Miguel ngel Ramos Ramos

MISTAGOGCA
La palabra mistagoga o mistagogia, y sus derivados, mistagogo,
mistaggico, vienen del griego: la raz myst-, que indica el misterio, lo oculto, y
agein, agagein, guiar, conducir. Se refiere, por tanto, a todo lo que ayuda a
conducir al misterio. En nuestro caso, al misterio de Cristo celebrado en la liturgia
y vivido en la existencia cristiana.
El que en verdad nos gua y hace entrar en sintona con el misterio salvador de
Cristo es el
Espritu Santo. Pero tambin se llama mistagoga a la dinmica interior y a la
pedagoga con que
La misma celebracin litrgica y sus agentes nos ayudan a celebrar en
profundidad y luego a vivir ese misterio. En los primeros siglos son famosas las
catequesis mistaggicas que obispos como Cirilo de
Jerusaln, Juan Crisstomo, Ambrosio de Miln y Teodoro de Mopsuestia dirigan
a los nefitos en la semana de Pascua, una vez celebrados los sacramentos de la
iniciacin en la Vigilia
Pascual, para ayudarles a penetrar ms en profundidad en lo que haban
celebrado.
En los documentos eclesiales de ahora se ha utilizado este trmino sobre todo en
dos ocasiones:
a) referido a la formacin mistaggica de los seminaristas (Instruccin de la
Congregacin de la
Educacin Cristiana de la prctica celebrativa a una ms profunda sintona con el
Misterio de
Cristo; b) y hablando del camino de la iniciacin cristiana, en el que, despus del
catecumenado y la celebracin de los sacramentos en la noche pascual, se llama
tiempo de mistagoga a las semanas siguientes, el Tiempo pascual, en el que
se quiere favorecer en los nefitos la experiencia de los sacramentos y de la vida
comunitaria, progresando as en el conocimiento y la vivencia del Misterio Pascual
(cf. RICA 235 - 239: E 1734 - 1739).

El tiempo de la mistagoga es un tiempo en que los recin bautizados son
ayudados a percibir ms profundamente el Misterio Pascual de Cristo, al que han
sido incorporados por los sacramentos de la Iniciacin. Es tiempo, por tanto, de
explicar mejor el sentido de los ritos celebrados, participando activamente en la
celebracin eucarstica, sobre todo, en las misas dominicales del tiempo de la
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Pascua. Es tiempo de incorporacin de los nefitos a la vida de la comunidad
cristiana, que crece y se desarrolla con la admisin de nuevos hijos.
Toda la comunidad debe ser invitada a participar de las misas de los nefitos. Se
recomienda que la liturgia de la Palabra de dichas eucaristas sea la del ciclo A,
por considerarse que son lecturas muy apropiadas para estas catequesis
mistaggicas.
La espiritualidad litrgica es mistagoga en cuanto se hace experiencia del misterio
salvfico de Dios, en el misterio de Cristo, llamado a transformar nuestra vida. Es
ante todo una experiencia sacramental: Es una enseanza ordenada a hacer
entender aquello que el sacramento significa para la vida, mas supone la
iluminacin de la fe que surge de los sacramentos; aquellos que se aprenden en la
celebracin ritual de los sacramentos y en la vivencia del significado para la vida.
La liturgia es el momento adecuado para entrar en contacto con el misterio
salvador de Dios, el misterio de Cristo, llamado a transformar nuestra vida. En este
sentido decimos que la liturgia es mistaggica, ya que Dios es el primer
mistagogo, por Cristo, en el Espritu Santo. No se trata de entrar en un
conocimiento intelectual de los ritos o de las oraciones, o del misterio celebrado,
es ms profundo. La mistagoga litrgica es la lenta asimilacin del contenido del
misterio que permite el gradual paso de la liturgia a la vida, en un reiterado
empeo en vivir en conformidad con cuanto hemos celebrado.
La mistagoga es una enseanza ordenada a hacer comprender lo que los
sacramentos significan para la vida, y supone la iluminacin de la fe que brote de
los mismos sacramentos: lo que se aprende en la celebracin ritual de los
sacramentos y lo que se aprende viviendo de acuerdo con lo que los sacramentos
significan para la vida.

CATEQUETICA
1.- Concepto de Catequtica
i


Sumario: 1. La catequtica: origen y divisiones. 11. La catequtica, reflexin
cientfica sobre la catequesis. III. La catequtica: disciplina teolgica y pedaggica.
IV. El equilibrio de las tensiones.


I.- La catequtica: origen y divisiones

La catequtica o ciencia catequtica es la disciplina que se ocupa de la
catequesis, en cuanto proceso y en cuanto acto, en el contexto de la praxis
pastoral de la Iglesia. Su existencia y legitimidad son ya un hecho slidamente
aceptado en el mbito de la reflexin y de la praxis pastoral de la Iglesia. Se trata
de una disciplina reciente pues, si es verdad que la catequesis es una actividad
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tan antigua como la Iglesia misma, no se puede decir ciertamente lo mismo de la
catequtica, que ha surgido y se ha ido configurando en el curso de los dos
ltimos siglos.

A lo largo de su historia, la Iglesia ha sabido realizar y organizar en formas muy
variadas la actividad catequtica, pero son muy contadas las ocasiones de
reflexin explcita sobre los contenidos y mtodos de tal actividad. Se suele citar,
por lo que atae a la poca patrstica, el famoso pequeo tratado de san Agustn
De catequizandis rudibus (del 399) y, a finales de la Edad media, la obra de G.
Gerson, Tractatus de parvulis trahendis ad Christum (1406), pero ni siquiera en
estos casos se puede hablar an de reflexin cientfica sobre la catequesis, o
considerar estos escritos como obras catequticas en sentido propio.

Se puede hablar de nacimiento de la catequtica como disciplina acadmica en el
ao 1774, cuando, por disposicin de la emperatriz Mara Teresa de Austria, y
siguiendo el proyecto preparado por el abad benedictino Rautenstrauch, fue
introducida en las escuelas de teologa del Imperio austro-hngaro la enseanza
de la catequtica, o como disciplina a se, o como parte de la teologa pastoral.
Pero en realidad, nuestra disciplina empezar a desarrollarse con una cierta
amplitud y rigor solamente hacia finales del siglo XIX, siguiendo el nacimiento y
desarrollo del llamado movimiento catequtico, es decir, de la rica floracin de
ideas, inquietudes y esfuerzos que, desde finales del siglo pasado y hasta el
acontecimiento del Vaticano II, tratar de renovar la teora y la prctica de la
catequesis bajo el influjo de nuevas corrientes culturales, especialmente de orden
pedaggico y psicolgico. De ah que la catequtica, nacida dentro del molde
teolgico de la reflexin pastoral, reciba bien pronto el influjo de las jvenes
ciencias psicolgicas y pedaggicas, lo que explica que en algunos pases, como
Alemania, se haya extendido ms bien la denominacin pedagoga religiosa, junto
a la ms tradicional de catequtica.

Se puede decir que, a lo largo de su desarrollo, la reflexin catequtica ha
mostrado siempre un doble punto de referencia, teolgico y pedaggico, con
alternancia de acentos: ms pedaggico en las primeras dcadas del siglo,
dominado por la preocupacin metodolgica y didctica, ms teolgico en la fase
llamada kerigmtica del movimiento catequtico, caracterizada por la renovacin
del contenido de la catequesis.

De esta doble pertenencia y continua fluctuacin dan fe las vicisitudes y
alternancias de los dos trminos, pedagoga religiosa y catequtica para designar
nuestra disciplina, junto con otras variadas expresiones de igual o semejante
significado: pedagoga catequtica, pastoral catequtica, pedagoga del
catecismo, pedagoga cristiana, metodologa catequtica, metdica de la
enseanza religiosa, catequtica pastoral, etc. Esta fluctuacin constituye de por
s un signo de la riqueza y complejidad del acto catequtico, pero al mismo tiempo
revela la existencia de una fuente constante de tensin y de posible discrepancia
en el desarrollo de la disciplina.

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A partir del Vaticano II la catequtica a ha conocido un perodo de relativa
fecundidad y expansin, determinado por el nuevo clima de re pensamiento global
de la praxis eclesial y por el desarrollo de la reflexin epistemolgica. La existencia
de diversos centros e institutos de catequtica, la multiplicacin de publicaciones e
investigaciones en el campo catequtico y la presencia institucionalizada de la
catequtica (o de la pedagoga religiosa) en el mbito acadmico aseguran la
consolidacin y el crecimiento de la joven disciplina.


APOLOGETICA
La palabra inglesa apology viene de una palabra griega que significa
fundamentalmente dar una defensa. La Apologtica Cristiana, entonces, es la
ciencia de dar una defensa de la fe cristiana. Hay muchos escpticos que dudan
de la existencia de Dios y/o atacan una creencia en el Dios de la Biblia. Hay
muchos crticos que atacan la inspiracin y la inherencia de la Biblia. Hay muchos
falsos maestros que promueven doctrinas falsas y niegan las verdades claves de
la fe cristiana. La misin de los apologticos cristianos es combatir estos
movimientos, y en su lugar, promover al Dios cristiano y la verdad cristiana.

Probablemente el versculo clave en la Biblia para la apologtica cristiana es1
Pedro 3:15, sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad
siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante
todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros No hay
excusa ninguna por qu un cristiano sea completamente incapaz de defender su
fe. Todo cristiano debe poder dar una presentacin razonable de su fe en Cristo.
No, no todo cristiano necesita ser experto en la apologtica. Todo cristiano, sin
embargo, debe saber lo que cree, por qu lo cree, cmo compartirlo con otros, y
cmo defenderlo contra mentiras y ataques.

El segundo aspecto de la apologtica cristiana, la cual es evitada muchas veces,
es la segunda mitad de1 Pedro 3:15, con mansedumbre y reverencia. El
defender la fe cristiana con la apologtica nunca debe involucrar el ser mal
educado, enojado, o irrespetuoso. Mientras practicamos la apologtica cristiana,
debemos esforzarnos a ser fuertes en nuestra defensa, y al mismo tiempo, como
Cristo en nuestra presentacin. Si ganamos un debate, pero alejamos aun ms a
la persona de Cristo por nuestra actitud, hemos perdido el propsito verdadero de
la apologtica cristiana.

Hay dos aspectos primarios / mtodos de la apologtica cristiana. El primero,
comnmente conocido como la apologtica clsica, involucra el compartir pruebas
y evidencias que muestran que el mensaje cristiano es verdad. El segundo,
comnmente conocido como la apologtica presuposicional, involucra el
confrontar las presuposiciones (ideas preconcebidas, suposiciones) tras de las
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posiciones anticristianas. Proponentes de los dos mtodos de la apologtica
cristiana a menudo se debaten sobre cul mtodo sea el ms eficaz. Parece ser
ms productivo usar ambos mtodos, dependiendo de la persona y la situacin.

La apologtica cristiana es fundamentalmente la presentacin de una defensa
razonable de la fe y la verdad cristiana a aquellos que no estn de acuerdo con
ellas. La apologtica cristiana es un aspecto necesario de la vida cristiana. Somos
todos mandados a estar preparados y equipados para proclamar el evangelio y
defender nuestra fe (Mateo 28:18-20;1 Pedro 3:15). Esta es la esencia de la
apologtica cristiana.






KERIGMATICA
Kerigma
El trmino kerigma proviene del griego ('anuncio', 'proclamacin') y
significa 'proclamar como un emisario'.1

Se trata de un gnero literario bblico de sesgo oratorio que actualmente podra
estar representado en cierta manera por la propaganda. Esta palabra se aplica a
la proclamacin de los cristianos que se inicia poco despus de la muerte de
Jess de Nazaret, hacia el ao 30.

Segn el libro de Hechos de los Apstoles:

Israelitas, od estas palabras: A Jess el Nazareno, hombre acreditado por Dios
ante vosotros por los milagros, signos y prodigios que realiz Dios a travs de l
entre vosotros (como bien sabis), lo matsteis clavndolo por manos impas,
entregado conforme al designio previsto y aprobado por Dios. Pero Dios lo
resucit rompiendo las ataduras de la muerte... (Hechos 2,22-25)
Por lo tanto, todo Israel est en lo cierto de que al mismo Jess, a quien vosotros
crucificasteis, Dios lo ha constituido Seor y Mesas. (Hechos 2,36)
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Estas manifestaciones con el aspecto de acusacin estn insertas, sin embargo,
en el estilo y la tradicin del profetismo judo que podemos ver a lo largo del
Antiguo Testamento.

Los que se han dedicado a la bsqueda del Jess histrico consideran kerigma
toda la doctrina que aparece despus de la muerte de Jess de Nazaret.
Inicialmente se intent eliminar todo lo correspondiente al kerigma para acceder a
la figura del Jess histrico. Tras comprobar que no es posible, se inici un
acercamiento al Jess de la historia precisamente a partir de ese kerigma.

Segn la Biblia, cuando Jess inici su ministerio pblico, ingres a la sinagoga,
tom el rollo del profeta Isaas y ley

El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha consagrado por la uncin. l me
envi a llevar la Buena Noticia a los pobres, a anunciar la liberacin a los cautivos
y la vista a los ciegos, a dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de
gracia del Seor.Lucas 4:18-19
Despus de leerlo se identific a s mismo como el mesas del cual hablaba el
profeta en sus escritos. La afirmacin que hace Jess en ese momento es
conocida como el kerygma o anuncio de la buena nueva y constituye la base de la
prdica para sus seguidores.

HOMILETICA
Homiltica (del gr. homiletikos, reunin, y homileos= conversar)es una rama de la
teologa pastoral, la cual se encarga del estudio del sermn o discurso religioso.
Trata de manera principal sobre la composicin, reglas de elaboracin,
contenidos, estilos, y correcta predicacin del sermn. Nos ensea cmo
presentar, con elegancia y estilo, un discurso religioso. Puede decirse, por lo tanto,
que la homiltica es el arte y la ciencia de predicar. Adems del sermn, la
homiltica incluye otros tipos de discursos religiosos, que por lo general son
formas de exposiciones ms complejas y elaboradas, para compartir los diferentes
contenidos de la fe.

La Predicacin o sermn homiltico, fue la principal forma de comunicar la fe
utilizada por Cristo durante su ministerio terrenal, sus apstoles continuaron
utilizndola con grandes resultados, segn ha quedado registrado en el libro de
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Hechos de los Apstoles. Durante la poca apostlica de la Iglesia cristiana, el
apstol Pablo fue sin dudas el ms destacado y prolifero predicador evanglico.

En pocas modernas, la homiltica recibe grandes aportes gracias a la obra de
destacados autores y evangelistas, entre ellos: Juan Wesley, Charles H.
Spurgeon, y Dwight L. Moody, cuyos escritos sentaron los fundamentos modernos
de la homiltica. Charles Haddon Spurgeon public su obra clebre: Discursos a
mis estudiantes, que ha sido de gran ayuda para la comprensin de esta ciencia.

Cabe mencionar la gran aportacin de autores contemporneos, como James D.
Crane, autor de la obra "El Sermn Eficaz", el cual es cual ha sido un texto base
para el estudio de la homiltica.

Dentro de la Homiltica Catlica, la formacin de lectorados tales como la Lyman
Beecher en el curso en la Universidad de Yale produjo un aumento de la atencin
que se presta a homilticas, y los volmenes publicados de esta serie son una
fuente til de informacin sobre la historia y la prctica de la disciplina.

Subdivisin de teologa pastoral
Desde el siglo XIX, la homiltica ha ocupado un lugar primordial, especialmente en
Alemania, como una rama de la teologa pastoral. El "Diccionario de la norma"
define Homiltica como "esa la rama de la retrica que trata de la composicin y la
entrega de homilas o sermones".

Predicacin misionera
Cristo mismo predic y encarg a sus apstoles hacerlo. Su predicacin se
incluyeron dos formas de sermn, el misionero y ministerial (que corresponden al
Magisterio y el ministerium de la Iglesia), el primero para los incrdulos, la ltima a
los que ya estn en la fe cristiana. De estos ltimos tenemos un ejemplo notable
en el discurso despus de la ltima Cena, (Juan, captulos 14 al 16)

No se puede decir que si la predicacin tuvo definitivas, o forma redondeada, en el
sentido de un moderno sermn; su objetivo fue sembrar la semilla de la palabra,
que l disperso en emisin, al igual que en la parbola del sembrador. Su
comisin a sus apstoles incluyen ambas formas. En el primer caso o predicacin
misionera, vase Mateo captulo 24 versculo 19; Marcos captulo 16 versculo 15,
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y captulo 3 versculo 14; Lucas captulo 9 versculo 2, el sermn hace referencia
el apstol Pablo en Hechos captulo 20, versculos 7 al 11, es un ejemplo del
segundo tipo de predicacin. En este los apstoles recibieron el apoyo de los
asistentes que fueron elegidos y consagrados para un fin, por ejemplo, Timoteo y
Tito, como tambin por los que han sido favorecidos con charismata. La homila a
que se refiere Justino Mrtir es una apologa del ejemplo de la ministerial, a
diferencia de los misioneros, la predicacin.

Homiltica Evanglica y Homiltica Catlica
Cabe sealar las distinciones entre la Homiltica Evanglica y la Homiltica
Catlica.

En las confesiones evanglicas, el sermn o discurso religioso es la "Predicacin",
el cual puede ser de naturaleza pastoral o evangelstico. Este discurso, por lo
general, tiene un carcter coloquial, y se presenta con mayor libertad y
espontaneidad por parte del predicador. La predicacin puede ser presentado por
el Pastor, o cualquier miembro de la congregacin, pues no se requiere
ordenacin al ministerio, por eso es ms comn que las denominaciones
evanglicas utilicen con mayor frecuencias otros mtodos, tales como: la
conferencia, la charla, el simposio, el estudio, etc. los cuales forman parte del
estudio de la homiltica.

En la Fe Catlica el principal discurso es la "Homila", el cual es un sermn con un
carcter de mayor solemnidad, que forma un todo, un conjunto, con la "Misa" o
culto catlico. Debido a su carcter solemne, solo el sacerdote, o quien ha sido
autorizado, puede impartirlo. En la Fe Catlica, tanto los textos, las fuentes, y la
naturaleza de la homiltica, son propios, y por lo general su estudio forma parte de
los estudios sacerdotales. Es tambien su caracter solemne el que impide que otros
posibles predicadores puedan dirigir la ceremonia religiosa EQ

POSTRIMERIAS
Las cuatro Postrimeras son, segn el Catecismo de la Iglesia Catlica, muerte,
juicio, infierno y gloria: ni ms ni menos que lo que espera despus de la vida.
Otros sustituyen en esta enumeracin el juicio por el Purgatorio. Su iconografa ha
inspirado a los artistas frecuentemente (Juan de Valds Leal, por ejemplo) y a
poetas y escritores, como Dante Alighieri en su poema La Divina Comedia.

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Muerte
Es en esencia la extincin del proceso homeosttico, por ende el fin de la vida;
Segn el catolicismo, una consecuencia del pecado; termina con nuestra
existencia mortal y nos pasa a la inmortal, como es el destino comn de los
hombres; trae tristeza y debe ser temida, aunque Cristo ha conquistado a la
muerte y todos los que mueren en Cristo vivirn con l (Romanos 6:5), (Romanos
8:17), (2Timoteo 2:11)
Juicio
El alma del ser humano es juzgada por su Creador despus de la muerte. Debe
distinguirse entre el juicio particular y el juicio universal. El primero se refiere al
juicio inmediato del alma despus de la muerte. Se dicta la sentencia de eterna
consecuencia: Infierno o Gloria (paraso). En caso de necesidad, el alma deber
primero ser purificada antes de entrar a la eterna bienaventuranza, esto es el
Purgatorio. Todas las almas del purgatorio pertenecen a los salvados y vern a
Dios, sin embargo el estado de condenacin del infierno es eterno. El segundo
juicio se refiere al Juicio Final en el que se juzgar al mundo entero y se
confirmarn las sentencias de Dios, este ser al fin de los tiempos (Mateo 25)
Purgatorio
Purificacin necesaria para el paraso y consiste en un estado intermedio de
purificacin en que hay diversos grados de expiacin de pecados; puede ayudarse
con la oracin y es una agona temporal.
Infierno
Sitio donde el gusano no muere (Marcos 9:47-48), preparado para el Diablo y sus
ngeles, donde son el llanto y el crujir de dientes e imperan las tinieblas y el
silencio de la ausencia de Dios Mateo 13:49-50); se lo compara a un abismo y a
una prisin donde hay afliccin y tormento y se excluye de la presencia de Dios. El
fuego del infierno es la retribucin del pecado y el castigo por rechazar
voluntariamente la gracia de Dios; ah ya no es posible el arrepentimiento y no hay
esperanza posible.
Paraso
Lugar donde habita Dios y de donde vino y a donde volvi Jess. Es el hogar de la
especie humana y Cristo nos conduce a l, pues es un lugar destinado a toda la
humanidad que lo desee. No es fcil de lograr sin esfuerzo y tambin all hay
grados diversos de felicidad y cosas nuevas.


i
M. Pedrosa, M. Navarro, R. Lzaro y J. Sastre.- Nuevo Diccionario de Catequtica Vol. I.- Madrid.- San Pablo.- 1999.-
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