La Construcción Subjetiva Según George Mead PDF

INFEIES - RM
Revista Cientfica Multimedia sobre la Infancia y sus Institucin(es)

Ao 2 No. 2 - ISSN 2250-7167

TARRIO, S.E. La construccin subjetiva segn George Mead. INFEIES RM, 2 (2). Investigaciones -
Mayo 2013: http://www.infeies.com.ar

I. 98
La construccin subjetiva segn George Mead
Silvia Elsa Tarrio
Docente Facultad de Psicologa; de Ciencias de la Salud y Servicio Social
Universidad Nacional de Mar Del Plata
starrio@mdp.edu.ar
Resumen
El carcter polismico del concepto de sujeto (agente, sujetado, relacional, discursivo,
emergente corporal etc.) y de la subjetividad, es producto de que los distintos enfoques con
que se abordan estas nociones incorporan diferentes niveles en su anlisis y centran en
alguno/s en la explicacin. De qu hablamos los Psiclogos Sociales cuando hablamos de
Sujeto o subjetividad?
Este artculo es un intento de sistematizar la produccin de un terico de la Psicologa Social,
George Mead, partiendo del contexto filosfico y cientfico de su poca, sus debates, sus
conclusiones y los conceptos que produjo con el objeto de subrayar sus aportes, utilizando
como categoras de anlisis, los niveles de la construccin subjetiva distinguidos por Enrique
Dussel (1999): 1) Corporalidad, 2) subjetividad 3) Sujeto. 4) Consciencia 5) Autoconsciencia
6) Consciencia moral y 7) consciencia crtica.
Palabras clave
Sujeto - Subjetividad Niveles de integracin Mead Psicologa Social.
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I. 99
A constituio subjetiva segundo George Mead
Guilherme Mendona Del Debbio
Silvia Elsa Tarrio
starrio@mdp.edu.ar
Resumo
O carater polissmico do conceito de sujeito (agente, sujeitado, relacional,
discursivo, emergente corporal, etc.) e de subjetividade, produto dos distintos
enfoques com que se abordam estas noes, incorporando diferentes nveis em sua
anlise e centrando em alguma explicao. O que falam os psiclogos sociais quando
falam de sujeito ou subjetividade?
Este artigo uma tentativa de sistematizar a produo de um terico da Psicologia
Social, George Mead, a partir do contexto filosfico e cientfico de seu tempo, suas
discusses, suas concluses e conceitos produzidos a fim de destacar as suas
contribuies, utilizando-se categorias de anlise, os nveis da construo subjetiva
distingue por Enrique Dussel (1999): 1) Corporalidade, 2) Subjetividade 3) Sujeito 4)
Conscincia, 5) Auto-conscincia, 6) Conscincia moral e 7) Conscincia crtica.
Palavras Chave
Sujeito- Subjetividade Nveis de integrao Mead Psicologia Social
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I. 100
Construction Subjective to George Mead
Silvia Elsa Tarrio
starrio@mdp.edu.ar

Abstract
The multiple meanings of the concept of subject (agent, fastened, relational,
discursive body pop etc.) And subjectivity, is a product of the different approaches
that address these notions incorporate different levels in their analysis and focus on
one / s in the explanation. What Social Psychologists we talk about when we talk
about subject or subjectivity?
This article is an attempt to systematize the production of a theorist of Social
Psychology, George Mead, starting from philosophical and scientific context of his
time, his discussions, his findings and concepts produced in order to highlight his
contributions, using categories of analysis, levels of subjective construction
distinguished by Enrique Dussel (1999): 1) Physical development, 2) subjectivity 3)
Subject. 4) Consciousness 5) Self-awareness 6) Moral Consciousness and 7) critical
consciousness.
Keywords
Adolescence Risk conduct Socio-education Contemporaneity Psychoanalysis.
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I. 101
La construccin subjetiva segn George Mead
Silvia Elsa Tarrio
starrio@mdp.edu.ar

Introduccin
Ha desaparecido el Sujeto? Tal vez esta es una de las preguntas ms actuales en el
campo de la Psicologa en General, y de la Psicologa Social en particular. Pero dar
una respuesta implica tener mnimos acuerdos en relacin a que nos referimos
cuando hablamos de Sujeto o de subjetividad.
Estas nociones, son absolutamente polismicas, porque han recibido contribuciones
de diferentes campos del conocimiento y dentro del campo de la Psicologa, sus
distintas corrientes y Escuelas, presentan un abanico de perspectivas que va desde
la anulacin de estas nociones al abordar al hombre centrndose en la pura
corporalidad biolgica; pasando por la nocin moderna del sujeto caracterizado por
su esencialidad racional; a un sujeto relacional y parlante pensado como
construccin intersubjetiva; un sujeto pulsional; un sujeto narrativo; o a su nueva
desaparicin, pero ya no reducindolo a un cuerpo sino pensndolo como pura
relacin situacional etc.
Para contribuir a este debate, me propongo rescatar un viejo pensador cuyos
aportes lo llevaron a conceptualizar nocin de self, porque creo que desde all es
posible resignificar al Sujeto como categora psico social en tanto integra mltiples
niveles en su conformacin a la hora de pensar una teora de la subjetividad.
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Mead, reflexiona sobre estas cuestiones en un contexto filosfico y cientfico muy
particular. Segn Romero Garca (2000), la segunda mitad del siglo XIX y la primera
del XX, el pensamiento filosfico estuvo dominado por Henri Bergson, Edmund
Husserl y Alfred Whitehead.
De hecho Mead, debate en sus escritos y sus clases con Bergson y Whitehead y
adopta de ste ltimo, su optimismo y confianza en el futuro, producto de la
esperanza en un progreso liderado por la tcnica que tea el ambiente sociocultural
americano y que se refleja en el pragmatismo americano.
Romero Garca (2000), coincide con John Passmore (1980) al especificar las
tres direcciones que marcaron el cambio general en la ciencia de esa poca
(particularmente la fsica):
1. El abandono de las nociones de duracin y posicin absolutas de algo en el
espacio y el tiempo a causa de la formulacin por parte de Einstein en 1905 de la
Teora de la Relatividad.
2. El derrumbe del determinismo clsico fruto del surgimiento de la Mecnica
Cuntica plasmada en el Principio de incerteza de Heisenberg que luego recibiera
su nombre definitivo de Principio de incertidumbre por parte de Eddingron.
3. La eliminacin del concepto de simultaneidad absoluta (supuesto no ya del
sentido comn sino de toda filosofa) por parte de Einstein al establecer la velocidad
de la luz como lmite universal. (Romero Garca, 2000 pp2)

En el siglo XIX, principalmente en Oxford, surge en el campo filosfico Bradley
(idealismo ingls) como reaccin frente al empirismo del siglo XVIII, quien inaugura
el estudio de las leyes de asociacin de ideas; y permite: 1) El resurgimiento de la
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metafsica. 2) La posibilidad de conciliar la ciencia con el pensamiento y prcticas
religiosas 3) Una formacin hegeliana, pero que rechaza la propuesta tica de Hegel,
diferencindose adems al plantear que lo absoluto se desdobla en realidad y
apariencia y que el pensamiento humano queda atrapado en la apariencia.
(Romero Garca, 2000)
Bradley influenci a Whitehead, de quien Mead toma la idea de que los objetos se
disuelven en sus cualidades que son en s mismas relaciones. La experiencia humana
presentara una estructura relacional y pertenecera a la esfera de la apariencia.
Estas relaciones, para Whitehead son internas al individuo y constituyentes del
sujeto.(Romero Garca, 2000).
Otros aportes filosficos de la poca, fueron los de Bergson, fundamentalmente su
nocin de duracin, eminentemente psicolgica para este autor, que se opone al
tiempo abstracto de los fsicos, posible de ser medido. (Rodrguez Seron, 1997)
Tambin en el campo de las ciencias del hombre, la publicacin de la obra de
Charles Darwin, provoc al decir de Foulcaut FOUCAULT (1957) el abandono del
mito newtoniano y su relevo por un mito darwiniano a partir del cual la psicologa
intent mostrar que
() el hecho psicolgico no tiene sentido ms que en la relacin a un porvenir y
a un pasado, que su contenido actual descansa sobre un fondo silencioso de
estructuras anteriores que la cargan de toda una historia, pero que implica al
mismo tiempo un horizonte abierto hacia lo eventual () la vida psicolgica
tiene una orientacin. (Foucault, 1957, p 4).

Esta visin, fundamenta la idea del sujeto humano como animal racional cuyas
funciones mentales cumplen una funcin de adaptacin al medio.
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En EEUU, el evolucionismo se expresa en la obra de Convy Lloyd Morgan (1923), que
propone la Teora de la Evolucin Emergente, que afirma que lo que resulta de un
proceso es algo ms que el ejercicio del mismo, hay un plus. Nos plantea que ciertos
tipos de comportamientos como la conciencia emergen de procesos fsico-qumicos.
Tambin de raigambre evolucionista, Samuel Alexander, a comienzos del siglo XX
construye una metafsica realista planteando una nica sustancia universal, un
continuum espacio-temporal a partir del cual emergen todas las cualidades que
reproducen en cada nivel la relacin fundamental que hay entre espacio y tiempo.
Alexander, incorpora el trmino de devenir y sentimiento. El ser humano, es
pensado como un finito orgnico, como cualquier otro, en el cual el nivel cuerpo-
espritu humano es el estadio ms elevado de esta evolucin (Romero Garca, 2000).
Por su parte, la psicologa estadounidense, perfila como un mtodo pedaggico que
ofrece sugerencias para cambiar la vida, tanto desde la perspectiva funcionalista de
William James (que fundar la filosofa pragmtica), como del fundador de la
psicologa clnica estadounidense Lightener Witmer. Mientras que a comienzos del
siglo XX, surge con fuerza a nivel acadmico, el conductismo radical de Watson y su
cruzada antimentalista que centra toda actividad cientfica en el estudio de las
conductas observables y experimentos de laboratorio con el objetivo de predecir y
reorientar las conductas humanas a partir del aprendizaje.(Bertrando y Toffanetti,
2009)
El artculo publicado por G. Mead, La Gnesis del Self y el Control Social, y el texto
surgido de la publicacin de sus clases tericas compiladas y publicadas por sus
alumnos bajo el ttulo: Espritu, persona y sociedad desde el punto de vista del
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conductismo social, se mantendrn en dilogo en este artculo para el anlisis de sus
aportes sobre la nocin de sujeto en este autor.

Metodologa de abordaje
En esta revisin terica, intentar sistematizar las reflexiones del autor utilizando
como categoras de anlisis los siete niveles de la conformacin subjetiva planteados
por Dusell (1999): 1) Corporalidad; 2) Subjetividad (como momento de la
corporalidad humana, no-consciente y consciente) 3) Sujeto (como modo de ser
consciente, que nace de la subjetividad y la corporalidad y se sita en la posicin en
la que aparecen fenomnicamente los acontecimientos) 4) Consciencia. 5)
Autoconsciencia 6) Consciencia moral y 7) Consciencia crtica.

Anlisis
En el texto Gnesis del self y control social, publicado por el autor en International
Journal of Ehies, 35 en1925; Mead, nos plantea las ambigedades de la psicologa
moderna, desde su constitucin, pues segn el autor, este campo cientfico, se situ
entre la filosofa de la conciencia y la ciencia experimental. Segn Mead, las ciencias
naturales parten de un mundo en el que surge un problema, y se mantienen en el
terreno de los objetos que pueden ser observados y experimentados. Pero la
psicologa import del campo de la filosofa su problema epistemolgico al abordar
como objeto al ser humano. La Psicologa como ciencia trat objetos inmateriales
como si estuvieran situados en el mundo dado. Como ciencia emprica ubic la
consciencia como dada en el mismo sentido en que lo estn los objetos en las
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ciencias naturales a travs del artilugio de los llamados estados de conciencia.
(Mead 1925, pp166-167)
Los debates de su poca, hacen cuerpo en Mead, quien reacciona tanto contra el
racionalismo, el empirismo y el experimentalismo, mostrando como la ambigedad
de una ciencia constituida a partir de los pilares de la corporalidad humana y
aspectos inmateriales, la hace heredera de la problemtica epistemolgica de la
filosofa Cmo abordar objetos que no se encuentran en nuestro campo
perceptivo?
Para Mead, en el campo de la Psicologa, lejos de intentar superar el problema
epistemolgico planteado, se decidi ignorarlo desplazando su inters de los
procesos al Sistema Nervioso Central, incluso asimilando sin mayor reflexin el SNC
() a la posicin lgica de la conciencia. (Mead, 1925, p.167)
Valga entonces la prevencin de este autor al respecto: no se trata de obviar la
participacin del SNC en el acto humano, sino en situarlo en su justa proporcin,
siendo su participacin tan slo una etapa importante en el acto (ibdem, p. 167),
y no su totalidad, el acto no puede abordarse como arco reflejo.
Esta crtica al conductismo imperante, se consolida en su decisin de nominar su
perspectiva como conductismo social, propuesta que incorporar a la mera
corporalidad biolgica, ubicando los procesos a partir de los cuales emerger la
consciencia en su ambiente natural: el ambiente social.
Mead, intenta aclarar el trmino consciencia confrontando con Bergson,
especialmente en relacin a su concepto de duracin; pues segn nuestro autor, si
bien Bergson ubicaba al sistema nervioso central en el mundo de las cosas al igual
que los objetos percibidos y sus caracteres; su concepto de duracin lo entiende
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como psquico y mantiene el mundo esttico y espacial, () una dicotoma que slo
era funcional en la metafsica bergsoniana (1925, pp.168)
Mead -si bien no reniega de devolverle a las cosas las cualidades de las cosas-
intenta separarse de las posturas idealistas, al sealar que al otorgarle a la duracin
una naturaleza cognoscitiva, se mantiene una dualidad insuperable en el abordaje
de estos fenmenos, reintroduciendo la nocin de estado de conciencia.
Para su postura pragmtica, la conciencia, no se trata de una pura relacin de darse
cuenta:
sino simplemente en una relacin de conducta. El conocimiento es un proceso
de resolver algo que es problemtico, no de entrar en relacin con un mundo
que est ah (Mead, Ob. Cit, p. 168).

Pero entonces Cmo conocemos las cosas que distan ESPACIOespecio-
temporalmente?, Son lo que seran si estuvisemos all con las manos sobre ellas.() una
imagen de lo que ser la experiencia de contacto cuando alcancemos el objeto distante
(Mead, 1925, p. 174).
Mead, avanza lentamente en el intento de responder su pregunta De qu
hablamos cuando hablamos de conciencia? Y al respecto, plantea que este trmino
es ambiguo, porque es utilizado en la bibliografa cientfica en dos sentidos
diferentes. Por un lado es usado como darse cuenta tener conciencia de, y en
este sentido se relaciona con la experiencia del organismo con su entorno. Pero A
qu denomina entorno Mead?. Es aqu, donde recurre a Whitehead y su conceptos
de set, pues para Mead tambin el entorno es creado por el organismo segn sus
intereses y en este sentido la consciencia es coextensiva con la experiencia.(Mead,
1925, p. 168)
Hasta aqu, Mead analiza el desarrollo de la subjetividad desde la corporalidad
humana, en una relacin de conducta, pero no en el sentido de darse cuenta lo que
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la inscribira en un estado interior, sino como coextensiva a la experiencia, en
relacin al acto, que relaciona al sujeto con el objeto, un momento de la
corporalidad que remite al nivel de construccin subjetiva relacionado a vivenciar lo
que acontece (fsicamente transmitido por el Sistema Nervioso) en la realidad (Dussel,
1999, p. 1)
Pero por otra parte, tambin el trmino de consciencia, nos dir Mead ms
adelante, es usado en el sentido de ciertos contenidos, como las cualidades
sensoriales de las cosas, como afecciones del cuerpo (placer-dolor) imgenes de la
memoria e imaginacin etc. Lo importante aqu en relacin a la conciencia como
contenido es que stos, no son absolutos, no aparecen de idntica manera en dos
organismos, dada la diferencia de acceso o perspectiva de dichos organismos.
La Conciencia, pensada en este sentido desaparecera de la experiencia inmediata,
aunque el mundo siga all. Por qu? porque el mundo existe para el organismo, en
tanto ste lo incluya en su futura conducta, an un objeto distante pues lo percibido
es un objeto sobre el cual el organismo puede accionar. Sobre este proceso, Mead
se diferencia de Bergson, pues para Mead la percepcin, no es una adicin al objeto,
no hay agregacin al percibir sino una abstraccin. El entorno es construido por el
sujeto, pues segn sus intereses activos, surge una serie seleccionada de los mismos.
Un entorno, es para el organismo, en funcin de sus propios impulsos, es peculiar
porque la conciencia del organismo lo selecciona segn su futura conducta y los
define, segn el punto de vista del organismo y sus intereses, dado que stos
difieren de otros individuos, cada organismo construye su entorno segn lo que
consentient set, un conjunto cuya seleccin es cogrediente con el individuo y
puede tener lugar el movimiento. Estas perspectivas existen en la naturaleza y no en
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la conciencia del organismo. No aparece aqu un darse cuenta sino la actividad en
curso del organismo donde se crea un mundo que existe para l como no lo hace
para otro. Si eso se denomina conciencia, entonces, una psicologa conductista puede
enunciarla en trminos de conducta. (Mead, 1925, p. 170)
La expresin consentient set, proviene de la filosofa de la naturaleza de
Whitehead. Se tratara de un conjunto de objetos que refieren a los acontecimientos
que constituyen el campo de sensibilizacin del acontecimiento que se percibe. Este
concepto exige del reconocimiento de una posicin absoluta en el espacio para que
exista movimiento (Romero Garca, 2000). Es decir, pueden existir diferentes puntos
de vista, siempre que algn punto de vista se tome como referencia.
Lo que Mead, nos propone es que la vivencia ntima y la conducta son la misma
cosa, que la actividad humana consiste en orientarse consciente, que durante el
curso de su actividad el organismo conforma su entorno. Un proceso que no
involucra el darse cuenta, sino la accin de los sujetos.
La lgica de Mead, parte de vaciar el contenido la de conciencia, haciendo que estos
contenidos vuelvan a las cosas presentes en la naturaleza. Se nos presentan como
contenidos slo en virtud de que controlan nuestra accin y definen la orientacin
de nuestra accin en funcin de nuestros intereses. El entorno del individuo, est
compuesto entonces, por una serie de objetos que el mismo organismo selecciona y
que ser diferente para diferentes perspectivas (organismos), producto de sus
intereses activos; hay una identificacin entre experiencia y vida donde el fenmeno
de la vida implica la interaccin del organismo y su entorno.
En relacin a la consciencia como contenido nos plantea que en el proceso de la
evolucin han aparecido formas nuevas, pero tambin contenidos o cualidades
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nuevas en la experiencia, las transformaciones en las formas nuevas hacen que
aparezcan nuevos caracteres en las cosas que responden a todos los sentidos y
nuevos significados que corresponden a las nuevas capacidades de conducta.
(Mead, 1925)
Es clara la aceptacin de los postulados evolucionistas, el concepto de emergencia
planteados por Alexander y Morgan le permite a Mead, justificar el carcter natural
de la inteligencia humana. Las caractersticas de la conducta humana, surgen de la
emergencia de una forma nueva en la evolucin filogentica, producto de la
interaccin de las formas y sus ambientes, una interaccin que har emerger una
forma particular de conducta, especficamente humana, inteligente, capaz de
configurar un ambiente propio, con cualidades humanas.
Para Mead, lo corporal est en el mismo sentido que estn otras cosas u objetos
percibidos incluso le asigna objetividad a la imaginera justificada en que parte de
ella encaja en el mundo que est ah y los que no encajan pueden ubicarse en mayor
o menor grado en nuestro pasado o futuro por lo que es objetiva aunque posea
carcter privado. Antes de que aparezca en la mente, la imaginera y el significado
estn en los objetos como contenidos.
En constraste con la teora de la relatividad, Mead adhiere a la propuesta de
Whitehead; en el sentido de que para que haya movimiento es necesario que en la
naturaleza existan objetos en reposo. Movimiento en la naturaleza, implica reposo
en la naturaleza. El reposo en la naturaleza implica cogresin. Es decir, la relacin
con el individuo, exige de la existencia de diferentes perspectivas temporales en los
individuos, an dentro de un grupo.
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Si pensamos desde los niveles de la subjetividad planteados por Dussel, vemos que
Mead hasta aqu nos ha presentado en trminos de conducta y a partir de los
impulsos e intereses del organismo niveles de la subjetividad que incluyen el nivel
corporal y una consciencia surgida como momento mismo de la corporalidad al
transformar su entorno y otorgarle significados nuevos a su entorno. Es decir hasta
aqu ha integrado los niveles: 1) Corporalidad; 2) Subjetividad como momento de la
corporalidad humana, aunque queda excluido de este nivel los aspectos no-
conscientes, centrando en lo consciente en tanto producto de la experiencia; 3)
Sujeto (como modo de ser consciente, que nace de la subjetividad y la corporalidad
y se sita en la posicin en la que aparecen fenomnicamente los acontecimientos)
4) Consciencia.
Toma la vida como proceso en curso, pero esta vida de la experiencia, implica una
experiencia compartida con la comunidad de organismos y se da en trminos reales
de los diferentes individuos que constituyen esa comunidad desde distintas
perspectivas. En la comunidad, cada individuo estratifica la vida comn de un modo
diferente. Para Mead, la vida se ubica en la experiencia subjetiva y en su marco
natural: la experiencia social, nos habla de la vida real, concreta de las personas.
La problemtica de la consciencia, la mente y el yo dejan de ser tratados en
abstracto, se pone en juego la vida real, por eso el que una comunidad pueda
seleccionar el mismo consentient set, no implica que necesariamente sus miembros
mantengan exactamente la misma perspectiva, el proceso vital tiene lugar en cada
organismo.
Mead luego de haber vaciado de contenidos la consciencia; al interpretar la
experiencia como una accin vital de cada individuo en su marco natural de la
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experiencia social, le devuelve los significados en funcin del inters individual del
curso de la accin. La accin humana, no es aislada, se enmarca socialmente, y los
contenidos aparecen objetivamente en la naturaleza convirtindose en pautas que
controlan la accin de los sujetos.
Pero si la conciencia es la emergencia que se da en un proceso de interaccin del
organismo con su ambiente, Cmo surge el self y la mente a partir de la conducta?
En la medida que en que el organismo (como objeto psquico) solo existe en relacin
con otros objetos psquicos, la posibilidad de autoconsciencia, se obtiene de nuestra
experiencia inmediata en un desarrollo que slo puede tener lugar en el grupo
social; puesto que los selves, solo existen en relacin a otros selves. Y esto es porque
en la vida completa de los individuos, su accin se completa a partir de los actos de
otros individuos, la cooperacin con otros nos obliga (dentro de nosotros) a
reorientar nuestros actos en funcin de los actos de los otros, hacer que el acto
comn tenga efecto, el acto social, que es un objeto social
() que responde a todas las partes del acto complejo, aunque esas partes se
encuentren en la conducta de diferentes individuos. () se encuentra en el
proceso vital del grupo y no slo en los de los individuos separados. () aquellos
que participan en el acto compuesto, entonces, puede encontrarse un principio
de coordinacin que no depende de la diferenciacin fisiolgica () un
individuo en un acto de este tipo es un self () un individuo que organiza su
propia respuesta con las tendencias de responder a su acto por parte de los
otros. (Mead, 1925, pp. 174-176)

La emergencia de la conducta humana reflexivamente orientada en el proceso
evolutivo, slo es posible, a partir de la interaccin con otros selves. Por qu?
Porque las acciones colectivas sobre un objeto social (de inters compartido an
desde diferentes perspectivas) exige de la inhibicin y ajuste de nuestras conductas,
y estas inhibiciones y ajustes solo son posibles si hemos introducido dentro nuestro,
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los actos en curso de los dems sobre el objeto social, si somos capaces de adoptar
todas las actitudes de los otros en la formacin del acto. Es entonces cuando
podemos hablar de self.
Nos encontramos entonces, con que la autoconciencia y la construccin del self, tal
como la plantea Mead es una construccin intersubjetiva,
() intentamos explicar la conducta del individuo en trminos de la conducta
organizada del grupo social, en lugar de explicar la conducta organizada del
grupo social en trminos de la conducta de los distintos individuos que
pertenecen a l. Para la Psicologa social, el todo (la sociedad) es anterior a la
parte (individuo), no la parte al todo (Mead, 1934, p. 54) una suerte de material
espiritual, a partir del cual son formadas las sensaciones y afecciones, y las
imgenes, y las ideas o significaciones () cuando esos contenidos han sido
devueltos a las cosas, desaparece tambin la necesidad de conseguir moradas
para ese mueblaje() El individuo se convierte en un objeto para s mismo,
precisamente, porque se descubre adoptando las actitudes de los otros que
estn implicados en su conducta () adoptando los roles de los otros hemos sido
capaces de volver sobre nosotros mismos()Aparecemos como selves en
nuestra conducta en la medida en que nosotros mismos adoptamos la actitud
que los otros adoptan hacia nosotros en esas actividades correlativas. ()
Adoptamos el rol de lo que puede llamarse el otro generalizado. Y al hacerlo
aparecemos como objetos sociales, como selves (Mead, 1925, p. 178-179)

La accin social es la que construye las normas adecuadas para las
interacciones, y nos da las pautas sostenidas socialmente de las mismas. Pautas
normativas, que nos estructuran al constituirse el Otro generalizado o complejo de
roles y actitudes internalizados que me constituyen en self, en objeto social del cual
los otros tambin podrn ubicarse segn su actitud en relacin a las acciones de los
dems. Pautas normativas, que nos permite predecir la forma de comportamiento
de los otros y organizar nuestra propia accin.
Este saber lo correcto a ser hecho en la interaccin social, este transformarnos en
objetos sociales e interactuar con los otros en tanto objetos sociales, nos dan la
pauta de la construccin de un sujeto moral. El self, surge del entramado relacional,
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I. 114
el otro se ofrece a modo de espejo, permitiendo as la reflexin sobre nosotros
mismos.
Si pensamos nuevamente en los niveles de la constitucin subjetiva planteados por
Dussel, nos encontramos que la persona, el self, es una persona moral que al mismo
tiempo que se constituye en persona, incorpora las actitudes del grupo, las
valoraciones que la posicionan frente a los distintos objetos sociales, sus propias
acciones y las de los otros. Dando cuenta s del sexto nivel que plantea este autor de
la constitucin subjetiva; la consciencia moral.
Pero Mead, presupone que esta emergencia filogenticamente procesada, se
manifiesta ontolgicamente en un proceso individual enmarcado socialmente que
se cumple en dos etapas: 2) El juego (play) y 2) El juego organizado (game) que se
dan sucesivamente durante la socializacin del nio.
En la etapa del Juego (play), la/el nia/o juega a ser la/el mam/pap, el
comerciante, la maestra etc, es decir, es en el juego donde el nio adquiere los
papeles (roles) de los integrantes de su sociedad. Esto ocurre, porque el nio excita
en s mismo las respuestas a sus propios actos sociales imita los roles que cumplen
los otros y esto le permite internalizarlos.
Por su parte en el perodo del game, o juego organizado hay reglas y procedimientos
pautados a cumplir para poder participar, exige del nio adoptar el rol del otro como
lo hace en el juego (play), pero tambin asumir todos los roles de todos los
participantes del juego organizado orientando su accin en funcin de la accin de
los otros, lo que implica que el nio
() ha integrado en un todo las reacciones organizadas de ellos hacia l, y esta
reaccin organizada se convierte en lo que he llamado el Otro generalizado
que acompaa y controla su conducta. La presencia de este otro generalizado en
su experiencia es lo que le proporciona un self (Mead, 1925, p. 180)
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I. 115

La socialidad, es el principio general del cambio en la naturaleza, la mente funciona
segn este principio. Se inaugura un nivel superior en el orden natural en el que se
pueden reconocer perspectivas diferentes de un mismo fenmeno, unificarlas y
organizar la conducta desde una nueva perspectiva organizada. Pero para que esto
sea posible, el estmulo social tiene que tener el mismo valor que tiene para otros.
Cmo es posible?. Para Mead la ontogenia de estos significados compartidos,
surgen en lo filogentico y se reeditan en lo ontogentico a partir del gesto vocal,
este incluye expresiones del semblante, posiciones del cuerpo y otro tipo de
evidencias externas que pertenecen, segn el autor, al inicio del acto manifiesto.
Cuando el gesto vocal aparece en un individuo en interaccin, se produce la
respuesta de otro. Si esto ocurre, a dicho gesto vocal lo podemos llamar smbolo.
Tambin podemos hablar con nosotros mismos, y de hecho lo hacemos al pensar y
en estas acciones asumimos la actitud generalizada del grupo:
() generalmente conversamos con lo que yo he denominado el otro
generalizado y de este modo, alcanzamos los niveles del pensar abstracto, y
aquella impersonalidad, aquella llamada objetividad (Mead, 1925, pp. 182)

Para Mead, el desarrollo de un sistema nervioso en la vida animal, ha sido constante
e introdujo aspectos de la actividad, pero en el animal, no pudo alcanzar la
posibilidad de ser objeto para s mismo. Solo a partir de encontrar un sistema mayor
donde pudo ejercer varios roles y adoptar distintos papeles pudo ejercer el rol del
otro apropiado y esto solo fue posible en una sociedad cuyo proceso vital est
mediado por la comunicacin.
La capacidad simblica permite la interaccin comunicativa con los otros en un
entramado de relaciones comunitarias, las que permitirn la emergencia del self. La
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necesidad de coordinar acciones en una accin social, es lo que llev al ser humano
a organizar gestos vocales, que para el autor son iniciadores del acto y sus ajustes
sociales.
El self sera entonces, un producto absolutamente relacional y parlante que
consolida el nacimiento del otro generalizado, un concepto que se relaciona con la
internalizacin de todos los roles sociales posibles a partir de la internalizacin de las
actitudes de los otros en acciones sociales complejas y la existencia de un lenguaje
que nos permite acumular los smbolos que se constituyen en estmulos con igual
significado para todos a partir de los cuales ajustamos nuestros comportamientos. Al
hacer propias las actitudes de los otros, el sujeto puede tomar conciencia de su
propia actitud y de s mismo como un todo, reflejado desde la mirada del otro.
Segn Habermas (2001), Mead refiere a la accin comunicativa interesndose por
los smbolos lingsticos y los smbolos logomrficos como mediadores de las
interacciones de las formas de comportamiento y de las acciones de una pluralidad
de individuos. En la accin comunicativa, el lenguaje, desempea aparte de su
funcin de entendimiento, el papel de coordinar las actividades teleolgicas de los
diversos sujetos de accin, y el medio en que se efecta la socializacin de esos
sujetos de accin. Habermas (2001) le criticar que slo considera la comunicacin
lingstica casi exclusivamente en funcin de los aspectos teleolgico y de
socializacin de los sujetos capaces de accin, sin hace un desarrollo importante en
relacin a su funcin de entendimiento y la estructura interna del lenguaje.
Sin bien coincidimos con Habermas (2001) en que Mead, no se hace eco del giro
lingstico acaecido en la filosofa, existe cierta convergencia entre el anlisis del
lenguaje y la teora de la ciencia desde el pragmatismo y la psicologa social de Mead
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a la hora de analizar los fenmenos de la consciencia desde el punto de vista de
cmo se constituyen stos en el seno de las estructuras de la interaccin mediada
por el lenguaje o por los smbolos como determinantes socioculturales de la vida.
En el entramado de relaciones especficamente humanas, para Mead el control
social, no tiene que ver con represiones externas, sino con la presencia normativa
interna del otro generalizado, cuya cristalizacin, nos constituye en seres morales,
marcando en el cuerpo la norma social.
El control social depender del grado en el que el individuo asuma las actitudes de aquellos
que estn implicados con l en sus actividades sociales.
()Todo self es un self social, pero est restringido al grupo cuyos roles asume, y
nunca abandonar este self hasta que se encuentre a s mismo entrando en la
sociedad ms amplia y mantenindose en ella. (Mead, 1925, pp. 185)

El sujeto de Mead, no es un individuo, es un self, en tanto solo puede reconocerse a
s mismo a partir de encontrarse con los otros selves que forman parte de su
realidad existencial e intenta orientarse en un proyecto social comn del que forma
parte.
Debemos destacar aqu, el gran optimismo en el sistema socio poltico de su poca,
todo individuo para Mead podra ingresar desde su grupo a una sociedad ms
amplia, mantenerse en ella y transformarla. Su confianza en que el progreso de la
ciencia y la tcnica iba a mejorar la calidad de vida de todas las personas, no le
permite ver que no todos disponen de los mismos recursos ni son beneficiados en
las relaciones de poder existentes.
El autor, al plantear la construccin del otro generalizado, no dice que se constituye
en parte del self, sino que es una voz general de la comunidad que es idntica a la
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comunidad ms amplia del pasado y el futuro, una costumbre organizada que se
constituye en su conciencia moral, pero:
() no podemos olvidar esa otra capacidad, la de replicar a la comunidad e
insistir en que cambie el gesto de la comunidad. Podemos reformar el orden de
cosas; podemos insistir en hacer que las normas de la comunidad sean mejores
normas. () dedicados a una conversacin en la que lo que demos es escuchado
por la comunidad, y en la cual la reaccin de sta est afectada por lo que
tenemos que decir. () El proceso de la conversacin es un proceso en que el
individuo tiene, no solo el derecho sino tambin el deber, de hablar con la
comunidad de la cual forma parte y de provocar los cambios que se llevan a
cabo gracias a la interaccin de los individuos. Naturalmente, tal es la forma en
que la sociedad progresa, precisamente mediante interacciones con aquellas en
que una persona piensa acerca de una cosa. Continuamente cambiamos, en
algunos sentidos, nuestro sistema social, y podemos hacerlo inteligentemente
porque pensamos. (Mead, 1934, pp.150)

El pensamiento abstracto, es una conversacin interna con el otro generalizado. El
surgimiento del self, es coincidente con la adquisicin del lenguaje y las normas
sociales, y podra decirse que implican la integracin y cohesin de la persona y su
ajuste a las estructuras sociales, en tanto el control social es autocontrol. Es difcil
desde aqu pensar que ese margen de creatividad individual, pueda en solitario
cambiar el gesto de la sociedad.
Podemos entonces decir, que el sptimo nivel segn Durssel, relacionado con la
construccin de la conciencia crtica, es explicitado ingenuamente por el autor a
partir del nfasis en pensar al Yo como instancia creativa y motivadora guiada por
los intereses de la persona y la accin social compuesta desde su grupo. Esto nos
permite pensar que es all donde podemos incorporar dicho nivel y problematzalo
dada la naturalizacin de los significados de los objetos y acciones sociales de los
diferentes campos institucionales existentes, que hace que, como bien expresa
Toms Ibaez,
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Todas las posiciones sociales son significantes, es decir todas son
productoras de discurso, pero no todas disponen de los mismos recursos
ni gozan de los mismos resortes de poder. Decir que toda accin y
consiguientemente todos los/as actores contribuyen a la conformacin
de lo social, no equivale a decir que todos/as contribuyen de igual modo.
(Ibaez, 2001, pp. 122)

La idea de cambio social en Mead, es constante, piensa en la evolucin de la
sociedad, pero deja de lado cualquier anlisis de poder en sus formulaciones. A
pesar de esta fuerte influencia evolucionista, el sujeto que nos plantea, la persona,
el self, en tanto construccin intersubjetiva, relacional y parlante, permite pensar
otras formas para lograr las necesarias transformaciones sociales.

Conclusin
George Mead, se vio fuertemente influenciado por el evolucionismo y la teora de la
relatividad. Particip en los debates de la poca y se esforz por superar las
dicotomas que se haban instalado en el campo de las ciencias sociales, aport a la
Teora del conocimiento y a la psicologa ubicando a sta en el campo de la
Psicologa social.
Su perspectiva, muestra una particular preocupacin por ubicar la construccin del
self, como una estructura contingente relacional y parlante, cuya emergencia solo es
posible en una comunidad de selves donde el smbolo significante permite la
comunicacin.
Desde las lneas surgidas del evolucionismo en el campo de la psicologa, Mead
analiza a nivel ontogentico en paralelo al nivel filogentico, el play (juego de roles)
lleva al game (juego de reglas posible a partir de la construccin del otro
generalizado) y son la base de la internalizacin de las actitudes de los otros, de la
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estructura de significados, el lenguaje y normas sociales necesarias para desarrollar
la experiencia de la vida en el contexto social. Al ingresar el self al orden simblico,
la persona, su experiencia como tal, adquiere un carcter histrico y cultural. La
accin social, es significada por el grupo de pertenencia al igual que los objetos
sociales.
Esta perspectiva, presenta al Yo como una instancia activa y creativa en dilogo con
las normas sociales internalizadas en el otro generalizado que organizan y dan
significado a su comportamiento, permite pensar la persona como sujeto/agente
inseparable de la sociedad particular que lo produjo y sus circunstancias histricas,
dndole a las personas una caracterstica contingente y variabilidad intercultural.
Si bien sus apreciaciones se centran en las prcticas o acciones sociales, dejando de
lado las prcticas del lenguaje en la construccin de la realidad social, y le criticamos
su desdn por las expresiones inconscientes en la conducta humana y que su
posicionamiento ideolgico le impiden incorporar las relaciones de poder al analizar
la construccin subjetiva, sus reflexiones nos permiten analizar la subjetividad no
solo en los niveles relacionados a su corporalidad, la subjetividad consciente, la
consciencia, la autoconsciencia, y la consciencia moral sino tambin a nivel del
desarrollo de una consciencia crtica idealizada en este autor a nivel individual, pero
vlida a la hora de pensar una teora de la subjetividad que pueda completarse en
los aspectos relacionados a los aspectos inconscientes de la conducta humana, la
dimensin narrativa en la consolidacin del self y la incidencia de las relaciones de
poder en que dicha construccin se produce.
Bibliografa:
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