NmeroS Agosto1967

REVISTAMENSUAL- PRECIOS516D-
Director: Ft. P. L. CasteSlani
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Nmero8 Agosto1967'
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SUMARIO
P g.
OI RECTORi AL 2
A. MUOZ-ALONSO, Quedifcil
es S
A. PETEOS, LaNuevaDidaje a
H. L, GIULIANO, DineroyDe-
mocracia 10
L. C. C. P., SobreTeilhardde
Chardin 14
CARTADELECTORES 16
FABULASCAPITALES, 7-Gula 24
F. GARCIADELLACOSTA. Yo
soyel Coronel j Manuel
Dorrago 27
PERISCOPIO 39
LEIDOPARAUD 34
JERONIMODELREY, El caballo
conalas 36
SobreRal Prebisch 42
F. SEEBER, Formas 44
ELCABOLEIVA 47
A NUESTROS AMI GOS
Lamaneradesostener lare-
vistasonlassuscripciones
Hganossuscripcionesoenve-
noslistasdepersonasaquie-
nespuedeinteresar suscribirse
LaProvidenciaselohade
recompensar
Directorial
El Rey Midas (osea el Capitalismo) tedoloque
tocaba loconverta en oro; perotena orejas de
burro. (Mitologa griega)
Jos Mambr (pseudnimo) irrumpi en mi escritorio-dor-
mitorio cuando estaba escribiendo un artculo sobre los
44
curas
progresistas"; y me dijo: "No deben atacar al Gobierno; decselo
al P. Amando: este gobierno no puede ser mejor. Quers decir
que es lo mejor de lo mejor, que es inmejorable? No me tomes
por sonso: quiero decir que un gobierno
44
democrtico" no puede
hacer ms que lo que hace ste Entonces te has vuelto antide-
mocrtico? No seas sonso: la
44
democracia", o democacaracia
como la llams, es el nico rgimen que puede haber en la Argen-
tina; y se sabe que la democracia es un rgimen . . . as. Cmo
as? Como han sido aqu todos los gobiernos hace ya 18 siglos.
Dej a los curas progresistas, que no tienen importancia maldita
ahora que hemos nombrado Cardenal a Monseor Fasolino, y escri-
b sobre La INFLACION Y qu s yo de la inflacin, fuera de
\sufrirla, siendo pobre-artesano-jubilado? Aqu tens tu docu-
mentacin,, me dijo dejando sobre mi mesa media arroba de papel,
discurso de Jos Heriberto Martnez, un opsculo de Arturo Sam-
pay, y tres libros en ingls.
La inflacin es inmoral; y la inflacin es el gran recurso
poltico de.los estados modernos; y la inflacin es el castigo de
Jehov a los estados "pavotes", como dice el P. Meinvielle; porque
Jehov no ama la sonsera. Eso es todo que yo s.
Dicho breve y mal, un presupuesto deficitario trae auto-
mticamente la inflacin si se recurre (como hoy se hace) a la
emisin sin respaldo. Para curar eso no hay ms remedio que un
acrece del impuesto o una guerra de rapia. El acrece del impues-
to est trabado por varias causas: una, el electoralismo del actual
estado "democrtico"; otra, el peligro de obstaculizar la produc-
cin. La guerra de rapia hoy da se hace invisiblemente, o con-
tra el exterior (as la hace hoy Norteamrica contra Southam-
rica) o ms fcil contra el interior: en este caso es una guerra civil
paliada. La gente tiene razn cuando dice:
44
Estamos en guerra ci-
vil latente"; es decir, que un grupo social despoja de sus bienes
por medios legales (que en fondo se reducen a una estafa) a otros
grupos sociales; los despojan de su trabajo: pecado que
44
clama al
cielo" segn el Catecismo catlico. Lo peor del caso es que tal des-
pojo va a incidir principalmente sobre los desvalidos y los virtuo-
sos; e indirectamente sobre la produccin intelectual, y sobre la
44
natalidad" incluso; y los estragos morales son enormes.
Veamos un poco cmo apareci ese monstruo. En la Edad
Media algunos reyes echaban mano a ese medio fcil de remediar
la "Hacienda", mezclando plomo a la plata y cobre al oro (medio
inflacionario de la moneda mucho ms difcil que el de hoy: "me-
terle a la maquinita", como dice el pueblo). Eso no duraba, por-
que al momento se alzaban como leche hervida los "letrados" (el
clero) e incluso los Pontfices: "Las manipulaciones monetarias
desacreditan los Reinos y les preparan su fin" (Nicols de Oresme,
siglo XIV). Cuando se dividi la Cristiandad por la Reforma Pro-
testante, la cosa cambi: el ms poderoso de los reyes protestantes,
el "Defensor de la Fe" (aunque no de la fe conyugal) Enrico VIII
impunemente amoned en falso; y fue pronto imitado por otros re-
yes, incluso catlicos, como el opa de Felipe III de Espaa. En 1603
hizo ste acuar reales de velln sin aleacin de plata, suprimien-
do adems la mitad de su peso, con lo cual el erario pblico gana-
ba (?) dos tercios de su valor. El P. Juan de Mariana, el jesuta
ms patriota y ms sabio que ha habido, desglos de su libro "De
Rege" un captulo y lo ampli en el opsculo tan actual hoy "De
mutatione monetae" (Sobre la inflacinQ. Fue a parar a la crcel,
aunque con otro pretexto. Quevedo defendi la medida regia con
el sofisma que an ahora se usa: su eficacia; que Uds. vern si
miran, tanto J. H. Martnez como Krieger Vasena manejan, (slo
que uno por el contra y el otro por el pro) sin acordarse para nada
de la moral. Qu tiene que hacer la moral con la poltica?
Despus deso, el gran recurso financiero de la inflacin,
(o sea, el Impuesto Invisible), ingres en la panoplia de las ar-
mas de todo Ministro de Hacienda en apuros. Pueden achacarlo si
quieren a Maquiavelo, aunque Maquiavelo no hizo sino teorizar
lo que empezaba a ser la prctica de todos los gobernantes "vivos".
No est de ms recordar que tanto Maquiavelo, como su modelo de
"Prncipe" avivado, el criminal Csar Borgia, fracasaron rotunda-
mente en poltica; y su otro modelo, el zorro Fernando el Catlico
no fue en realidad maquiavlico sino astuto mucho ms astuto
que "catlico". ("El Rey de Francia dice que S. M. lo ha engaado
dos veces". . . "Est mintiendo, contest el Rey de Aragn y
Castilla: lo he engaado cinco veces").
"Toda vera poltica tiende a realizar los siguientes objeti-
vos: 1
9
, la paz interna de la comunidad; 2
9
, el bien obrar, o sea,
el comportamiento virtuoso de los miembros de la comunidad uni-
dos en el vnculo de la paz; 3
9
, la suficiencia de bienes materiales
necesarios a la comunidad para vivir bien; 4?, la salvaguardia de
la comunidad frente a los enemigos exteriores. . ." (A. Sampay)
Estos cuatro fines son averiados a fondo por la inflacin fiducia-
ria respaldada en emprstitos usurarios; que son pan para hoy y
3
hambre para maana; el camino del menor esfuerzo para gobier-
nos
44
liberales", y ms si son improvisados.
64
Desdichado del que
se hace rico con sortilegios", dice el Emperador arruinado despus
de haber probado la inflacin aco?isejad,a por Mefistfeles, en el
drama de Goethe (2
7
Parte). Tiene razn el P. Gonzlez Paz.
Infeliz del que tiene
Su casa a flote
Y duerme sobre el piso
De un camalote. . .
Arturo E. Sampay ha publicado sobre "Las I NFLACI ONES
en nuestra poca'' un excelente estudio, que debe releerse y reedi-
tarse, el cual reseamos en otro lugar deste nmero; y sobre cuyas
lcidas conclusiones elaboramos este artculo.
Fuera de los factores internos del monstruito de la infla-
cin, estn los factores internacionales, que no son moco de pavo.
En resumen, la poltica de las naciones vuelta supranacional y
amoral tiende a hacer la guerra a las polticas nacionales extran-
jeras; y esa guerra se puede llevar importando teoras convenientes
para m, y nefastas para los otros (como las del "l i brecambi o" pa-
ra Inglaterra en el siglo XIX, develado por List, ejemplo clsico)
una especie de ardid de guerra. Entonces una nacin poderosa pue-
de por ejemplo fomentar la inflacin (por medio de Prebisch)
en las naciones vecinas - o no vecinas.
Quien hace eso actualmente es Yanquilandia. El modo co-
| mo lo hace es una poltica econmica de cuatro piezas: la acu-
mulacin del oro en Fuerte Knox; la congelacin del precio del
dlar, sustituto del respaldo oro; la rebaja artificial del precio
del oro para adecuarlo al oro desvalorizado; y las
44
inversiones"
oportunas. En suma, existe un fenmeno econmico artificial
mantenido por una poltica coactiva.
No qidere decir ciie haya en EE. UU. intenciones perversas:
hay la intencin de aventajar desmesuradamente la economa na-
i cional y el nivel de vida a cualquier costo. Esta intencin puede
fcil pasar por encima de la moral> porque el mdulo que se em-
plea no es el moral sino el econmico es decir la eficacia. Pero
siempre surge, en virtud de la
44
racionalizacin" natural al ser hu-
mano (hipcrita) la teora justificante de la
44
raza superior" o sea
el Pueblo El egi do: entonces todo es lcito, porque es para el bien
de la Humanidad.
44
Te vengo a proteger; y si no te dejas proteger,
j te mato".
En una palabra, EE. UU. transfiere su propia devaluacin
I
A
a otros naciones con el fin de hacer frente a los tremendos gastos de
armamentos e investigaciones atmica-espaciales en que se en-
cuentra embretado y no del todo por propia voluntad. Y henos
aqu en nuestro punto de partida: la Guerra como causante de la
Escasez el Caballo Rojo y el Caballo Negro del Profeta y por
ende la crisis mundial.
Detrs estn las causas morales y religiosas. Es factible el
DESARME que pide el nuevo Papa? Sera factible con un aumento
de la vigencia de lo moral y lo religioso; e si non, non.
44
La depreciacin del papel moneda, que es una facilidad
tan grande para hacerse de recursos fiscales a costa del pueblo, al
extremo de que hoy todo el arte de gobierno parece estar compen-
diado en ese expediente, no ser extraa a la ruina que amenaza al
Estado
44
democrtico" contemporneo. (Vilfredo Pareto).
Mambr opina que la inflacin es un castigo del Dios judo
a los pueblos sonsos. Pepito, su hijo mayor, que est en 6
9
grado
y pinta como un notable humorista futuro, escribi en una compo-
sicin :
44
Las edades del hombre son cuatro: infancia, niez, adoles-
cencia y adulterio". La Argentina est en su cuarta edad sin haber
salido de la tercera.
Tambin escribi en un
44
deber" titulado
44
Mi ci udad";
44
Mi ciudad tiene manzanas cuadradas, calles, Iglesias, plazas y
casas pblicas". Quera decir
44
edificios pblicos".
Es casi lo mismo.
l A Pill HillBE 1UTODE PALERMO
VCompra- ventadeinmuebles
-- Permutas
VAlquileres
Hipotecas
Ahorroyprstamo
SANBENITODEPALERMO5.C.A.
Tie.Benjamn Matienzo 1797(esq.Arce)
CA2cuadrasdel Hosp. MilitanCentral yAdel Hipdromo
dePalermo].
5
n
QUE DIFICIL ES
Por Adolfo Muoz-Alonso
Concluir la frase. Frase que son dos versos de Antonio
Machado. Qu difcil es, cuando todo baja no bajar tambin.
Y sin embargo es preciso remontar la dificultad, Jacques
Maritain lo ha logrado con un esfuerzo y valenta impresionantes.
A los ochenta aos, que es la edad en que Dios est inexorablemen-
te cercano, a la vera del camino que se enturbia y desaparece; para
seguir con reminiscencias poticas en mi expresin. ("Le Paysan
de la Garonne").
Dnde reside nuestro afn, tan pregonado, de sinceridad
y de edad, de libertad y de autenticidad, de dignidad humana y
cristiana? Sobre Maritain ha descendido la silenciosa inconoclastia
de nuestros pensadores, clrigos y laicos. El Maritain exaltado por
los adversarios de la inevitable guerra espaola, denigrado por al-
gunos triunfalistas de la victoria, no es tomado hoy en considera-
cin, simplemente porque sus pginas actuales no consuelan sus
partidismos religiosos.
No entro hoy en una valoracin crtica de su ltimo libro.
Me limito a dejar testimonio explcito de nuestra turbiedad cris-
tiana a la hora de contrapesar actitudes. No. Jacques Maritain no
chochea en sus pginas de Le paysan de la Garonne. Jacques Ma-
ritain ha querido, ha sentido la necesidad de ponerse a bien con
Dios, descalzndose al acercarse a El, y clarificando su mirada. Sea
cual fuere el colofn que los crticos estampen en la obra del fil-
sofo francs, quedar siempre la certeza de que ha confesado p-
blicamente a Cristo y a su Iglesia.
Por otra parte su libro no es una respuesta, es una medita-
cin, es la interrogacin de un laico, anciano ya, y de retorno a la
Patria, como Petrarca, acerca o a propsito del tiempo presente.
Es de los pocos libros que dan a Dios lo que es de Dios y al Csar
lo que es del Csar, sin confusin de ddivas. Para un reparto equi-
tativo habr que comenzar condenando la cronolatra. La cronola-
tra, esa adoracin sumisa, exultante, fisiolgica, al tiempo presen-
te, a los vientos que corren, al mundo imperante. Esa confusin
entre mundo y progreso, entre acomodacin y avance, entre evo-
lucin y perfeccin.
Algo queda ya definitivamente claro y sugeridor en el mun-
do de hoy. El desprecio o la depreciacin de la Verdad con ma-
yscula. La incredulidad de muchos creyentes, la ausencia de ca-
ridad cristiana en los filntropos del fraternalismo avanescente.
Una cosa es que no nos tengamos a nosotros mismos por monopoli-
zadores de la verdad, y otra muy distinta que no proclamemos la
verdad de la Verdad trascendente. Me atrevo a ms. Si la Iglesia Ca-
tlica es una sociedad visible, sin menoscabo de su invisibilidad
6
$
fecunda, habr que reconsiderar los mrgenes de torpeza o de im-
pureza o de equivocada posicin con que pudo actuar en determi-
nadas pginas, pero esa reconsideracin habr de valer en anloga
previsin para los tiempos nuestros. No se puede canonizar la ac-
tualidad y desconsagrar a la historia eclesistica, por la sencilla
razn de que la actualidad es historia. Los entendidos saben que
digo verdad.
Es nociva cualquier pretensin de entregar a Cristo en ma-
nos del mundo, cristificando al mundo desde un evangelio natural
de progresismo aconmico, social, poltico e incluso religioso. Se
est falsificando al Concilio. Se olvidan los presupuestos bsicos
y luminosos de su apertura al mundo. Un olvido semejante com-
porta e implica un confusionismo enfermizo y letal. Ms grave
que usar el nombre de Dios en vano es emplear el nombre de Cristo
como escudo de nuestros prejuicios. Parece como si todo el esfuer-
zo de algunos cristianos se cifrara en encontrar frmulas para de-
fender sus opiniones personales valindose del nombre de Cristo.
Las cosas de este mundo se cristianizan cuando doblan su rodilla an-
te el nombre de Jess, no cuando la obliguen a El a doblar la ca-
beza. Para entender en su pureza el Evangelio y para aceptar con
espritu de verdad las Constituciones del Concilio o su pastoral,
son ms actuales, San Agustn y por supuesto San Pablo que
Albert Camus, y por supuesto ms que Tailhard de Chardin.
Caridad con todos, tambin cmo no? con los no cristia-
nos, y con los no creyentes. Pero sobre todo caridad con el mismo
Cristo, atentos a su vivir y a su vida. Caridad con el mundo entero
para que no sea como es; porque el entregar el Evangelio a la vo-
racidad del mundo no es ejercitar la caridad sino coadyuvar a la
perdicin de los hombres.
Algo no anda bien entre nosotros, algo est fallando en la
logomaquia posconciliar. Un catolicismo sin Cristo, vivo y palpi-
tante, real y personal, ejemplar nico, sin gritos, paciente y sin
espectacularidades socio-econmicas, desligado de riquezas, pobre
y doliente, paciente con todos pero implacable con algunas doctri-
nas y criterios, no es un catolicismo cristiano. Lo peor que podra
sucedemos es fabricar tranquilizantes sociolgicos para entibiar el
fuego religioso de la santidad personal. Dar la vida serenamente,
amorosamente, por el prjimo, en vez de alhajarla con rubes li-
terarios o escenificarla con alardes teatrales, puede ser un buen
oficio proftico en los tiempos que vivimos. Porque es verdad que
Cristo ha sido crucificado. Porque es verdad que Cristo ha
resucitado.
El lector puede disentir de estos criterios. Pero estar por
lo menos de acuerdo en que tumular en el silencio libros como el
de Jacques Maritain no es, a mi entender, indicio de buena vo-
luntad. Aunque el crtico difiera de lo que en el libro se dice.
9
LaNuevaDidaje
Dios y el Hombre (continuacin)
. . . 34 - Para comprender mejor cmo se mueve el mun-
do de las relaciones entre Dios y el hombre, es menester saber
qu se entiende por ALMA. Decimos de un ser que vive, aparte de
existir, cuando "nace, crece, se nutre, se reproduce y muere". Dado
que todo lo que comienza a ser tiene su causa, el fenmeno vital
tendr su causa: el "pri nci pi o vi tal ". Este principio vital es mera-
mente "vegetativo'
5
en las pl antas; vegetativo y sensible en los ani-
mal es; ambas cosas e intelectivo en el hombre. A este principio
vital llamamos "ni ma" o al ma; si bien de ordinario solo llama-
mos as al del hombre. En l, este principio puede captar lo inma-
terial, las esencias; y producir algo inmaterial, el pensamiento.
Por ende, es en s tambin inmaterial, a ms de ser estructura de-
terminante del cuerpo. La fi l osof a demuestra que el alma es una,
inmortal y destinada a la contemplacin de las esencias (Sabi dur a)
y de la Esencia de "El que es" (Visin beat fi ca). La Revelacin
indic el camino para eso.
35 La Revelacin y la Ciencia se alian. Mirando el mun-
do puede el hombre mediante su razn llegar a la idea de Dios como
Causa Pri mera y como Puro Ser de Plenitud i nfi ni ta; pero no es
dable a todos tal discurso. Por ello, movido de su amor infinito in-
funde Dios en el alma un nuevo conocimiento, la Fe; que nace de
un impulso de aceptacin por parte de la inteligencia del hombre
de la verdad revel ada; una vez que sabe es revelada, por los llama-
dos "prembul os de la f e"; que son noticias previas a la misma
Fe.
" Ese fenmeno descubre un fascinante mundo de gozosas ex-
periencias anmicas que pueden llevar al alma contemplativa, me-
diante un amoroso y riguroso autodominio, anuevas formas de
contacto con el Amado.
36 - Aunque el hombre siga en esta vida sujeto al "mal
del hombre", dispone ya de medios para vencerlo y alcanzar su
perfeccin.
De la Causa Pri mera surge una inmensa y misteriosa fuer-
za que i nforma la sustancia espiritual del alma y la dota de una
poderosa energa sobrenatural, la Graci a; la cual hace del alma
humana morada de esa subsistencia divina que llamamos Esp-
ritu Santo. Con ella el hombre queda habilitado para resistir al
mal y an obrar sobre otras almas para que se abran a la Revela-
cin y a! Amor de Dios. La gracia se obtiene participando de
S
los signos mediante los cuales el hombre se santifica: los
"Sacramentos".
Debe el hombre pues, individualmente y en unin con la
I glesia "admi ni strar esa fuerza" para redimirse y redi mi r; pues de-
be seguir luchando contra la tentacin, contra su propi a debilidad,
y contra las perfi di as del mundo; pues con la gracia puede vencer
y hacer meritoria su accin ante los ojos de Dios.
Ariel Peters
ADOLFOMUOZALONSO, jovencatedrticode
laUniversidaddeValencia, esunodelosautores
mspreciarosdeEspaaactual: finoyfuerte
filsofoydelicadoestilista. Suslibrosprincipales
son: "ExpresinfilosficayliterariadeEspa-
a" - "LasideasfilosficasenIVlenndez
Pelayo" - " Presenciaintelectual deSan
Agustn" - "LatranscendenciadeDiosen
lafilosofagriega"... yvariosvaliosostrabajos
dePedagogaEsquemaspogrematicosde
filosofa- FundamentosdeFilosofa- La
PersonaHumana- LenguaLatina.... Ca-
tlicoamachamartillocomosumaestroMenn-
dezyPelayo, losdiariosdeMadridnoshanna-
rradorecientementesuactuacinconrepresen-
tanteaCortesenel debatesobrelaleydeliber-
tadreligiosa.
DineroyDemocracia
Los hombres son desiguales. La abso-
luta igualdad poltica entre ellos es un
mitocontradictoriode la idea de jerar-
qua y del orden natural. La realidad
histrica demuestra que los Estados,
cualesquiera sea su forma de gobierno,
estn regidos de hecho, siempre por mi-
noras: las nicas que realmente deci-
den en forma efectiva, directa oindi-
recta, sobre el manejode los asuntos
nacionales; y toda teora poltica, en de-
finitiva, noes sinola expresin de una
lite ogrupominoritariodeterminado
que pugna por imponer su propia con-
cepcin del mundoy de la vida.
Las frmulas sociales nonacen por
generacin espontnea y loque importa
de ellas es su eficacia prctica, nosu
demostracin acadmica, ya. que miles
de ideas han quedadotan sloen los
papeles por noencontrar defensores que
tuviesen en sus manos el poder sufi-
ciente para imponerlas.
Comolos movimientos, as tambin
los regmenes se fundan en circunstan-
cias fcticas derivadas de una relacin
de poder entre las fuerzas dominante-,
cuyomecanismoescapa de la compren-
sin del ciudadanocomn. Para ellas,
el valor de los fundamentos tnicos y
religiosos de la nacionalidad hoy se ha
perdido: el puebloes objetoy los idea-
les son medios para la consecusin del
jacobinismopoltico.
Este encuadramientoproviene del as-
tadode rebelin de la Economa en con-
tra de la Poltica, procesoque comien-
za a operarse hacia 1789 por la Revolu-
cin Francesa y que se ha extendido
hasta nuestros das, culminandocon ja
sustitucin total de la nobleza por la
burguesa, de la sangre por el dinero.
En el cursode la historia 1a. Econo-
ma ha pasadode un planosubordinado
ante normas religiosas omorales, a des-
empear un papel preponderante en la
vida pblica. La etapa primera del ca-
Unpoder slopuedeser d3rrocadopor
otropoder ynopor unprincipio.
. SPEiMGLEH
pitalismolimitado, supeditadoal poder
polticodesde el sigloXVI , ha vistodes-
pus verificarse un progresivodespla-
zamientode la riqueza pblica hacia la
expansin privada en forma parale
al desarrollode la tcnica. Por este ca-
minoes que, en la actualidad, las fuer-
zas de la economa han llegadoa sub-
vertir tambin las bases de la poltica
mundial. Ya la responsabilidad por la
aplicacin del programa de "ayuda eco-
nmica" del Presidente Traman para
la dcada del 50, por ejemplo, estaba
previstocon el objetode traspasar pro
gresivamente su ejecucin de manos del
gobiernoalos grupos privados; y del
mismotenor han sidotodos los planes
subsiguientes, tantosea norteamerica-
nos comode organismos internacionales.
Peroel estadode subversin origina-
dopor el lucronoes la causa sinola
consecuencia, de un malestar muchoms
general. Las formas polticas imperan-
tes son el resultadode las relaciones de
poder, perotambin loson de la con-
ciencia social. La estructura de una so-
ciedad define la mentalidad de su po-
ca y la encrucijada de los tiempos mo-
dernos seala, en este aspecto, un pre-
valecimientodel dinerosobre los valo-
res espirituales, de las cosas de la ma-
teria sobre las cosas del espritu.
La gravedad del problema es extraor-
dinaria, La sociedad actual est mer-
eantilizada desde que la moneda y la
ganancia constituyen el comn denomi-
nador de todas las relaciones socialos
importantes; y su correlativoha sido
la corrupcin generalizada. La publie -
dad comercial condiciona paulatinamen-
te' las masas a una especie de embrute-
cimientocientfico; el cine y la televi-
sin aceleran el empuje disolvente so-
bre la sociedad; las formas artsticas
han sidodegeneradas y la literatura
y la historiografa mueren a manos de]
periodismo. Todoparece caminar as
hacia un agotamientodel raciociniosu-
10
perior en los hombres, por va de la
mediocrizaein del individuo, obtenible
por la destruccin del equilibriomoral
v psquicode la poblacin.
La caracterstica de la sociedad ac-
tual es la bsqueda de la felicidad en
sentidomaterialista, entendida comogo-
ce derivadode la riqueza; y el hombre
promediovuelca esta inquietud secun-
daria al primer planode su vida pbli-
ca y privada. De esta manera, en muy
pocas generaciones, el dinerolograr el
acabadofinal del mundo, consiguiendo
sociedades humanas igualizadas y pasi-
vas, feminizadas y cobardes, sujetas en
forma total a los condicionamientos ex-
ternos. Es la idea de la uniformidad
comomediopara imponer la servidum-
bre espiritual colectiva. Es el tipode
ser degradadoque el Comunismonece-
sita para sumirloen la esclavitud com-
pleta : el hombre-masa de la sociedad de-
mocrtica.
Esta crisis espiritual de la sociedad
es, en gran parte, un derivadodel des-
orden econmico, introducidopor el li-
beralismoburgus e impulsadopor el
dominiode la Economa sobre el Esta-
do. El rgimen de partidos, las alianzas
frentistas, los puntos programticos, los
intereses parlamentarios olas contien-
das electorales han resultadoas un jue-
gopreparadopara poner en escena la
supuesta autonoma del pueblo. De he-
cho, en cambio, los jefes populares,
los partidos y los cargos se venden po-
dinero, porque la preeminencia del po-
der ha pasadodel Parlamentoa los
crculos privados de la economa, y la
influencia se ejerce ahora por medio
de las grandes fortunas. "As comola
monarqua inglesa en el sigloXI X, asi
los Parlamentos en el XX sern poco
a pocoun espectculosolemne y vano
deca Spengler hacia 1920. Como
all el cetroy la corona, as aqu los de-
rechos populares sern expuestos a la
masa con grande ceremonia y reveren-
ciados con tantooms cuidadocuanto
menos signifiquen".
La Democracia es el arma poltica de
las fuerzas del dineroque condicionan
inclusola legislacin a sus propios in-
tereses a travs del sistema de parti-
dos pagados. Bien es ciertoque la pre-
sin econmica puede registrarse cual-
quiera sea el sistema polticoinstaura-
do; peroloque nos importa es sealar
aquelloque hay de institucional en el
rgimen democrticoy nolas derivacio-
nes casuales de ciertas dictaduras que
puedan estar cumpliendola misma tra-
yectoria bajouna forma diferente de
gobierno. Loque debe interesar sobre
todo, y en ltima instancia, es la nece-
sidad de destruir de una vez por to-
das el clima indignante de estas socie-
dades que se creen muy civilizadas pe-
roque estn llenas de prejuicios que
nadie condena (las "vacas sagradas"),
sofismas y museos de supuestos princi-
pios inmortales acerca de la igualdad,
la libertad y la dignidad del hombre,
que tales son los mitos de la Democracia.
Una Nacin pierde su instintode con-
servacin a medida que empieza a con-
fiar ms en las palabras que en la rea-
lidad viviente. Las masas debilitadas
por la depravacin intelectual y los cul-
tos falsos estn sujetas a un verdadero
hipnotismoideolgico. El dinamismope
riodsticose dirige hoy a los espritus
individuales por la impresin ms que
por el razonamiento, con el objetode lo-
grar fectos permanentes. De esta mane-
ra, la campaa de prensa ha devenido
un sucedneode la guerra y este he-
chose deriva del monopoliode la pa-
labra impresa, a travs de la cual
fuerza del dineroest en condiciones de
desviar la opinin de los individuos de
acuerdoa sus propios intereses.
En la sociedad plutocrtica, regida
por el dinero, los hombres han dejado
de ser propiamente seres humanos do-
tados de inteligencia superior para con-
vertirse en consumidores oelectores in-
mersos en la vida vegetativa de las ur-
bes modernas. El origen del problema
proviene de una bifurcacin introduci-
da en el individuopor dos condiciona-
mientos opuestos. Nosotros sabemos que
la libertad poltica est ligada ntima-
mente a la independencia econmica y
que el igualitarismotericonorespon-
de al orden natural ni al de la vida so-
cial. Es por esoque el problema fun-
damental de la Democracia es el de la
representacin poltica, la cual resulta-
ra ejercida por el puebloa travs del
sufragiouniversal. Al ciudadanose le
11
dice que l decide con su votoy qu
elige libremente al gobierno, a pesar
que el poder de los electores es menor
en la medida que el sufragioes ms ge
neral y que la igualdad de derechos es
t sujeta a limitaciones de orden eco-
nmicoy social. Se est as en el ca
de una concepcin inexacta de la soc'
dad guiada por arbitrios destinados a
fundar el poder polticosobre bases im-
practicables. Cul es, entonces la ver-
dadera finalidad por la cual se desea
mantener en todos los pases, al menos
nominalmente, un sistema as contradi-
chocon la realidad?
La vigencia efectiva de un gobierno
ejercidopor el pueblonunca, ha existi-
doy, por otra parte, el democratismo
completosera mera an-arqua. Los he
chos histricos, pasados y presentes, sir-
ven para demostrarloen todas partes dei
mundo.
Hoy el orbe est divididoen dos he-
gemonas de poder que se autotitular:
Comunismoy Democracia. Ambas son
partes de un mismoprocesocontinua
doy coexisten amigablemente a desp
chode las independencias nacionales.
Mas entre los principios de socialismo
marxista y la doctrina cristiana existo
una incompatibilidad absoluta. La De-
mocracia, comosuerte de teora inter-
media, era necesaria para utilizarla -
la captacin indirecta de la poblacin.
La sociedad deba abjurar primerode
su cristianismopositivoy luegollenar
esa provocada vaciedad con otros dog-
mas que norompiesen el juegodialc-
ticode las nuevas minoras dominantes.
De all que hoy el objetode la llamada
"opinin pblica" nosea otroque el
de lograr un conformismociegoy un-
nime del hombre modernoa los refina-
mientos y sutilezas infinitas impuestas
para alcanzar la integracin completa
del individuoen una sociedad mecnica.
Estonosignifica que todas las volun-
tades rectoras del periodismotrabaje
1
en forma conciente para la obtencin
del hombre-masa; s, en cambio, que se
trata de una consecuencia lgica deriva-
da del presente estadode cosas.
Estamos en una poca en que las
antiguas tradiciones se han perdido
as nuevas supersticiones, en cambio,
-f
vienen bajoforma, de verdades que has-
ta ayer noloeran. "Qu es la ver-
dad? se preguntaba Spengler. Para
la. masa es loque a diariolee y oye.
Ya puede un pobre tontorecluirse y
reunir razones para establecer "la ver-
dad": seguir siendosimplemente su
verdad. La otra, la verdad pblica del
momento, la nica que importa en el
mundoefectivode las acciones y los
xitos, es hoy un productode la pro
sa. Loque sta quiere es la verdad. Sus
jefes producen, transforman, truecan
verdades. . . Sus fundamentos son irre-
futables mientras haya dineropara re-
petirlos sin cesar".
medida, que la tendencia democr-
tica fue apoderndose de las naciones,
la relacin entre los dos sujetos de la
sociedad estatal (los elementos gober-
nante-y ciudadano), fue instrumentada
progresivamente para imponer una fal-
sa concepcin de la debida dependen-
cia orgnica de los factores de poder.
El Papa PoXI I , en su radiomensaje
"Benignitas et Humanitas" del 24/XI I /
1944, seal en forma expresa la dis-
tincin existente entre puebloy masa
comodos realidades sociolgica y poli-
ticamente diferentes, explicandoque la
Democracia, noes viable por simple ma-'
y or a numrica en tantose funde en
una sociedad de masas. Una. cosa, es el
poder efectivode autodeterminacin de
un pueblocuyos ciudadanos han sido
debidamente capacitados para el dilo-
gocon el gobiernoy estn dotados de
conciencia poltica; y otra muy diferen-
te, la de un gigantescoconglomeradoso-
cial carente de movimientopropioy
manejadoexteriormente por resortes pri-
vados en funcin de sus intereses par-
. ticulares.
El problema trasciende el mareoideo-
lgicoy sirve para determinar los gran-
des lincamientos histricos en el orden
poltico. Con la derrota, de las poten-
cias centrales europeas en la ltima gue-
rra mundial, se abre para el mundola
poca democrtico-comunista. La accir
Liberal-Socialista ha sidodoble y simul-
tnea. Marx mismohaba dichoque el
Comunismoprocede del Capitalismoy
que se desarrolla histricamente con l,
siendosloel resultadode una forma
12
engendrada, por el Capitalismo. La. ma-
cro-tarea liberal de explotacin de las
masas trabajadores deba ser canaliza-
da entonces a travs de la Revolucin
Social Comunista, para la apertura de
una nueva va sustancial al serviciode
la fuerza del dinero. Esta recurrencia
se mantiene inclusodesde el puntode
vista, dogmtico, puestoque el marxismo
actual sloes una consecuencia extrema
del racionalismodel sigloXVI I I , que
hiciera nacer la idea del "contratoso-
cial" expresada por Rousseau y la del
"laissez faire" de A. Smith. El capita-
lismoliberal prepara el derrumbamien-
tominandoy corrompiendolos valores
cristianos de nuestra sociedad y disgre-
gandolas estructuras polticas del Es-
tado; y la Democracia es ahora un ins-
trumentocolocadoen sus manos para
debilitar aOccidente en su impotente
lucha para abatir el sistema comunista
que domina sobre la mitad del mundo.
La alta finanza est en lucha contra
la industria. Es la disputa final entre el
dineroy la tcnica; la batalla decisiva
entre la economa y la poltica. La lu-
cha de los empresarios contra el socialis-
moobrero, dirigidoen contra del tra-
bajodirectivo, ha sidoel preludioderi-
vadode este enfrentamiento, y la pugna
de los grandes bloques ideolgicos, el
comienzode la gran representacin. El
Comunismoprcticosirve al gran ca-
pitalismoy est al serviciode la finan-
za internacional, cuyos capitales nose
cuentan ya por empresa sinopor na-
ciones. La "lucha de clases" es, en todo
esto, slouna pantalla para ocultar h
lucha de las lites de la Bolsa ode la
I ndustria.
La historia, demuestra que las socie-
dades decadentes tienden a. fundamen-
tarse exclusivamente en el dineroy que
elloproduce una estructuracin antina-
tural de los organismos nacionales, con
tendencia marcada nacia la disolucin
final en las formas polticas comuni-
zantes. El destinode los Estados est
en manos de la. fuerza, sea sta del oroo
de la. espada, porque el poder militar
es una consecuencia del poder indus-
trial.
Hoy el dineroest en guerra contra
las armas, la finanza contra la poltica,
la moneda y el lucrocontra la vida hu-
mana y sobrenatural. Por ello, ante la
tragedia de nuestra sociedad desgarra-
da en el espritu y la materia, la tradi-
cin cristiana comn y la voluntad de
la sangre reclaman a las nuevas genera-
ciones un nuevodespertar. Es necesario
comprender que la fuerza de un movi-
mientofundadoen la raza, y la reli-
gin debe revitalizar nuestra sociedad
enferma por la va de un nuevoorden
poltico, y que las armas deben tri unfar
definitivamente sobre el dineropara
asegurar la restauracin de la Patria.
H. L. Giuliano.
Ultimomomento!
LOS PAPELES D BENJ AMI N BENAVI DEZ
LA NOVELA TEOLOGI CA DE
LEONARDO CASTELLANI
COMPLETA
HA LLEGADO A BUENOS AI RES
EN VENTA EN TODAS LAS BUENAS
LI BRERI AS Y EN
HI POLI TO I RI GOYEN 545 BS. AS.
13
SobreTeilhanddeChardin
En el ii- 60 la revista DI NAMI CA SOCI AL public un extractodel
peridico"THE TABLET" de Londres acerca de este famosopaleontlogo
jesuta, deeedidoen Nueva York en marzode 1955. Consideramos conveniente
aadir algunas precisiones a loque dice el peridicocatlico: locual desde
luegonoest mal.
Adems de sus exploraciones en China y J ava en busca del "eslabn
perdido" (osea del simio-hombre) TH. de Ch. es autor de muchas contribu-
ciones a revistas de historia natural (comolas recogidas en el tomo"Palon-
tologie et Transformisme", editadopor Andr George en Albin Michel, Pa-
ris, 1950, pgs. 89 y 169); media docena de libros de difcil denominacin:
devocin-filosofa-teologa-eieneia. en diferentes mezclas; algunos artculos de
sociologa publicados en la revista ETUDES; y una veintena de opsculos
teolgicos impresos a mimegrafosin el "I mprimatur" de la Iglesia.
El "Tablet" indica que esos opsculos son por lomenos sospechosos
en la fe; y dice bien. Peroes menos exactolosiguiente: "En el veredictode
la hi stori a... permanece con su ortodoxia catlica intacta. .. " porque "ja-
ms repudi la autoridad de la Iglesia sinoque sostuvoque haba sidomal
comprendido"; y adems (risum teneatis) porque en Nueva York "nunca se
quit el cuelloclerical".
Non squitur. La verdad es loque escribi en 1950 el abajofirmante
en la pgina 15de "CRISTO VUELVE", asaber: "Quien dudare de esto
(de que se est formandoante nuestros ojos una nueva y vasta religin
hertica) puede leer las obras de... orecurrir a los numerosos opsculos a
mimegrafoy sin imprimatur del P. Teilhard de Chardin; principalmente:
Gommant je erais
Esquisse d'un Univers Personnel
L'Esprit de la Terre
Comment je vois
Les Phases d'une Plante Vivante
Le Milieu Vivant
Introduction la Vie Chrtienne
y otros menores; mezcla de buena ciencia, mala filosofa y teologa hertica
sutilmente paliada; mezcla detonante que constituye un vastoy completopro-
grama de neocatolicismo profundamente heterodoxov "modernista".
Esta nota nuestra fue reprochada en nuetropas por alguien que dijo:
"Nohaba que tratar de hereje a nadie anticipndose al juiciode la Iglesia;
sinoque haba que probar las herejas sin calificarlas". Nose puede probar
en una. nota.; y tampocotratamos al autor de "hereje" (locual supone con-
tumacia) sinode "teologa hertica" a la que l expona: cosa que pertenece
a. mi oficio. Por lodems, el juiciode la Iglesia va estaba dadoen la Encclica
14
$
Human-i Gneris y en la P ascendi.
Teilhard de Ch. estaba entonces a puntode venir aqu a dar conferen-
cias, tradopor sus cofrades y el Museode H. Natural de la Plata; sus opscu-
los los encontr en Salta; una parte del clerojoven francs, espaol e italia.
nose los pasan de manoen mano; el opsculo"Introduction a la Vie Chr-
tienne" que yole, haba sidotranscriptoa mquina (muy mal por cierto)
por el profesor de Metafsica de la Universidad de Barcelona, cannigoN.N.
Por esoconsider obligatorio(aunque penoso) escribir aquella nota v
estotra que escriboahora,
Nocabe en ella, una descripcin de la "teologa" de Ch., que tampoco
es necesaria ahora, autorizadamente comoest hecha por Menvielle. Baste
decir que en ella se contienen entre otros ("sutilmente paliados", noen forma
categrica) los siguientes errores:
1) el transformismodarwinianodadocomoverdad cierta,
2) la negacin de la Parusa oSegunda Venida de Cristotal como
la entiende la Iglesia,
3) la negacin de la Redencin por la obra personal de Cristo,
4) la negacin del pecadooriginal, a la manera de Palagius,
5) monismomaterialista evolucionista parecidoal de Spencer y Hseckel,
6) pantesmosutil a la manera de Bergson,
7) interpretacin modernista de todos los sacramentos empezandopol-
la. Eucarista, a la manera de Guenther,
8) negacin del fin primariodel matrimonio, fijadopor l en la
"ayuda espiritual mutua" entre los esposos,
9) aprobacin de los medios contracepc-ionistas en el matrimonio, a
la manera de Malthus,
10) negativa implcita de la autoridad de la Iglesia para definir lo
revelado a manera de Lovsy, Tyrrell, etc.
He escrito"negaciones" para abreviar; peroms que negaciones son
"adulteraciones" capciosas y tangentes del dogma cristiano, locual es propio
de la hereja modernista, condenada por PoX en la Pascendi. Creoque no
era un protervo, sinoun dbil : dos aos viv con l comovecinode cuarto
en el 4- pisode la 42 ru Grenelle, Pars; y ni una sola vez me dirigi la pa-
labra, ni para darme los Buenos Das. Era unode esos "sabios" de hoy, que
porque dominan una tcnica de investigacin, reciben de la tilinguera con-
tempornea ttulode "sabios"; comoEnricoFermi y aun el mismoEins-
15
tein (
x
). ComodijoMax Scheler, su sabidura nose diferencia de la sabidura
del chimpanc en genero, sinosolamente en grado; con razn ste tena, tanto
empeoen descender del chimpanc, a travs del Evanthopus, el Sinanthropas
y el Quasianthropus. Habr que inventar una nueva palabra para designar la
sabidura de los que conocen "los primeros principios y las ltimas causas";
porque "sabio" hoy da llaman a los tcnicos; y a imitacin de Pitgoras que se
llam modestamente Fil-Sofo (aficionadoa la sabidura) para distinguirse de
los hinchados Sofos (sabios) de su tiempo, habr que llamar a Max Scheler, a
Carrel, a Belloc, a Kierkegaard. . . "'i lotemeos" - o"sub-sabios".
En 1947 lovolv a encontrar en Roma. Los dos habamos sidollama-
dos por el General S. J . para "explicarnos". El era hereje y yonoera here-
je; yofui condenadoy l volvi aPars con todos los honores, nombrado
miembrode la Academia de Ciencias de Londres y apoteosadopor la revista
ETUDES y la REVUE DES QUESTI ONS SCI ENTI FI QUES, narroesto
comoun simple hechohistricosignode nuestros tiempos, sin apoyar en l
ni concluir nada. El pobre -J annssennss quiz confundi los nombres re-
cin nombradoGeneral de la Compaa de J ess, andaba comoperroen
cancha de bochas!
Ahora esoya pocoimporta. Loque debe quedar es que el paleontlogo
Teilhard de Chardin fue quiz un gran hombre de ciencia (en locual no
puedojuzgarlo) peroun mal filsofoy un telogoheretizante a ms de un
hombre altaneroy dbil.
L. C. C. P.
i
1
) "El sabio de hoy ... es un ser voluntariamente desTkimanizado. .. Este sabio im-
pasible, impersonal, casi inmaterial, ha alcanzado cumbres donde nadie puede seguirlo,
y sin parecerlo, aunque se defienda por el temor de parecer humano, es devorado por
el orgullo..." (PabloLuis Bonnv, "La Ciencia Moderna y la filosofa", Dinmica Social,
A
r
61, pg. VI I ).
CartasdeLectores
Buenos Aires, Abril 20 de 1967
EstimadoR. P. L. Castellani
De mi consideracin :
LeyendoJ AUJ A se me ocurri que
quiz fuese de inters para sus lectores
conocer su opinin sobre dos temas que
siempre han sidoactuales para todocris-
tiano, peroque en ^stos tiempos gozan
de plena vigencia. Me refieroa: 1 - la
pobreza; 2 - la violencia.
1) Respectoa la pobreza comoobli-
gacin de todocristiano, confiesoque
nunca he logradoaclarar cul es la jus-
ta doctrina. La obra ms erudita sobre
el tema me ha parecidola de Pie Ray-
mond Regamey "La pobreza y el hom-
bre de hoy" (ed. Marova, Madrid, 1964,
lleva nihil obstat) sin olvidar el exce-
lente captuloque le dedica al tema el
Padre J . Danielou en "Evangile et mon-
de moderne" (ed. Descle, lleva n. obstat,
1964).
La obra de Regamey comola tota-
lidad de los trabajos al respectome. de-
j una sensacin de vaguedad doctrinal.
Tan' prontose trata de pobres a los que
tienen fe y se preocupan por rendir al
1B
Seor loque le es debido, tan pronto
se califica de pobres a los que carecen
de-medios econmicos. Es notorioque es-
ta ltima calificacin es la ms acepta-
da, nodigamos si se trata de los "cris-
tianos progresistas" que es la nica que
admiten.
Soy amigode ArturoFerr, ex semi-
narista, ahora casadoy viviendoen una
Villa Miseria, para "dar testimonio". La
ltima conversacin que tuvimos fue
algoas comouna ruptura de posicio-
nes ideolgicas pocomenos que definiti-
va. Le hagollegar loque es prcticamen-
te la copia del dilogo. Creoque es muy
ilustrativo. Quiero consignar que 1a.
amistad nosufri mengua, peroyoque-
d algoas comocondenado. La verdad
es que si le pidosu opinin noes por
plantear una cuestin acadmica sino
vital.
Regamey en su obra, por momentos,
dice que el cristianonodebe reducirse a
la msera tesis de Ferr y de muchos cu-
ras obreros peros hacer usocristiano
de los bienes. Estoes muy complicadoen
la prctica. Y comodoctrina a mi me
parece la justa;-perocomprendoque no
sirve muchoquiz para decidir la cues-
tin, doctrinalmente hablando. Creoque
yohagoms omenos, ese usoque acon-
seja Regamey. Sin embargo, hay cristia-
nos comoFerr que estn convencidos
de que con ese usome ir a poner en
dificultades muy graves. Me parece que
les falta reconocer los matices eni a rea-
lidad. Me puede decir cmohacer para
estar segurode que se usan los bienes
"cristianamente", de que se es adminis-
trador y nodueo? Regamey mismodi-
ce que es ilusoesperar de que se den
recetas. Ya los, perocon esonose acla-
ra muchola cuestin.
Tampocoentiendoaquellode que la
pobreza es un consejoy noun precep-
to. Una cosa es necesaria para la santi-
dad onoloes. Noentiendola distincin
llevada a la prctica. Se puede llegar a
la santidad prescindiendode hacer lo
mejor? (Estoy hablandoespecialmente
de los laicos).
2. La violencia. Creoque es un escn-
dalola propaganda organizada en torno'
al Padre CamiloTorres. Nome entra en
la cabeza que un sacerdote agarre una
ametralladora y entre a meter bala para
lograr as su mejor obra evangelizadora.
Dicen que Cristoech a los mercaderes a
latigazos. Peroa los grandes culpables
(los supremos sacerdotes) qu violencia
fsica les aplic? Ninguna. Entonces,
tampocoentiendocul es la doctrina, jus-
ta acerca del empleode la. violencia, cu-
les son sus normas, quin decidir el mo-
mentoen que su empleose hace legti-
mo. Y entiendos que es muy necesario
llamar a los cristianos a la reflexin sa-
na sobre este pinitoporque se va exten-
diendouna. ola de irresponsabilidad y de
impaciencia muy peligrosa.
Le agradecer muchome arroje algu-
na luz ( ya los otros tambin) sobre es-
tos puntos tan delicados.
Losaludomuy atentamente.
Paulino Ares Somoza
* * *
X. de R. La pobreza-consejoconsiste
en desprenderse de hecho de los bienes
propios, (voto de los religiosos) y la po-
breza-preceptoes el desapego o desasi-
miento del nimo : "pobreza de corazn"
o"en el espritu". El empleo "cristiano"
de las riquezas, adems del desasimiento,
comprende l
9
evitar el lujo y 2 dar li-
mosna de lo suprfluo. Dar todo lo su-
prfluo? Eso predica el Crisstomo, y
por supuesto es lo mejor, pero no es obli-
gatorio segn Santo Toms.
17

Padre LeonardoCastellani
Buenos Aires
Estimadopadre:
He ledotodos los artculos de los cinconmeros de "Jauja" que han apa-
recido.
Algunos que entend me parecieron muy buenos, otros excelentes peroson
los que noentend.
Algosin embargome llama, poderosamente la atencin; en ningn nmero
de una revista destinada sobre todoa estudiar los problemas que nos agobian, se
habla, del ms importante. esoque ese problema slocede en importancia al de
la miseria y el pauperismode nuestronorte y de nuestrosud. Ni la inflacin,
ni los contratos petroleros, ni la inmoralidad administrativa, pasan antes que l;
ya que este problema condiciona aqullos.
Se trata nada ms y nada menos que de la formacin de los maestros en
cuyas manos estn las nuevas generaciones.
Que los planes y programas de 1a. carrera del magisterioson enciclop-
dicos, ajenos a la realidad y absurdos, es una verdad que nonecesita demostra-
cin. Peropocos saben hasta dnde llega el abismode ignorancia de nuestros
maestros.
En una. encuesta realizada en numerosos quintos alsode otras tantas es-
cuelas, la que suscribe ha comprobadoque el 90 % de los interrogados noeran
capaces de contestar a. preguntas elementales de historia argentina, y universal.
Ninguno fue capaz de citar el nombre de dos escritores argentinos contempo-
rneos ni de recitar una sola poesa de cualquier autor de cualquier poca o
pas.
Soloexcepcionalmente hubounoque otroalumno-maestroque escribiese
sin errores una tarjeta oesquela en tercera persona.
Nose encontr ningunoque sin vacilar redactase una solicitud en forma
coherente y clara.
Los principios de Pestalozzi herramienta indispensable a un maestro
ya nose aprenden de memoria, loque da por resultadoque ningunolos conoce
ni est en condiciones de aplicarlos automticamente.
En cambiose atiborra a las pobres cabezas indefensas con conceptos fi-
losficos que nodigieren; y que solologran desubicarlos ms de su mundoy
de su medio.
Y ahora la gramtica estructural y la matemtica moderna mal com-
prendidas y peor enseadas vienen a hacer an ms sombroel panorama.
Perocon ser todoloantedichograve, empalidece ante la gravedad de
otra carencia: la. formacin moral.
Nose da en nuestras escuelas Normales desde La Quiaca a Tierra del
Fuego, a ningn maestro, nada absolutamente que le ensee a conducirse en
la vida; nada que le d pautas capaces de servirle para dominar sus pasiones,
18

vencer sus instintos y elevar su espritu; sometidocomose sabe a la deletrea
presin de la T/V, el cine y las revistas.
Loms que puede llevar de la Escuela Normal el mejor alumnoes Un
amontonamientoinforme de vagos conocimientos; peronada que de verdad le
sirva para 1a. importantsima misin que habr de desempear.
Y los resultados estn a la vista.
En loque a instruccin se refiere: Para el examen de ingresoa una
escuela en el que se presentan 400 aspirantes, solotres examinados obtuvieron
16 puntos de los 20 que se exigen en matemtica. Seis obtuvieron 15puntos,
cuatro10 puntos y todos los dems menos, hasta varios que soloalcanzaron la
nota de cero.
En la prueba de castellano, sobre el tope de 25puntos, solodos obtuvie-
ron 24 puntos, tres 22 puntos, once 10 puntos y los restantes menos, hasta cero.
Estosignifica, que de 400 alumnos que terminaron sextogrado, solo10 o
15estuvieron cerca de obtener un puntaje que se supona dadas las pregun-
tas del examen estaban al alcance de todos.
Repitindose comose repite lomismocon ligeras variantes en todas las
escuelas del pas que baje Dios del cieloy nos diga si nose trata de la
prueba ms coneluyente del fracasode la escuela primaria; y por ende de los
maestros.
En loque a educacin se refiere, para qu hablar? Cada vez nuestro
pobre puebloest peor educado, ms ajenoa cualquier clase de finura, espiritual,
a todovalor trascendente y a un autnticosentidode nacionalidad.
Las conversaciones de las maestras en la sala, de profesores oen los re-
creos haran enrojecer a un carreroy llorar a un patriota.
Para colmoel Estatutodel Docente (quinta, rueda de un carroque no
marcha, y del que habra mucho que hablar) dispone que la maestra recin
recibida, y por lotantocon bajopuntaje, debe comenzar su carrera docente en
lugares apartados, "desfavorables" o"muy desfavorables" segn la jerga en uso.
Y as la pobre chicuela de 17 a 20 aos es lanzada sin respaldoninguno,
huera, comoest de cualquier clase de fuerzas morales, a vivir abandonada, en
un mundoinhspito, en el que falta todoloindispensable a una existencia so-
portable.
Puede reprochrsele entonces que al pocotiempoest amancebada con
el primeroque le dijo"te quiero"? y que ya nopueda transmitir a sus alum-
nos ni los conocimientos que notiene, ni el ejemplode una vida digna?
Se me dir con razn que pese a todohay todava en el pas maestros
admirables que sacrifican su vida, su salud y su peculiopara, elevar con es-
fuerzosuperior a sus medios el nivel mental, cultural, moral y fsicode sus
educandos. Verdad indudable y ligeramente reconfortante ya que responde a
una sola evidencia : esos maestros excepcionales poseen el Don preciosode la
vocacin. Rarodon con el que solocuenta apenas el dos por cientode los egre-
19
sados de 1a. Escuela. Normal. El 98 % restante ha elegidola carrera docente o
ha sidoimpulsadoa ella por razones de cualquier orden que nada tienen que
ver con sus inclinaciones, sus preferencias ni su idiosincrasia.
Por esoes imposible exigirles que den loque notienen y que sean ca-
paces de olvidarse de s mismos para darse a la empresa de los hombres.
Son los que dirigen el pas y la enseanza los que deben dar a la ca-
rrera del magisterioel nivel que exige; sin preocupaciones electorales odema-
ggicas y soloatentos a salvar ya que nola presente, por lomenos las futuras
generaciones.
I NSPECTORA
Buenos Aires, 25de mavode 1967. 7
' v
ReverendoPadre Castellani:
En el nmerocuatrode J auj a apareci un artculo, "El Nacionalismo
desnacionalizado o la revisin del Revisionismo
,,
que nos resulta alarmante y
daino.
BrunoJ aeovella hace all una serie de afirmaciones. Vamos a resumir
las que interesan para pedir aclaracin o, sencillamente, para refutarlas.
Primer inslito, Don J uan Manuel de Rosas, Mitre y Sarmiento"son
todos gajos del mismotronco, y coinciden, en la dimensin constante de su ca-
rcter". Mitre sera personalidad de "gran tamao, universalidad y armona".
Su poltica interior, slida, y sutil.
Hicimos tres pequeas semblanzas de los tres nombrados, buscandouna
llave opivote de interpretacin de sus personalidades y el mentadoTRONCO
comn nose ve. Hemos desistidode incluirlas en esta carta para noalargarla
ms y para, nodesviar la atencin de Qtros problemas ms importantes. Pero
estamos dispuestos a publicarlas si llega el momentoconveniente.
Suponemos que en el senode la mafia realiz Al Capone una poltica
interior slida y sutil. Perodesconocemos si posea una. personalidad "univer-
sal y armnica".
Si todoquedara aqu nuestra disputa con J aeovella se mantendra en
un nivel histrieo-terico. Peronuestroautor va muchoms lejos.
Postula desnacionalizar al Nacionalismoen cuantoal usode ese nom-
bre y, esperamos probarlo, tambin en cuantoa su forma onaturaleza.
Uno, el vocablonacionalismonodebe usarse porque las "masas obreras"
lorechazan. Falso, hay demasiados testigos deso (comoescribira Vd.).
Dos, y se viene lograve: Nacionalismosera, nombre sloconveniente
para la derecha nacional onacionalismo cerrado afn evidentemente (para J a-
eovella) con el conservadorismooliberalismoderechista.
20
. . $
I
Los malos (onacionalistas-dereehistas-liberalones) sostendran una. serie
de postulados odiosos para cuya consideracin remitimos al artculode J acove-
11a. Sealaremos slouno, "defender de un modoaltisonante las fronteras geo-
grficas". intercaladoen la lista de odiosidades.
Frente a este grupo, ubica el de los buenos o"federales" a quienes (Deo
gratias) dice el trmino"nacionalista" noles cuadra. Entre los postulados de
los "buenos" destacaremos tres:
1. Mantener "blandas y porosas las fronteras".
2. Olvidarse "por un buen tiempode Europa, hasta que estemos cre-
cidos".
3. Convertirse "en un ncleocultural dinmico, alimentadocon el ma-
terial perifrico".
Nosabemos si don Brunohabr escuchadoalgn ehimentitosobre la Si-
narqua y sus planes en Amrica del Sud. Si nada sabe, debera saberlo, infor-
marse seriamente antes de formular afirmaciones tan graves. Por las dudas,
para que tenga una noticia si nola tiene, enviamos los chimentos nuestros.
La Sinarqua es una secta esotrica que se mueve a escala planetaria
con el fin de lograr un gobiernomundial tecnocrticoy satanocrtico, segn
nomenclatura de Virion, en el libropublicadopor los nodesnacionalizados Cruz
y Fierroeditores.
Sus planes en Amrica del Sud. YA EN EJ ECUCI ON, segn la abun-
dante documentacin que el Dr. isandroseal en conferencia dada en el sin-
dicatodel calzado(oh, las masas que rechazan la voz "nacionalismo!") consis-
ten en -la formacin por etapas de un estadonicocon centrogeopolticoen
Brasil, eje del estadoesclavista, para todolocual ese pas est siendodotado
de una poderosa industria pesada.
Con otras palabras, cesacin de las soberanas de las naciones libres y
aglutinamientoen un hormiguerotecnolgicocon cabeza en Brasil, provincia
a su vez del hormigueroms vastoregidopor el gobiernomundial.
J acovella tie de odiosidad la "defensa altisonante de las fronteras geo-
grficas" y propone en cambiocierta "blandura y porosidad de las fronteras".
Es necesarioque se defina a favor oen contra de los planes sinrquicos.
por la "integracin" latinoamericana en 1a. fraseologa de las revistas ju-
daicas reclamada por los seores ocultos del mundo, opor la defensa inde-
clinable de nuestra soberana, por la concepcin de un hombre libre en una
Nacin libre con un Estadoliberadoy creador. Tal ha sidoy ser postulado
incambiable del Nacionalismo, al cual J acovella parece pretender cambiarle nom-
bre y esencia.
Adems novemos posible el crecimientodel pas a partir de la ruptura
con Europa y su cultura. La formacin de ese "ncleocultural dinmico" a
partir del MATERI AL PERI FERI CO es un absolutodespropsito.
La continuidad viviente de la Nacin, que es espritu oes nada, depende
21
#
de vnculocon el pasadogreco-romano-medieval, fuente insustituible de nuestra
civilizacin. Asumir penosamente la vida de esas fuentes es la nica garanta
ele continuidad nacional, de instauracin cultural y poltica.
Etocles, en mediode Tebas atacada en sus siete puertas por los brbaros
y 1a. traicin de un tebanooraba as:
"Oh Zeus, oh Madre Tierra, oh dioses que sostenis nuestras murallas!
Oh espritu del Mal, vasto y profundo, brotado de la maldicin de mi
padre! Soy yo quien te eleva una plegaria, no mi ciudad! No arranques
de sus races y desvanezcas para siempre, en la esclavitud y en la som-
bra una tierra que tiene habla griega en los labios".
Esquilovioque la continuidad de la Polis se monta sobre el habla, la
palabra iluminada proveniente de los antiguos; y esa palabra iluminada es pa-
ra nosotros europea, (griega y latina) y es en Europa donde la posesin refle-
xiva de esas fuentes ha alcanzadoun nivel que nose puede substituir por
MATERI AL PERI FERI CO, por folklore ocultura nativista de ninguna es-
pecie, si loque pretendemos es el afianzamientode la Nacin y nosu disolucin
en la barbarie.
Esta. ha. sido, por otra parte, la. enseanza .que con singular dedicacin
nos han sealadousted Padre, el Dr. Carlos Disandroy el Dr. Nimiode An-
qun entre otros, por unanimidad, enseanza que J acovella nos parece desconoce
orechaza,
Analizadoel desnacionalizador del Nacionalismopasemos al revisador del
Revisionismo.
A Rosas como"defensor de la integridad y unidad del pas" loadmira-
ran segn nuestrorevisador los nacionalistas cerrados, derechistas, afines al li-
beralismoconservador.
Ms que al defensor de nuestra unidad debera, admirarse al hombre mo-
derno, con espritu de empresa, y (otra vez!) al hombre que "pensaba, en tr-
minos continentales, 110 nacionales, en trminos de unidad, node libertad",
al defensor del "sistema americano" antes que de "un estadode fronteras geo-
grficas definidas". Trasladndoloal vocabulariosinarca, Rosas importa por
defensor de la integracin latinoamericana, y "nopor defensor de la soberana,
conceptopara ellos perimido, segn informa su vocero, el profesor Camilin en
la revista. "Temas Militares".
Lorepetimos, urge que J acovella se defina, para rectificar nuestros jui-
cios si estamos equivocados opor lomenos para saber definitivamente en qu
ribera colocarlo.
Ubica por ltimoel catedrticode la universidad jesutica, a Rosas en
un planode estadista, por encima de Facundo, del Chachoode Felipe Varela,
Nos remitimos a los "Ensayos histricos" de J ulioIrazusta, publicados por pri-
mera vez en 1928, donde esta tesis est expuesta y desarrollada por ciertomu-
22
choantes que al Revisionismole apareciera ningn revisador.
Quisiera que una conveniente aclaracin de J acovella me obligara a re-
tractarme. Peroaun as, y en estome animoa autotitularme vocerode la ju-
ventud nacionalista, l notiene autoridad ninguna para rechazar el usode un
nombre que Vd., que s tiene esa autoridad, ha adoptadocomopropio.
Noqueda ms que agradecerle el derroche de bondades que cada da
derrama Vd. sobre nosotros y pedirle al Seor un otrodivinoderroche de
bendiciones para J auj a y su benemritodirector.
ARXAL DO ROSSI
23
7 - LA GULA
La alabanza a Dios, Seor de los Mundos / El Clemente el Misericor-
dioso/ Rey del Da del J uicio A t adoramos y pedimos ayuda / Y el
caminorecto/ Para hacer una Azora buena / Acerca del pecadode Gula.
La gula noes pecado, dijofastidiada la Leona.
Mami. est entre los siete Pecados Mortales, dijoel Leoncillo.
Esoest cambiando, dijoella, en el Gran Cambiamentoque ha he-
choun Papa sonriente y gordo, en la religin. As comoha suprimidoel amito,
el manpuloy la estola de los prestes, as ha suprimidoel pecadode gula de
entre los Capitales, siendol comoera un pococomiln; y vlgale que nolos
haya suprimidolos otros seis. Peroesopuede venir, progresandoel mundo.
Mami, nosotros somos antiprogresistas y preconciliares. Nosotros es-
tamos todava en el Catecismoviejo.
Est todoequivocado, y noes razonable. Me van a venir a decir
que porque una sea un pocoaficionada de ms al dulce de leche y al mate
amargoDios la va a mandar de golpe y porrazoal infierno"?
Mami, el P. Amanciodice que el mate amargonoes gula, solamente
es vicio; es a loms guluzmera. Vos todoloque decimos te loaplics a vos,
y nosotros ni pensamos en vos.
Ya s que nopiensan en m, porque son ingratos, porque esa es la
filiedad de los muchachos de ahora. Perodejen noms. Yolovoy a arreglar
a ese -profesor Prez Borje, con sus "azoras". Loque deben escribir es con-
tra la mentira. Ese s que es pecadoy 110 macana.
Mami, la mentira noes pecado; y vos siempre nos ests cargandocon
la mentira; y vos tambin, algunas mentirijillas. . .
Porque son .unos mentirosos de mil diablos. Y para que vean, las
mujeres nunca mentimos.
Buenomami, esta es la ltima fbula; y si al final note gusta, la inci-
neraremos.
Haba un ead medins que coma muchsimo, porque el Alcorn dice
en la Azora 5Aleya 90: "Comed de todo". Esos, beber nobeba ni gota,
porque El Libroen la Azora 2 Aleya 216 dice: "Si os preguntan sobre el vi-
noy el juegodel truco(maysir) responded: En ambos hay gran utilidad.
24
fj-
peroliav tambin gran pecado; sobre todoen el vino''.
Y de dnde sacaron ustedes eso, quieren decirme?
Mami, 110 interrumpas, que noacabamos nunca. El profesor de His-
toria Media Moderna y Contempornea nos ha dictado77 aleyas para que
compongamos con ellas una azora.
Est loco. Es rabe, por si acaso?
Gallegusimoes y anticlerical y franquista; perose ha hechomuslim
de rabia, que les tiene a los judos. Dice que la religin cristiana es la mejor,
comodice Mahoma en la Azora 9 Aleya 30, peronola que predican ahora
los curas, sinola que tuvoel Patriarca Abrahn, que Mahoma 110 hizoms
que restaurar, corrompida comoestaba por judos y cristianos. Tres meses
se lia pasadoexplicandolos rabes; y cuandoviene un Inspector le recitamos
de memoria una leccin sobre RicardoCorazn de Len, para disimular.
Borje ensea que RicardoCorlen se hizomohometanopor amor de
su amigoSaladino, y por esoloech de I nglaterra su hermanoJ uan Sintierra.
Este Cad cmoera que se llamaba? Yener ben Walija empez a en-
gordar por dems, y ya era rechonchitode nacimiento, y comoera petizn,
se iba haciendoms anchoque largo; y coma hasta cuandoestaba oyendolos
testigos de un juicio, pues tena siempre una fuente de chaluzz y otra de
emhri alaola mesa. As que loecharon de Tribunales.
Nofue al principio; a l el cargode Cad le vena del padre. Fue a
raz de una sentencia a favor de un ricachoque quera divorciarse a la vez
de sus cuatromujeres sin devolver la mitad de la dote, comomanda el Libro
en la Azora 4, "Las Mujeres" y en la 65"La repudiacin"; y el tal ricote le
haba mandadouna mua cargada de dtiles y charqui de chancho, prohibido
por el Profeta. Empez a comerse literalmente todos sus ahorros y sus mue-
bles; porque daba a sus amigos comilonas esplndidas. Comolos dos imanes
de la ciudad loretaban cada vez que lotopaban (y unodellos era bastante
dadoa la tragona) y le cobraban multas en la mezquita, se sali de la secta
medin, y se inscribi en la mequ, que es la primera fase de la evolucin de
Mahoma y notiene imanes; y despus se sali tambin desta y se adscribi
a la jarichi, que ya es hereja, pues noadmite ms que el peladotexto, como
los caratas judos, y los protestantes cristianos; y rechaza la Tradicin o
Sunna y los comentarios otanan y la teologa oamoran; y sobre todo, per-
mite la interpretacin libre de todas las aleyas.noabrogadas. Porque la a.leya
Y. 90 "Comed de todoloque Dios permite" ste la interpretaba suprimiendoel
"permite", que deca era "abrogado".
Peroqu demoniode enredos son estos?, dijola Leona.
Mami los apuntes del Profesor Borje, que es una biblioteca nacio-
nal ambulante!
25
Bueno, cay en la ltima miseria. Nole daban empleoni tampocote-
na gana de trabajar. Quisoemplearse de vigilante; perotena el cerebroen-
torpezadopor los vapores.
Los turcos son buenos, dijola Leona ahogandoun bostezo, mejores
que los judos. Dnde han vistoun judoque trabaje de vigilante? Y yoco-
nozcoun turquitoque trabaja de chafle.
Perdi los muebles, perdi las joyas, perdi la casa; y quera seguir
dandofrancachelas; y hasta un pergaminodel Alcorn completa versin con-
sonntica diacrtica tuvoque entregar a un usurerojudo. Un toque tena,
que era hereje chis, con esa solidaridad familiar del rabe, loquisosalvar,
y le daba de comer moderadamente; perocuandoste vi que le tasaba ms
y ms la comida, un da se pusofuriosoy casi lomata. Andaba en la com-
paa de las mujeres hipopotnculas y los varones adefgieos; que nolos ad-
miten en las literas colectivas, porque aplastan a todos los viajeros y ocupan
lugar de dos; y a veces hasta las muas protestan. Bueno, nosolamente no
poda empiparse sinoque comenz a pasar hambre; y hay que ver cmoen-
flaqueci, que antes deca l nopoda enflaquecer con ningn tratamiento.
Bueno, enflaqueci y se muri, dijola Leona, Y esta, es la famosa
fbula?
Nomami, recin empieza; y noes fbula, sinoun poema del Obispo
rabe catlicoQuuss oQuoss que recogi de la trasmisin oral once siglos
ms tarde el Padre Cheikhode San Marn.
Canta el ObispoQuoss que nuestroVener ben W alija desesperadopor
el hambre y ms por el viciohizoun pactocon el diablo, para locual tuvo
que salir de la secta jarac-h, que nocree en el diablo, y hacerse de la secta
persa Mazd., Los pormenores del pactonolos cuenta el Obispo, deben de ha-
ber sidolos corrientes. El diablole prometi volverloa la vieja bonanza, y ase-
gurarle morfe para toda su vida, sin decirle que la de los obesos es corta;
con tal que cometiese unode tres pecados graves, a eleccin: omatar a su
padre, oul traj ar a su madre, oemborracharse. Escogi el ms chicopor su-
puesto. Fue a la taberna del Francs, juntocon el diabloque iba a salir ga-
rante. Se emborrach en forma.
Y una vez que estuvoborracho, ultraj a su madre y mat a su padre.
Qu horrores, dijola Leona. Vlgales que lohan ledoen un libro
de un Obispo, y nolohan inventadoustedes; aunque yonos por qu diablos
los obispos catlicos deben ocuparse en hacer poesas. Le voy a contar esta,
poesa a mi primoel de Flores que es un borrachn perdidoy nome paga
nunca los dos mil pesos que le prest cuandose cas. Qu se ha credo?
26
4'
Yosoyel Coronel Manuel Dorrego
"En este momento me intiman dentro de una hora
debo morir: ign-oro por qu. Mi vida: educa a esas
amables criauras..." (A su esposa). Que mi muer-
te no sea causa de derramamiento de sangre... (A
E. Lpez, de Sta. Fe).
Xome lloren encima al purocuete
Xi me osen los caranchos de la historia
Una torpe mentira sensiblera
Hijos de una gran siete!
Que respeten mi nombre y mi memoria!
Yosoy el fusilado! Soy el fuerte!
YoS03
7
el Coronel Manuel Dorrego:
Yosoy el dueode mi propia muerte!
Yosoy el Coronel Manuel Dorrego
Mi nombre rima con Apunten, fuego!
Queme el aire el clarn que desgarro
Mi nombre por los campos de Navarro
1
Y redoblen tambores federales
Mientras dejomi sangre en los cardales.
Xofue mi muerte una equivocacin:
Yoamaba al pobre, al gauchoy al pen.
Y nocambi chirolas Argentinas
Por treinta viles libras esterlinas.
Yoviv plenamente mi pasin
Y di el alerta desde el mismofuerte
Contra el engaoy contra la traicin.
Por esoestoy aqu: Vivoen mi Muerte.
Por esomientras corre entre cardales
De Navarromi sangre regalada
Mi nombre es una ardiente clarinada
Que alza al vientoen los altos tacuarales
Una selva de lanzas federales.
Por el reguerode mi sangre fiel
Ya viene galopandoJ uan Manuel
Yosoy el Coronel Manuel Dorrego:
A.punten con cuidado. Y hagan fuego!
FERNANDO GARCIA DELLA COSTA
27
L E O N A R D O C A S T E L L A N I
FREUD
o/n Cl-
F RA
CRUZ Y FIERRO EDITORES
Per964 BuenosAires
P e r i s c o p i o
20 VI 67 Si el ejrcito, la ltima espe-
ranza poltica del pas fracasa esta vuelta, la
nica apertura restante son los "g-uerrilleros":
obien el "Superestado", que dice Bentez de
Castro: el gobiernomilitar dictatorial, como
los reinados violentos de SeptimioSeveroy
Teodosioen Roma corrupta; complicadoen
este casocon la entrega muelle al capitalismo
extranjero. Comonacin, tenemos que soportar
la prueba de la adversin de Dios.
20 id. Diarios atrasados de Francia. So-
bre Ftima.
En su visita de "peregrino" a Ftima, el
Papa noaludi, antes bien eludi las apari-
ciones, mensajes, promesas, secretos, amenazas,
milagros, oracin, penitencia y dems co-
municaciones de Luca la Vidente. Se neg
con palabras aladas (heladas) a departir en
particular con ella.
En suma, eludi dice el "Dossiers du
ICI" ''el aspectoapocalptico, el aspecto
mgicoy al aspectopoltico"; pues tambin se
neg prcticamente a hablar con Oliveyra Sa-
lazar y otros Dignatarios que fueron a espe-
rarlo.
Habl de la paz, de la concordia, de la be-
nignidad, del ecumenismo, del Concilio, de la
ONU, etc. Noapel al Corazn de J ess, sino
ms bien al corazn de los hombres.
A su vuelta, dijodesde el Balcn Vatica-
no: "En Ftima hemos interrogadoa la Ma-
donna sobre las vas que llevan a la paz; y
nos ha respondido que la paz era un fi n rea-
lizable".
Destos hechos del Papa, la prensa "progre-
sista'', el Cardenal Novea, el ObispoVenan-
cio, el abate Laurentn, etc. hacen su Agosto
y sacan muchas conclusiones a su sabor. Que
les aproveche.
Noestamos obligados a tenerlos por i nfa-
libles en esto.
20 .id. "I NSTI TUTO CHAMOKEO, ba-
chilleratoen tres aos, xitogarantido". Se
puede hacer el Bachi argentinoen tres y se
puede hacer en un ao; con su balumba de
"materi as" engullidas en manuales reducidos,
con pocotiempoy mucha aplicacin memors-
tica. Dar cuenta en un Examen ce Madurez
de la Eneida de Virgilio, las Od'as de Hora-
cio, las Oraciones de Cicern y algunos ver-
sos de Homeroy de Sfocles, esoes otra his-
toria. Nose puede sinodespus de 7 aos de
constante aplicacin intelectual. El Ministro
italianoBottai a algunos padres que pregun-
taban: "Y qu harn nuestros hijos con el
l at n?" respondi: "Nome interesa loque
harn los muchachos con el latn, sinoloque
har el latn con los muchachos". Es decir,
seleccionarlos infaliblemente.
El Bachi argentinoparece inventadopor un
enemigode la Argentina, por Lord Canning
oel Conde Walescki. Dej a a tcnicos y profe-
sionales argentinos en retrasorespectoa los
europeos. Bien se ve, por ejemplo, en el Tra-
tadoRoca-Rnciman, preclaramente analizado
por los hermanos I razusta.
20 id. DI A DE LA BANDERA. "Qu
nos importa loque hizoBelgranooloque no
hizo? Apgaloa ese charlatn de la Ra-
* Vio! Loque hizoBelgranocon su "sacrificio"
(si es que lohubo) fue ayudar a pari r esta
porquera en que manoteamos ahora: una na-
cin mediozanguanga, plagada de .ladronzue-
los y traidorzuelos, gobernada por mediocres
tilingos ocorruptos. Se viva mejor aqu en
tiempodel Virrey Cisneros, y en cualquier
tiempomenos este, inclusoel del tiranoRosas.
Cualquier da voy a morir yopor la bandera
de Ongana ode I llia. Yojur cuandocons-
cripto, porque me hicieron jurar, y nosaba
loque se pescaba: juramentoi nvl i do..."
me dijoJ os Mambr de un tirn.
Esoes loque dicen los bolches, le dije.
Y tienen razn.
Tienen razn, peropouca, comodijoel
brasilero. Confunden el Estadocon la Na-
cin.
Y noson lomismopara el caso?
Noson idnticos. El Estadoactual es
viciosoy odioso. La nacin contiene valores no-
bles, que se pueden amar que estn ahora su-
mergidos, aplastados, ahogados.
Pues que se "desahoguen" cuantoantes;
si no, nohay patria, comodijoAlem ofue
29
Lisandrode la Torre?
Siempre se puede amar al pas, al me-
nos comomaterial de construccin futura de
un gran ideal poltico.
Es decir, por amor a Dios solamente.
O por amor a- la J usticia y la Belleza, que
son tambin dos nombres de Dios.
Pataratas.
Mambr, amas a la Patri a ms de loque
crees; y tu misma indignacin loprueba.
Noamola Bandera, el Himno, la Es-
carapela ni a Frencli y Berutti.
Esos son meros signos de la Patri a, ''sig-
nos" solamente, que ahora han sido''ocupa-
dos-' por la propaganda del Estado; ocupado
a su vez por el Capitalismo.
Y dnde est la Patri a entonces?
En TOS y en m.
S; y en el Cardenal Caggiano bar-
bot Mambr, y se fue de estampa, dandoun
portazoy olvidndose del portafolio.
(Histricoy literal, aunque abreviado).
28 VI 67 Se promulg al fi n la muy
secreta LEY DE HI DROCARBUROS. Segn
los (JJOCOS) entendidos representa un mal ne-
gocioen el presente y una amenaza en el fu-
turo, que obtiene el fi n del dinerofcil y
rpido; algoas comohipotecar su casa a
un usurero. Sin dinerofcil y rpido, yono
puedomantenerme.
Qu me importan mis nietos si nolos ten-
go? Qu me importan los argentinos que ven-
drn cuandoyoest ya donde nopueda oir
sus bramidos?
Nosoy yoquien dice esto, sinoquien hace y
promulga esa "Ley"; que noes ley, sinocon-
trato.
Puede que el clculo del dinero fcil
("55
c
/
0
del petrleoextrado, para el gobier-
no)" exclama La Nacin diario) puede que
les salga mal.
El pueblose calla; qu va a hacer? Aun-
que supiera las manigancias, nopodra ac-
tuar; porque estamos en una democracia, aun-
que actualmente militar-dictatorial.
Los diarios "grandes" informan de cual-
quier cosa menos de las importantes para los
t
argentinos. Me voy a sacrificar yopor la
posteridad? Noen mis d as...
Dicen: "La LEY armoniza la actividad pri-
vada (extranj era) con la del Estado(actual)
y est destinada (calculada) a lograr nuestro
(el de ellos) AUTOABASTECI MI ENTO (de
los que tienen auto) petrolero(petroneolero)
CLARI N, 26 de J unio.
Y tutti contcnti. Malos vientos te soplan,
Argentina. Peores que el vientoSur de la otra
semana que nos atereci de fr o.
Y ahora qu hay que hacer? En-
trar en l a Sociedad Protectora de Animales,
nocomoprotectores sinocomoprotegidos.
Y eso, que quiere decir? Que las co-
sas que- nopodemo-s cambiar, hay que tomarlas
con humor.
28 id. La I glesia Argentina canta un
Te Deuin en accin de gracias a Dios N. Se-
or por la Ley de Hidrocarburos.
N por la Ley sinopor el aniversariode
la Revolucin!
Es lomismo: en esotermin la Revolu-
cin; y puede que para esose haya diseado.
Y si el pueblocristianoest contentocon
esoa Vd. quin le manda afligirse?
Noest contentocon eso; est enteramen-
te aptico; porque NO SABE, simplemente.
Ha hechoVd. loposible para que sepa?
Loa m posible es muy poco. Lohe
hecho.
Qudese en paz entonces. Nosotros rezare-
mos por Vd. un Te Deum y un De Profundi s.
Somos cristianos comoVd. oms.
"Iba limosna pidiendo / Un mendigo a
un Coronel / Y lo importun diciendo / Ro-
gara a Dios por l / Con buena solfa te vie-
nes / Dijo el militar all / Toma y ruega a
Dios por t / Que ms necesidad tienes. .. ".
29 VI 67 En la revista ARKI I E de Cr-
doba conspicuoanlisis de Nimiode Anqun
sobre Religin, titulado ENCAMI NAMI EN-
TO amn de otros estudios de crtica muy
buenos: d'e Carlos Disandroy Sara de Maza.
30
De Anqun (que nunca es nimio) nohay
nada que dudar, es el filsofocatlicode la
Argentina. Si hay otros, se pueden contar con
los dedos de una mano. Son un islote.
En otros tiempos era al revs: la literatura
hertica era un islote en el mar de la catlica.
Nacin catlica? Solamente en el sentido
que all De Anqun netamente define.
30 VI 67 CRUZADO ARGENTI NO, COM-
BATE, AZUL Y BLANCO y ULI SES juzgan
serenamente y severamente la "Ley" de Hidro-
carburos, que noes ley.
Cuatrorevistucas! Es poco.
Es poco, peroes algo. Una bala Rmington
44 es muchomenor que un hipoptamo.
27 VI 67 REQUI EM para un poltico.
"Fue un intelectopotente, batallador e ins-
pirado; fue un airn al viento; un exponen-
te, un coeficiente, una cuadratura; de profun-
da calidad humana; un valor joven; una procer
personalidad' parti dari a; un gran ministro, un
caudillopuj ante, un aglutinador de volunta-
des, etc."; en fin, loque llamaban los roma-
nos un vtulo.
Si as es, sientonohaberloconocido; a lo
mejor a m tambin me aglutina.
Contra su sepultura "hicieron usode la pa-
l abra" ENTRE OTROS los doctores siguien-
tes: GuillermoAcua Anzorena, David Bel-
cher, EmilioDonatodel Carril, Hctor G-
mez Machado, AlfredoGarca, GneoB. Ra-
miro, AdolfoStlingo, Emilia Menotti, Eodol-
foTerrano, Enrique Orballo, BernardoLarrou-
d y Luis Maleta.
Esperamos que este brillante torneode elo-
cuencia fnebre aproveche al alma del fina-
do, que para gozarlohabr dejado"el lugar
donde mora eternamente"; y por qu no? tam-
bin a la ciudadana en general.
27 id. ARTI CULACI ON DE LA ENSE-
ANZA EN UN SOLO SI STEMA. O sea, ha-
cer ms rgidoel pesadoy mecnicoarmatoste
que descoyunta la educacin de los argentinos.
Delante de dos nuevos funcionarios que juran
(a quin?) el ministropromete portentos, co-
mola Radioy la Tele escolar, recientemente
descubiertas siempre que ayuden con pl ata
las Cooperativas. Los dos funcionarios entran-
tes son "maestros de cultura y cabales caballe-
ros", comocalific unode los nomuy gusto-
sos salientes.
Entran a hacerse cmplices de un desorden
establecido, que es un crimen nacional; pero
delante Dios son blancos comocorderos, porque
NO SABEN.
29 VI 67 (Dictadopor el Dir del remo
roto) "Por qu tanta alharaca ahora con
Pirandello? Seor, porque tuvoun talento
enorme Seorito, el talentoes un don de
Dios, node los mayores; y menos si es talento
para hacer farsas. Loque interesa a Dios no
es el talento, sinoel usoque el hombre hace
del talento Peroa los hombres nos interesa
el talento Bien, si vamos a eso, Benavente
tiene ms talentoque Pirandello: su obra tie-
ne ms grandeza, solidez y humanidad Pe-
roPirandelloinvent ese trucomodernodel
teatrodentrod'el teatro, el teatroal cuadra-
do No: ese trucoloinvent 70 aos antes
el espaol Tamayoy Baus, inspirndose en
Shakespeare; y su obra es sin duda mucho
mejor que "Seis personajes en busca de autor";
mas quin festej a hoy "El drama nuevo", o
loconoce tan siquiera? Bueno, Pirandello
representa ms el espritu de la poca Y a:
es ateo, escptico, sofista y desesperado; de-
jandoaparte loobsceno Notanto, notanto;
nome juzgue, nome juzgue. Yonohe ledo
ni a Benavente ni a Pirandello, perotengoms
simpata por Pirandello Ya.
30 VI 67 Habl anoche el I ng.roGotelli
en defensa de la "Ley" 17.319. Oyndolo, todo
est esplndido. Acab llamandoa los crticos
de la "l ey": "oignorantes ode incalificable
mala fe"; i nj uri a que tiene doble filo.
Convencen emperoms diez palabras del obre-
roManganaroque las dos mil del I ngeniero.
Habla mal, por lodems: un tonodesagra-
dable, prepotente. Dice "nuevecientos, escuen-
dc, flexibidad, las mano, los objetivo...". Me
avergenzode haber sidomal profesor: fue
alumnomo, creo. Maldita sea mi alma.
8 VI I 67 (El retor Remorrotose encerr
7 das en su cuarto, nocomi casi, leyendo
las stiras de J uvenal, "J uvenalis Saturae",
31
que es lectura que le hace mal; despus de lo
cual, me hizollamar y me di ct:)
"La Revolucin Argentina tiene por pri-
mera meta la formacin del carcter de los
argentinos' \
"Si natura negat, facit indignatio versum
qyalemcumque potest. quales ego vel
Chuvienus.
"Nosotros somos espiritualistas, nosomos
gente del Money Money. . Somos catlicos, si
Vd. nolosabe; y loque es ms, cursillistas y
poseonciliares, para que Yd. losepa.
'Nosotros les decimos a los yanquis oa
quien sea: Vds. quieren sacar petrleo? Sa-
quen y djennos una partecita. Les daremos
todas las seguridades que nos indiquen. Es-
tn Yds. en su casa.
"Una vez tengamos esos dinerillos, se conso-
lida el Gobiernoy se condolisa el puebloar-
gentinopara seguir su verdadera vocacin.
Nosotros nosomos para ensuciarnos las manos
con carbn, aceite, alquitrn opetroqumicas;
para sudar el quilocon extrae-toras, fresadoras
omaquineras. Teniendodinerosiempre a ma-
no, labraremos la nstitu (ojocon esta pa-
labra) institu-cionalisa-cin de la vocacin de
creacin de la nacin en su evaluacin; cuan-
doel criollodesarrollsticonotenga que pre-
ocuparse de ferrocarriles ni de gasoductos, sur-
girn aqu 20 "zorzales de la Pampa", gloria
de la Argentina, comoGarlitos Gardel, que todo
el mundosabe (hasta en Europa) que fue casi
argentino; pues fue francs nacidopor azar
en Montevideo. Esa es la lnea de la vocacin
de creacin de nuestra tradicin: el tangoy
la oratoria- fnebre: tenemos un Hctor Piaz-
zola y un Bal b n; perohacen fal ta una doce-
na. Adems, la poesa moderna: tenemos un
RicardoMolinari, un Girri y un Murena; ne-
cesitamos dos docenas para que nos conozcan
en Europa.
Que trabaj en ellos! Que traj i nen ellos y
se descoyunten ellos! Esoes en contra de la
idiosincracia del porteo. Miren loque hicie-
ron los ingleses por Buenos Aires! Habrn
dejadohambrientos a los santiagueos y a los
riojanos, que se embromen por qu nose
vienen a Buenos Aires? Contra loque escri-
bi en su diarioel conde Ciano(que fue un
desgraciadoque su mismosuegrotuvoque
hacerlofusi l ar) contra loque dijoese gr-
bano: "nacin deleznable y gente un pocoton-
ta. . . " nosotros grbaremos en las tabl as de la
Historia: nacin indeleble y gente viva y
medi o..." (Aqu el Retor Remorrotose puso
triste y di j o: "Soy ms desdichadoque D-
cimus J uni us J uvenalis" y se meti sin ms
en su caverna.)
9 VI I 7 151" aniversariode la PRO-
CLAMACI ON de la I ndependencia.
Muy bien dicho: "proclamacin". La inde-
pendencia argentina ha sidoms proclamada
que efectiva; exceptoen el gobiernode Don
J uan Manuel, en que fue dolorosamente efec-
tiva.
Actualmente ella es proclamada, programada
y profanada. Las proclamas se han vueltoin-
convincentes, repulsivas y odiosas: son farsas
y falsas. Esas expectoraciones patriticas que
nos brindan, amasijos de lugares comunes con
mentiras, sirven para hacer proslitos de la
mentalidad castrista.
Vamos a cuentas: independiente es noser de-
pendiente; mas para un hombre minus haiens,
imbcil ovicioso, es MEJ OR ser dependiente,
('on esta razn justific Aristteles la esclavi-
tud, comoes sabido; y SantoToms admiti
esta razn comovaledera en el orden natural
(comola admitoyoy cualquier hi j ode veci-
no) y rechaz la esclavitud solamente en virtud
de la revelacin de "hi j os de Dios" que traj o
Cristo.
Por esola I glesia nosuprimi por decreto
la esclavitud, mas la suprimi lentamente edu-
cando a los siervos.
Que un menor- debe andar sujetoa sus pa-
dres y tutores, un alienadoen el manicomio,
un criminal en la crcel, es de sentidocomn;
y que a esas puebladas negras del Afri ca he-
-ehas de* soj>etn "naciones soberanas", les es-
taba mejor el "colonialismo" que la actual
mazamorra... el que nolovea...
Una nacin degradada, podrida en tango,
ftbol y burreras, impregnada de pornografa
y prostitucin, fal si fi cada en todas sus esen-
cias, sumisa al poder de la moneda, subver-
tida en sus valores, abundante en sfilis, re-
vestida de ridiculas mistificaciones, sin funda-
mento, sin asiento, sin seriedad, Sementera de
Tilingos, Parasode los.ladrones, y Polichinela
del mundo para esosera mejor ser una
colonia decente, comoCanad.
32
Por tanto, el patriotismoahora es trabaj ar
por la regeneracin moral, intelectual y reli-
giosa ce la Argentina; estoadelantado, la ve-
ra independencia viene sola por aadidura.
La "independencia" actual, osea, la liber-
tad para revolcarse en el chiquero, es farsa y
vergenza: por una situacin anloga se su
blev Cuba.
Un pueblodistorsionadoy corrompidono
puede ser independiente, ni le conviene tam-
poco.
Reclamars la libertad en vano,
Pues cuando un pueblo la virtud olvida
Tiene en sus propios vicios un tirano
Argentina querida.
7 VI I 67 Discursode Ongana (del que
lohaya escrito) a las benditas Fuerzas Ar-
madas.
Acerca desta nueva perorata, mejor callar.
Una cosa importante dijo, y repiti, a saber:
que tres veces las FF.AA. haban derrocado
gobiernos civiles para poner otros, y tres ve-
ces haban fracasado; y entonces, ahora ha-
ban decididoponerse en solioellas, "ellitas".
Para hacer lomismo estose olvid de-
cir con mucha ms efi caci a... para el
dao.
12 VI I 67 Muri Pi l ar de Lusarreta, y
nohubodiscursos en su sepelio; porque ella
los prohibi.
Tuvobuen gustotoda su vida y .en la hcwa
de su muerte.
13 VI I 67 Hoy he encontradodos poe-
tas. Estoy contento y nervioso.
Unovinoa verme fuera de hora y me ley
versos; el otrome mand un librorebosante y
en equilibrio.
Unoes criollorancioy el otronietod'e
gringo. Unoes etreo, volador, verbal (nover-
lioso) ; y el otroes verista, taj ante y excn-
trico.
Realmente los nicos que hacen poesa hoy
en la Argentina s*n los (hijos de Hernndez
y Lugones) los nacionalistas; los dems ha-
cen "versos sin mensaje", comome deca el
gran escritor rumanoViwtila Horia. "SER
POETA". . .
"Es descubrir que la invencin no existe-
que el material nos viene desde lejos
que la tarea del rimar descubre
el campo permanente de lo eterno. .."
Ya los irn conociendoVds.
14 VI I 67 La Corte Suprema ha penado
al Dr. AdolfoSilenzi de Stagni confirmando
la sentencia del J uey. Lpez Leeube y empeo-
randola indemnizacin al i nj uri adod'e 100.000
a 200.000 $ a causa de su "relevante persona-
lidad".
Losentimos. Xosabemos si los dos relevan-
tes Prez "i nj uri ados" son onoculpables de
las "irregularidades" que les achac Silenzi;
porque noconocemos los autos, y desconfiamos
grandemente de la actual "J usticia", aunque
sea "suprema"; de la "j usti ci a" que conden
al tacuarinoBentez (el eual nomat a na-
die) al mximode la pena posible, 30 aos;
conden a los muchachos del "Cndor", y qui-
socondenar al P. Mei nvi el l e... etc.
Esos J ueces estn (en general) al servicio
del "orden establecido" (que actualmente es
un mximodesorden) el cual acaba de aumen-
tarles la pitanza. Es explicable: el que paga
manda. Qu van a hacer? Hacer la justicia
de Dios? Que la haga Dios, si existe.
Ya la har, pierdan cuidado.
17 VI I 67 Mi confesor me prohibi pen-
sar en el petrleo, y me prohibi ayunar.
Peroel Gobiernome obliga a ayunar, y
Dios me obliga a pensar en el petrleo.
Por primera vez en la vida debodesobede-
cer a la autoridad de la I glesia "establecida"
si estoes desobediencia, y estoes autori-
dad.
18 VI I 67 "Ayer pretendimos ser sabios,
virtuosos, dominantes, santos, genios ocau-
dillos; hoy se sabe de cada cual que suea
con vivir cmodamente. Aceptemos la impor-
tancia del bienestar material; aun as importa
saber qu proposiciones son las nuestras y qu
esperamos de la vida adems del "confort".
. .. Tras los ideales burgueses truena en lonta-
nanza le "non serviam": la rebelin de los de-
fraudados. .. (Cecilio Bentez de Castro
LA CI UDAD SA-GRADA, pg. 481 Editores
Latinos, 1955).
l oes tarde todava para leer (oreleer) el
caudalosolibrod'este hispano-argentinode asen-
tadopensamientoy bella prosa; al contrario,
ahora parece ms actual que nunca. Es una
minuciosa meditacin sobre la cada de Gre-
cia y Roma ("Mueren las culturas") ms s-
lida que la sofstica de Gibbons, la cual le su-
ministra los materiales entre otras obras
clsicas, Mommsen, Duruy, Spengler. . . ; so-
bre cuya maraa vela vigilante un pensamiento
independiente. Sin embargo, l arrastra con-
sigodos otres "cuestionables" para nosotros:
el juiciosobre la condena de Scrates, la ac-
titud del Cristianismoal derrumbe definitivo
de Roma. . . Xodaan la solidez del libre.
Basta Bastin para Agosto; que ya se vie-
ne el de Septiembre.
33
LedoParaUsted
J ACQUES MARI TAI N "Le paysan de la
Garonne" Descle, Pari s 1966 9a.
edicin 6omillares, (Prxima traduc-
cin en espaol).
Nohemos sacadomayor provechode su lec-
tura. Al menos notantocomode sus prime-
ros libros {"Arte y Escolstica; Los grados del
saber; Tlieons; Antimoderno; El sueo de
Descartes; Tres reformadores; Introduccin a
la Filosofa; Siete lecciones sobre el ser; Be-
flexiones sobre la inteligencia; La filosofa
bersoniana...) cuandoera para nosotros, sino
una especie de dolo, al menos un seguromaes-
tro.
Despus de su ruptura con la "Accin Fran-
cesa" (marcada por sus libros "Por qu lia
hablado Loma?" y "Primaca de lo espiritual")
Maritain comenz aescribir sobre poltica
("Principios de una poltica humanista, El hu-
manismo integral, El hombre y el Estado, El
rgimen temporal y la libertad, Cartas sobre la
independencia, "Cristianismo y Democracia", y
otra media docena de volmenes) dond'e tom
una posicin democrtica emparentada un
tanto(odel todo, segn el P. Menvielle) con
las ideas de Lammenais y 'MarcSangnier. All
dej de seguirlo: sus ideas me parecan discu-
tibles, y aun netamente equvocas. Es sabido
que esos libros le ganaron multitud de entu-
siastas (tambin entre nosotros y ms que na-
da en Chile) que lopredicaban y proclama-
ban altamente, nosiempre con exactitud. En
suma, naci un "maritanismo" poltico.
En este su ltimocopiosolibro(408 pgs.)
sealadopor algunos comouna "retractacin"
d'e su diversin izquierdizante, en realidad de
verdad M. est en lode siempre y mantiene
las posiciones de toda su vida. A saber: en lo
especulativo, discpulode SantoToms y la
".filosofa cri sti ana''; en lo^ersonal, catlico
ortodoxoy fervoroso; en loprctico, demcra-
ta cristianoy. . . retrancadocontra todoel
mundo.
Mente lcida perogenioirritable, en este su
"testamento" golpea con energa al neomoder-
nismo, alos catlicos "progresistas" y alos
-i ntegri stas" (a estos con verdadera furi a) al
cleroignorante y atrasado(segn l) atoda
la filosofa moderna, a los necios (que son mu-
chos) alos casquivanos, alas modas intelec-
tuales, alos "cronlatras epistemolgicos"
y aquin no. Su mayor ira es hacia los "in-
tegristas" aquienes apoda "grandes rumian-
tes" y los acusa de "l a peor ofensa ala
Verdad divina y ala inteligencia humana",
nada menos (pg. 235). El principal aludido,
J uan Madirn, ha respondidocon gracia y
con calma despus de sacar el sombreroy
hacer hidalgamente lareverencia al viejo
maestro al salvaje ataque; en su importan-
te revista I TI NERAI RES, n 112. En el mis-
monmero, otros cincoimportantes escritores
(Salieron 1 y 2, Berto, Eambaud, Calmil O.
P.) analizan a fondoel libro, la persona- y la
obra total, cuestionandolos puntos indigeri-
bles perorindiendocumplidohomenaje al viejo
luchador catlico.
El querer posar comoun "campesinodel
Garonna", alusin ala fbul a de La Fon-
taine "Le Payson du Danube" es una co-
quetera: l sabe que es" un filsofoy un
j efe; losabe un pocodemasiado. Posa un
poco: tantosu cristianismocomosu saber fi -
losficoestn aqu un pocoi nfl ados; en el
sentidode "inflacin". Tambin nos sabe mal
el excesode frmul as de modestia, puestas casi
siempre entre parntesis, a veces 4 en una p-
gina, en las cuales intenta hacerse el picarn
oel modoso, sin conseguirlosiempre. En su-
ma, nose puede decir que el libroest "bien
escrito". O le pesan los aos al maestro(84)
oloescribi de prisa, olocorrigi nada o
soy yoel avejentado.
/
En suma, es una interrogacin acerca del
tiempopresente, que toca demasiados puntos
y nolos toca bastante; que en loprcticoado-
lece de ambigedad, en loproftieode te-
meridad, y en loreligiosode beatera.
34
El caballocon alas
La primera guerra extranjera que tuvola Argentina, fue una derrota
aunque por suerte los vivachos argentinos la han convertidoen una "vic-
toria contra la tirana": todos los das lodicen por radio, y yovivoen la
calle que conmemora esa derrota-victoria (cmopara olvidarla!); la se-
gunda guerra extranjera que tuvofue una iniquidad y una estupidez. Des-
pus notuvoms guerras extranjeras, por suerte. Nocuentola "victoria pa-
raltica" de Ituzaing, porque aquella nofue guerra.
Este pas, que noha dadonada hermosoal mundo, que est ahora ulce-
radode ignominias, que traga ignominia y vergenza comosi fuera agua, que
noreacciona por ganar dinerillos (que despus se los quitan) al procesode
cretinizacin a que est sometido, me duele. Yonotengoms remedioque ha.
ber nacidoaqu y salir nopuedo, sin contar que he hechoun votoa Dios
de 110 salir; y la necesidad, la charlatanera y la sordidez son comoun bao
de cidosulfricoen mi piel. As que notengoms remedioque aislarme.
Yonos cuntovoy a vivir todava, peroel mdicodice "mucho"; segn l,
tengomalos nervios perobuenas arterias; de modoque mi vida Va a ser mala
perolarga .La peor enfermedad que existe es la vejez; peroes una enferme-
dad que todos desean.
Lonicoque me sostiene es un encuentroque tuve en el ao.. bue-
no, hace muchos aos; si fijola fecha van a pretender que mi ento...
Estaba juntoa una laguna "en el sur de Buenos Aires". En las cos-
tas del Salado: una laguna cubierta de juncos y yuyales, que nosirve para
pescar aunque hay muchos sbalos: que nosirve para cazar aunque hay pa-
tos; nosirve para navegar; y nosirve para plantar arroz. Ni para verla sirve.
A mi ladoestaba sueltomi caballo"Monstruo". Relinch. Haba al ladootro
caballoblancoque un hombre vestidode tela sucia, botas finas y sombrero
negrotraa de la rienda.
Era un caballocomoen mi vida he visto: pareca tener la fuerza de
un frisn con la esbeltez de un rabe'; tena "la crin casi hasta los cascos, los
ojos enormes parecan un pocomaliciosos; un gestocomode un hombre que
ha vistocuantohay que ver en el mundoy nose la pega nadie. Le habl al
animal, sin darme cuenta de loque haca. "Oh flete! le dije aqu nohay
nada, qu ands buscando?". El flete hizouna sonrisa con el belfo. El hom-
bre dijo:
Entiende peronohabla. Habloyopor l.
Era un petizn medioviejn, barba gris: me pareci haberlovistoen
algn ladoy ms de una vez, peroms joven. Le dije:
Disclpeme si le hablosin que nos hayan presentadoperoestamos
36
en el mediolcampo; ust noes por casualidad el que arregla los telfonos en
Buenos Aires? Se ri y dijo: Otras cosas hay que arreglar primero. Y
ust las va a arreglar? Mi caballodijol. Mi caballovuela. Si acaso,
las va a arreglar l. Nos si podr.
Los criollos son mediobromistas y hay algunos locos.
Me voy a presentar: yosoy escritor oalgoas, y me llamoPablo
VenancioBorges.
El viejori en su barba: Yoacabode decir una mentira, ah en
el boliche 'el turco: me preguntaron mi nombre y dije el primeroque me
vino. Peroestoque le dije d mi caballonoes mentira del todo, eh, Roha-
nel? El caballoestaba plantadocon las delanteras abiertas, oliendoel aire;
el mopastaba. ^
Aqu continu el viejo al otrolao, sobre esa lomita del omb,
fue la batalla del Chainil contra los indios: Rosas los arroj a la laguna, sim-
plemente. Aqu me cortaron la quijada de un lanzazo, por esollevobarba.
Tambin estuve con San Martn. . .
V con -Juan de Garav? le pregunt.
Llegu tarde. Ya se haban repartidotodos los terrenos respondi
muy serio.
Nose llamar Ud. Rodrigode Triana, por un acaso? Con Coln
noanduvo?
Aquellos espaoles continu l eran bravos y bastante rudos;
peronoera mala gente. Lstima los echaron demasiadopronto.
Y fue San Martn el que los ech le retruqu.
Nocrea, amigo. Muchoantes comenz la cosa. Cundo, nose lopo-
dr decir. Peroahora ya esoes agua pasada, comola famosa "Reconquista"
contra los moros, que fue cosa grande. Yoconoc al Cid Campeador. Tambin
a San FernandoRey, que era as comoyoms omenos de alzada y bastante
feoel pobre.
Usted trabaja aqu, en el Reposo?
Trabaj dijo. Tuve que salir a causa de la "malevosa" de un
Comisario. Anduve con los indios un tiempo.
Y ahora?
Notengoni una tapera dijo. Notrabajoms. Enseoa la gente
a vivir bien. Y ganocarreras.
Ensea a la gente a vivir sin trabajar?
37
f
Tendocantares rezong. El oficioms excelente que hay en el
mundoes hacer cantares; y el segundo, es cantarlos, con tal que sean buenos.
Y adems, doy buen ejemplo. J esucristo110 hizootra cosa.
Sin darme cuenta me haba puestoa discutir con un loco, que era
graciosoEntonces son un tirode escopeta y un verdaderonubarrn de pa-
tos se alz sobre el lugar y la laguna se pobl de gritos. Solamente entonces
me percat del extremosilencioque nos haba rodeado. Mir mi matungo, que
ni siquiera haba, odoel tiro; el otrocaballohaba desaparecido.
Dgame un cantar le dije al hombre.
Desde la madrugada andohaciendouno; y todava notengoms que
cincoversos...
Unoantiguo!
Almita, blanducha, loquincha
Traslcida, trpida, clida
Soeia y sostn del cuerpo
Adonde irs hora luego?
Desnudilla, tmida y plida
Terminse ya tu juego. . .
Este lohizoMartn Fierroconcluy.
Nosea locole dije. Esolohizoel Emperador AdrianoElio
cuandoestaba, por morir:
"Anmula, vgula, blandida
Hospes comsque crporis
quo nunc ablis in loco?
Palldula, rgida, ndula. ..
Nec ut soles dabis jocos".
Dicen que el ltimoversoes flojo. Ningunohasta hoy ha podidotra-
ducirlos bien; y los ingleses han hechoms de cien traducciones al ingls.
Conozcounode memoria, de Lord Byron nada menos:
Ah! gentle fleeting ivawering sprit
Friend and associate of this clay
To ivhat unknoivn regin borne
Will you now wing thy distant flightf
No more, with wonte'd humour gay
Go pallid, cheerless and forlorne. . .
EsolohizoAdriano, espaol del Sur nacidoen Itlica, osea en Se-
villa, el mayor Emperador Romano. . .
Y buenodijol. Ser.
38
El mayor en ciertosentido. Tuvolos tres vicios paganos: fue orgu-
lloso, cruel y libertino.
Y buenodijol.
Me va'a decir que usted tambin anduvocon ElioAdriano?
Mi caballohizol, indicandoa la derecha con la barbilla.
Dnde anda, a esta hora?
Ya volver dijo. Vuelve solo. Bueno: el versoque andaba hcv
haciendodice as:
Salve, pas del Plata y de la plata
Vanlocuobastardoy botarate
Donde la carne y la. gloria es barata
Mitre es un hroe, Mrmol es un vate.
Salve, pas donde la gloria en l ata.. .
Ese versoes flojole dije.
J ustamente ripost por esonopude seguir. Qu consonante
hay de "plata"?
Mata! -le dije.
Muy bien. Mata verboomata sustancia?
Los dos si a manoviene.
Peroeste es mejor dejarlopara el final.
Piensodecir al fin que el omb noes un rbol, es una mata; pero
se cree rbol. Es el smbolonacional de la Argentina, Es un yuyomegal-
manoy mir al ombii de la lejana. Se cree rbol y es mata.
Sabe muchousted para ser tropero. Se ve que ha hechode todo,
hasta de mestrescuela, comotodos nosotros. Peroese cantar que est hacien-
does contra la patria.
Y de hi? Qu estaba haciendousted, sent.aoen ese troncocuan-
doyollegu? Noestaba maldiciendola patria?
Me espant, porque realmente 110 s cmolopudosaber. El caballo
estaba otra vez a su lado, y me miraba; y realmente tena los ojos con mali-
cia, un pocotristones.
Yomaldigolo que Ellos llaman "patria" objet que est pla-
gada de ignominias. Fjese, me acaban de echar de mi ctedra y otroempleto
que tena, y que cumpla. Noes una ignominia? Siete veces ya me han echa-
do, que ellos llaman "exonerado", y el primeroque me ech fue el Arzobispo
de Buenos Aires; y eso, por un antojo.
Bah dijol, esa 110 es una ignominia mayor. Ms me han echao
41
*
a m; y del mundome echaran si pudieran. Me han corridode todas partes,
de la Escuela, del trabajoy de la Iglesia, comodijoel Emperador ese que
Su Merced antes ment. Peroyocorroms que ellos. Ganotodas las carre-
ras. Diga que nojuegopor plata.
|Y usted cree que estopuede tener arreglo?
Hi tener dijocon los ojos bajos, rayandoel suelocon una bota
h'i tener. Tiene que ver ust qu buena es la gente de aqu en el fondo,
cuandoa unoloentienden un poco. Malos deveras nodebe haber ms que
unocada cincoocada diez. Perobuenodel todo, la broma es que nohay
ninguno. Yorecorrotodoel pas, al tranconoms, sin apuro, con este caba-
llo; que cuandol quiere y yonoquiero, vuela. En dondequierita encuentro
algunoque quiera vivir bien, le enseoa bien vivir, a veces solamente ha-
cindole que s con la cabeza. Ese ha'i ser el remedio. Cuandohaya muchos
que quieran vivir bien; claroque algunos van a tener que morir. . .
A m me han muertomusit. Yome doy por muerto.
Mejor dijol. As le voy a poder prestar el caballo: que loque
es el suyo, nosirve. De noestar usted desesperao, nose habra sentaoaqu;
y de nosentarse aqu, nose hubiera encontraoconmigo.
El poderososilencionos haba envueltode nuevo: ni soplode viento,
ni una hoja. El tiempoestaba, tapadode espesos nubarrones. El animal blanco
ola soplandola tormenta. Yonosaba qu decir. El viejolocose me impona.
Peropor qu? balbuc. Perocmo? Y entonces?
Me haba puestoen turbacin comoun fantasma, si era real oirreal
el viejo, nolos, perosi noera real, yoestaba ms locoque l; porque paten-
temente lovea a la luz espesa de la tarde fulva leonada.
Estos tiempos son demasiadopara m conclu, por qu tuve
que nacer en este tiempo? Y lomir; el viejoestaba montadoen peloy
yonolohaba vistomontar. Las riendas arrastraban por el sueloy l estaba
agarradoa la larga clina: la cual partida pareja en dos pareca en crenchas
plumosas mismamente comodos alas. El viejotard en contestar:
Yoestuve dijo con Policarpoobispode Esmirna, que fue un
escritor mediocre comovos. . . bien sabs, que ahora le dicen San Policarpo
cada 26 de enero, porque hizoun milagroodos despus de morir, que en
realidad lomataron, peromuchopior que a vos.
Cuandoel Obispoandaba por la. calle, porque caballonotena y auto
muchomenos, y vena venir un grupode gente, y nianquesea un sologente,
sala disparandoa los gritos diciendo: "Dios mo, en qu tiempome has he-
chonacer?" Y era. Obispo. Yonodigoque nosean malos estos tiempos, pero
todos los tiempos han sidomalos; y si estos son los piores, se aplica el refrn
que dice: por loms oscuros amanece; porque todos los tiempos estn a igual
AO
distancia de Dios. Porque tenes que ganarte la vida haciendocopias a m-
quina con un solodedo, ya te das por muertoy condenado, y porque note
dejan acabar un libroy otrolibroque publicaste nadie le hizocaso, comosi
el mundopudiera salvarse con libros, que ya hay demasiaodellos. Y J esu-
cristoqu hizo? Mesas y arados y despus cantares a su manera, a 1a. manera
de aquel tiempo. En este tiempohav mquinas de hacer versos, dicen, as
que J esucristose ahorra el trabajo; yolos hagoa mano. Peroquera decirte
esto: a vos en la escuela te ensearon una punta de macanas acerca deste
pas, las creste (y a m me pas lomesmo) y al llegar a 1a. madurez se te
vinoabajoel techoy hasta las paredes; as que ahora te das el lujode hacerte
el desesperaoy el crucificao. Noes para tanto.
Me vas a decir seguroque el hombre puede vivir sin patria. . .
Patria provisoria tenemos ya basta los hombres solos. Solos hay que
andar en este tiemposi unoquiere andar mejor. Cuesta al principio, perose
puede. Las langostas andan en mangas; peroel pjarocantor, solo. Nohas
conocidotu vocacin, queras sacar premios literarios y andar con el gatero.
Ahora ya sabs; y nunca es tarde. S ms feliz que yo! y alz la voz hasta
un gritoen el gran silencio.
Sin talonear, el caballodioun brincohacia la laguna. Di un grito, pe.
roel caballonose hunda.
Que me caiga muertoaqu mismosi miento, peromismamente pare-
ca que volaba. Se perdieron atrs del omb, y yomirandoa ver si salan, en
el cielopor un abra (o"clarazn" que le dicen) vi el lucerode la tarde.
Cuandoles cont todoestocon precaucin a dos vecinos, notuve mayor
xito. Tengoque andar solo, porque la mayora nocreen; y los que creen, a lo
mejor creen demasiado.
J ERONI MO DEL REY
<41
SobreRal Prebisch
Todos ven loque t aparentas, pocos advierten
loque eres. MAQTJ IAVELO.
1. CEP AL. Paralelo econmico del Kremlin: El Dr. Ral Prebiseli es el
mximodirectivodel organismode las Naciones Unidas llamadoCEPAL, verda-
deroapndice del FondoMonetarioInternacional. En Amrica Latina, la CEPAL
ha. logrado, con sus mtodos "desarrollistas" basados en desvalorizaciones mone-
tarias y emprstitos ruinosos, que un conjuntode super-monopolios reemplacen
en su misin econmica, absolutista al super estadosovitico. Los mtodos difieren
de forma, perolos resultados son los mismos: Desaparicin de la clase media -
Anulacin de la libre competencia - Privilegios de los grandes capitales sionistas.
Y COMO COROLARI O: HAMBRE Y GUERRI LLAS. Los miembros de CE-
PAL manifiestan admiracin por la planificacin sovitica. En la revista "Fo-
reign affairs" de J ulio1961, PRESBI CH, afirma losiguiente: "una de las co-
sas que ms ha impresionadola imaginacin y el entusiasmode nuestra gente,
particularmente-de la generacin ms joven, ha sidola muy significativa leccin
que debe extraerse del mtodo sovitico de desarrolloeconmico". El diario"La
Prensa" del 7 de Mayoen su artculode fondodenuncia : El llamado"equipo
econmico" del actual gobiernomanifiesta dos tendencias: una, la de libre com-
petencia domercadoy la otra, la CEPALI STA o"admiradora" de la planifica-
cin sovitica.
Esta segunda tendencia, de fondo"desarrollista", cuenta con el apoyode
Federico Pinedo, Arturo Frondizi, AdaTbert Krieger Vasena, Frigerio, Sola,
Busso, etc.
2. Mecanismo de una trampa gigantesca tendida al pas: Desde hace mu-
chos aos se viene preparando, desde el mismoBancoCentral, una verdadera
trampa para, la economa nacional, urdida por la "usura internacional. Pinedo
nombra a Prebisch gerente del BancoCentral y se produce la primera gran de-
valuacin en 1931 En 1933 Prebisch viaja a Londres y firma el tratadoRoca-
Runciman, verdadera entrega de la riqueza ganadera argentina. As fue lanzado
a la. escala internacional, hasta que en 1955llega a la CEPAL. Desde esta enti-
dad, en combinacin con el Fdo. MonetarioI ntern. se comienzan a realizar, en
el mundode post-guerra, las monstruosas maniobras contra los mal llamados pa-
ses sub-desarrollados, verdaderas vctimas, que deben entregar sus materias pri-
mas a precios irrisorios. J ustamente estos pases son los llamados THE SANC-
TUARY LUCRE". Los Santuarios del lucro.
Los emprstitos acordados son condicionados a. una baj a de la moneda. En
esta forma y previa a la devaluacin, los agentes extranjeros adquieren los dla-
res a bajocosto. Luegose efectan los acuerdos y entonces "SE NOS PRESTA
NUESTRA PROPI A PLATA A NOSOTROS MISMOS", con el productode la
diferencia de divisas en el mercadocambiario. Este juegoinfame, verdadera trai-
cin contra la. economa, de la poblacin productiva, aparece respaldadopor go-
biernos que parecieran noconocer el problema.
3. Curriculum vitae de- un "apatrida": Este mal argentino, Ral Pre-
42
bisch, naci en Tueumn en el ao1901, doctorndose en la Universidad de Bue-
nos Aires en 1923. Milit en las filas del MARXI SMO juntocon FedericoPinedo.
En 1926 es Profesor y en 1931 gerente del BancoCentral. En 1932 es
designadoSubsecretariode Finanzas y en 1933 delegadoa la Conf. Econ. Mun-
dial. En 1943 acept la presidencia de la CEPAL y desde all comenz a organi-
zar la devaluacin monetaria de los pases latinoamericanos con el "cuentochino"
del mal llamadoPLAX DEL DESARROLLO. Roosevelt, Lonardi, Paz Estensoro,
Aramburu, Guidoy Ongana han cometidoel irreparable error de pedir su co-
laboracin. En el ao1955, unode sus "adlteres" el ministroEduardoBusso,
siendoministrode Hacienda lopresenta a Lonardi, y ya en el mes de Octubre
del mismoaose produce otra funesta y cruenta devaluacin, que provoca el fra-
casoeconmicode la Revolucin Libertadora. Prebisch haba viajadomisteriosa-
mente desde CARACAS en setiembre de 1955, y permaneca en Santiagode
Chile, a la espera de los acontecimientos... En 1953 haba viajadoa BOLI VI A
y Paz Estensoro, protegidopor nuestrogobiernodurante tres aos, haba pedido
su apoyo. EL PLAN ECONOMICO DE DESARROLLO fue aplicadoen Boli-
via: UN DOLAR VALI A 300 $ bolivianos (menos que actualmente el pesonues-
tro). AHORA UN DOLAR VALE 13.500 $ bolivianos. La moneda ms baja del
mundo. As ser a la larga en toda Latinoamrica. ..
4. Deliberaciones del GATT: Previamente a la Conferencia de P. del Es-
te de abril, Prebisch viaj a la misma en enero18 de 1967. Luegodeclar en su
clausura (la Conf. del GATT) con la mayor osada: "En los ltimos diez aos la
economa latinoamericana est estancada por nohaber cumplidoestos pueblos con
las bases fijadas con las instituciones internacionales de crdito". El Dr. Pre-
bisch, inconscientemente se daba su auto-veredicto: efectivamente, las condiciones
leoninas con que fueron aplicados los crditos de las instituciones internacionales
conectadas a la CEPAL, donde l acta al frente, han provocadola actual re-
traccin econmica de estos pases, exponindolos a los peligros de la miseria y
el comunismo.
5. Revelaciones de la CEPAL: En Caracas, en el cursode la XI I Asam-
blea de la entidad, el mircoles 3 de marzode 1967, se revel que desde el ao
1960 (seis aos) hasta la fecha, la deuda pblica de Latinoamrica subi en 5.900
MI LLONES DE DOLARES. Adems se expresa que "un nuevoretrocesoen el
ritmodel crecimientoeconmicodisip las esperanzas de sostener tasas relativa-
mente satisfactorias de expansin econmica".
En buen romance, se nos est amenazandoya con nuevas y ruinosas deva-
luaciones monetarias que determinarn la ruina del continente, aproximandosu
economa super-monopolioa la economa super-estadosovitica.
Pruebas al canto: El Presidente del BancoCentral, Dr. BRI GNONE pro-
nunci un discursoel viernes 28 de abril en la Corp. de Economistas, donde entre
otras cosas, se les escap: "La devaluacin fue suficientemente amplia comopara
evitar otra en un plazoms omenos largo". Es decir, que se estaba ya admitien-
douna nueva devaluacin, quizs superior a todas las anteriores,
6. Economa en derrumbe: Los quebrantos comerciales y civiles del mes
43
de abril sumaron 3.663.326.105$ M.N. Es decir que en comparacin con el que-
brantode abril de 1966, existe una cifra de aumentode: 883.751.265$. (Datos de
"Veritas"). Los rubros ms afectados son la Industria, de la Construccin y la I n-
dustria de Automotores.
Esta es la consecuencia del tan cacareadoPlan de Desarrollo, que re-
chaza el aporte del ahorronacional y recibe en cambio1a. ddiva del emprstito
forneo, oDtenidocon la aceptacin del elencogubernativoresponsable!
En un pas con un dficit de cincomillones de viviendas quiebran empre-
sas t. construccin. Todos los das quedan cesantes millares de empleados y obre-
ros en una industria y un comerciodonde el Sr. Ministrode Economa piensa
reubicar a DOSCI ENTOS MIL EMPLEADOS Y OBREROS PUBLI COS.
La ceguera y la fatuidad de unos pocos traer horas aciagas a la Argenti-
na. Pedimos a la ciudadana responsable que sepa ubicarse en las horas trgi-
cas y decisivas del devenir nacional.
A.G.P. y D.A.
FORMAS
Hay que forzarse a querer las formas, las formas propias, para ser personas y no
hormigas. Uniformidad y deformacin son una misma cosa. Son nuestras formas las que
nos hacen ser nosotros mismos, y en ser nosotros mismos reside nuestra libertad. Y digo
que hay que forzarse, porque existe en los hombres y en las sociedades una tendencia
nihilista, suicida, a fundirse, a desaparecer en la uni formi dad: y ellopor abulia y por
temor a la soledad y a la lucha. Querer las formas y creer en ellas supone un esfuerzo
racional y afectivo, y siempre est presente la tentacin de abandonarse al instinto, de
renunciar al movimientoy a la afectividad', en una actitud de la que son ejemploextremo
los esquizofrnicos. Nuestromundoeuropeo, nuestra cultura, estn inficionados comonun-
ca por "sta esquizofrenia colectiva: nihilismosartriano, arte abstracto, antieuropesmo, ma-
sificacin, irracionalismo, amoralismo, existenciali-smo, despersonalizacin de Dios, pantes-
mo, materialismo: todas cosas que se suponen unas a otras, omas bien que son comodis-
tintos aspectos y distintos nombres de una misma cosa llamada paradjicamente progresismo,
cuandonoes ms que regresin a la animalidad, substitucin del espritu por el instinto,
ei radicacin de la libertad en el hombre.
Todoestonos destruye y nos paraliza. Es mi conviccin ms profunda, sin embargo,
que abstraccin hecha de todoanlisis intrnsecoy de todojuiciode valor sobre ellas, las
ideologas (y las anti-ideologas) son concretamente aprovechadas comomediopor loque
podramos llamar empresas de dominio, a veces claramente identificables en un imperia-
lismonacional, y otras muchoms peligrosas, de lmites imprecisos notan fcilmente iden-
tificables, mxime que a menudose superponen en ciertomodoa las primeras.
El instintode dominacin, individual ocolectivonatural al ser humanopuesto
Que es realmente "instinto" oimpulsoprerracional, busca probablemente la seguridad y
la libertad de la persona odel grupoen la sujecin de "los otros", que representan, siem-
pre un daopotencial, una esclavitud potencial. Forzar a los dems para imponerles en
ltima instancia "nuestras" formas, es la manera ms definitiva de evitar que ellos nos
impongan las suyas (y '"deformar" ala furura presa es provocar su indefensin, digamos
volviendoaloque decamos al principio). El instintode dominacin irrumpe en la con-
ciencia, se racionaliza y se articula en planes conducentes arealizarlo; y despus se pone
en acto.
Cuandodistinguimos al adversarioque nos ataca y las armas que utiliza, la cosa
podr ser ms omenos grave, peroest dada la primera eindispensable condicin de la
defensa. Hoy en cambioestamos siendodestruidos por un mal que no se advierte como tal,
como110 se advierte (lgica consecuencia) asus concretos promotores. La deformacin del
hombre y de la cultura europeos es, sin embargo, efectivamente promovido.y loes con una
coherencia que an cuandonofuera resultadode un plan preestablecido, se logra en los
hechos mismos; procesotantoms grave cuantoque aprovecha para su desarrolloten-
dencias negativas naturales al hombre y ala sociedad.
FRANCI SCO SEEBER
S E R I E D A D
Es curiosohasta qu puntopuede la gente abstraerse de la realidad, mirar sin ver
y or sin escuchar. Viven los hombres de este siglolos cambios ms veloces y trascendenta-
les; los arrastra el trgicotorbellinode inconmensurables revoluciones que arrasan y trans-
forman continentes y naciones, culturas y sociedades; y ante la dramtica grandiosidad
de los hechos tan inmediatamente presentes que hasta los tienen dentro, en su misma
conciencia sloatinan arefugiarse en el lugar comn y en la rutina.
Este 110 aprehender la realidad de las cosas serias parece aer muy especialmente
caractersticode los argentinos. Aqu sabemos, desde luego, 'de una guerra en la cual
hace ms de veinte aos murieron varios millones de personas; sabemos de otras gue-
rras que de entonces aahora se suceden sin solucin de continuidad; de revoluciones, tor-
turas, miserias y hecatombes de distintotipo; todoesololeemos en los diarios, lovemos
(n el cine y, per supuesto, ni se nos ocurre ponerloostensiblemente en duda. Peroen el
fondode nosotros mismos no podemos creer en todo eso, somos incapaces de sentirlocomo
real, se nos aparece comoalgoficticio, comouna novela, comoalgopoco serio en definitiva.
A
1
igual que el gallegodel cuento, puestos frente aun hipoptamosloatinamos apen-
s;-r: "ese animal 110 existe"; aunque digamos locontrario.
Este desvalorar todolotrgico, loimportante, lotrascendental, loprofundo, lose-
riotodolocual es consideradocomouna mirada que oscila entre el pudor ofendidoy
el despreciocondescendiente, para valorar en cambiolomnimoy fti l , constituye la
ms tpica respuesta del ecioy del ignorante alos problemas que se sabe incapaz de re-
solver.
FRANCI SCO SEEBEE
IZQUIERDAVDERECHA
La opinin segn la cual izquierda y derecha seran bsicamente expresin de ten-
dencias predominantes hacia el optimismooel pesimismorespectivamente, parece, desde
un puntode vista psicolgico, parcialmente verdadera, ya que es caracterstica del izquier-
dista una confianza ilimitada en la capacidad del hombre para perfeccionarse indefinida-
mente a s mismo(osea. en loque genricamente se llama progreso) ; inclinndose paralela
v consecuentemente aconsiderar buenotodolonuevoy ajuzgar peyorativamente lopa-
sado. La hipervaloracin que hace el hombre de izquierda de la naturaleza humana, su
ceguera frente alos aspectos negativos que sta presenta, le llevan por logeneral ala
utopa y al esquematismopolticoingenuo.
45
El conservador, por el contrario, est predominantemente atentoal deteriorode cuan-
ta le circunda, desconfa de lonuevoy tiende a desconocer las condiciones positivas del hom-
bre; para l siempre "cualquiera tiempopasadofu mejor", y su ideal consiste en inmo-
vilizar mientras se pueda y todoloque se pueda.
Esta identificacin izquierda-optimismo, derecha-pesimismo, peca sin embargode ex-
cesivamente esquemtica (y un pococaricaturesca), y dej a de ladoelementos fundamen-
tales de ambas actitudes; por otra parte debe ser tomada muy relativamente, porque en
todohombre coexisten en cierta medida el optimismoy el pesimismo.
El nacionalismose ha negadosiempre a encasillarse en algunode los trminos de
la dicotoma izquierda-derecha precisamente porque la considera falsa, es decir, generadora
de actitudes deformadas, parcializadas, de la conducta humana. En su aspiracin al realismo
polticoy en su sensata y por elloexacta apreciacin de la naturaleza del hombre en la
que se unen tendencias al bien y al mal, capacidades e insuficiencias rechaza tantola
revolucin permanente y omnicomprensiva comoel conservadorismoindiscriminado, inte-
grandoen cambioambos elementos (reforma y tradicin) en las proporciones exigidas por
la realidad del hombre y su circunstancia. Aqu se ve el fundamental centrismode la po-
sicin nacionalista, del que ya hemos habladoen otra ocasin, que noes ms que una
lcida apreciacin de la realidad, tan alejada del optimismoingenuocuantode la estril
y decadente inmovilidad del pesimista. A locual cabra denominar, indistintamente, opti-
mismoopesimismolcido.
El nacionalismopretende ser precisamente todolocontrariode un totalitarismo, de
un extremismo, si s consideran estos trminos con las necesarias precisin y profundidad.
Noadmite la relativizacin de los valores propia del progresismo, ni la estratificacin de
todas las formas existentes por el hechode que losean. J ustamente porque se afi rma en
algunos principios absolutos absolutos y verdaderos que son comola estructura de las
sociedades y a su vez de los hombres que las integran, puede permitirse las ms audaces
innovaciones sin correr el peligrode provocar las catstrofes en cadena, las monstruosidades
esclavizantes de la tecnocracia con que nos amenaza la Revolucin con mayscula.
Terminemos afirmandoque esta adhesin indefectible a los principios que forman la
estructura cultural del hombre, y unida a ella, la inteligente y desprejuiciada comprensin
de la realidad, configuran toda actitud poltica valiosa.
FRANCI SCO SEEBEE
ELCABOLEIVA
(El Viejo se vuelve airado contra el ofensor y uno de
la mesa lo sujeta de la manga.)
Inf. 2Don O'Cono, noha}
7
que formalizar, estbanloaqu entre amigode
pura charla diande-yerba-puro-paloy del Cura nohemos dichonada.
Nojotronovamoj a misa perosemocristianoviejos.
O'Con.Y, por qu novan a misa?
Inf. 2Mreloal J uez Caimn, por ejemplo, y a los cat del pueblo. Nojotro
novamoj a misa, porque algunovan y despus ajuera noson cristiano.
O'Con.Y por qu noson cristianos?
Inf. 2Porque dicen mentira, pagan mal y tienen mal corazn con los pobre.
O'Con.Mira, Gaitn. te vid decir una cosa: si esos nojueran a misa. . . seran
piores.
(Gaitn medita y exclamas)
Inf. 2Sabe que tiene razn, don Ocono?
Inf. 1Sal! El J uez de Paz cada da que va a misa sale pior!
O'Con.Zape! Ah est Mundocontandoun cuento!
(Va a la mesa del cuento)
25 MESA DEL CUENTO
Uno Qu cuente un cuento, Mundo!
(Mundo de pie.)
MundoYa les he contaotodos los que s. Llmenloal RengutoDucadelia. que
sabe ms.
OtroAnda tristn estos das, noviene.
UnoAnd, Mundo, cont el de don Ramn y la Tigra, qu'estos nolosaben.
Mundo Conocen al hacheroRamn I barra, que le llaman el J acha porque un
da mi comadre a Catalina le pregunt si se animaba a hacer lea de
un brutorollizode mediometroy el paraguay va y le dice: Y cmo
no, seora? Yotengoconfianza por mi J acha!
Vno\ U U
(Mundo narra con muchos gestos y gran mmica, de-
signando el "hacha" y todo objeto que nombra con un
gesto tpico. Los troperos se arriman a la narracin
con reverencia.)
MundoUna noche el -J acha se iba a caballoa Las Toscas. Por ah se par a
tomar la copa en la pulpera Rial. Estaban los dos Gollaraz y otros
bromistas. Le hicieron creer al J acha que en el caminohaba una tigra
parida. Salieron despacitolos dos Gollaraz pa emboscarse en el 'camino.
El J cha jur qu'l notena miedoaninguna, tigra parida. Ni alos
dijuntos ni al diablo. Los Gollai-az agarraron una media sanda vaca,
con dos aujeritos y una vela atrs a mod'ojos de tigra. Y se escondieron
contra el terrapln del roAmores. Y se vena al trotecitodon Ramn
cantando, y le sacan de golpe los ojos de la tigra, y Gollaraz chicole
brama desta suerte:
(Imita Mundo el bramido del yaguaret.)
Peromejor copiado, que yonosoy tan maono. . . Ahijuna! Lovieran
I-
al J acha. .. Volvi riendas y sali a los pedos. Y se lleva por delante una
rama espanocorona, porque nova de puromiedo. Y la rama se desgaj
y se le enrosca por la mica. Y el J acha se agach ansina y castig juerte,
y con el hamaque del galope, se le hincaba ms por la nuca laj espinas,
y el castigaba mj y mj juerte, y mj se le hamacaba el gajopo'l cogote.
Y as llega, a la pulpera a todogalope. Y salen los mirones y comien-
zan a pararloa gritos. Eh, don Ramn, dnde va? Pares, pares,
don Ramn!
Y el paraguay castigaba juerte y gritaba: S. pares, pares! Y esto
que yevoaqu atrs prendido!
(Risotadas.)
THo(Imitando) Y estoque yevoaqu atrs, prendido?
Otro Criba que yevaba la tigra!
25bis EL EMPONCHADO
{ Entra un tipazo con un ponchito liado al cuello y
chambergo hasta los ojos revlver debajo la ropa.
Se hace paulatinamente silencio por dnde pasa. Se
oye su voz bra
Empon.Caa paraguaya! Doble!
(.Silencio total. Empina el vaso y lo tira al suelo.)
Empon.Y vos crs, vascobruto, que te voy a pagar esta porquera?
Vasco.Nunca le he eobrao, don Martn.
Empon.Y el que ahora, mesmoha hablaoall nel fondo, que salga al frente
si es hombre. Has sidovos, Florin Rojas?
Rojas.Nofui yo, Lagraa.
(El matn sale contonendose.)
Uno.Es de la gente del Caimn.
Otro.Es el caciquito.
Vasco. Siga el baile, caballeros!
26 LA MESA DEL TRUCO
Jug. 1.Mandaste las cartas al mazoporque notenas 33!
Jug. 3.Mostr! Tu sociolos vidolos 33!
Jug. -2.Yonovide nada. La ley es la carta boca, arriba.
Jug. 4.Los sei porotos pa nojotroy ganamo: envidoy real envido, son sei!
(Manotazo a los porotos del jugador 1.)
Jug. 1.Dejso! Tramposos! Porque van perdiendodos partidos.
Jug. 4.Ms trampososers vos y tu abuela. .
Jug. 2. Y tu madre!
Jug. 4.Abombao! Cido'el catre!
Jug. 2.Paisajoso! Gatoentecao!
Jug. 4. Sal bigote de bagre gordo!
Jug. 2. Sal que sos ms resabiaoque hijoe-mistra!
Jug. 4.Si lodecs por mi hermana, note lopermito.
Jug. 2.El que se rasca, es que le pica.
Jug. 4.Repet esosi sos hombre.
Jug. 2.Cul es eso? Lode tu madre olode tu hermana?
(Bofetn errado. Revlver afuera del otro. Facn desen-
l vainado. Los sujetan. El vasco pulpero se precipita
AB
gritando:)
Vasco.Notiren! Notiren! Que la puesta es por quince centavo... y las
balas cuestan euarenta!
(Risas. El sujetado alcanza a tirar el revlver sobre la
mesa y dice:)
Jug. 4.Yo110 iba a tirar. Nose repiti la ofensa, una palabra a cualquiera se
le escapa.
Jug. 2. Gracias, cumpa. Yotampocoloquisiera cortar a ust, ni a ningn
amigo. Qu quiere, unoes as!
Jug. 3.La verd es que yonotena 33; tena 28, ese sei y un d d'espada mu-
griento.
Vasco.Vinocarln pa cuatroy pagoyo!
27 LA AUTORI DAD
(Entra el Cabo. Algunos se ponen de pie y saludan,
otros rezongan, vuelven la cabeza. Risitas provocadoras
en el fondo y toses.)
Cabo.Cabayeros, sal y plata. Es demasiadotempranopa. peliarse todava.
Gracias, patrn! Anda siendomuy tempranopa andar tomando!
(El vasco le ha ofrecido una copa. Murmullo de hosti-
lidad al mal chiste.)
Cabo.-Por m pueden seguir tomando. Florin Rojas! Florin Rojas!
Uno.Noest, Cabo. Se ju.
Cabo. Froiln Rojas! Te penss que not'hi visto, cuandote metiste al escu-
sao. Ven pa'ae.
Rojas.Disculpe mi J efe, nolohaba visto.
Cabo. Florin Rojas! Sabemoloqu'hi has hechoel martes a la noche.
Rojas.Yonoju, Cabo.
(Expectacin)
Cabo.Despus de andar robandomandioca en la chacra Carelutti, ahora nos
da. por desenterrar muertos. Lindonoms! Mir, si ayuds a la Ley,
soy muy capaz de hacerte una gauchada aqu mismo; si te cerrs, te llevo
ahora mesmoonde note va a gustar mucho. Te vamoj hacer pitar del
juerte!
Rojas.Ust solito, Cabo?
Cabo.Yosolitoy con la manoderecha atada a la. espalda.
(La mano rudamente sobre el hombre.)
Quin jue que te contrat para desenterrar un muerto? Patrn, traiga
dos giebras. Sentate che Rojas en aquella mesa y vamoj hablar.
(Cumplen.)
Rojas.Por esta cruz le juro, a m me contrataron solamente pa llevar una
carga'lea y abrir el portn. Yonosab a...
Cabo.Quin te contrat?
Rojas.Dos desconocido, unodisfrazaocon una. barba negra y otroque no
es de ac, debe ser de Alberdi oCampolovero.
Cabo.Se me hace que me ests mintiendo, peronoimporta. Sos capaz're-
conoeeiios si te los pongolante?
51
$
Rojas.Soy.
Cato.Esper mi citacin, y guardte muchode salir del pueblohasta que yo
te cite.
Rojas.Por muchotiempo, J efe?
Cabo.Hasta que triunfe mi socioel ComisarioGalvn y la justicia en este
pueblo.
Uno.En cuantotriunfe Irigoven, a ust lorenuncian, Cabo.
Cabo.Muchoantes que "esoch'amigo.
(Por la ventana- espa el emponchao.)
Cabo.Las acompao, seoras.
(A la bella y misia Rosa.)
Nodeben salir de noche ustedes.
(Salen. Va saliendo la gente despus del Cabo. El vasco
empieza a recorrer y cerrar. De repende salta la puerta
de estampio y un pelotn de los ya salidos entra en tu-
multo. Afuera gritos salvajes. Algunos se amontonan,
otros di-cen: "Cuarda las balas!". Un tropel de caba-
llos que se aproximan se oye afuera.)
28 CABALGATA
Uno.Es una indiada. El puebloanda llenode emponchaos que noson de aqu
y asustan a todos; y la polica les dispara. Pa. m que loacaban de matar
al Cabo.
Otro.No, mir, son los cazadores de Alberdi, la escolta de don PedroVi-
centn.
Uno. Qu tiene que hacer Alberdi aqu?
Otro.Segurohan idoa defender la estancia de mi compadre don Froiln. Se
han sublevaolos piones del ingenioRomang.
Ter.Dicen que vienen 700 piones de La Forestal todos con armas largas a sa-
quiar al pueblo.
Uno.Debera estar aqu el Teniente J uan D. Pern, que hace cincoaos sofoc
la sulevacin de Formosa.
Otro.Pern? J uan D. Pern? Ese est tualmente en Chile (Fade out).
29 CASA DE MI SI A ROSA
Rosa.Entre un momentito, Cabo. Nose haga de rogar que aqu nohay perro.
Cabo.Me st esperandoel indioCletocon los dos caballos. Cabal! Deberan
de tener un perro. Me voy a hacer yoel perrode ustede. Si tuviera tiem-
po, lindooficiopa m.
(Sala bien arreglada aunque con recargo de cuadros
religiosos, muebles decentes, jarrones de flores, algunos
libros y chucheras. Una coleccin de mates con sus
bombillas en fila.)
Mirab.Dentre, J efatura de polica, que en "esta casa loquieren bien.
Cabo.Amalaya juera verd! Ajuera de aqu me aborrecen.
Mirab.Notodos, Cabo. Hay muchos que loquieren bien, en esta casa sobre
todo.
Cabo.Y geno, mejor as. Nunca est de ms. A quin Di se loda, por algo
ser. Y comodice el Cleto, por muchotrigonunca hay gen ao.
Mirab.Solamente que ust es muy partidariode la esquiveza. Cabo, .quin
mat al senador Ventura?
5O
Calo.Nose sabe todava, nia, vamos al decir. Aunque se sepa, hay que pro-
barlo. Y esovoy a hacer, sinomi J efe el ComisarioGalvn va a quedar
muy feo.
Mirab.Cabo, le rogu viniera aqu pa. pedirle una cosa. Me promete?
Cabo.Sin promesas, todoloque ust me pida, Flor del Aire. .. ya est hecho.
Rosa.Mire qu cumplidoestamo!
Mirab.Es verd que ust est de punta con mi padre, Cabo? Le pidoque
proteja a mi padre! Aunque noloparezca, hay muchos que loaborrecen,
y hay dceres de que loquieren matar!
Cabo.Este, no, m'hija, anoser que l atropelloprimero. Noes que se anda
por dir del pueblo?
Mirab.Siempre dice que se va, peronunca se va. Amalaya se fuera!
Cabo.Y ust se va con l, m'hija?
Mirab.Yono.
Cabo.Le tira algoen este pueblo?
Mirab.Nada me tira, Cabo.
(Rubor.)
Me tira mi eseuelita solamente... y mi tamama
Rosa.Angelitode Dios, te quieromucho!
Cabo.Y el Pituqun Nostramo, ese festejante que se ha suicidaopor ust?
Rosa. Suicidaose? Nome haga, reir, Cabo. Sabe loque hizo? Esta le diola
galleta fieroel da. SbadoSanto; y l se va a su casa, agarra el regolver,
se agarra el cuerola panza ans, vea se pone el regolver ans, vea; y
pum! se pasa con una bala la solapa de pellejo, que quedaron comodos
balazo, que la madre, esa seora presumida que nadie la puede ver, casi
se enloquece. Y aura le echan la culpa a mi sobrina. A esta inocente de
Dios!
Cabo.Noes as, Misia. Esoinvent el GallegoGalinde en la puerta, la Igle-
sia, Se tir realmente en la cabeza, perotiene el mate tan duroque la bala
solamente le ray el cuero.
Rosa.Es que l apunt de refiln! Crame, Cabo. El apunt de refiln. Es
un compadrito!
Cabo.De todos modos, ah est loque tiene el andar coquetiando. ..
Mirab.Yo110 hagonada, Cabo. Yonole permito!
(Hace un puchero.)
Cabo.Quierodecir, el ser tan lindaza. De chica eras tan linda que andabas
siempre prestada de casa en casa, Y esoha crecido, por San Nicasioben-
dito. Bueno, yote prometo, m'hija, que a tu padre yolovoy a ayudar a
salirse del pueblo. Esosolamente. Pase loque pase y haiga hecholoque
haiga hecho.
Mirab.De vers, me lojura?
Cabo.Yonunca juro. Basta mi palabra, que es comoel SantsimoSacramento.
Rosa, Y cundose casa, Cabo? Hablandode todoun poco. . .
Mirab.Tamama, 110 seas atrevida.
Cabo.Yo, con quin? Y para, qu? Ahora me acuerdodesto.
(Sacando un papel del cinto.)
Los versos que me hizoel RengutoDucadelia pa que los cante el payador
HiginioCazn en la velada del 25de Mayo. Lalos ust que es mistra,
51
(Sonre con m-alicia.)
Mirab.Se dice que el matrimonio
Es buenoy santo. Serlo.
Ms nocas San Antonio
Y esoque el mismodemonio
tent ensartarloen el palo.
Penitencias a porrada
Ayunos, por tonelada-
Mas, nohubosantode viso
Que de los casados quiso
Cargar la cuenta pesada.
Ni los Santos Padres todos
Que en sus famosos escritas
loalaban de tantos modos
Mas ningunoen esos lodos
Meti los pieses benditos.
Del derechoy del revs
Trampa el matrimonioes
Y es tentacin del infierno
Mas me cansar tal vez. ..
(Mirabel interrumpe y tira el papel sobre la mesa.)
Nosea temerario, Cabo. Yonoleoeso. Laloust si quiere.
Cabo.Del derechoy del revs
Trampa el matrimonioes
Y tentacin del infierno
Mas me casar tal vez
Por nodormir tan sola en el invierno.
Rosa.(Muy irritada) Cabo, le prohibo... Cabo, ust debe de prohibirle al
payador que cante esa versada. Nunca se ha vistouna indecencia mayor
en el mundo. Ese chicoes muy corrompido, ese RengutoDucadelia.
(Ren los otros dos. Silbato afuera.)
Cabo. Perohaba sidoenemiga de la poesa, Misia Rosa! Me voy, el indiose
_ ^ ha cansao.
Mirab.Y cundova a visitar mi escuelita, Cabo? Maana comienzan las clases.
Cabo.Peromuy complacido. El lunes mismoentonces, si Dios quiere.
Rosa.Y cundonos va a hacer el honor de venir a comer ac? Ac se cocina
muy bien, Cabo.
Cabo.Pero, todas las veces que pueda !
"Nome priven dse honor
Que 1a. suerte me depara" dijoMartn Fierro.
52
UD. TIENE QUE SEGUIR
INFORMADO...
CharlesdeGaulleprohibienFrancia
estelibroqueCRUZYFIERRO
editaaqu conexclusividad, mientras
"LaConspiracindel Silencio" intenta
sumirloenlaignoranciaaUd., que
necesitaseguir informado. Ahora
msquenunca...!
EL GOBIERNO MUNDIAL
Y LA CONTRA IGLESIA
dePierreVirin
PrlogoyapndicedeJulioMeinvielle
CAPITULOV
LACORTINADEHIERRO: hacealrededor de130aos- lista
delasProvinciasdelaCortinadeHierro- laRevolucinde
1917- YALTA- Yahora?
CAPITULOVI
EUROPA: Saint Yvesd'Alveydre- 1.oConsejoeuropeodelas
Comunas- 2.oEl ConsejodelosEstados- 3,oEl Consejode
lasIglesias- El MovimientoSinrquico- El pactoSinrgico
yel Federalismo- Dificultades- Hacialacrisis.
CAPITULOVII
AUTODETERMINACIONYANTICOLONIALISMO: laauto-
determinacin- El anticolonialismo.
CAPITULOVIII
ELGENERALDEGAULLE- 1930-1935-1955- Qupensar
del Gral. deGaulle?- El Referndumde195S- El grupoda
Gaulle.
APENDICE
QueslaSINARQUIA?por JulioMeinvielle.
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