- Este periodo histrico, permiti asegurar nuestros bienes territoriales, consolidar nuestra organizacin social y poltica, integrar y clarificar los elementos que constituyen nuestra economa, definir las lneas que reclam nuestra educacin, administrar sobre bases federales la justicia, fomentar y desarrollar nuestra cultura. CUARTO.- La evaluacin de este perodo histrico, nos lleva a la suprema necesidad de ejercitar cambios profundos en el pacto signado con el gobierno Estatal y federal. El establecimiento de un nuevo rgimen, fundado en los aportes obtenidos en el pasado, que garantice la correccin de los desaciertos y el logro de un pleno desarrollo acorde a las necesidades actuales, futuras y urgentes de la sociedad regional, que reoriente las polticas de desarrollo econmico y social, que a la luz de siete dcadas demuestran su caducidad. QUINTO.- Que el marco jurdico ms adecuado, es el establecimiento de un RGIMEN AUTONMICO para la regin pluritnicas de la Sierra Norte del Estado de Oaxaca. Un Rgimen Autonmico que pacte con el Estado nuevas y diferentes relaciones, bajo principios muy precisos de autntica y mutua responsabilidad. SEXTO.- El Rgimen Autonmico, revela la seguridad y la mayora de edad que ha alcanzado la regin para hacerse responsable de su libre y plena determinacin Econmica, Territorial, Jurdica, Educacional, Poltica y Cultural. SPTIMO.- La Sierra Norte del Estado de Oaxaca, como regin pluritnicas, considera que la regulacin de su patrimonio territorial, es ya una facultad que puede ejercer. Que tiene una racionalidad econmica que desea desarrollar para evitar la emigracin y la extrema pobreza. Que tiene principios de justicia propios para la plena satisfaccin de la relacin jurdica. Que tiene capacidad para dictar contenidos educativos con base en la cultura propia y su diferencia a los nacionales. Que cuenta con una cultura que desea consolidar a travs de los medios que pueda desarrollar libremente, que tiene una organizacin poltica slida que asegura la estabilidad social y puede pactar orgnicamente su relacin con el Estado. Con base en los motivos sealados, se presenta la presente iniciativa de ley para el establecimiento de un Rgimen Autonmico de la regin Pluritnicas de la Sierra Norte del Estado de Oaxaca. TTULO PRIMERO DISPOSICIONES PRELIMINARES Artculo 1.- La presente ley se funda en lo estipulado en el Artculo 4 y, 115 en relacin con el 133 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, 20, 92, 94, y dems relativos de la Constitucin Poltica del Estado de Oaxaca as, como lo que establece el convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo para los Pueblos Indgenas. Artculo 2.- El ejecutivo ser responsable de la coordinacin de las acciones entre instancias que deban contribuir para la Promulgacin de la presente ley.
TTULO SEGUNDO DISPOSICIONES GENERALES Artculo 3.- La presente ley se refiere a los pueblos que habitan la Sierra Norte del Estado de Oaxaca, actualmente integrada en 74 municipalidades, 186 localidades entre Agencias Municipales y Agencias de polica; en total 260 centros de poblacin, que comparten valores Culturales, Organizacionales y poseen bienes patrimoniales que integran la regin pluritnicas, para la aprobacin de la presente ley. Artculo 4.- El ejecutivo Estatal, los Gobiernos Municipales y el Consejo de representantes, sern los responsables de ejercer la presente ley, cuidando y haciendo respetar lo que en ella se estipula, para bien de los pueblos que integran la regin que de aqu en adelante ostentar en nombre de REGION AUTNOMA PLURITNICA DE LA SIERRA NORTE DEL ESTADO DE OAXACA.
Artculo 5.- Para la atencin de los problemas de toda naturaleza que se llegaran a suscitar entere los Pueblos y Comunidades Indgenas de la Sierra Norte del Estado de Oaxaca; se integrar un consejo regional de representantes comunitarios que ser nombrado en Asamblea General de Autoridades Municipales de los tres distritos y su ubicacin ser en el Municipio que designe la propia Asamblea. TTULO TERCERO TERRITORIO Artculo 6.- El territorio autonmico de la Sierra Norte del estado de Oaxaca, Lo conforma la suma de superficies de tierras comunales con que cuenta cada Pueblo Integrante. Artculo 7.- La propiedad de las tierras comunales de los Pueblos y Comunidades integrantes de la Regin Autnoma de la Sierra Norte, ser inalienable, imprescriptible, intransmisible e inembargable. Con ello se garantiza el libre y pleno desarrollo de los pueblos indgenas. Artculo 8.- La mxima autoridad sobre el territorio de cada Pueblo o comunidad Indgena ser su Asamblea General Comunitaria. Artculo 9.- El uso y forma de aprovechamiento de las tierras propiedad de los pueblos indgenas, ser decidido mediante Asamblea General comunitaria, sin que en ella intervenga autoridad extraa a la comunidad. Artculo 10.- Los problemas de lmites de tierras entre Pueblos y Comunidades, sern resueltos por un Consejo Regional de Representantes, buscando siempre el advenimiento y armona entre las partes. Artculo 11.- En cada comunidad habr un cuerpo consultivo que ser designado mediante Asamblea General Comunitaria, para la atencin de los problemas internos de su poblacin. Artculo 12.- Los problemas internos que no pudieran ser resueltos por las autoridades Municipales cuando sean parte o tenga inters en el asunto podr turnarse al cuerpo Consultivo de la Comunidad para su atencin. Artculo 13.- El uso y destino de los recursos naturales renovables o no, existentes dentro del territorio de un pueblo indgena ser responsabilidad de la Asamblea General comunitaria. Artculo 14.- La administracin de los recursos Naturales de cada Ncleo de Poblacin recaer en una autoridad o comisin que previamente nombrar la Asamblea General Comunitaria. TTULO CUARTO ECONOMA Artculo 15.- La economa de los pueblos indgenas ser libre determinacin individual, grupal o colectiva. Artculo 16.- La racionalidad econmica en cada pueblo ser libre determinacin siempre y cuando no afecte a terceros y ponga en peligro la sobrevivencia de la comunidad. Artculo 17.- Todo programa o proyecto econmico a realizarse en una comunidad deber surgir de la Asamblea General comunitaria, cuidando que estos no obedezcan a intereses personales. Artculo 18.- Cada pueblo indgena, deber tener un plan de trabajo por trienio, el que regir tanto la actividad interna y considerar la correcta canalizacin de recursos provenientes del exterior. Artculo 19.- Para su progreso, las comunidades tendrn la libertad para usar sus recursos naturales renovables o no, siempre y cuando medie una la decisin de asamblea y que sta considere un manejo sustentable de los bienes. Artculo 20.- Para su progreso armnico, los planes de trabajo comunitario debern estar integrados en un plan de Desarrollo de la regin autonmica. Artculo 21.- Las distintas Dependencias Gubernamentales, desempearan el papel nico de asesor o consultor, siempre y cuando este servicio sea reclamado o solicitado por la comunidad. Artculo 22.- Los recursos Gubernamentales debern ser integrados en una sola administracin y de manera directa a cada Comunidad. sta a su vez comprobar su correcta administracin. Artculo 23.- Ser libre determinacin de los pueblos o comunidades la decisin de unificarse, para la realizacin de actividades de carcter econmico que garanticen su desarrollo. Artculo 24.- El papel normativo de los organismos gubernamentales, ser transferido a las autoridades elegidas por la Asamblea General de cada comunidad. TTULO QUINTO ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA Artculo 25.- La mxima Autoridad en la Regin Autonmica de la Sierra Norte del Estado de Oaxaca, ser la Asamblea General de Autoridades legalmente constituidas en cada comunidad. Artculo 26.- Para su desempeo, la Asamblea General de Autoridades de la Regin Autonmica, tendr una ley reglamentaria dictada y autorizada por ella misma. Artculo 27.- Como parte del pacto socio poltico entre los pueblos indgenas y el Estado Mexicano, los Municipios existentes quedarn acreditados como tales, pero el trato administrativo tanto de las Agencias Municipales como las Agencias de Polica y Rancheras, respondern a la ley reglamentaria de la Regin Autonmica de la Sierra Norte. Artculo 28.- La mxima autoridad social y poltica de los pueblos o comunidades indgenas ser su asamblea general comunitaria, la cual se integra por la suma de ciudadanos con edades entre los dieciocho y los sesenta aos. Artculo 29.- Ser la Asamblea General comunitaria quien determine los rganos de gobierno que considere necesarios para ello tomar en cuenta el valor de la categora Municipal y de esa manera garantizar su sano ejercicio social y poltico. Artculo 30.- La autoridad ejecutiva que designe la Asamblea General Comunitaria y le represente, ser quien firme el pacto con los Gobiernos Estatal y Federal. Artculo 31.- El rgimen administrativo del rgano ejecutivo y los dems que resulten necesarios, ser decidido por la asamblea general comunitaria. Artculo 32.- Para la eleccin de representantes regionales populares, la Regin Autonmica se constituir en Asamblea General de Autoridades quienes, estarn debidamente acreditados. Artculo 33.- Los representantes regionales, sern elegidos de entre los ciudadanos que hayan cumplido fielmente sus obligaciones sociales y polticas en su comunidad y sean propuestos por stas ante el pleno regional. Artculo 34.- Los candidatos a representacin regional, debern presentar un estricto plan de trabajo, que responda a las necesidades y planteamientos de la Regin Autnoma que contenga calendarizacin y sistema de evaluacin social.
TTULO SEXTO EDUCACIN Artculo 35.- La Asamblea General de Autoridades de la Regin Autnoma de la Sierra Norte ser la mxima autoridad quien decidir sobre la educacin que deber ser impartida en todo el territorio indgena. Artculo 36.- La Asamblea General de Autoridades, tendr la facultad de nombrar comisiones especficas para el caso, y stas quedarn definidas en sus leyes reglamentarias. Su objetivo ser siempre una mayor eficiencia y propiedad en la educacin regional. Artculo 37.- La seleccin del profesorado ser responsabilidad de las Autoridades Comunitarias, as como la vigilancia de su trabajo y la atencin que esta actividad requiere. Artculo 38.- Los Gobiernos Federal y Estatal sern los responsables de aportar los recursos econmicos para la actividad educativa. La administracin de los recursos y su correcta aplicacin, ser responsabilidad de cada Autoridad Comunitaria. Artculo 39.- La evaluacin y reorientacin de la educacin cada trienio ser responsabilidad tanto de la Asamblea General de Autoridades de la Regin autonmica como de la autoridad comunitaria. TTULO SPTIMO CULTURA CONOCIMIENTO Y COMUNICACIN Artculo 40.- La cultura ser patrimonio y ejercicio de cada comunidad. Artculo 41.- La cultura ser entendida como las facultades de creacin conocimiento y recreacin de toda la sociedad regional. Artculo 42.- La cultura integrar lo que en este momento la comunidad tenga como patrimonio cultural, el conocimiento asentado en sus habitantes, y la informacin que provenga del exterior y sirva al progreso de la comunalidad. Artculo 43.- Cada comunidad decidir que valores culturales haya que difundirse y convertirse en patrimonio general. Artculo 44.- La Asamblea General de Autoridades de la Regin autonmica comprender las necesidades culturales de la regin y tendr la responsabilidad de satisfacerlas, as mismo ser respetuosa de las iniciativas de carcter comunitario en este rubro. Artculo 45.- Toda iniciativa que involucre a ms de tres comunidades, en el aspecto cultural, ser discutido en la Asamblea General de Autoridades de la regin autonmica. Artculo 46.- Los derechos de autor de la creatividad cultural de la Regin Autonmica, deber ser responsabilidad de las comisiones que para ese fin designe la ley reglamentaria de la Asamblea General de Autoridades de la Regin Autonmica. Artculo 47.- Para la exposicin de resultados culturales, ser responsabilidad de cada comunidad su decisin y tendr que tomar en cuenta las recomendaciones que en la Asamblea General Comunitaria se manifiesten. Artculo 48.- El conocimiento general ser tratado de tal manera que sea resguardado por la comisin de defensa de derechos de autor que nombre la Asamblea General de Autoridades de la Regin Autonmica. Artculo 49.- El conocimiento regional, ser entendido como un valor y patrimonio general, como tal resguardado por todo tipo de autoridad existente, sin que haya autoridad intermedia. Artculo 50.- Los medios de comunicacin existentes y por integrar, sern propiedad de los pueblos que integran la Regin Autonmica. Artculo 51.- La calidad, contenidos, y las formas en el uso de los medios de comunicacin sern responsabilidad de la Asamblea General de Autoridades de la Regin autonmica. Artculo 52.- La Asamblea General de Autoridades de la Regin Autonmica, ser responsable de la gestin de nuevos medios de comunicacin y de programas de trabajo que en materia de comunicacin resultes necesaria. Artculo 53.- La Asamblea General de Autoridades de la Regin Autonmica, podr nombrar comisiones que le auxilien tcnicamente en este rubro, toda vez que esto se manifieste como necesario. TTULO OCTAVO RGIMEN JURIDICO Artculo 54.- La administracin de la Justicia en la regin, ser responsabilidad de sus habitantes de acuerdo a los usos y costumbres existentes en cada pueblo. Artculo 55.- Ser la Asamblea General de Autoridades quienes nombren el cuerpo consultivo Indgena que estar presidido por un Alcalde. Artculo 56.- Quien ocupe este cargo ser ciudadano de la Regin que de preferencia, haya cumplido con las obligaciones que marca su comunidad. Artculo 57.- Ser responsabilidad del Alcalde Regional administrar la Justicia en todos aquellos casos que lo soliciten las Autoridades Comunitarias. Artculo 58.- Cada Poblado designar a un ciudadano Bilinge que ser el traductor de la variante lingstica de su comunidad, quien ser llamado a traducir en los casos que se le requiera. Artculo 59.- En la administracin de Justicia, el Alcalde Regional escuchar la opinin de las autoridades de la comunidad de donde sea originario el infractor y juntos resolvern los conflictos que se le presenten. Artculo 60.- En los casos de suma gravedad ser consultado el cuerpo consultivo, para encontrar la mejor solucin a los problemas individuales y comunitarios. Artculo 61.- La tarea inmediata del Alcalde Regional, ser la de conocer del Estado que guarden los expedientes de cada preso indgena, recluido en las crceles de esta regin.
EPLOGO (Andrs Miguel Velasco)
Como el lector habr notado, Eso que llaman comunalidad invita y convoca a las comunidades, a los estudiosos de los problemas sociales, y a quienes toman las decisiones pblicas, a una serena reflexin de lo que las comunidades antiguas son y de lo que pueden ser en el futuro para hacer realidad sus sueos, la mayora de los cuales han sido enterrados por medio de la violencia, el engao, la explotacin y la marginacin durante los ltimos quinientos aos. El texto que el lector tiene en sus manos proporciona reflexiones acerca de cmo para el mundo occidental el trabajo y los recursos naturales de las comunidades antiguas preferentemente han sido entendidos como una mercanca, un valor y un sudor que slo sirven para enriquecer econmicamente a algunos hombres ajenos a las mismas. El resultado de esta mentalidad y actuacin ha sido la explotacin: de los pueblos, su gente, sus tradiciones y de sus recursos naturales, lo cual se refleja actualmente en la expulsin de miles de hermanos indgenas en busca del pan y del abrigo en otras tierras. La solucin que el autor propone a esta situacin es el retorno, preservacin y enriquecimiento de la comunalidad en todas las regiones oaxaqueas, y de ser posible, de todo Mxico y el mundo. Este concepto que el autor define como la ideologa, pensamiento y accin que ha permitido a las comunidades antiguas enfrentar y resolver la infinidad de retos y problemas locales, regionales y nacionales que la historia les ha deparado durante los ltimos quinientos aos; no es algo simple, sino ms bien una sabidura antigua compleja. Su complejidad proviene de que es un resultado histrico de la amalgama del territorio, los recursos naturales, la educacin y la organizacin tradicional de la gente que se identifica con las comunidades antiguas, algunas de cuyas manifestaciones ms notorias y admiradas fuera de su mbito lo son el tequio, la guelaguetza, la fiesta popular y la asamblea comunitaria para la toma de decisiones. Para el autor, la importancia de entender, y sobre todo preservar la comunalidad estriba en que en el futuro la sobrevivencia y trascendencia de los pueblos antiguos con respecto al actuar del mundo que los rodea, descansa en mantener la resistencia- adecuacin de este modo de ser comunitario. Pero este futuro tambin es complejo, pues exige lograr la autodeterminacin de las comunidades sobre su territorio, su autonoma poltica, su autosuficiencia econmica, y retomar el control de la educacin de sus futuras generaciones con los valores colectivos comunitarios, no exclusivamente con los valores del mundo occidental. Y si bien en los ltimos quinientos aos todos estos temas han estado presentes en la agenda de la lucha de los pueblos antiguos, en especial el deseo de hacerse del control de la educacin por parte de las comunidades, aparece como uno de los llamados urgentes de Eso que llaman comunalidad, pues es bien sabido que los valores fundamentales de la sociedad occidental descansan en el individualismo: en occidente la colectividad est puesta al servicio de la individualidad. El autor nos recuerda que esta forma de ser tiene su manifestacin ms acabada en el estado de derecho del capitalismo, cuyos valores supremos lo son la propiedad privada y la competencia: quien no posee nada, o no es competitivo, est marginado en esta sociedad. El sentimiento que provoca exaltar la individualidad y relegar la colectividad nicamente puede ser llenado con solidaridad en la sociedad occidental. Pero con toda la nobleza que conlleva, la solidaridad es un sentimiento y actuar individual hacia la colectividad. Por eso esta sociedad ha ensayado otras formas de organizacin social donde se impulse la colectividad: el socialismo ha sido la expresin ms acabada al respecto; pero el resultado ha sido la imposicin del estado, el todo, en la colectividad, generando o bien al autoritarismo, o el denominado populismo. Eso que llaman comunalidad nos recuerda que comunalidad no es ni el individualismo ni el todo impuesto en la colectividad, sino una sabidura viva que facilita a todos convivir y colaborar en una colectividad al servicio de todos. Ahora bien, qu provecho podra tener este saber y actuar en un mundo utilitarista como lo es la sociedad occidental? La respuesta es que la comunalidad no solo debe ser el futuro de los pueblos antiguos, sino que para occidente podra significar la alternativa de organizacin social que permitira a las generaciones futuras hacer frente a dos de sus principales problemas sociales inmediatos: a) la perdida de identidad y de esperanza en un futuro armonioso ocasionados por la acumulacin y competencia desmedida productos del neoliberalismo y la globalizacin, y b) el deterioro del medio ambiente y la prdida de recursos naturales, cuya mxima expresin hoy en da lo es el calentamiento global; aspectos ambos que estn poniendo en jaque la propia sobrevivencia no solo de occidente sino de la humanidad entera.
Como es bien sabido, el neoliberalismo, con su resultado consecuente de la globalizacin, constituyen la exaltacin mxima del individualismo, la propiedad privada y la homogeneizacin: en esta ideologa y modo de ser la diversidad no tiene cabida. Esto ha llevado a la sociedad occidental a un punto en el cual la perdida de valores y de objetivos ms all de la acumulacin de capital y la competencia se han convertido en un tema nodal de su comportamiento, cuya culminacin hoy en da es la guerra y los conflictos internos sin posibilidad de acuerdos colectivos, sino solamente partidarios y de personalidades, cuyas soluciones parciales solamente llevan a ms conflictos. La comunalidad, que basa su actuar en decisiones colectivas consensuadas y armoniosas, podra ser la solucin a esta situacin. Por lo que respecta al tema del deterioro del ambiente, la perdida de recursos naturales y el calentamiento global, productos de la ambicin ocasionada por la acumulacin y el deseo de tener ms y ms por parte de la sociedad capitalista, nuevamente la comunalidad, por antonomasia armoniosa con el medio ambiente, sera la solucin, pues desde tiempos inmemoriales la Madre Tierra forma parte de las ceremonias y del actuar respetuoso de los pueblos antiguos con los dems seres vivos que los rodean. Eso que llaman comunalidad nos recuerda que no ser la tecnologa, ni la propiedad privada, la exclusin de la diversidad, ni el incremento del la competencia, del poder personal o de partidos, como se piensa y acta en occidente, lo que dara un nuevo fortalecimiento a los pueblos de la tierra, sino una nueva forma de organizacin social, armoniosa con el ser humano y con la naturaleza. Y esta forma de pensar, de organizarse y de actuar lo es la comunalidad. Mientras esta sabidura viva persista, los pueblos antiguos de Amrica con orgullo podrn decir Nos robarn nuestros frutos, nos cortarn nuestras ramas, quemarn nuestros troncos, pero nunca, nunca arrancarn nuestras races, pues mientras la comunalidad persista, nuestros pueblos antiguos vivirn siempreY seguramente tambin la humanidad entera.