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LOS DIVERSOS NIVELES DE LA REALIDAD Y DEL

CONOCIMIENTO HUMANO
I. UN TEXTO DE H. KUNG, DE SU LIBRO EXISTE DIOS?

Lo real puede presentarse de muy distintas formas y revestir, por tanto, un
carcter muy distinto. La realidad del fsico atmico no es la misma que la del
platnico, la realidad de cada da no es la misma que la de la experiencia
religiosa. Vista desde el ngulo de su contenido, por tanto, la realidad aparece
dividida en sectores; se diferencia segn el punto de vista a!o el que aparece. La
realidad, evidentemente, no se da; lo que se da son muc"os planos de realidad
diferentes. Lo cual quiere decir que ni se puede ni se dee asoluti#ar un
determinado aspecto de la realidad, pues entonces se reelan los otros aspectos.
$ese a la pluriformidad de la realidad, no es lcito definir sus distintos estratos y
planos como realidades por completo diferentes. $ese a la pluridimensionalidad
de la realidad, no se puede pasar por alto la unidad de las distintas dimensiones.
%n todos los distintos planos, estratos, dimensiones, aspectos y diferenciaciones
se trata, en efecto, de una sola realidad, cuya escisin, como "emos visto,
redunda siempre en per!uicio del pleno ser "omre en este mundo.
%s a"ora cuando la cuestin del sentido del todo, de ser una evidencia tradicional,
"a pasado a ser una cuestin aierta, que no de!a de espolear el tiempo y el
avance de la "istoria "umana, que no cesa de provocar nuevas respuestas y que
las supera a todas y las convierte en provisionales. La verdad y la salvacin del
todo se concien en forma de pregunta aierta. &ientras esta pregunta
permanece aierta y, sin emargo, se formula en todas partes como tal pregunta,
la ciencia sigue siendo ciencia'
(
.
II. INTERPRETACIN DEL TEXTO
1. Primer punto: la realidad es siempre pluriforme.
a. Como indica el texto: Lo real puede presentarse de muy distintas formas y
revestir, por tanto, un carcter muy distinto. La realidad del fsico atmico no es la
misma que la del platnico, la realidad de cada da no es la misma que la de la
experiencia religiosa.
1
ans !"ng, #$xiste %ios& ' (espuesta al pro)lema de %ios en nuestro tiempo, Cristiandad,
*adrid, +,-,, p. +./.
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). 01adiendo, adems, que vista desde el ngulo de su contenido, por tanto, la
realidad aparece dividida en sectores... planos, estratos, dimensiones, aspectos...
$lla es, por tanto, pluriforme y pluridimensional.
2. Segundo punto: perspectivismo y no relativismo.
a. Como ya se1alamos, el texto afirma que vista desde el ngulo de su contenido,
por tanto, la realidad aparece dividida en sectores2 se diferencia seg3n el punto de
vista )a4o el que aparece. La realidad, evidentemente, no se da2 lo que se da son
muc5os planos de realidad diferentes.
). 6or ello, en todo conocimiento es necesario un cierto grado de perspectivismo.
' $s decir, cada cual tiene su punto de partida. La mirada 5umana nunca es
neutral. ay siempre muc5o de su)4etividad en la forma de perci)ir y acoger
la realidad. Cada cual fi4a en su retina lo que 5a visto. 6or tanto, la
perspectiva personal no necesariamente coincide con la perspectiva a4ena,
porque dos personas no pueden ocupar exactamente el mismo espacio en
el mismo tiempo...
' 0s, el investigador contempla los fenmenos desde un lugar determinado,
con una determinada perspectiva, y filtra las imgenes y las ordena desde
su consciencia. 7ncluso en la mirada cientfica existe un cierto grado de
su)4etividad, puesto que no de4a de ser siempre un ser 5umano qui8n se
acerca a la realidad. 0unque en el lengua4e cientfico la o)4etividad pueda
ser superior 9en cierto sentido: al lengua4e po8tico, siempre 5ay un
sedimento de su)4etividad que otorga cierta am)ig"edad al lengua4e
cientfico.
c. 6ero el perspectivismo no significa relativismo porque reconoce que la
persona 5umana es un ser'en'relacin2 tiene una caracterstica sustantiva que la
constituye, su ser intersu)4etivo.
' ;iguiendo a *artin <u)er, la persona nace en el encuentro interpersonal
entre el yo y el t3. $ste encuentro es previo a la pala)ra articulada, es un
encuentro que se produce en la misma g8nesis del ser personal.
' $l primer acto de la persona es suscitar con otros una sociedad de
personas, cuyas estructuras, costum)res, sentimientos y, finalmente,
instituciones, est8n marcadas por su naturale=a de ser'en'relacin.
' 0s, la alteridad es condicin de posi)ilidad de la unicidad de cada cual y,
al mismo tiempo, de la comunicacin con el otro. *e recono=co como ser
3nico y distinto cuando entro en relacin con otro y descu)ro, a partir de
esta relacin, qui8n es 8l y qui8n soy yo.
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La intersu)4etividad, pues, no es algo que acontece cuando el ser 5umano ya est
constituido o aca)ado, sino que es el lugar propio de la reali=acin y de la
construccin aut8ntica de la persona.
3. Tercer punto: no absolutizar uno de los planos de la realidad, ni uno de los
puntos de vista.
a. Como se1ala el texto: ni se puede ni se de)e a)soluti=ar un determinado
aspecto de la realidad 9como tampoco un solo punto de vista...:, pues entonces se
re)elan los otros aspectos 9y los otros puntos de vista...:.
). $s decir, la realidad es pluriforme y ella, evidentemente, no se da porque lo que
se da son muc5os planos de realidad diferentes seg3n el punto de vista )a4o el
que aparece. 6or tanto, no es posi)le a)soluti=ar, tanto una sola dimensin de la
realidad, como slo uno de los puntos de vista. *s )ien, para comprender la
comple4idad de la realidad es preciso el dilogo entre aquellas personas que
sustentan los diversos puntos de vista 9aquello que se 5a venido a denominar el
dilogo interdisciplinar:.
c. 0dems, la realidad es siempre diferente de cmo la pensamos. >a revelando
como con cuentagotas su misterio, de modo que lo nuevo nunca es la negacin de
lo que ella misma 5a)a revelado anteriormente: la esperan=a se ve sorprendida
por lo inesperado, pero nunca decepcionada. La relacin con lo no conocido y
con lo a3n no expresado es un elemento constitutivo de la racionalidad crtica del
ser 5umano.
4. uarto punto: una sola realidad.
a. Como indica el texto: pese a la pluriformidad de la realidad, no es lcito definir
sus distintos estratos y planos como realidades por completo diferentes. 6ese a la
pluridimensionalidad de la realidad, no se puede pasar por alto la unidad de las
distintas dimensiones. $n todos los distintos planos, estratos, dimensiones,
aspectos y diferenciaciones se trata, en efecto, de una sola realidad, cuya
escisin, como 5emos visto, redunda siempre en per4uicio del pleno ser 5om)re
en este mundo.
). ?os 5allamos, pues, ante una perspectiva que no afirma un esquema de dos
mundos que escinde la realidad: el nuestro y otro distinto. 6recisamente nuestra
realidad es distinta y ms amplia de lo que nosotros creemos2 ella misma 9y no
otro mundo: es siempre una revelacin sorprendente de lo que los 5om)res nunca
5a)an pensado con anterioridad.
c. $ste conocimiento de la propia ignorancia forma parte tam)i8n de la estructura
de la racionalidad crtica del ser 5umano, en la que la relacin con lo no conocido
es un elemento constitutivo del pensamiento limitado del 5om)re, continuamente
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superado por la misma realidad. La realidad y la verdad se dan al conocimiento
5umano precisamente en la medida en que el 5om)re experimenta y tiene en
cuenta la insuficiencia de su propio pensamiento y lengua4e 9sus diversos puntos
de vista:. %e ello se desprende que la unidad de la realidad forma parte de la
estructura de la racionalidad 5umana, sin que sea preciso invocar un esquema de
dos mundos.
!. "uinto punto: la pregunta por el sentido, una cuesti#n abierta... S#lo as$,
la ciencia podr% seguir siendo ciencia.
a. Como indica, por 3ltimo, el texto citado: es a5ora cuando la cuestin del
sentido del todo, de ser una evidencia tradicional, 5a pasado a ser una cuestin
a)ierta, que no de4a de espolear el tiempo y el avance de la 5istoria 5umana, que
no cesa de provocar nuevas respuestas y que las supera a todas y las convierte
en provisionales. La verdad y la salvacin del todo se conci)en en forma de
pregunta a)ierta. *ientras esta pregunta permanece a)ierta y, sin em)argo, se
formula en todas partes como tal pregunta, la ciencia sigue siendo ciencia.
). $l conocimiento crtico de la propia ignorancia 9ante la realidad y ante nuestros
puntos de vista: no renuncia a la verdad, si )ien rec5a=a cualquier tipo de sa)er
a)soluto. 6or ello se atreve a ir expresando, siempre a tientas e imperfectamente,
lo inefa)le 9la cuestin del sentido, la verdad y la salvacin del todo como cuestin
siempre a)ierta:, convencido que eso est ms cerca de la realidad que el silencio
empecinado o la suficiencia dogmtica.
c. $l sentido y la verdad so)re el 5om)re en su encuentro con la realidad no se
agotan en su dominio de la misma realidad mediante la ciencia y la t8cnica. $ste
intento 5umano, evidentemente legtimo, c5oca siempre con la resistencia que la
realidad opone a todo conocimiento exclusivamente dominativo y manipulante. %e
todos modos, la ciencia 5ace, por as decirlo, 5a)lar a la realidad. 6ero 8sta, con
frecuencia, no dice lo que se espera. 6or tanto, la resistencia de la realidad y su
carcter pluriforme pertenecen a la estructura de la ra=n crtica del 5om)re... Las
ciencias en cuanto tales no son reductivas2 se limitan a plantear pro)lemas
limitados, a los que slo se puede dar una respuesta acertada, pero siempre
limitada en su planteamiento. ;lo son reductivas cuando se las considera como
la 3nica respuesta y cuando pretenden a)ordar las preguntas so)re la verdad y el
sentido del todo de la realidad. %e a5 que no puedan discutir 9o criticar: la esencia
del 5om)re y su sentido2 estos temas, en cuanto cuestiones siempre a)iertas, son
accesi)les 3nicamente a la filosofa, a la reflexin crtica y a la teologa.
d. 6ero, #qu8 ocurre cundo las ciencias econmicas y administrativas se vuelven
reductivas...& $s verdad que gracias a la t8cnica y a los medios de comunicacin,
por ve= primera en la 5istoria de la 5umanidad, todos los pue)los tiene un
presente comn. 6ero el a priori de o)4etividad de las ciencias experimentales,
trasladado a las ciencias econmicas y administrativas para pensar la sociedad,
5a generado una suerte de un mundo des)rtico. @a no cuentan los arraigos
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5istricos, afectivos y culturales2 y domina una ra=n estrat8gica y efica=, servida
por el lengua4e matemtico. 6or principio, la ciencia no dice lo que de)emos 5acer
con ese dominio racional so)re nuestras condiciones, ni dice si 8l es )ueno o
malo. ?os toca constatar que la astraccin de la ciencia, despla=ada al mudo
social con su amoralidad de principio, nos ciega y no nos permite orientarnos
ra#onalemente. ;in estados de nimo, en virtud de la necesidad econmica, se
toman decisiones que anulan las esperan=as de una vida digna para millones de
personas. $l mercado reina, y se supone que en 8l act3an agentes individuales,
desvestidos de su cultura, de sus valores, de su pasado. Aal dinmica no tiene en
cuenta ning3n mundo de la vida' con sus diferentes texturas sociales...
*s a3n, el neoli)eralismo sostiene la planetari=acin con un discurso que se
pretende o!etivo, cientfico y por lo tanto neutro. %esconoce, as, la 5istoricidad
de los discursos y, por lo tanto, del suyo2 y, de esta manera, descalifica las otras
miradas sore la realidad. $sto tam)i8n es producto de un tipo de instruccin
universitaria que instruye a valorar la o!etividad e induce a pensar que lo que la
o!etividad cientfica entrega es la realidad'. Con evidencia, no nacemos en esa
realidad supuestamente o)4etiva2 ms )ien, seguimos naciendo en una familia
9con unos determinados padres y 5ermanos:, en un )arrio 9con unos amigos y
amigas: en una escuela 9con unos profesores y unos compa1eros:, en una tierra
9con sus gentes:, en unos valores que siguen siendo nuestro mundo de la vida.
6ero lo significativo no viene de este mundo sino de aquello que remite al
mercado, con sus leyes o)4etivas, instituido como referente y criterio 3ltimo de
valoracin, y que desconoce el sesgo operacional que le 5ace olvidar el mundo de
la vida cotidiana. 0s, desde la o!etividad pregonada perdemos la relacin con el
mundo "umano', ese espacio del compartir 4untos la vida dentro de valores
reconocidos por todos, porque tam)i8n 5emos reconocido ese mundo como el
lugar del <ien de la Comunidad y de los <ienes de la Comunidad. 6ero para la
mirada o)4etiva, eso no aparece, ni siquiera existe2 como no aparecen ni existen
los pro)lemas de la equidad o la li)ertad.
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