o 2, p. 29-44, jul/dez 2009 - pg. 29 O preto o tom mais escuro no espectro de cores. Cor geral- mente entendida como som- bria, aquela na qual a luz est ausente. Entretanto, assim como o branco, o pre- to admite gradaes, tonalidades. Tam- Negrume Multicor Arte, frica e Brasil para alm de raa e etnia Roberto Conduru Roberto Conduru Roberto Conduru Roberto Conduru Roberto Conduru Professor de Histria e Teoria da Arte na Uerj, presidente do Comit Brasileiro de Histria da Arte, pr-cientista Uerj/Faperj, e pesquisador do CNPq. bm cor ml t i pl a. E possui uma luminosidade toda prpria. Prova disto, em arte, a srie de telas nas quais Pierre Soulages explora a luz em negro, a lumire du noir. Luz do negrume que pode emergir seca, contida, nas gravu- O texto analisa o desdobramento contemporneo da vertente delineada por ideias, aes e obras de arte que relacionam frica e Brasil. A anlise incide em realizaes de artistas que podem ser relacionadas problemtica sociocultural afro-descendente no Brasil, e examina as designaes dessa vertente artstica, que refletem, respaldam e reorientam o processo artstico. O propsito observar como agentes e instituies atualizam e ampliam as frentes de ao abertas nos dilogos entre artes plsticas e afro-descendncia no Brasil. Palavras-chave: afro-brasilidade; arte contempornea; arte no Brasil. The text analyzes the contemporary unfolding of the artistic tendency delineated by ideas, actions and art works which connect Africa and Brazil. The analysis focus in the practice of artists whose works may be linked to the African-Brazilian social and cultural problematic. It is also analyzed the nomination of this artistic tendency, which reflect, support and give directions to the artistic production. The purpose is to observe how the agents and institutions bring up to date and amplify the enterprises open in previous dialogues with these questions. Keywords: African Brazilian; Brazilian art; contemporary art. A C E pg. 30, jul/dez 2009 ras de Oswaldo Goeldi, ou carnal, como nas pinturas de Iber Camargo. Outro exemplo, problematicamente me- tafrico da multiplicidade do negro a di t a ar t e af r o- br asi l ei r a, t ant o na contemporaneidade quanto anteriormen- te. Basta pensar as diferentes aes e ideias em arte vinculadas s questes socioculturais que unem frica e Brasil. Apesar dos problemas a ela inerentes, a designao arte afro-brasileira vem sen- do utilizada em referncia a um conjun- to heterogneo de i dei as, prti cas e obras, seguindo a abrangncia ampla com a qual se configurou desde meados do sculo XX. Assim, para rever o processo por meio do qual se configurou a caracterizao inclusiva da dita arte afro- brasi l ei ra, pretendo rever a diversidade da produ- o ar t s t i ca r el aci onada af r o- brasilidade, bem como examinar suas nomeaes ao longo do tempo, emitidas a parti r de di ferentes campos: arte, medicina, antropologia, crtica, histria da arte. A meu ver, o variar na designa- o atribuda a essa vertente artstica ao mesmo tempo orienta, reflete e res- palda os seus desdobramentos. Fatos importantes, pois esses processos ar- tstico, crtico e historiogrfico, ao se- rem inclusivos, abrangentes, tambm so manifestaes, ecos, respostas, no campo artstico, aos modos de marca- o tnica caractersticos da sociedade brasileira: relativos, difusos, mais ou menos velados. Portanto, as realizaes em arte e crti- ca vinculadas s questes da problem- tica sociocultural afro-descendente no Brasil sugerem rever suas denominaes, qui obrigam adotar outra designao. E uma altura da arte que ela pretende circunscrever e coerente com os proble- mas artsticos, crticos e sociais que a constituem. O que no fcil. Por um lado, porque j uma infeliz tradio dis- ciplinar da histria da arte a preferncia por caracterizar estilos e denomin-los com chistes, equvocos, preconceitos, como, por exemplo, as designaes arte barroca e arte primitiva, entre outras. Por outro lado, a dificuldade advm da prpria mutabilidade da produo arts- tica relacionada ao universo afro no Bra- sil e a partir do pas. A vertente artstica nomeada como afro- brasileira no tem sido caracterizada como aquela produzida unicamente por afro-descendentes. O que pode ser de- monstrado com a meno de dois casos especiais, mas no nicos: as trajetrias e obras de Hector Julio Pride Bernab, argentino de nascena e depois naturali- zado brasileiro, conhecido como Caryb, e Karl Heinz Hansen, nascido na Alema- nha, que se naturalizou brasileiro e radi- cou-se na Bahia, cujo nome adotou como seu. Com personalidades artsticas dis- tintas, Caryb e Hansen Bahia dedicaram- se aos temas afro no Brasil. Tendo-os, entre outros, como alguns de seus pre- cedentes, os dilogos mantidos com a problemtica sociocultural afro-brasilei- R V O Acervo, Rio de Janeiro, v. 22, n o 2, p. 29-44, jul/dez 2009 - pg. 31 ra por artistas afro-descendentes ou no, brasileiros e estrangeiros, so usualmen- te includos no mbito dessa vertente artstica. Talvez no haja, atualmente, algum es- trangeiro radicado no Brasil, naturaliza- do brasileiro, dedicado a fazer arte rela- cionada problemtica africana no Bra- sil, como foram os casos de Hansen Bahia e de Caryb. Obras espordicas, entre- tanto, continuam sendo produzidas. Do passado, de muito antes ou nem tanto, h os precedentes isolados de artistas estrangeiros, como Modesto Brocos, com suas telas Redeno de C e Macumbei- ra, e Maria Helena Vieira da Silva, com sua Cena de la macumba. De agora, po- dem ser lembradas duas realizaes re- centes. Uma De lama lmina, a inter- veno de Mattew Barney e Arto Lindsay, artistas multimdias norte-americanos, no carnaval de Salvador, em 2004, articu- lando trator florestal, ficus, polietileno de alta densidade, polivinil e tela de nylon em performance que relaciona sexo, eco- logia, religio dos orixs. Outra recente conexo estrangeira ao mundo afro-bra- sileiro a exposio de obras com ima- gens fotogrficas de ex-votos e lojas de ervas no Brasil, apresentada pela portu- guesa Cristina Lamas na galeria Lisboa 20, em 2008. Alm de alguns estrangeiros, artistas das mais diferentes regies brasileiras, afro- descendentes ou no, atualizam e ampli- am as frentes de ao abertas anterior- mente nos dilogos entre arte visuais e afro-brasilidade, respondendo a questes artsticas e culturais contemporneas. grande a lista de nomes que podem ser ci t ados: Adenor Gondi m, Al exandre Vogler, Anna Bella Geiger, Antnio Srgio Moreira, Artur Leandro, Ayrson Herclito, Bauer S, Brgida Baltar, Caio Reisewitz, Cia Fittipaldi, Cildo Meireles, Cludio Kf, David Cury, Denise Milan, Emanoel Arajo, Eustquio Neves, Frente 3 de Fevereiro, Guga Ferraz, Janurio Garcia, Jorge dos Anjos, Jos Adrio, Juarez Paraso, Junior de Od, Lena Martins e Associao Abayomi, Marcos Chaves, Marepe, Mrio Cravo Neto, Maurcio Dias e Wal t er Ri edwi g, Maur i no Ar aj o, Martinho Patrcio, Mestre Didi, Mnica Nador, Ngo, Nel son Lei r ner, Regi na Vater, Rodrigo Cardoso, Ronald Duarte, Ronaldo Rego, Rosana Paulino, Tonico Lemos Auad, Viga Gordilho, Walter Fir- mo e Wuelyton Ferreiro, entre outros. E sses artistas se vinculam com maior ou menor frequncia ao mundo afro, atuando em meios variados, de acordo com a relativizao das mdias na arte na contemporaneidade, focando em questes variadas. A questo religiosa persiste, em obras feitas de dentro e de fora, para dentro e para fora: sejam peas litrgicas que passam a circular em outros universos, sejam obras que abordam a temtica religiosa externamente a esse mbito. A poltica um tpico que tem crescido recentemen- te nas conexes ao universo afro no Bra- sil, seja em aes antirracistas e contr- A C E pg. 32, jul/dez 2009 rias marginalizao dos afro-descenden- tes, seja na abordagem da histria, na reelaborao de memrias individuais e coletivas, ou em expresses tnicas dife- renciadas. Em vez da origem tnica do autor da obra, seria, portanto, a arte afro-brasi- leira caracterizada a partir da temtica da negritude, da africanidade? Por um lado, sim. o caso do pan-africanismo defendido por Abdias do Nascimento, a partir de 1968, quando ele foi obrigado a se exilar, em funo da ditadura mili- tar no pas, e viver nos Estados Unidos e na frica. Na ocasio, ele afirmou: futu- ros passos sobre estradas pragmticas devero procurar os meios de enfatizar a cultura pan-africana, e nunca de mera- mente promover, por exemplo, a cultura ioruba, a haitiana ou qualquer outra cul- tura pan-africana singular. 1 Por outro lado, a arte afro-brasileira no tem sido identificada exclusivamente pela temtica afro-descendente. Pois tambm h quem a caracterize sem circunscrev- la a temas africanos e afro-descenden- tes no Brasil, embora os tenha como os ncleos principais de sua definio. o que se pode ver na obra de Rubem Valentim, o qual, em seu Manifesto ain- da que tardio, de 1976, explicita a am- plitude de seu projeto artstico: Mi nha l i nguagem pl st i co- vi sual - signogrfica est ligada aos valores m t i cos prof undos de uma cul t ura afro-brasileira (mestia-animista-feti- chista). Com o peso da Bahia sobre mim a cultura vivenciada; com o sangue negro nas veias o atavismo; com os olhos abertos para o que se faz no mundo a contemporaneidade; criando seus signos-smbolos procu- ro transformar em linguagem visual o mundo encantado, mgico, provavel- mente mstico que flui continuamen- te dentro de mim. O substrato vem da terra, sendo eu to ligado ao com- plexo cultural da Bahia: cidade pro- duto de uma grande sntese coletiva que se traduz na fuso de elementos t ni cos e cul t ur ai s de or i gem europeia, africana e amerndia. Partin- do desses dados pessoais e regionais, busco uma linguagem potica, con- tempornea, universal, para expres- sar- me pl asti camente. Um cami nho voltado para a realidade cultural pro- funda do Brasil para suas razes mas sem desconhecer ou ignorar tudo o que se faz no mundo, sendo isso por certo impossvel com os meios de comunicao de que j dispomos, o caminho, a difcil via para a cria- o de uma autntica linguagem bra- sileira de arte. Linguagem plstico- sensorial: o sentir brasileiro. 2 Variados no pintar, Valentim e Nascimento so prximos em suas crenas na atuali- dade da potncia artstica das culturas afri- canas e afro-descendentes, no uso de lin- guagens artsticas modernistas, no modo livre como lidam com essas referncias. Diferenciam-se, contudo, pois Nascimento concentra sua proposta na unidade africa- R V O Acervo, Rio de Janeiro, v. 22, n o 2, p. 29-44, jul/dez 2009 - pg. 33 na (sua pintura, ao contrrio, dedica-se a figurar, em linguagem modernista, univer- sos culturais afro-brasileiros), enquanto Valentim apostou nas misturas processa- das no e a partir do Brasil. A equao montada por Valentim, que articula construtivismo e religies com matrizes africanas no Brasil, prope, por- tanto, uma prtica artstica inclusiva. Ideia e fazer que persistem nas trajetrias e obras de artistas iniciadas ainda na vign- cia e sob a influncia da riscadura afro- brasileira 3 de Valentim: Emanoel Arajo, Ronaldo Rgo e o construtivismo criou- lo 4 de Jorge dos Anjos. Ou seja, de acordo com essas prticas e concepes, arte afro-brasileira no se refere a obras produzidas apenas por su- jeitos afro-descendentes ou exclusiva- mente com temas africanos e afro-des- cendentes no Brasil. Alm de no deri- var de questes raciais, tnica e cultu- ralmente aberta. Entretanto, ainda que exista h algum tempo e seja de algum modo dominante Pintura em tmpera de Rubem Valentim A C E pg. 34, jul/dez 2009 atualmente, essa viso no a nica, uma vez que podem ser facilmente cita- dos textos e classificaes pautados pela marcao tnica exclusiva e at pela questo da raa, embora deixem entre- ver ou produzam anlises para alm dela. De acordo com essas vises, ainda hoje se caracteriza o territrio circunscrito pela conjugao de arte, frica e Brasil com artistas negros vinculados s religi- es de matrizes africanas no pas, como fizeram, antes, Raimundo Nina Rodrigues e Arthur Ramos. Seria um critrio para enquadrar como afro-brasileira realiza- es de Mestre Didi, Jorge Rodrigues, Jos Adr i o, Juni or de Od, Lena Martins, Wuelyton Ferreiro. Embora seu uso seja raro atualmente, pode-se ler a designao arte negra como feita por africanos e afro-descendentes, implcita, latente, em ttulos como O ne- gro na pintura, escultura e arquitetura; A escultura de origem negra no Brasil e O negro brasileiro nas artes plsticas, de Arthur Ramos, Mrio Barata e Clarival do Prado Valladares, respectivamente. De- signao e ttulos que se referem pro- duo dos africanos e seus descenden- tes, conquanto no s a eles, circunscre- vendo uma produo artstica a partir de uma origem especfica, que articula raa e etnia. A escultura de origem negra no Brasil um texto publicado por Mrio Barata, em 1957, no qual ele analisa, sobretudo, a produo escultrica vinculada s religi- es de matrizes africanas no Brasil. Con- tudo, ele tambm inclui ex-votos e arte catlica feita por africanos e afro-descen- dentes, influenciado, provavelmente, por Escultura popular brasileira, texto de 1944, no qual Luiz Saia analisa a persis- tncia de referncias africanas em ex- votos e na imaginria catlica. 5 Cermi- ca popular e arte carnavalesca ajudam Barata a compor um corpus artstico mltiplo e miscigenado. O que permite entender como o ttulo se refere ori- gem africana no apenas de seus auto- res, mas tambm de ideias, formas, pr- ticas e obras. As quais, segundo o autor, raramente se apresentam de modo puro, livre de dilogos, contgios, apropriaes, misturas. 6 C om efeito, a afro-descendncia do autor ainda um critrio, e dificilmente deixar de s-lo. Artistas como Rosalina Paulino, Juarez Paraso, Ngo, Artur Bispo do Rosrio e Jorge dos Anjos, to dspares em suas poticas, so geralmente includos nes- sa vertente por serem afro-descendentes. Embora no s por esse fator. Essa conexo entre africanidade e arte popular no Brasil, presente nos textos de Saia e Barata, derivada do ideal moder- nista de caracterizao do nacional com o popular, abre a arte afro-brasileira s miscigenaes. Contemporaneamente, se apresenta de variados modos. Um exem- plo o de Maurino Arajo, com sua es- cultura conscientemente tributria das misturas processadas na imaginria cat- lica brasileira. Caso singular o de Lena R V O Acervo, Rio de Janeiro, v. 22, n o 2, p. 29-44, jul/dez 2009 - pg. 35 Martins e a Associao Abayomi com suas bonecas feitas com refugos de tecidos sem cola ou costura, dando forma a se- res e coisas diversas, do universo afro ou no. Outro, ainda, a obra de Martinho Patrcio, um artista no visto como afro- descendente, na qual a afro-brasilidade ecoa entre dobras, velaturas, extenses. Prosseguindo com a ideia da arte afro- descendente como caracterstica determi- nada pela origem africana, Clarival do Prado Valladares, em O negro brasileiro nas artes plsticas, texto de 1968, pro- cura entender a presena menor do ne- gro brasileiro nas artes plsticas no scu- lo XX em funo de valores africanos, da estrutura social brasileira e da lgica do sistema de arte contemporneo; ou seja, em correlao tanto com a persistncia de prticas culturais africanas a partir da dispora e da escravido, quanto com as discriminaes praticadas no Brasil e com a situao social da arte no quadro con- temporneo. A seu ver, por um lado, ex- plica-se a modesta presena de artistas brasileiros negros na atual produo e promoo das chamadas artes plsticas desde que estas se tornaram um atributo de prestgio do estrato social de nvel eco- nmico mais elevado, no qual os negros numericamente pouco participam. Alm disso, historicamente, a cultura negra tem se destinado a produzir valores emocio- nais para a comunidade, o que explica- ria o destaque dos afro-descendentes no vasto mundo de estesia formado por futebol, candombl, macumba, escola de samba e carnaval. A seu ver, na presen- te data, os caminhos das chamadas artes plsticas, embora franqueados, pouco in- teressam arte tribal, porque em muito pouco correspondem emocionalidade coletiva. 7 A anlise de Valladares entende o ne- gro brasileiro como artista, produtor, e no como tema, questo, probl ema sociocultural e artstico, como se torna- r frequente posteriormente. Sua inter- pretao da produo artstica dos afro- descendentes no Brasil os mantm ata- dos estesia e condio tribal. Os su- pe, portanto, distantes da racionalidade e, assim, incongruentes com a socieda- de burguesa industrial. Contudo, os vin- cula a uma arte direcionada ao coletivo que tem fortes vnculos com algumas experincias da arte contempornea, como as intervenes feitas pela Frente 3 de Fevereiro em estdios durante a realizao de partidas do campeonato de futebol paulista, em 2005, ou o Fumac do descarrego feito no carnaval carioca desde 2006 pelo grupo Radial (Alexan- dr e Vogl er, Lu s Andr ade e Ronal d Duarte). No catlogo da Festac 77, exposio e eventos organizados para o II Festival Mundial de Artes e Cultura Negra e Afri- cana, realizado em Lagos, na Nigria, em 1977, Valladares mantm a marcao racial como elemento caracterizador des- sa vertente artstica, mas amplia sua vi- so sobre as relaes entre africanidade e arte no Brasil. Explicita que, quando A C E pg. 36, jul/dez 2009 se refere aos negros na arte, inclui ar- tistas de etnia negra e mestios. E no s como produtores. No texto O negro como modelo na pintura brasileira, ele suficientemente claro: No bastan- te se considerar o negro como artista cri- ador, ou arteso, na histria da arte bra- sileira. Devemos consider-lo, sob outro ngulo, como modelo e tema interpreta- do por artistas de outras raas. 8 E, alm de produtor e objeto de representao, negro tambm significa negritude, as cul- turas relacionadas com a frica, um fa- tor difuso nas artes no pas, especial- mente nas artes populares. Em conso- nncia com Saia e Barata, afirma: A origem africana uma estrutura funda- mental na obra de muitos artistas brasi- leiros assim como na expressividade mais ampla da criatividade popular. 9 Entretanto, apesar desse entendimento, ele selecionou apenas artistas descen- dentes de africanos para as exposies da delegao brasileira. 10 Continuidade e mudana encontram-se no texto Arte afro-brasileira, de Mariano Carneiro da Cunha, inserido na Histria geral da arte no Brasil, organizada por Walter Zanini e publicada em 1983. Nes- se trabalho, ele deixa claro seu ponto de vista: a qualificao afro-brasileira per- manece ambgua e provisria. Trata-se de um termo que, na realidade, j nas- ceu envelhecido pela prpria dinmica a que se tm submetido os elementos cul- turais africanos no Brasil. 11 Para Cunha, arte afro-brasileira uma expresso convencionada artstica que, ou desem- penha funo no culto dos orixs, ou tra- ta de tema ligado ao culto. 12 Definio que parece restrita, mas logo se abre apropriao de smbolos novos por es- sas religies. Tambm a anlise amplia seu foco para alm do mbito religioso ao se complementar com dois tpicos, alm de breves abordagens das artes corporais e decorativas, como identifica adereos pessoais e vestimentas: jias, jias crioulas, alfaias, cestaria, ce- rmica e marroquinaria. O primeiro t- pico Continuidade provvel de conven- es formais africanas ligadas repre- sentao naturalista na arte brasileira, no qual so aplicados princpios, conven- es e formas da arte frica e da arte popular brasileira, para pensar a parti- cularidade afro da obra de Aleijadinho. O segundo tpico A emergncia de artistas e temas negros a partir das d- cadas de 1930 e 40, no qual o autor prope outro campo de abrangncia para o termo afro-brasileiro, que indepen- dente da afro-descendncia: Dos arti stas cobertos em geral por essa definio muitos so brancos, outros mestios e relativamente pou- cos so negros. Poderamos subdivi- di-los portanto em quatro grupos, ou seja: aqueles que s utilizam temas negros i nci dent al ment e; os que o fazem de modo sistemtico e cons- ciente; os artistas que se servem no apenas de temas como tambm de solues plsticas negras espontne- R V O Acervo, Rio de Janeiro, v. 22, n o 2, p. 29-44, jul/dez 2009 - pg. 37 as, e, no raro, inconscientemente; finalmente os artistas rituais. Os trs primeiros grupos definiriam o termo afro-brasileiro em seu sentido lato e o ltimo grupo em sentido estrito. 13 Salvo engano, com essa subdiviso pro- posta por Mariano Carneiro da Cunha que se expl i ci t a e cri st al i za hi st ori ogra- ficamente a concepo inclusiva da arte afro-brasileira, que j era praticada an- teriormente, ultrapassando a ideia de raa como elemento determinante dessa vertente artstica. Analisando parte da historiografia da vertente artstica afro- brasileira, Eliene Nunes avalia e prope: foi com ele que esta especialidade ad- quiriu a maioridade terica no Brasil. 14 Com efeito, possvel arriscar e citar nomes de artistas atuantes atualmente para exemplificar os quatro grupos deli- neados por Carneiro da Cunha. Entre aqueles que s utilizam temas negros incidentalmente, podemos citar Brgida Baltar, Maurcio Dias e Walter Riedwig, Rodrigo Cardoso. Alexandre Vogler, Le- andro Machado e Rosana Paulino esto entre os que utilizam temas negros de modo sistemtico e consciente. Com suas experimentaes com imagens en- car nadas, der i vadas do pr ocesso inicitico na religio, Mrio Cravo Neto pode ser posto como um dos artistas que se servem no apenas de temas como tambm de solues plsticas ne- gras, embora no inconscientemente e sem tomar as solues plsticas ne- gras como espontneas. O j citado Mestre Didi continua sendo o paradigma dos artistas rituais, a exceo que ates- ta como essa categoria pouco valori- zada atualmente. Essa diversidade tem sido uma constan- te nas produes recentes que articulam arte e afro-descendncia no Brasil. E foi sendo consol i dada, sobr et udo, por Emanoel Arajo com a edio de livros e catlogos, a curadoria de exposies e aes museolgicas. Desde o centenrio do fim da escravido, em 1988, quando organizou o livro A mo afro-brasileira, e, sobretudo, a partir de 2004, quando criou e passou a dirigir, no Parque do I bi rapuera, em So Paul o, o Museu AfroBrasil, ele foi ampliando esse modo de conceber a afro-brasilidade. A parti r do pri mei ro l i vro ci tado de Emanoel Arajo A mo afro-brasileira , pode-se pensar que afro-brasileira a arte feita por pessoas com mos e cor- pos africanos e afro-descendentes no Brasil. A princpio, nessa interpretao, a origem racial seria determinante, mas questes tnicas e misturas culturais perpassam todo o livro. Em 1994, Ar aj o e Car l os Eugni o Marcondes de Moura organizaram para a XLVI Feira do Livro de Frankfurt, na Alemanha, a exposio Arte e religiosi- dade afro-brasileira, e seu respectivo ca- tlogo, nos quais esto includos relevan- tes exemplos da contribuio de negros e mestios criao da arte e da identi- dade da civilizao brasileira. 15 Alm de obras de alguns artistas j falecidos e atu- A C E pg. 38, jul/dez 2009 antes no Brasil (Agnaldo Manoel dos San- tos, Aurelino Santos, Genilson Soares da Silva, Mestre Didi, Ronaldo Rego, Rubem Valentim e Waldeloir Rego) e de peas usadas nas religies com matrizes afri- canas no pas, mais ex-votos e imagens catlicas, esto presentes mscaras de bumba-meu-boi e representaes de ne- gros feitas entre os sculos XVIII e XX. Mantm-se, assim, o entendimento do negro como autor e tema. Apesar do que possa sugerir seu ttulo, o mdulo Negro de corpo e alma da Mos- tra do redescobrimento, de 2000, do qual Emanoel Arajo foi o curador, apre- sentou mais do que representaes de afro-descendentes por afro-descenden- tes. No catlogo, ele declara pretender considerar o modo como se deu a cons- truo da apresentao desse universo de convvio entre brancos e negros, pro- curando extrair da um perfil que nos permita identificar um Negro de corpo e alma, defendendo um negro que se as- suma enquanto tal e atacando a ideia do negro de alma branca. Incluindo objetos artsticos ou no, feito por afro- descendentes ou no, com temtica re- lativa frica e africanidade no Bra- sil, a exposio trabalhava com as for- mas de representao do negro no Bra- sil, pretendendo desconstruir um ima- ginrio que [...] atuou de maneira pode- rosa na criao dos esteretipos nos quais se alicera o discurso do precon- ceito que at hoje marca a identificao do negro em nosso pas. 16 Esse entendimento de arte afro-brasilei- ra como campo amplo e heterogneo est presente em outros autores contempor- neos. Na apresentao do catlogo da mostra Arte afro-brasileira, outro dos mdulos da Mostra do redescobrimento, em 2000, o curador-geral, Nelson Aguilar, d pistas de como uniu as peas do que- bra-cabea da arte brasileira e indica como al guns art i st as present es nos mdulos Imagens do inconsciente e Arte popular se bandeariam facilmente aos afro-brasileiros. 17 Nesse mesmo volume, Kabengele Munanga, um dos curadores do mdulo Arte afro-brasileira, defende a incluso nessa vertente de todos os arti stas que, i ndepen- dentemente de sua ori gem tni ca, participam dela, por opo poltico- ideolgica, religiosa, ou simplesmen- te por emoo estti ca no senti do universal da palavra. a partir desta noo mais ampla, no biologizada, no etnicizada e no politizada, que se pode operar para i dent i f i car a africanidade escondida numa obra. 18 Ainda nesse catlogo, a outra curadora do mdulo Arte afro-brasileira, Maria Helo- sa Leuba Salum, analisa a complexa rede conceitual inerente designao arte afro- brasileira e apresenta o heterogneo con- junto de artistas reunidos: Agnaldo Manoel dos Santos, Emanoel Arajo, Heitor dos Prazeres, Mestre Didi, Niobe Xand, Pedro Paulo Leal, Rosana Paulino, Ronaldo Rego e Rubem Valentim. 19 Artistas com origens, procedncias, campos de atuao, traje- R V O Acervo, Rio de Janeiro, v. 22, n o 2, p. 29-44, jul/dez 2009 - pg. 39 trias e obras bastante diversas. O que s confirma o modo ampliado como a ver- tente artstica afro-brasileira vem sendo entendida no Brasil. Viso que, no Museu Afro-Brasil, se confi- gurou como um marco exposi ti vo e institucional, pois mostrou, museologi- camente, a viso inclusiva proposta artis- ticamente por Rubem Valentim e sistema- tizada historiograficamente por Cunha. Seguindo essa tendncia, eu acatei a su- gesto da editora C/Arte para usar a de- nominao dominante atualmente como ttulo do livro escrito e publicado em 2007: Arte afro-brasileira. Na introduo do livro, eu afirmo que t al vez f osse mel hor f al ar em art e afro-descendente no Brasil. Embora seja, a princpio, mais correta, a l- tima designao no tem a fora sin- ttica de arte afro-brasileira, que j ganhou l i vr os e museus, sendo a mais corrente no mundo da arte, na mdia. Contudo, usar essa designa- o implica relacionar ideias, prti- cas e i nsti tui es ci rcunscri tas pe- l os termos arte e afro- brasi l i dade, conectar esses campos e suas pro- bl emti cas, promover confrontos e di l ogos entre as questes deri va- das da escr avi do de af r i canos e afro-descendentes no Brasil com as t ransf ormaes no mundo da art e desde a Era Moderna. 20 Usar a expresso arte afro-brasileira insistir nas ideias de frica como origem fsica discernvel e de brasilidade como essncia determinante de quem nasce e vive no Brasil e do que ali produzido. bvio que o nome frica se refere a um lugar fsico. Contudo, como disse o poe- ta Abdelwahab Meddeb, o termo mais do que uma designao geogrfica: Ele pode tambm ter a dignidade de um con- ceito cujo campo a questo da relao entre histria e antropologia. 21 Portan- to, frica mais do que um continente. No livro Arte africana & afro-brasileira, de Dilma de Melo Silva e Maria Ceclia Felix Calaa, h um captulo intitulado Arte afro-descendente, no qual feita uma reviso da historiografia e da ter- minologia dessa vertente artstica, e se defende que a existncia de uma tradi- o artstica secular africana, que influ- encia a expresso artstica do brasilei- ro, independente de sua origem afro-des- cendente ou no. 22 Arte afro-descendente um termo que remete a prticas artsticas em culturas resultantes da dispora africana no mun- do. Quando referida produo brasilei- ra, no quer abranger s a arte produzi- da por nativos em frica e atuantes no Brasil ou nascidos no Brasil com antepas- sados africanos. Pretende incluir tam- bm, independentemente da origem do autor, a arte feita no Brasil com vnculos africanos. Entretanto, o termo arte afro- descendent e mant m a quest o da essencialidade e preserva a questo da origem, da origem africana, e, portanto, de frica como um lugar fsico e unvoco. A C E pg. 40, jul/dez 2009 Embora seja denominado como arte afro- brasileira, o fascculo 13 da coleo Os negros: histria do negro no Brasil, que foi publicado recentemente, apresenta em seu texto de abertura, de Bruna Buzzo, a t er mi nol ogi a var i ada e a abrangncia ampla dessa vertente arts- tica j a partir de seu ttulo: A arte afro das razes do Brasil feita por afro-des- cendentes ou no, fruto da influncia afri- cana e dos povos que se encontraram no territrio brasileiro, a arte que expres- sa a cultura da miscigenao. Ou em seu trmino: antes de mais nada, brasilei- ra, e soube mesclar e dosar os elemen- tos de cada cultura para criar uma iden- tidade prpria. 23 Parece defender, portanto, os vnculos dessa vertente artstica com a ideia de miscigenao brasileira e no com o ide- al de pureza africana. O que faz ver como a oscilao no uso de arte afro-bra- sileira ou arte afro-descendente uma manifestao, no campo da histria da arte, da ambiguidade entre enfatizar a afri cani dade, a pureza, e sal i entar a brasilidade, a mistura, presente em es- tudos sobre o candombl feitos na an- tropologia e em outros campos, como ob- servaram Yvonne Maggie e Peter Fry. 24 Talvez fosse melhor pensar outro termo, a partir da seguinte formulao de Lvio Sansone: Desenho de Carib R V O Acervo, Rio de Janeiro, v. 22, n o 2, p. 29-44, jul/dez 2009 - pg. 41 No Brasil, [...] a frica tem sido basi- camente um produto do sistema de re- laes raciais, mais do que uma enti- dade essencial e imutvel. Ao aceitar- mos essa viso, portanto, no surpre- ende que essas foras sociais tenham resultado na criao de uma frica sin- gularmente brasileira, com a qual o conformismo e o protesto se identifi- cam, criando sua prpria frica. 25 Alm disso, questes artsticas esto em jogo, no s questes de frica e Brasil, dos modos como esses termos so en- tendidos como construes culturais e no como continente e nao, respecti- vamente. Se j era difcil acomodar a produo pretrita sob a noo estilstica, mais complexo ser tentar incluir a pro- duo recente em um estilo. Ambas no se acomodam facilmente a tempos e es- paos homogneos, nem a conjuntos. Re- jeitam, portanto, as noes de esprito do povo (volksgeist) e esprito do tempo (zeitgeist) que sustentam a ideia de esti- lo, de acordo com o historicismo. 26 Assim, seria possvel falar em arte rela- cionada frica no Brasil, ou arte relaci- onada frica e Brasil, ou arte-frica- Brasil, indicando ideias, prticas e reali- zaes artsticas no Brasil que tm com- ponent es vi ncul ados a el ement os socioculturais africanos. Entretanto, todo esse esforo ainda permaneceria preso ao problema das designaes classifi- catrias da histria da arte. No seria melhor abandonar as designa- es? Como visto, so crescentemente i ncl usi vas as pr odues ar t st i ca e historiogrfica referentes aos dilogos com a problemtica da frica no Brasil. Com certeza, corre-se o risco da genera- lidade, que leva a pensar que muito, qua- se tudo, pode ser associado problem- tica afro no Brasil. Recentemente, essa inclusividade tem se mantido, ampliando o elenco de artistas e obras delineadores dessa vertente de dilogos em arte. O que ajuda a problematizar suas designa- es, bem como a entrever algumas fri- cas singularmente brasileiras. Uma das fricas particulares ao Brasil, insuspeita aparentemente, pode ser en- cont r ada no t r abal ho de Ri car do Basbaum, que j foi vinculado por Ma- ri a Morei ra ao tpi co da repersona- lizao vinculada s culturas afro-des- cendentes durante e aps a escravido no Brasil, devido aos jogos intersub- jetivos propostos pelo artista. 27 Recen- temente, o prprio Basbaum aproximou- se de modo explcito do mundo afro ao dizer: ser preciso compreender que ao produzir a obra, articular os gestos de construo da potica, no somente um trabalho que produzido, mas, so- bretudo, essa rea que se estende do mais nfimo (a pele como contato do cor- po) ao mais expandido (as construes do corpo histrico e cultural) terreiro de encontros. 28 Em nota complementar, ele esclarece que o termo terreiro de encontros utilizado sem qualquer sentido reli- gioso ou mstico, mas enquanto re- A C E pg. 42, jul/dez 2009 ferncia a um espao mltiplo e aber- to a trocas, transformaes, conver- sas, cel ebraes, jogos narrati vos, ref ernci as hi st ri cas et c. , sendo atravessado por ritmos, pulsaes e forte corporeidade. Alm disso, pa- rece interessante reivindicar a singu- laridade das confluncias afro-brasi- leiras como portadoras de provoca- o ao pensamento. Indicaes que ressoam nas referncias a batuques, sambas e funks, bem como ao orix Nan, em Ritmo, ao vivo, texto de Ceclia Cotrim, publicado no catlogo da exposio Membranosa entre (nbp), de Basbaum. 29 Conexes que falam da onipresena de culturas africanas em prticas cotidianas no Brasil e de sua ressurgncia artstica, onde, quando e com quem menos se espera. Outra imagem de frica singularmente brasileira pode ser vista em uma das obras de Milton Machado London snow Africa, London hole Brazil, de 1998- 1999, um readymade fotogrfico no qual ecoam muitas questes. Constituda por um par de imagens elaboradas a partir de um mapa da frica coberto de neve e de um buraco no asfalto, ambos en- contrados nas ruas londrinas, a obra tem ttulo a princpio literal cuja sonoridade London snow Africa como London is no Africa, ou Londres no frica, e London hole Brazil como London whole Brazil, ou Londres todo Brasil provo- ca sentidos outros: diferena, identifica- o, domnio. Faz pensar como as rela- es entre Brasil e frica foram e so muitas vezes intermediadas pela Euro- pa, em conjunturas e por meio de cone- xes externas. Lidando com formas su- postamente icnicas das geografias do continente e do pas, a obra convida a, em verdade provoca, uma discusso das presenas de frica e Brasil no imagin- rio brasileiro como unidades simboliza- das por imagens cartogrficas e, assim, orientadas por questes geopolticas. Entre as imagens e questes que evoca, acende, traz mente, a obra pode ser remetida a Delirium ambulatorium, obra de Hlio Oiticica de 1978, um pedao de asfalto na forma da ilha de Manhattan encontrado noite pelo artista na av. Presidente Vargas, Rio de Janeiro, 30 fa- zendo pensar na ver t ent e de questionamento propriamente artstico das dimenses polticas da cartografia na qual tambm podem ser includas obras de Cildo Meireles e Anna Bella Geiger, entre outras. Portanto, nessa e em outras obras conectadas ao univer- so afro, h mais do que a tematizao da problemtica sociocultural afro-des- cendente, o que demanda aberturas para outros tpicos e campos, artsticos e socioculturais. Pode parecer estranho concluir um texto sobre relaes entre artes plsticas e afro-descendncia no Brasil, escrito para o volume de uma revista com o tema O negro no Brasil contemporneo, comen- tando trabalhos de artistas que no pa- recem ser e no se declaram afro-des- R V O Acervo, Rio de Janeiro, v. 22, n o 2, p. 29-44, jul/dez 2009 - pg. 43 cendentes, nem vinculam suas obras es- pecificamente dita arte afro-brasileira. A escolha no casual, ou impensada. Obviamente, o texto poderia ter focado nas ricas e ainda, apesar de tudo, pouco exploradas trilhas que conectam as obras de Rubem Valentim, Agnaldo Manoel dos Santos, Abdias do Nascimento, Mestre Didi, Emanoel Arajo, Ronaldo Rgo, Jor- ge dos Anj os, Lena Mar t i ns, Jor ge Rodrigues, Junior de Od, Jos Adrio e Wuelyton Ferreiro, entre outros artistas afro-descendentes. No entanto, o propsito aqui explicitar como, recentemente, tem-se ampliado a configurao inclusiva dessa vertente ar- tstica, evitando-se a ideia de raa, pau- tando-se menos em marcaes tnicas e mais por valores culturais africanos mis- turados aos demais nas complexas din- micas sociais brasileiras. Ou seja, em conjunes de arte, Brasil e frica para alm de raa e etnia. Assim, retoma-se a imagem inicialmente apresentada, da multiplicidade da cor preta como met- fora da arte afro-brasileira, no para in- sistir em sua dimenso problemtica, uma vez que pode remeter cor da pele de africanos e afro-descedentes, e, por- tanto, a fentipos, mas para ressaltar como, com sua heterogeneidade inclusi- va, essa vertente permite ver um rico negrume multicor. N O T A S 1. NASCIMENTO, Abdias apud SIQUEIRA, Jos Jorge. Entre Orfeu e Xang: a emergncia de uma nova conscincia sobre a questo do negro no Brasil, 1944/1968. Rio de Janeiro: Pallas, 2006, p. 224. 2. VALENTIM, Rubem. Manifesto ainda que tardio. In: FONTELES, Ben e BARJA, Wagner (orgs.). Rubem Valentim: artista da luz. So Paulo: Pinacoteca do Estado, 2001, p. 28. 3. Idem, ibidem, p. 29. 4. DOS ANJOS, Jorge apud SAMPAIO, Mrcio. Risco, recorte, percurso. In: DOS ANJOS, Jorge. Jorge dos Anjos. Belo Horizonte: C/Arte, 2009, p. 45. 5. SAIA, Luiz. Escultura popular brasileira. So Paulo: Edies Gaveta, 1944. 6. BARATA, Mrio. A escultura de origem negra no Brasil. Arquitetura Contempornea, Rio de Janeiro, n. 9, 1957. 7. VALLADARES, Clarival do Prado. O negro brasileiro nas artes plsticas. In: AGUILAR, Nelson (org.). Mostra do redescobrimento: arte afro- brasileira. So Paulo: Associao Brasil 500 Anos Artes Visuais, 2000, p. 426-429. 8. VALLADARES, Cl ari val do Prado. O negro como model o na pi nt ura brasi l ei ra. I n: VALLADARES, Clarival do Prado (org.). The Impact of African Culture in Brazil. Ministrio das Relaes Exteriores; Ministrio da Educao e Cultura, 1977, p. 229. 9. Idem, ibidem, p. 224. A C E pg. 44, jul/dez 2009 10. Em 1966: Agnaldo Manoel dos Santos, Heitor dos Prazeres e Rubem Valentim. Em 1977: Boaventura Silva Filho, o Louco, Emanoel Arajo, Francisco Guarany, Geraldo Telles de Arajo, Hlio de Souza Oliveira, Jos de Dome, Juarez Paraso, Maurino de Arajo, Miguel dos Santos, Octvio Arajo, Rubem Valentim e Waldeloir Rego. 11. CUNHA, Mariano Carneiro da. Arte afro-brasileira. In: ZANINI, Walter (org.). Histria geral da arte no Brasil. So Paulo: Instituto Walter Moreira Salles, 1983, p. 1.026. 12. Idem, ibidem, p. 994. 13. Idem, ibidem, p. 1.023. 14. NUNES, Eliene. Raimundo Nina Rodrigues, Clarival do Prado Valladares e Mariano Carnei- ro da Cunha: trs historiadores da arte afro-brasileira. Cadernos do Programa de Ps- graduao da Escola de Belas Artes da Universidade Federal da Bahia, Salvador, EDUFBA, ano 4, n. 4, 2007, p. 120. 15. ARAJO, Emanoel. Arte afro-brasilidade. In: ARAJO, Emanoel e MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de. Afro-Brasilianische Kultur und Zeitgennssische Kunst. So Paulo: Cma- ra Brasileira do Livro, 1994, p. 43. 16. ARAJO, Emanoel . Negro de corpo e al ma. I n: AGUI LAR, Nel son ( org. ) . Most ra do redescobrimento: arte afro-brasileira, op. cit., p. 44. 17. AGUILAR, Nelson. Arte afro-brasileira: Mostra do redescobrimento. In: AGUILAR, Nelson (org.), op. cit., p. 30-31. 18. MUNANGA, Kabengele. Arte afro-brasileira: o que , afinal? In: AGUILAR, Nelson (org.), op. cit., p. 108. 19. SALUM, Maria Helosa Leuba. Cem anos de arte afro-brasileira. In: AGUILAR, Nelson (org.), op. cit., p. 112-121. 20. CONDURU, Roberto. Arte afro-brasileira. Belo Horizonte: C/Arte, 2007, p. 10. 21. MEDDEB, Abdelwahab. LAfrique commence au Nord... In: NJAMI et alii (eds.). Africa Remix: Lart contemporaine dun continent. Paris: ditions du Centre Pompidou, 2005, p. 45. 22. SILVA, Dilma de Melo e CALAA, Maria Ceclia Felix. Arte africana & afro-brasileira. So Paulo: Terceira Margem, 2006. 23. BUZZO, Bruna. A arte afro das razes do Brasil. In: SOUZA, Hamilton Octavio de (ed.). Os negros: histria do negro no Brasil. Fascculo 13 Arte afro-brasileira. So Paulo: Caros Amigos, 2009, p. 387-389. 24. MAGGIE, Yvonne e FRY, Peter. Apresentao. In: RODRIGUES, Nina. O animismo fetichista dos negros baianos. Rio de Janeiro: Editora UFRJ; Biblioteca Nacional, 2006, p. 20-21. 25. SANSONE, Lvio. Negritude sem etnicidade. Salvador: EDUFBA; Rio de Janeiro: Pallas, 2003, p. 91. 26. Sobre o historicismo na histria da arte, ver GOMBRICH, E. H. Para uma histria cultu- ral. Lisboa: Gradiva, 1994. 27. MOREIRA, Maria. Repersonalizao, enfrentamento e reversibilidade. In: BASBAUM, Ricardo e COIMBRA, Eduardo (orgs.). Afro Amricas (revista de arte). Rio de Janeiro: Espao Agora/Capacete, n. 5, 2002, p. 74-84. 28. BASBAUM, Ricardo. Quem que v nossos trabalhos? In: FERREIRA, Glria e PESSOA, Fernando (orgs.). Criao e crtica. Seminrios Internacionais Museu Vale 4. Vila Velha: Museu Vale; Rio de Janeiro: Suzy Muniz Produes, 2009, p. 202. 29. COTRIM, Ceclia. Ritmo, ao vivo. In: BASBAUM, Ricardo. Membranosa entre (nbp). So Paulo: Galeria Luciana Brito, 2009. 30. BRETT, Guy et alii (orgs.). Hlio Oiticica. Rio de Janeiro: Centro de Arte Hlio Oiticica, 1997, p. 237. Recebido em 12/8/2009 Aprovado em 30/8/2009
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