A BBLIA DA FEITIARIA

O Manual Completo dos Feiticeiros

Janet e Stewart Farrar
INTRODUO
A feitiaria moderna, na Europa e nos EUA, um fato. Ela no mais uma relquia subterrne
a da qual a camada restante, e at mesmo a prpria existncia, acirradamente disputada
pelos antropologistas. Ela no mais o passatempo bizarro de um punhado de excntric
os. Ela a prtica religiosa ativa de um nmero substancial de pessoas. Sobre o quo gr
ande este nmero no existe certeza, porque a Wicca, alm do coven individual, no uma r
eligio hierarquicamente organizada. Onde organizaes formais de fato existem, como n
os Estados Unidos, isto se aplica razes legais e tributrias, no para uniformidade d
ogmtica ou o nmero de membros. Porm os nmeros so, por exemplo, suficientes para mante
r uma variedade de peridicos ativos e para justificar a publicao de um corpo literri
o sempre crescente, em ambos os lados do Atlntico; portanto uma estimativa razovel
seria a de que os adeptos da Wicca em atividade chegam agora dezenas de milhare
s, no mnimo. E toda evidncia sugere que o nmero est crescendo com regularidade.
A Wicca ao mesmo tempo uma religio e uma Arte aspectos que Margaret Murray distin
guiu como uma feitiaria (Arte) ritual e feitiaria operativa. Como uma religio tal c
em qualquer outra religio, seu propsito colocar o indivduo e o grupo em harmonia co
m o princpio criativo Divino do Cosmos, e suas manifestaes, em todos os nveis. Como
uma Arte, seu propsito atingir fins prticos por meios psquicos, para propsitos bons,
teis e de cura. Em ambos os aspectos, as caractersticas distintas da Wicca so a su
a atitude orientada na Natureza, sua autonomia em pequenos grupos sem qualquer v
azio entre o sacerdotado e a congregao, e sua filosofia de polaridade criativa em to
dos os nveis, desde Deusa e Deus at Sacerdotiza e Sacerdote.
Este livro est relacionado ao primeiro aspecto Wicca como uma religio, ritualmente
expressada.
As feiticeiras, como um todo, gostam de ritual e elas (*) so pessoas naturalmente
alegres. Como os adoradores de outras religies, elas crem que o ritual apropriado
as eleva e enriquece. Mas seus rituais tendem ser mais variados do que em outro
s credos, variando desde o formal at o espontneo e tambm diferenciando de coven par
a coven, segundo suas preferncias individuais e as escolas de pensamento (Gardner
iana, Alexandrina, Tradicional, Celta, Dianica, Saxnica, e da para frente) nas quais
eles se basearam.
(* Sendo a Tradio Mgica essencialmente feminina, eu traduzi Witch/es como Feiticeir
a/s, apesar de que uma traduo normal seria no masculino devido ao costume imposto pe
la sociedade em se dar preferncia este gnero ao se referir coletividade humana).
Mas ao passo que o reavivamento Wicca do sculo vinte amadurece (e em muitos coven
s passa para sua Segunda gerao), a animosidade entre escolas que frustrava seus pr
imeiros anos tem diminudo considervelmente. Os dogmticos ainda se criticam entre si
nos peridicos mas seu dogmatismo condenado de forma crescente por outros corres
pondentes como sendo intilmente separatista; e a maioria dos covens comuns est sim
plesmente entediada com isso. Os anos lhes tem ensinado que seus prprios caminhos
funcionam e se (como nosso prprio coven) eles tem amigos de outros caminhos, es
tes tambm vieram compreender que aqueles caminhos tambm funcionam.
Desta maior tolerncia mtua surgiu um entendimento mais amplo da base comum da Wicc
a, seu esprito essencial que pouco tem ver com os detalhes da forma. Tambm, com a
troca de idias atravs da palavra escrita e atravs do contacto pessoal mais aberto,
h um corpo crescente de tradio compartilhada do qual todos podem usufruir.
como uma contribuio para este crescimento que oferecemos nosso presente livro. Par
a ser vlido, e til, qualquer contribuio desse tipo deve ser um ramo brotando de modo
saudvel a partir do tronco me da nossa histria racial, tanto quanto as formas espe
cficas da prtica Wicca como ela agora sustenta (em nosso caso as formas Gardnerian
a/Alexandrina); e isso o que temos trabalhado para realizar.
Afortunadamente, existe uma estrutura que comum para todos os caminhos Wicca, e
deveras muitos outros: as Oito Celebraes.
O moderno calendrio da feiticeira (qualquer que seja sua escola) tem sua raiz, como
aquele de seus antecessores atravs dos sculos incontveis, nos Sabs, celebraes sazonai
s que marcam pontos vitais no ano natural, pois a Wicca, como temos sublinhado,
uma religio e Arte orientada Natureza. E uma vez que, para as feiticeiras, a Natu
reza uma realidade de nveis mltiplos, seu ano natural inclui muitos aspectos agrcol
pastoral, vida selvagem, botnica, solar, lunar, planetria, psquica sendo que as ma
rs e ciclos destes todos afetam ou refletem entre si. Os Sabs so os caminhos das fe
iticeiras para celebrar, e coloc-las em sintonia, com essas mars e ciclos. Pois ho
mens e mulheres tambm so parte da Natureza de mltiplos nveis; e as feiticeiras se es
foram, consciente e constantemente, para expressar aquela unidade.
Os Sabs das feiticeiras so oito:
IMBOLG, 2 de Fevereiro (tambm chamado Candlemas, Oimelc, Imbolc).
EQUINCIO DA PRIMAVERA, 21 de Maro (Alban Eilir).
BEALTAINE, 30 de Abril (Beltane, May Eve, Noite de Walpurgis, Cyntefyn, Roodmass
).
PLENO VERO, 22 de Junho (Solstcio de Vero, Alban Hefin; algumas vezes tambm chamado
Beltane).
LUGHNASADH, 31 de Julho (August Eve, Lammas Eve, Vspera do Dia da Senhora).
EQUINCIO DE OUTONO, 21 de Setembro (Alban Elfed).
SAMHAIN, 31 de Outubro (Halloween, Vspera do dia de Todos os Santos, Calan Gaeaf).
YULE, 22 de Dezembro (Solstcio de Inverno, Alban Arthan).
Dentre estes, Imbolg, Bealtaine, Lughnasadh e Samhain so os Sabs Maiores; os Equincio
s e Solstcios so os Sabs Menores. (As datas reais dos Equincios e Solstcios podem var
r em um dia ou dois no uso tradicional, e tambm de ano a ano em fato astronmico, a
o passo que os Sabs Maiores tendem envolver ambos Vspera e o Dia seguinte). Os Sabs
ores solar-astronmicos so ao mesmo tempo mais antigos e mais novos do que os Sabs M
aiores naturais-de fertilidade mais antigos no sentido em que eles foram a preoc
upao altamente sofisticada dos misteriosos povos Megalticos que antecederam aos Cel
tas, Romanos e Saxes nas margens do Atlntico Europeu por milhares de anos; mais no
vos, no sentido que os Celtas talvez a maior influncia nica ao dar Antiga Religio o
formato ritual verdadeiro no qual ela tem sobrevivido no Ocidente no eram de ori
entao solar e celebravam apenas os Sabs Maiores, at o que Margaret Murray denominou
como os invasores solsticiais (os Saxes e outros povos que se estenderam na direo oes
te com a queda do Imprio Romano) se reuniu e interagiu com a tradio Celta. E ainda
assim eles trouxeram apenas os Solstcios: Os Equincios, diz Murray, nunca foram obse
rvados na Bretanha. (Para algumas reflexes sobre como eles subsequentemente entrar
am no folclore Breto, vide pgina 72 (do original) e lembre-se de que, desde Murray
, mais coisas se tem aprendido sobre astronomia Megaltica, que pode muito bem ter
deixado enterradas as memrias do povo para serem revividas mais tarde).
Tudo isso refletido no fato de que so os Sabs Maiores que tem nomes Galicos. Dentre
as vrias formas que as feiticeiras utilizam, ns escolhemos as Galico Irlandesas, p
or motivo pessoal e histrico pessoal porque vivemos na Irlanda, onde aquelas form
as possuem significados vivos; histrico, porque a Irlanda foi o nico pas Celta que
nunca foi absorvido pelo Imprio Romano, e portanto na mitologia Irlandesa e em su
a antiga linguagem que os contornos da Antiga Religio podem ser muitas vzes mais c
laramente discernidos (1). Mesmo a Igreja Celta permaneceu obstinadamente indepe
ndente do Vaticano por muitos sculos (2).
(1) A Irlanda virtualmente escapou dos horrores da perseguio feitiaria. Dos sculos q
uatorze ao dezoito apenas um punhado de processos por feitiaria esto registrados. N
a Inglaterra e na Esccia durante o perodo medieval e perodos posteriores de sua exi
stncia, a feitiaria era uma ofensa contra as leis de Deus e do homem; na Irlanda Cl
tica as relaes com o invisvel no eram consideradas com tal averso, e deveras possuam a
sano de costume e antiguidade (St John D. Seymour, Feitiaria e Demonologia Irlandes
a, p.4 e Seymour era um telogo cristo escrevendo em 1913.) Nem existe qualquer evi
dncia de tortura sendo usada para extrair provas nos poucos processos Irlandeses
por feitiaria, exceto pelo aoitamento em 1324 de Petronilla of Meath, servial da Da
ma Alice Kyteler, por ordens do Bispo de Ossory, e que parece ter sido conduzido
ao que pode ser considerado uma maneira puramente no oficial (ibid.,pp.18-19).
(2) Existe uma pequena comunidade russa Ortodoxa na Irlanda, baseada nos exilado
s da Russia; de modo interessante, ela atraiu um grande nmero de Irlandeses conver
tidos, alguns dos quais consideram-na como a Igreja Irlandesa que existia desde
antes da chegada de So Patrcio at os anos que seguiram invaso de Henrique e o estabe
lecimento das ligaes com Roma (Sunday Press, Dublin, 12 de Maro de 1978).
Mais ainda, a Irlanda ainda predominantemente agrcola e uma comunidade de dimenses
humanas, onde as memrias do povo ainda florescem as quais em outros lugares morr
eram na selva de concreto. Arranhe a camada superior do Cristianismo Irlands, e v
oce chega de uma vez rocha slida do paganismo. Mas o uso das formas Galico Irlande
sas apenas a nossa escolha, e no gostaramos de imp-la ningum.
Por que escrevemos este livro, com suas sugestes detalhadas para rituais de Sab, s
e no desejamos impor padres outras feiticeiras o que ns muito certamente no fazemo
Ns o escrevemos porque oito anos dirigindo nosso prprio coven nos convenceu de que
tal tentativa necessria. E achamos que isso necessrio porque o Livro das Sombras,
a antologia de Gerald Gardner de rituais herdados que com o auxlio de Doreen Val
iente ele anexou junto elementos modernos a fim de preencher os vazios e fazer u
m todo funcional, surpreendentemente inadequado em um aspecto: os Oito Sabs.
O reavivamento da Wicca moderna, que se expande to rpidamente, tem um dbito enorme
com Gerald Gardner, a despeito do tanto que ele possa ter sido criticado em cert
os aspectos. Seu Livro das Sombras a pedra de fundao da forma Gardneriana da Wicca
moderna, e tambm de seu ramo Alexandriano; e ele tem tido considervel influncia so
bre muitos covens Tradicionais. Doreen Valiente, tambm, merece a gratido de cada f
eiticeira; algumas de suas contribuies ao Livro das Sombras se tornaram suas passa
gens mais estimadas a Investidura, por exemploa declarao nica e definitiva da filos
ofia Wicca. Mas por alguma razo, os rituais que o Livro determina para os Oito Sa
bs so deveras muito incompletos nada to completo e satisfatrio como o resto. O resum
o que Stewart deu eles no Captulo 7 de O Que As Feiticeiras Fazem (vide Bibliogra
fia) pareceria incluir tudo o que Gardner teria que falar sobre eles. Tudo mais
foi deixado cargo da imaginao e criatividade dos covens.
Algumas feiticeiras podem sentir que isto suficiente. A Wicca , por fim, uma reli
gio natural e espontnea, na qual todo coven uma lei para si mesmo, e as formas rgid
as so evitadas. Nada exatamente o mesmo para dois Crculos em operao e muito correto
tambm, ou ento a Wicca iria se fossilizar. Ento por que no deixar estes rituais inco
mpletos de Sabs como eles esto, us-los como um ponto de partida e deixar cada Sab to
mar seu prprio curso ? Todo mundo conhece a sensao das estaes ...
Ns sentimos que existem duas razes porque isso no suficiente. Primeiro, os outros r
ituais bsicos traar o Crculo, Atrair a [Influncia da] Lua (?), a Investidura, a Lend
a da Descida da Deusa, e outros so todos substanciais, e tanto os novatos quanto
os veteranos consideram-nos vivos e satisfatrios. A flexibilidade que uma boa Sum
a Sacerdotiza e um bom Sumo Sacerdote trazem eles e os adornos planejados ou esp
ontneos que eles adicionam, meramente aperfeioam os rituais bsicos e os mantm vibran
tes e vvidos. Se eles voltassem para o esboo inicial, as pessoas comuns seriam ca
pazes de fazer este tanto com eles?
Segundo, em nossa civilizao urbana, infelizmente no verdade que todo mundo conhece
a sensao das estaes, exceto muito superficialmente. At mesmo muitos moradores do camp
com seus carros, eletricidade, televiso e supermercados padronizados de cidade
(ou mesmo vila) comercial, esto notvelmente muito isolados do verdadeiro mago da Na
tureza. O conhecimento arquirtpico das mars fsicas e psquicas do ano, que criaram ta
is conceitos como a rivalidade fraternal entre o Rei do Carvalho e o Santo Rei e
sua unio sacrificial com a Grande Me (apenas para tomar um exemplo) perfeitamente
compreensvel para nossos antepassados conceitos que, junto com seu simbolismo, e
sto to surpreendentemente espalhados no tempo e no espao que eles devem ser arquetp
icos: este conhecimento est virtualmente perdido para a conscincia moderna.
Os arqutipos no podem ser erradicados, assim como ossos e nervos no podem; eles so t
ambm parte de ns. Mas eles podem ficar to profundamente enterrados que se exige um
esforo deliberado para reestabelecer uma comunicao saudvel e produtiva com eles.
A percepo de muitas pessoas sobre os ritmos sazonais est hoje limitada tais manifes
taes superficiais como cartes de Natal, ovos de Pscoa, banho de sol, folhas de outon
o e sobretudos. E para ser honesto, os rituais de Sab do Livro das Sombras no vo mu
ito mais fundo.
Para retornar ns mesmos. O nosso um coven Alexandriano se devemos amarrar uma eti
queta em volta de nossos pescoos, pois no somos sectaristas por temperamento e pri
ncpio e preferimos simplesmente nos denominar witches (feiticeiras/os). Temos muito
s amigos Gardnerianos e Tradicionais e consideramos seus mtodos to vlidos quanto os
nossos. Fomos iniciados e treinados por Alex e Maxine Sanders, fundamos nosso p
rprio coven em Londres no Yule de 1970 e dali para frente seguimos nosso prprio ju
lgamento (em um perodo enfrentando uma ordem de dispensar o coven e retornar Alex
para instrues complementares). Vimo-nos referidos como Alexandrianos reformados o q
tem alguma verdade, no sentido em que aprendemos a separar o inegvel trigo do la
mentvel joio. Outros covens e feiticeiras solitrias, se separaram do nosso, no pro
cesso normal de crescimento, e desde que nos mudamos da Londres lotada para os c
ampos e montanhas da Irlanda em Abril de 1976 ainda criamos outros; portanto nos
sa experincia tem sido variada.
Nosso coven organizado sobre as linhas Gardneriana/ Alexandrina habituais; nomin
almente, ela se baseia na polaridade do psiquismo da masculinidade e feminilidad
e. Ele consiste, na extenso em que possvel, de sociedades operativas, cada uma forma
da de um witch feminino e um witch masculino. Os scios operativos podem ser um ca
sal, um par de amantes, amigos, irmo e irm, pais e filhos/as; no importa se a sua r
elao seja de tipo sexual ou no. O que importa seu gnero psquico, de forma que na oper
ao mgica eles sejam os dois polos de uma bateria. A sociedade operativa senior , nat
uralmente, a de Suma Sacerdotiza e Sumo Sacerdote. Ela prima inter pares, a prim
eira entre os iguais; o Sumo Sacerdote seu igual complementar (de outra forma, s
ua bateriano iria produzir qualquer eletricidade), mas ela a lder do coven e ele o Pr
cipe Consorte.
Esta questo da nfase matriarcal na Wicca tem sido a causa de considervel discusso, m
esmo entre feiticeiras com tudo, desde as pinturas nas cavernas at Margaret Murra
y, sendo usado como munio nas tentativas de provar o que costumava ser feito, o qu
e a verdadeira tradio. Tal evidncia, honestamente examinada, de fato importante m
no achamos que ela seja a resposta completa. Deve-se dar mais ateno ao papel da An
tiga Religio nas condies de hoje; em resumo, quais trabalhos so os melhores agora, t
anto quanto queles fatores que so atemporais. E tal como a observamos, a nfase matr
iarcal justificada em ambas estas consideraes.
Primeiro, o aspecto atemporal. A Wicca, por sua verdadeira natureza, est especial
mente relacionada com o desenvolvimento e o uso das ddivas da Deusa as faculdades p
squica e intuitiva e num grau pouco menor com a ddiva do Deus- as faculdades lgico-l
inear conscientes. Nenhum pode funcionar sem o outro, e a ddiva da Deusa deve ser
desenvolvida e exercitada em ambos witches masculino e feminina. Mas permanece
o fato de que, em geral, a mulher tem um comeo mais rpido com a ddiva da Deusa, tal
como o homem em geral tem um comeo mais rpido com a musculatura. E dentro do Crcul
o a Suma Sacerdotiza (embora ela chame para si a sua Suma Sacerdotiza para invoc
ar) o canal e a representante da Deusa.
Isso no apenas um costume Wicca, um fato da Natureza. Uma mulher, diz Carl Jung, pod
e se identificar diretamente com a Me Terra, mas um homem no pode (exceto em casos
psicticos).(Obras Coletadas, volume IX, parte 1, 2a edio, pargrafo 193). Nesse ponto
, a experincia Wicca apoia totalmente aquela da psicologia clnica. Se a nfase Wicca
sobre a ddiva da Deusa (apoiada e energizada pela ddiva do Deus), ento na prtica el
a deve ser tambm sobre a Sacerdotiza (apoiada e energizada pelo Sacerdote). (Para
um estudo mais profundo sobre este relacionamento mgico, leia quaisquer dos roma
nces de Dion Fortune especialmente A Sacerdotiza do Mar e Magia da Lua).
Segundo, os aspectos do agora as exigencias do nosso presente estado de evoluo. Um l
ivro inteiro poderia ser escrito sobre isso; aqui, podemos simplesmente super-si
mplificar a histria considervelmente mas sem, acreditamos, distorcer sua verdade bs
ica. De modo geral, at tres ou quatro mil anos atrs a raa humana vivia (como os out
ros animais embora em um nvel muito complexo) atravs da ddiva da Deusa; em termos psi
colgicos, a atividade humana era dominada pelos
Da mente subconsciente, a conscincia estando ainda no [plano] total secundrio. A s
ociedade era geralmente matrilinear (o conhecimento descendendo atravs da me) e mu
itas vezes tambm matriarcal (governado pela mulher), com a nfase sobre a Deusa, a
Sacerdotiza, a Rainha, a Me (3). Antes da civilizao se estabelecer, a terra uma divi
ndade universal... uma criatura viva; uma mulher, porque ela recebe o poder do s
ol, portanto animada e fertilizada... O elemento mais antigo e mais profundo em
qualquer religio o culto ao esprito da terra em seus muitos aspectos. (John Michell
, O Esprito da Terra, pag.4). isso deve ser adicionado - certamente ao passo que
a conscincia da humanidade aumentou tambm o aspecto da Rainha do Cu; pois, para a
humanidade nesta fase, a Grande Me foi o tero e o nutridor de todo o cosmos, matria
e esprito do mesmo modo (4).
(3) O Antigo Egito foi um exemplo de caderno respeito do estgio de transio; ele era
matrilinear porm patriarcal, ambas realeza e propriedade passando diretamente at
ravs da linha feminina. Todos os Faras masculinos ocupavam o trono porque eles era
m casados com as herdeiras: A rainha era rainha por direito de nascena, o rei era
rei por direito de casamento (Margaret Murray, O Esplendor que era o Egito, pag.7
0), da o hbito Faranico de casar irms e filhas para manter o direito ao trono. A her
ana matrilinear era a regra em todos os nveis da sociedade e persistiu at o fim; es
te foi o porque de primeiro Jlio Cesar e depois Antnio desposaram Cleopatra, o lti
mo Fara esta era a nica maneira pela qual eles poderiam ser reconhecidos como rege
ntes do Egito. Otvio (Augusto Csar) tambm se ofereceu para casar com ela, aps a derr
ota e morte de Antnio, mas ela preferiu o suicdio (ibid.pgs.70-71).Roma confrontou
o mesmo princpio um sculo depois na outra margem de seu Imprio, na Bretanha, quando
o escrnio dos Romanos sobre este (seja grosseiro ou deliberado) provocou a revol
ta furiosa dos Icenicos (?) Celtas sob Boudicca (Boadicea). (Vide Feiticeiras de
Lethbridge, pgs. 79-80).
(4) Os Ciganos Kalderash (um dos trs principais grupos Romenos) mantm que O Del, O
(masculino) Deus, no criou o mundo. A terra (phu), isto , o universo, existia ante
s dele; ela sempre existiu. Ela a me de todos ns (amari De) e chamada De Develeski,
a Divina Me. Nisto reconhece-se um trao do matriarcado primitivo. (Jean-Paul Clbert,
Os Ciganos, pg.134).
Devemos enfatizar que esta interpretao no um modo de voltar ao passado a fim de in
troduzir qualquer idia de inferioridade intelectual feminina. Pelo contrrio, como ap
onta a Pedra de Merlin (Os Papis do Paraiso, pg.210), as culturas de adorao Deusa pr
oduziram invenes nos mtodos de agricultura, medicina, arquitetura, metalurgia, veculo
s com rodas, ceramica, texteis e a linguagem escrita- nas quais as mulheres desem
penharam uma participao completa (s vezes, como com a introduo da agricultura, a lide
r). Seria mais verdadeiro dizer que o intelecto em desenvolvimento foi uma ferra
menta para criar o mximo possvel encima daquilo que era natural, ao invs de (como s
e tornou mais tarde) ferramenta muitas vezes usada para distorc-la ou esmag-la.
Mas a longa escalada da conscincia estava acelerando e sbitamente (em termos de es
cala de tempo evolutiva) a mente consciente foi lanada em sua asceno meterica para a
ditadura sobre as questes e o meio ambiente da humanidade. Inevitvelmente, isso f
oi expresso no monotesmo patricarcal a regra do Deus, o Sacerdote, o Rei, o Pai.
(No bero da civilizao do Mediterrneo, os portadores dessa nova perspectiva foram os
povos Indo-Europeus patrilineares, adoradores de Deus que conquistaram ou se inf
iltraram nas culturas indgenas matrilineares, de adorao Deusa; pois quanto historia
da tomada do controle, e seu efeito na religio e a subsequente relao entre os sexo
s, Papis do Paraso de Ms Stone, acima citado, vale a pena ser lido). Foi um estagi
o necessrio, embora trgico de forma sangrenta, na evoluo da humanidade, e este envol
veu, de forma igualmente inevitvel, um certo afastamento muitas vezes uma vigoros
a supresso da parte do Estabelecido- do livre exerccio da ddiva da Deusa.
Isso uma super-simplificao suficiente para deixar um historiador de cabelo em p, po
rm alimento para a reflexo. E aqui tem mais. Aquele estgio da evoluo j passou. O desen
volvimento da mente consciente (certamente dentre os melhores exemplos disponveis
para a humanidade) alcanou o seu pice. Nossa prxima tarefa evolucionria a de revive
r a ddiva da Deusa em todo o seu potencial e combinar os dois com perspectivas in
imaginveis para a raa humana e o planeta em que vivemos. Deus no est morto; ele um v
ivo (grass-widower-?), aguardando a readmisso de seu Consorte exilado. E se a Wicc
a deve desempenhar seu papel nisto, uma nfase especial sobre aquilo que para ser
redespertado uma necessidade prtica, de forma restaurar o equilbrio entre as duas
Ddivas (5).
(5) Enquanto este livro ia ser impresso, ns lemos o livro novamente publicado de
Annie Wilson A Virgem Sbia. Em sua Seo Quatro, O Corao da Matria, ela lida em profun
de com esta questo da evoluo da conscincia e tem algumas coisas muito perspicazes pa
ra dizer sobre suas implicaes psicolgicas, espirituais e sexuais (no sentido mais a
mplo). Ela tambm conlui que uma nova sntese, de potencial excitantemente criativo,
no apenas possvel mas urgentemente necessrio se ns, no Ocidente, devemos equilibrar
nossa aguda desigualdade. Essa uma leitura muito til para ter uma maior compreenso
sobre a natureza, funo e relacionamento entre homem e mulher.
Pois o equilbrio , e deve ser, o porqu enfatizamos ambas qualidades essenciais do h
omem e da mulher num trabalho em sociedade na Wicca e a recomendao de a Suma Sace
rdotiza ser reconhecida como primeira entre os iguais em seu prprio relacionamento
com seu Sumo Sacerdote e o coven um delicado equilbrio com algumas associaes, mas
a nossa experincia prpria (e nossa observao sobre outros covens) nos convence de que
vale a pena buscar esse modo.
Algum poderia tambm salientar que nesse tempo de agitao espiritual, e reavaliao religi
osa em larga escala, o Catolicismo, o Judaismo, o Isl e muito do Protestantismo a
inda se agarram obstinadamente ao monopolio masculino do sacerdotado como sendo d
eterminado por meio divino; a Sacerdotiza ainda banida, para o grande empobrecime
nto espiritual da humanidade. A Wicca pode tambm ajudar recuperar este equilbrio.
E toda Sacerdotiza Wicca ativa sabe por sua prpria experincia o quo grande o vazio
a ser preenchido deveras, h ocasies onde difcil no ser engolfado por este (e mesmo o
casies, que isso seja sussurrado, onde sacerdotes e ministros de outras religies vm
ela em carter no-oficial para pedir auxlio, frustrados devido sua prpria falta de c
olegas femininas).
Aps esta divagao necessria - voltemos estrutura do coven.
O ideal de um coven, consistindo inteiramente de associaes operativas , naturalment
e, raras vezes alcanado; sempre haver um ou dois membros sem um par.
Um membro feminino nomeado como a Donzela; ela de fato uma Suma Sacerdotiza assi
stente para propsitos rituais embora no necessariamente na esfera da liderana e auto
ridade. O papel da Donzela varia de coven para coven, mas a maioria acha til ter
uma, para desempenhar um papel particular nos rituais. (A Donzela geralmente em
nosso coven, de qualquer forma tem seu prprio parceiro de trabalho simplesmente
como qualquer outro membro do coven).
Neste livro, ns admitimos a estrutura acima Suma Sacerdotiza, Sumo Sacerdote, Don
zela, alguns pares operativos e um ou dois membros sem par.
Com relao aos Sabs em nosso coven ns iniciamos, como se poderia esperar, adotando o
Livro das Sombras ao passo que cada um ingressava, aplicando imediatamente um po
uco de criatividade ao material limitado que este oferecia e deixando-a se desen
volver dentro de uma celebrao do coven. (Sejamos bem claros quanto isto, seno toda
esta anlise sria ir confundir algum; todo Sab deveria se desenvolver dentro de uma ce
lebrao). Porm ao longo dos anos passamos considerar isso inadequado. Oito boas cele
braes, cada uma comeando com um pouco de ritual parcialmente herdado e parcialmente
espontneo, no eram suficientes para expressar o prazer, o mistrio e a magia do cic
lo do ano, ou a vazante e o fluxo das mars psquicas que subjazem neste. Elas eram
como oito pequenas melodias, agradveis mas separadas, quando o que ns realmente q
ueramos era oito movimentos de uma sinfonia.
Ento comeamos cavar e estudar, buscar indcios sazonais em tudo, desde a Deusa Branc
a de Roberto Graves at Fasti de Ovid[io] (?), desde livros sobre tradies folclricas
at as teorias sobre os crculos de pedra, desde a psicologia Junguiana at a sabedori
a sobre o clima. Frias arqueolgicas na Grcia e Egito, e afortunadas visitas profiss
ionais ao Continente, auxiliaram ampliar nossos horizontes. Acima de tudo, talve
z, o fato de nos movermos em meio ao campo, rodeados por plantas, rvores, colheit
as, animais e clima de interesse prtico para ns, nos trouxe face a face com a Nat
ureza manifesta em nossas vidas dirias; seus ritmos comearam ser verdadeiramente o
s nossos ritmos.
Ns tentamos descobrir o padro anual por trs de tudo isso e aplicar o que aprendemos
aos nossos rituais de Sab. E tal como o fizemos, os Sabs comearam ter vida para ns.

Ns sempre tentamos extrair um padro, no impor um; e extra-lo no to fcil. uma tar
mplexa, porque a Wicca (6) uma parte integral da tradio pag ocidental; e as razes de
sta tradio se espalharam amplamente, desde as terras Nrdicas at o Oriente Mdio e o Eg
ito, desde os estepes at o litoral do Atlntico. Enfatizar um fio da teia (digamos
os Celtas, os Nrdicos ou os Gregos) e usar suas formas e smbolos particulares, por
que voce est sintonizado com eles, razovel e at mesmo desejvel; mas isolar aquele fi
o, tentar rejeitar os outros como estranhos este, algo to irreal e fadado ao frac
asso quanto tentar apagar os genes dos pais de um beb vivo. A Antiga Religio tambm
um organismo vivo. Seu esprito no afetado pelo tempo, e a seiva que corre em suas
veias no se altera mas qualquer tempo e lugar ele est em um estado particular de c
rescimento. Voce pode entrar em sintonia com aquele crescimento, encorajar e con
tribuir com ele e influenciar seu futuro; mas voce estar buscando problemas e des
apontamento se voce distorc-lo ou represent-lo de forma equivocada.
(6) Como a maioria das feiticeiras modernas, chamamos a Arte de Wicca. Isto se tor
nou um uso bem fundamentado e muito apreciado, e existem todas as razes para que
assim continue mas devemos ser tambm honestos e admitir que esta efetivamente uma
nova palavra, derivada de forma errada. O Ingls Antigo para witchcraft era wicca-c
raeft, e no wicca. Wicca significava um feiticeiro do gnero masculino (feminino wicc
e, plural wiccan), do verbo wiccian, enfeitiar, praticar feitiaria, o que o Oxford E
nglish Dictionary diz de origem obscura. Para o OED, a trilha parece terminar aqui
; mas a afirmao de Gardner que Wicca (ou, como ele a soletra, Wica) significa a Art
e do Sbio apoiada por Margaret Murray, que escreveu o tpico sobre Witchcraft na Enc
yclopaedia Britannica (1957). O significado real desta palavra witch est aliado com w
it, saber. Robert Graves (A Deusa Branca, pg.173),discutindo sobre o salgueiro que
na Grcia era consagrado Hecate, diz: Sua conexo com as feiticeiras to forte na Europ
a do Norte que as palavras witch e wicked (mau) so derivadas da mesma palavra antiga
para salgueiro, que tambm expressa wicker (vime). Para completar o quadro, wizard (fe
iticeiro) realmente significava um sbio, sendo derivada do Ingls Mdio Recente wys ou
wis, sbio. Mas warlock, no sentido de um witch masculino, Ingls Mdio Recente de i
Escocesa e inteiramente depreciativo; sua raiz significa traidor, inimigo, demnio;
e se os muito poucos witches masculinos modernos que se denominam warlocks se de
ssem conta de sua origem, eles se uniriam maioria e compartilhariam o ttulo de wit
ch com as suas irms.
Ns j salientamos que os Oito Sabs refletem dois temas distintos, com razes histricas
diferentes embora interativas: o tema solar e o tema da fertilidade natural. Ele
s no so mais separveis, mas cada um deve ser compreendido caso ambos devam ser enca
ixados em nossa sinfonia.
ns parecia que uma chave para esta compreenso seria reconhecer que dois conceitos
da figura de Deus estavam envolvidas. A Deusa est sempre l; ela muda seu aspecto (
em ambos seus ciclos de fecundidade como a Me Terra e em suas fases lunares como
a Rainha do Cu), mas ela est sempre presente. Entretanto o Deus, em ambos os conce
itos, morre e renascido.
Isto fundamental. O conceito de um Deus sacrificado e renascido encontrado em to
da parte, voltando aos menores vestgios da pr-histria; Osiris, Tammuz, Dionsio, Bald
er e Cristo so apenas algumas de suas formas posteriores. Contudo voc procurar em vo
atravs da histria da religio por uma Deusa sacrificada e renascida temporriamente p
erdida de vista, talvez, como Persfone, mas sacrificada, nunca. Tal conceito seri
a religiosamente, psicolgicamente e naturalmente impensvel (7).
(7) Ns cruzamos com apenas uma exceo aparente esta regra. Na pg.468 de O Ramo Dourad
o Frazer diz: Na Grcia, parece que a grande deusa Artemis tinha sua prpria efgie anu
almente enforcada em seu bosque sagrado de Condylea entre os montes Arcadianos,
e l dessa forma ela era conhecida pelo nome de O Enforcado. Mas Frazer perdeu a idi
a principal. Artemis Enforcada no sacrifcio ela est no aspecto da Deusa Aranha Arac
e/Ariadne/Arianrhod/(Aradia?), que desce para nos auxiliar por meio de seu fio mg
ico, e cuja teia espiral a chave para o renascimento. (Vide James Vogh, O Dcimo-T
erceiro Zodaco).
Daremos uma olhada, ento, nestes dois temas de Deus.
A figura do Deus-Sol que domina os Sabs Menores dos solstcios e equincios, comparat
ivamente simples; seu ciclo pode ser observado mesmo atravs de uma janela de um f
lat elevado. Ele morre e renascido em Yule; comea fazer o tecido (?) de sua jove
m maturidade, e a impregnar a Me Terra com ele, atravs do Equincio da Primavera; br
ilha no pice de sua glria no Meio do Vero; resigna-se com o poder decrescente, e a
influncia que diminui sobre a Grande Me, atravs do Equincio de Outono; e novamente e
nfrenta a morte e o renascimento na mar de Yule.
O tema da fertilidade natural muito mais complexo; ele envolve duas figuras de D
eus o Deus do Ano Crescente (que aparece vez e outra na mitologia como o Rei do
Carvalho) (8) e o Deus do Ano Decrescente (o Santo Rei). Eles so os gmeos claro e
escuro, cada um sendo o outro self do outro, eternos rivais, eternamente conquist
ando e sucedendo um ao outro. Eles competem eternamente pelo favor da Grande Me;
e cada um, no pice de seu reino de meio-ano, sacrificialmente desposado com ela,
morre em seu abrao e ressucitado para completar o seu reinado.
(8) Sem dvida, tambm relacionvel ao Homem Verde ou Mscara Folhada cujas representaes g
ravadas aparecem em tantas igrejas antigas.
Luz e escurido no representam bem e mal; elas significam as fases expansiva e de contr
ao do ciclo anual, uma to necessria quanto a outra. A partir da tenso criativa entre
as duas, e entre elas por um lado e a Deusa por outro lado, a vida gerada.
Este tema de fato excede nos Sabs Menores de Yule e Meio de Vero. Em Yule o Santo
Rei termina o seu reinado e cai para dar lugar ao Rei do Carvalho; no Meio de Ve
ro o Rei do Carvalho por sua vez substituido pelo Santo Rei.
Este um livro de rituais sugeridos, no uma obra de anlise histrica detalhada; assim
sendo, aqui no o lugar para explicar em profundidade simplesmente como ns extramos
o padro acima. Porm acreditamos que qualquer pessoa que estude a mitologia Ociden
tal com uma mente aberta chegar inevitvelmente s mesmas concluses gerais; e a maiori
a das feiticeiras provavelmente reconhecer o padro de imediato.
(Muitas delas podero questionar muito razovelmente: Onde se encaixa o nosso Deus de
Chifres nisto? O Deus de Chifres uma figura de fertilidade natural; as razes de s
eu simbolismo remontam pocas totmicas e de caa. Ele o Rei do Carvalho e o Santo Rei
, os gmeos complementares vistos como uma entidade completa. Ns sugeriramos que Rei
do Carvalho e o Santo Rei so uma sutileza que, desenvolvida na ampliao do conceito
do Deus de Chifres como vida vegetal, tornou-se mais importante para o homem. E
les no o aboliram eles meramente aumentaram nossa compreenso sobre ele.
No incio de cada Seo deste livro, oferecemos maiores detalhes sobre o histrico de ca
da Sab e explicamos como o utilizamos para criar o nosso ritual.
Mas para auxiliar tornar mais claro o padro geral, tentamos resum-lo no diagrama d
a pg.26 (do original, que ser traduzido parte). Isto apenas um resumo, mas o acham
os muito til, e esperamos que outras pessoas tambm o julguem til.
Um ou dois comentrios sobre ele so necessrios. Primeiro, os aspectos da Deusa- Nascim
ento, Iniciao, Consumao, Repouso e Morte so aqueles sugeridos na obra de Grave Deusa
Branca. (Os escritos de Robert Graves, e aqueles de Doreen Valiente, tem sido de
mais utilidade para ns em nossa pesquisa do que talvez quaisquer outros). Deve s
er novamente enfatizado que estes no significam o nascimento e a morte da prpria D
eusa (um conceito impensvel, como destacamos) mas a face que ela mostra ao Deus e
aos adoradores dela no decorrer do ano. Ela no sofre a experincia muito embora el
a presida sobre estas.
Segundo, o posicionamento do casamento e renascimento sacrificial do Rei do Carv
alho e do Santo Rei, em Beltaine e Lughnasadh respectivamente, podem parecer um
pouco arbitrrios. Porque este um ciclo de fertilidade, o espaamento real de seus r
itmos varia de regio para regio; ento naturalmente, devido aos calendrios de uma cro
ft(???) de uma Highland Escocesa e um vinhedo Italiano (por exemplo) no mantm o me
smo compasso um em relao ao outro. Os dois sacrifcios aparecem em vrios tempos na Pr
imavera e no Outono; assim ao planejar um ciclo coerente de Sabs, uma escolha tev
e que ser feita. Bealtaine parecia a escolha bvia para o casamento do Rei do Car
valho; mas o do Santo Rei (mesmo nos confinando aos Sabs Maiores, como parecia se
encaixar) poderia ser ou Lughnasadh ou Samhain sendo que em ambos, traos deste d
evem ser encontrados. Uma razo pela qual ns estabelecemos para Lughnasadh era a de
que Samhain (Halloween) j est to carregado de significados e tradies que incorporar o
sacrifcio, casamento e renascimento do Santo Rei em seu ritual iria sobrecarreg-l
o ao ponto de haver confuso. Cada Sab, no importa o quo complexas sejam suas implicaes
, deve ter um tema central e uma mensagem clara. Novamente, o sacrifcio do Santo
Rei tambm aquele do Rei do Milho um tema popular obstinadamente indestrutvel, com
o muitos costumes simblicos indicam; (9) e Lughnasadh, no o Samhain, marca a colhe
ita. Finalmente, ns tentamos sempre que possvel incluir em nossos rituais sugerido
s a essncia dos ritos do Livro das Sombras; e aquilo para Lughnasadh, secreto com
o , realmente aponta para esta interpretao. Esta a nica ocasio quando a prpria Suma
acerdotisa invoca a Deusa dentro de si mesma, ao invs de o Sumo Sacertdote o faze
r por ela, talvez uma indicao de que neste Sab ela est muito mais poderosamente no c
omando, e o Deus Sacrificial ainda mais vulnervel ? Para ns pareceu que sim.
(9) Leia Lar da Colheita de Thomas Tryon um romance aterrador mas perspicaz, ago
ra transformado em um filme muito bom.
Nota : Temos no original uma pgina com o resumo tal como acima mencionado.
Ao decidir como disponibilizar witches masculinos para os papis de Deus Sol, Rei
do Carvalho e Santo Rei, fomos governados por duas consideraes: (1) que a Suma Sac
erdotiza, como representante da Deusa, tem apenas um consorte seu parceiro de invo
cao, o Sumo Sacerdote e que qualquer ritual que simbolize seu casamento deve ser c
om ele; e (2) que no praticvel ou desejvel para o Sumo Sacerdote finalizar qualquer
ritual simblicamente morto, uma vez que ele o lder masculino do coven sob a Suma Sa
cerdotiza e deve, por assim dizer, ser restaurado disponibilidade no curso do ri
tual.
Em Bealtaine e Lughnasadh, portanto os dois ritos de casamento e renascimento sa
crificiais ns temos o Sumo Sacerdote representando os papis de Rei do Carvalho e S
anto Rei, respectivamente. Em cada caso o ritual implica em seu casamento com a
Grande Me, e sua morte; e antes de o drama ritual terminar, ele renascido. O Deus S
ol no representado, como tal, nestes Sabs.
No Meio de Vero e Yule, contudo, todos os trs aspectos do Deus esto envolvidos. No
Meio de Vero o Deus Sol est no pice de seu poder, e o Santo Rei assassina o Rei do Ca
rvalho. Em Yule,o Deus Sol passa pela morte e renascimento, e o Rei do Carvalho
por sua vez assassina o Santo Rei. Nessas duas ocasies, a Deusa no desposada, ela pr
eside; e em Yule, adicionalmente, ela d a luz ao Deus Sol renovado. Ento para este
s dois, ns temos o Sumo Sacerdote atuando como o Deus Sol, ao passo que o Rei do
Carvalho e o Santo Rei so ritualmente escolhidos por sorteio ( menos que a Suma Sa
cerdotiza prefira nome-los) e coroados para seus papis pela Donzela. Ns fomos caute
losos em incluir em cada ritual a dispensa formal do ator do Rei assassinado de
seu papel (assim restaurando-o a seu lugar no coven para o resto do Sab), e tambm
uma explicao sobre o que acontece com o esprito do Rei assassinado durante seu meio
ano vindouro de obscurecimento.
Este livro sobre os Sabs. Mas os Esbs (reunies no-festivas) e os Sabs tem uma coisa e
m comum: todos eles so realizados dentro de um Crculo Mgico, que ritualsticamente co
nstrudo , ou lanado, no incio da reunio e ritualsticamente dispersado, ou banido, a
l. Estes rituais de abertura e fechamento, mesmo dentro da tradio Gardneriana/Alex
andrina, tendem variar em detalhes de coven para coven e podem tambm variar de o
casio para ocasio no mesmo coven, conforme o trabalho ser feito e a deciso intuitiv
a ou consciente da Suma Sacerdotiza. No obstante, cada coven tem seus rituais bsic
os de abertura e fechamento, contudo flexveis; e este os utilizar em Esbs e Sabs da
mesma forma. Geralmente o ritual de abertura inclui, em adio ao lanamento real do Crcu
lo, Atraindo a Lua (???) (invocao do esprito da Deusa para dentro da Suma Sacerdotiza
feita pelo Sumo Sacerdote) e a recitao da Investidura (o pronunciamento tradicion
al da Deusa seus seguidores).
Outra caracterstica comum dos oito Sabs, como estabelecido pelo Livro das Sombras,
o Grande Rito, o ritual da polaridade masculino-feminino encenado pela Suma Sac
erdotiza e o Sumo Sacerdote.
J que este livro consiste de nossas sugestes detalhadas para os rituais dos oito S
abs, ele seria portanto incompleto caso ns no apresentssemos tambm o nosso modo parti
cular de conduzir o Ritual de Abertura, o Grande Rito e o Ritual de Encerramento
. Assim, ns os incluimos como Sees I, II e III. Ns no sugerimos que os nossos so melh
es do que os de outros covens; mas eles esto pelo menos no mesmo estilo como os no
ssos rituais de Sabs sugeridos, portanto colocando os ltimos em contexto ao invs de
deix-los sem cabea nem ps. Tambm, esperamos que alguns covens achem til ter uma form
a para o Grande Rito simblico, que o Livro das Sombras falha em fornecer.
Esperamos que no seja mais necessrio neste ltimo estgio nos defendermos contra a acu
sao de trair segredos ao publicar nossas verses dos rituais de abertura, fechamento e
o Grande Rito. Os rituais Gardnerianos bsicos tem estado em domnio pblico por muitos
anos at agora; e assim tantas verses desses trs em particular (alguns deturpados,
e pelo menos um por Peter Haining desavergonhadamente negro) tem sido publicadas
, que no fazemos qualquer pedido de desculpa por oferecer o que acreditamos sere
m verses coerentes e funcionais.
Alm do mais, com a publicao de Feitiaria para o Amanh de Doreen Valiente, a situao da
icca tem mudado. Sob o princpio de que voce tem o direito de ser um pago se voce qu
iser ser, ela decidiu escrever um livro que colocar a feitiaria dentro do alcance de
todos (e ningum melhor qualificado para tomar aquela deciso do que o co-autor do L
ivro das Sombras). O Feitiaria para o Amanh inclui um Liber Umbrarum, seu Livro d
as Sombras completamente novo e muito simples para pessoas que desejam se inicia
r e organizar seus prprios covens. Agora, assim como Gardner antes dela, ela est s
ento tanto elogiada como atacada por sua iniciativa. Para ns prprios, ns o recebemo
s de todo o corao. Desde que Stewart publicou O Que As Feiticeiras Fazem, h nove an
os atrs, temos estado (e ainda estamos) abarrotados de cartas de pessoas pedindo
para serem postas em contato com um coven em sua localidade. Ns no tivemos condies d
e prestar ajuda maioria delas, especialmente porque esto espalhadas por todo o mu
ndo. Futuramente iremos fazer referncia ao Feitiaria para o Amanh para estas. A nec
essidade genuna, ampla e crescente; e deix-la insatisfeita por razes de um segredo al
egado algo negativo e no realista.
De forma interessante, o que Doreen Valiente fez pela Wicca Gardneriana em Feitia
ria para o Amanh, Raymond Buckland tambm o fez para outra tradio, Wicca Saxnica, em A
rvore, O Livro Completo de Feitiaria Saxnica (vide Bibliografia). Aquelem tambm, in
clui um Livro das Sombras simples porm abrangente e procedimentos para auto-inici
ao e a fundao de seu prprio coven. Ns achamos que muitos dos rituais em A rvore so a
eis, embora nos sentssemos menos felizes com relao aos oito ritos de Celebraes, que so
at mesmo mais insuficientes do que aqueles no Livro das Sombras Gardneriano, e s
e resumem a pouco mais do que breves declamaes faladas; eles esto baseados na idia d
e que a Deusa rege o vero, de Bealtaine a Samhain,e o Deus o inverno, de Samhain
a Bealtaine um conceito ao qual ns no conseguimos nos sintonizar. Persfone, recolhi
da ao submundo no inverno, apenas um aspecto da Deusa um fato que sua lenda enfa
tiza ao fazer dela a filha da Grande Me.
Contudo, para cada um o seu prprio; presuno ser muito dogmtico, estando do lado de f
ora, com relao s outras tradies da Arte. O que importa que qualquer um que deseje seg
uir o caminho da Wicca mas no consegue fazer contato com um coven estabelecido, a
gora tem duas tradies Wicca vlidas abertas ele(a) em formato impresso. O que ele(a)
fizer dos rituais depende de sua prpria sinceridade e determinao mas isto seria ig
ualmente verdadeiro se ele(a) se unisse um coven estabelecido da forma normal.
Referindo-se novamente O Que As Feiticeiras Fazem, h uma desculpa que Stewart gos
taria de apresentar. Quando ele o escreveu, como um feiticeiro de primeiro ano,
ele incluiu material que ele compreendeu como sendo ou tradicional ou originado
de seus professores. Ele agora sabe que muito deste foi de fato escrito para Gar
dner por Doreen Valiente. Ela foi suficientemente gentil ao dizer: Eu naturalment
e aceito que voce no sabia disso quando voce o publicou; como poderia saber? Ento e
stamos alegres, por esta vez, de ter a oportunidade de contar exatamente o que a
conteceu. E ns estamos gratos ela por ter lido este manuscrito antes da publicao,
nosso pedido, para assegurar que ns nem a citamos sem reconhecimento e nem a cita
mos inadequadamente. (Uma desculpa similar, pelo jeito, ao vulto do j falecido Fr
anz Bardon).
A ajuda de Doreen nos deu outra razo para incluir os rituais de Abertura, o Gran
de Rito e o de Encerramento tanto quanto as oito Celebraes; este nos capacitou for
necer respostas definitivas maioria (esperamos) das perguntas que as pessoas tem
feito durante o quarto de sculo que se passou respeito das fontes dos vrios eleme
ntos no Livro das Sombras (ou pelo menos aquelas sees dele dentro do objetivo dest
e livro) e as circunstncias de sua compilao. Acreditamos que j est na hora disso ser
feito. A confuso e interpretaes errneas (algumas vezes inocentes, algumas vezes deli
beradas) j duraram muito tempo, levando at mesmo um distinto historiador do oculto
como nosso amigo Francis King chegar a concluses erradas se compreensvel sobre is
to.
Esclarecer as fontes e origens no retirar o mistrio dos Mistrios. Os Mistrios no po
devido sua natureza, nem ao menos serem descritos em palavras; eles podem apena
s ser experimentados. Mas eles podem ser invocados e ativados pelo ritual eficaz
. Jamais se deve confundir as palavras e atos do ritual com o prprio Mistrio. O ri
tual no o Mistrio um meio de contat-lo e experiment-lo. Alegar preservar os Mist
mo uma desculpa para falsificar a histria e ocultar o plgio est errado e um prejuzo
tanto para os prprios Mistrios como para quelas pessoas para as quais voce ensina.
Isso inclui, por exemplo, declarar ter copiado o Livro das Sombras da sua av muit
os anos antes de este ter sido realmente compilado, ou ento ditar a obra de outro
s professores para fazer os estudantes acreditarem que sua prpria obra.
Os rituais neste livro so dados para trabalho dentro de um recinto, mas todos ele
s podem ser facilmente adaptados para trabalho ao ar livre onde isto seja felizm
ente possvel. Por exemplo, velas podem ser acesas em lanternas ou vasos, e foguei
ras acesas onde for adequado e seguro. (se voce trabalhar vestido de cu isso , des
pido uma fogueira ajuda !)
Devido cada um destes rituais ser realizado apenas uma vez ao ano, bviamente ning
um vai sab-los de cor do jeito que os rituais de Esb so conhecidos. Assim as declaraes
pelo menos sero lidas do texto. A viso varia, ento cabe pessoa nesta incumbncia se
dever, e quando, trazer uma das velas do altar ou, se ele ou ela necessitar ambas
as mos, em chamar outro witch para segura-la. Para evitar repetio, ns no temos nos r
eferido isso exceto onde a experincia nos ensinou que isto particularmente necessr
io; por exemplo, quando a Suma Sacerdotiza cobre seu rosto com um vu (em algumas
ocasies, incidentalmente, desde que o vu seja longo o suficiente, ela deveria segu
rar o texto dentro dele).
Acreditamos que seja de grande ajuda, sempre que possvel, fazer uma breve reencen
ao antecipadamente. Isto precisar levar apenas cinco minutos, antes de o Crculo ser
consagrado. Nenhuma declamao lida; tudo o que se requer que o Sumo Sacerdote ou Su
ma Sacerdotiza tenha o texto em sua mo, e que passe rpidamente pela sequncia, expli
cando, Ento eu fao isso, e voce faz aquilo, enquanto ela fica em p ali . . . e assim
por diante, para se assegurar que todos tem a sequncia bsica e quaisquer movimento
s importantes bem claros. Isso no deprecia o prprio ritual; na verdade, isto o faz
se desenvolver muito mais fcilmente quando chegar a hora e evita SHEEPDOGGING (fi
car conduzindo/monitorando - ???) ou preocupao excessivos respeito de possveis falha
s.
Ns adicionais a terceira parte do livro Nascimento, Casamento e Morte porque, novam
ente, sentimos que h necessidade disto. Ao longo do ritmo universal das estaes, tra
nscorre o ritmo das nossas vidas individuais. Toda religio sente a necessidade de
um conhecimento sacramental dos marcos naquelas vidas a recepo de novos filhos, a
unio do homem com a esposa, a despedida solene aos amigos falecidos. A Wicca no u
ma exceo, embora o Livro das Sombras Gardneriano no oferea rituais para qualquer des
ses acontecimentos. Assim ns damos as nossas prprias verses de Wiccaning ( Nascimen
to - ???), Casamento e Requiem, na esperana que outras pessoas possa ach-los teis.
Adendo Reimpresso de 1985
Desde que este livro foi publicado, nosso livro posterior O Caminho da Feiticeir
a surgiu (Robert Hale Ltd., 1984). Tanto quanto fornecer uma pesquisa geral sobr
e a prtica da Arte, ele completa a tarefa que iniciamos aqui a de estabelecer (no
vamente com a ajuda de Doreen Valiente) o formato e o texto exatos dos rituais d
e Gardner, a partir de seus manuscritos originais em posse de Doreen. Por exempl
o, ele inclui sua prpria verso mais completa do Grande Rito,e todas as passagens no
rituais de seu Livro das Sombras.
Esperamos que os leitores considerem-no um volume til e complementar ao presente.

Este livro foi escrito em Ballycroy, Co. Mayo, na costa Atlntica da Irlanda. Mas
desde ento, nosso trabalho tem exigido que ns mudssemos para mais perto de Dublin.
Podemos receber correspondncia atravs do endereo abaixo.
JANET FA
RRAR
STEWART FA
RRAR
Barfordstown Lodge,
Kells,
Co. Meath, Ireland.
Bealtaine de 1985.
A Estrutura
I O Ritual de Abertura
Com este ritual bsico Wicca, ns estabelecemos nosso Templo nosso local de culto e
trabalho mgico. Ele pode se situar numa sala de estar com os mveis arrastados para
os cantos; ele pode se situar, se tivermos sorte suficiente, num aposento que t
enha sido escolhido exclusivamente para este propsito e usado para nenhum outro;
ele pode se situar, caso o tempo e a privacidade o permitam, ao ar livre. Mas em
qualquer local onde realizarmos nosso Sab, este (de uma forma ou outra) seu comeo
essencial, da mesma forma que o Ritual de Encerramento apresentado na Seo III a s
ua concluso essencial.
O Ritual de Abertura o mesmo para cada um dos Sabs; onde houverem diferenas de det
alhes, ou de moblia ou decorao do Templo, as mesmas sero indicadas no incio de cada S
eo de Sab.
A Preparao
A rea do Crculo limpa e um altar erguido no ponto ao Norte de sua circunferncia. (v
ide desenho 1 do original). Este altar pode ser uma mesa pequena (uma mesa de ca
f o ideal) ou meramente um pano estendido sobre o piso. Esto localizados sobre o a
ltar:
O pentculo no centro
a vela do Norte, atrs do pentculo
um par de velas do altar, uma em cada lado
o clice de vinho tinto ou mead (um tipo especial de bebida N.doT.)
a vara
o chicote de fios aveludados
uma tigelinha de gua
uma tigelinha com um pouco de sal dentro
as cordas (vermelho, branco e azul, cada uma com nove ps de comprimento)
a faca de cabo branco
o athame individual de cada witch (faca de cabo preto)
o incensador
um sininho de mo
um prato com bolos ou biscoitos
a espada, no cho em frente ao altar, ou sobre o prprio altar.
Um suprimento do incenso escolhido, e fsforos ou um acendedor de cigarros, devem
estar ao alcance da mo prximos ao altar. (Achamos que uma vela menor poderia ser ti
l para levar a chama de uma vela para outra).
Uma vela posicionada em cada um dos pontos ao Leste, Sul e Oeste na circunferncia
do Crculo, completando as quatro velas elementais que devem queimar durante todo o
ritual. (As localizaes elementais so Leste, Ar; Sul, Fogo; Oeste, gua; e Norte, Ter
ra).
Msica deve ser disponibilizada. Para ns mesmos, criamos uma pequena biblioteca de
fitas cassette C-120 com msica apropriada, transferidas de discos ou outros casse
ttes, com cada parte de msica repetida tantas vezes o quanto necessrio para preenc
her todos os sessenta minutos de um lado da fita. Fitas cassette so ideais, porqu
e elas podem ser reproduzidas em qualquer aparelho desde um hi-fi estreo, caso su
a sala de estar tenha um, at um toca fita porttil caso voces se reunam em qualquer
outro lugar. uma boa idia regular o volume para ajustar as passagens mais altas
antes do ritual,de outra forma voce poder ficar inesperadamente ensurdecido e ter
que se virar com isso em um momento imprprio.
Assegure-se de antemo que o recinto esteja suficientemente aquecido especialmente
se, como ns mesmos e a maioria dos covens Gardnerianos/Alexandrianos, voces norm
almente operam vestidos de cu.
Apenas um lugar fora do prprio Crculo precisa estar vazio o quadrante Nordeste, po
rque o coven permanece l para comear, aguardando que a Suma Sacerdotiza lhes permi
ta a entrada.
Tire o fone do gancho, acenda o incenso e as seis velas, comece a msica, e voces
estaro prontos para iniciar.
O Ritual
A Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote ajoelham-se perante o altar, com ele direi
ta dela. O restante do coven permanece fora do quadrante Nordeste do Crculo.
A Suma Sacerdotiza coloca a tigelinha com gua sobre o pentculo, introduz a ponta d
e seu athame na gua (vide Desenho 2 no original) e diz:
Eu te exorciso, Oh criatura da gua, que tu lances fora de ti todas as impurezas
e mculas dos espritos do mundo dos espectros; pelos nomes de Cernunnos e Aradia. (
Ou quaisquer outros nomes de Deus e Deusa que o coven utilize). (1)
(1) Ambas as consagraes esto muito vagamente baseadas naquelas de A Clavcula de Salo
mo, um grimrio medieval, ou gramtica, de prtica mgica traduzido e editado por McGrego
Mathers a partir de manuscritos do Museu Britnico e publicados em 1888. (Vide Bib
liografia sobre Mathers). As palavras para a consagrao das armas mgicas no Livro da
s Sombras de Gardner tambm seguem (e com muito mais proximidade) aquelas de A Cla
vcula de Salomo. Que estas eram emprstimo do prprio Gardner, mais do que parte do ma
terial tradicional que ele obteve do coven de New Forest que o iniciou, sugerido
pelo fato de que o Ingls deles corresponde quele de Mathers, ao invs de derivar in
dependentemente do Latim original. No h problema naquilo; como a maioria dos emprst
imos de Gardner, eles atendem seus propsitos admirvelmente.
Ela deita seu athame e ergue a tigelinha de gua com ambas as mos. O Sumo Sacerdote
coloca a tigelinha com sal sobre o pentculo, introduz a ponta de seu athame no s
al e diz:
Que as bnos estejam sobre esta criatura de sal; que toda a malignidade e obstculo
sejam lanadas fora daqui, e que todo bem entre aqui; razo pela qual eu te abeno, que
tu possas me auxiliar, pelos nomes de Cernunnos e Aradia. (1)
= (at aqui foi passado para o Fr..) =
Ele deita seu athame e derrama o sal dentro da tigelinha de gua que a Suma Sacerd
otiza est segurando. Ento ambos depositam suas tigelinhas sobre o altar, e o Sumo
Sacerdote sai do Crculo para permanecer com o coven.
A Suma Sacerdotiza traa o Crculo com a espada, deixando uma passagem na direo Nordes
te (ao erguer sua espada uma altura maior que as cabeas do coven assim que passa
frente das pessoas). Ela procede deosil (sentido horrio) (2) de Norte a Norte, di
zendo enquanto passa :
Eu te conjuro, Oh Crculo de Poder, que sejais um local de reunio de amor, de prazer
e verdade; um escudo contra toda crueldade e maldade; uma fronteira entre o mun
do dos homens e os reinos dos Poderosos; uma fortaleza e proteo que preservar e con
ter o poder que iremos gerar dentro de ti. Portanto eu te abeno e te consagro, pelo
s nomes de Cernunnos e Aradia.
Ela ento abaixa a espada e admite o Sumo Sacerdote para dentro do Crculo com um be
ijo, girando com ele deosil. O Sumo Sacerdote admite uma mulher da mesma forma
; aquela mulher admite um homem; e assim por diante, at que todo o coven esteja
no Crculo.
A Suma Sacerdotiza levanta a espada e fecha a passagem, traando aquela parte do Cr
culo da mesma forma que ela fez com o resto dele (3).
(2) Todos os movimentos mgicos envolvendo rotao ou circulao so normalmente realizados
no sentido horrio, o caminho do Sol. Isso conhecido como deosil, do Galico (Irlandes
eiseal, Escocs deiseil, ambos pronunciados aproximadamente jeshl) significando para a
direita ou para o Sul. (Na Irlanda se diz Deiseal Que [isso ] possa ir para a direi
(?) quando um amigo espirra). Um movimento anti-horrio conhecido como widdershins (
Mdio Alto Alemo widersinnes, em uma direo contrria) ou tuathal (Irlandes tuathal pr
ado twa-hl, Escocs tuaitheal pronunciado twa-yl) significando para a esquerda, para
rte, em uma direo errada. Um movimento mgico widdershins considerado negro ou malvolo
, menos que ele tenha um significado simblico preciso tal como uma tentativa de r
egressar no tempo, ou um retorno fonte preparatria para renascimento; em tais cas
os ele sempre desenrolado no curso correto por um movimento deosil tanto que um Hi
ghlander Escocs uma dana da espada tuaitheal, porque ela uma dana de guerra, e a te
rmina em deiseil para simbolizar vitria. (Vide pginas 118, 134 e 169 para exemplos
em nossos rituais N.do T.: no original). Ns estaramos interessados em ouvir da pa
rte de witches do hemisfrio sul (onde naturalmente o Sol se move no sentido anti-
horrio) sobre seus costumes em movimentos rituais, orientao dos elementos e posicio
namento do altar
(3) Normalmente, ningum sai ou entra no Crculo entre os rituais de consagrao e banim
ento; porm caso seja necessrio, dever ser aberta uma passagem atravs de um movimento
circular ritual em widdershins (anti horrio) do athame e fechado imediatamente a
ps o uso com um movimento circular em deosil (horrio). (Espada e athame so ritualme
nte intercambiveis). Vide, por exemplo, a pgina 53.
A Suma Sacerdotiza ento nomeia trs witches para fortalecer o Crculo (que ela j estab
eleceu no elemento Terra) com os elementos de gua, Ar e Fogo.
A primeira witch carrega a tigelinha de gua consagrada ao redor do Crculo, deosil
de Norte a Norte, aspergindo o permetro enquanto ele/ela prossegue. Ento ele/ela a
sperge cada membro do coven um aps o outro. Caso o oficiente seja um homem, ele t
ermina aspergindo a Suma Sacerdotiza, que ento o asperge; se for uma mulher, ela
termina aspergindo o Sumo Sacerdote, que ento a asperge. O portador da gua ento repe
a tigelinha no altar.
A Segunda witch carrega o incensador [devidamente em brasas] ao redor do permetro
, deosil de Norte a Norte, e o recoloca no altar.
A terceira witch carrega uma as velas do altar ao redor do permetro, deosil de N
orte a Norte, e a repe sobre o altar.
Todos do coven erguem seus athames e ficam face ao Leste, com a Suma Sacerdotiza
e o Sumo Sacerdote frente (ele ficando direita dela). A Suma Sacerdotiza diz :
Vs Senhores das Torres de Vigia do Leste, vs Senhores do Ar; eu vos convoco, incito
e chamo, para testemunhar os nossos ritos e para proteger o Crculo.
Enquanto ela fala, ela traa o Pentagrama de Invocao da Terra com seu athame no ar s
ua frente, portanto : (4)
(desenho da Invocao vide original, pgina 39)
(4) Esse ritual das Torres de Vigia est bviamente baseado no Ritual Menor do Pentag
rama da Golden Dawn (vide Israel Regardie Golden Dawn, volume I, pgs. 106-7 e, par
a material mais complexo sobre os Pentagramas de Invocao e Banimento, volume III,
pginas 9-19). Incidentalmente, a Golden Dawn, e muitas witches, terminam os Penta
gramas meramente retornando ao ponto de partida - isto , omitindo o sexto trao de s
elagem. Como sempre, isto um caso do que voc sente que certo.
Aps traar o Pentagrama, ela beija a lmina de seu athame e o segura sobre seu corao po
r um ou dois segundos.
O Sumo Sacerdote e o resto do coven copia todos estes gestos com seus prprios ath
ames; todos que estiverem sem athame usam seus dedos indicadores direitos.
A Suma Sacerdotiza e o coven ficam ento frente ao Sul e repetem a chamada; dessa
vez para Vs Senhores das Torres de Vigia do Sul, vs Senhores do Fogo ....
Eles ento viram-se para o Oeste onde a chamada para Vs Senhores das Torres de Vigia
do Oeste, vs Senhores da gua, vs Senhores da Morte e da Iniciao....
Eles ento ficam de frente ao Norte, onde a chamada mais extensa; a Suma Sacerdoti
za diz:
Vs Senhores das Torres de Vigia do Norte, vs Senhores da Terra; Boreas, tu guardio
dos portais do Norte; tu Deus poderoso, tu Deusa gentil; ns vos convocamos, incit
amos e chamamos, para testemunhar nossos ritos e proteger o Crculo.
Todos do coven recolocam seus athames sobre o altar, e todos exceto a Suma Sacer
dotiza e o Sumo Sacerdote se dirigem ao Sul do Crculo, onde ficam olhando de fre
nte para o altar.
O Sumo Sacerdote procede agora com a invocao (?) da Lua sobre a Suma Sacerdotiza. El
a fica de costas para o altar, com a vara em sua mo direita e o chicote na esquer
da, seguros contra seu peito na posio de Osris as duas hastes seguras em seus punhos
cerrados, seus pulsos cruzados, e as hastes cruzadas novamente sobre estes. (Vid
e ilustrao 10 - do original, N.do T.). Ele se ajoelha diante dela.
O Sumo Sacerdote aplica na Suma Sacerdotiza o Beijo Quntuplo, beijando-a no p dire
ito, p esquerdo, joelho direito, joelho esquerdo, tero, seio direito, seio esquerd
o e lbios. (Quando ele alcana o tero, ela abre seus braos na posio de bno). Confo
ecutando, ele diz:
Benditos sejam teus ps, que te conduziram nestes caminhos.
Benditos sejam teus joelhos, que se dobraro sobre o altar sagrado.
Bendito seja teu tero, (5) sem o qual ns no existiramos.
Benditos sejam teus seios, formados em beleza (6).
Benditos sejam teus lbios, que pronunciaro os Nomes Sagrados.
(5) Quando uma mulher aplica o Beijo Quntuplo um homem (como no Sab Imbolg) ela di
z falo ao invs de tero, beijando-o logo acima do plo pbico; e peito, formado em for
de seios, formados em beleza.
(6) De um poema de Aleister Crowley, originalmente dedicado Tyche, Deusa da Fort
una. Adaptado para o uso da Arte por Gardner, que o apreciava muito.
Para o beijo nos lbios, eles se abraam, por toda extenso, com os ps tocando os ps do
outro.
O Sumo Sacerdote se ajoelha novamente perante a Suma Sacerdotiza, que retoma a po
sio de bno, mas com seu p direito um pouquinho para frente. O Sumo Sacerdote invoca:
Eu te invoco e te chamo, Poderosa Me de todos ns, portadora de toda criao; pela semen
te e raiz, pelo boto e caule, pela folha e flor e fruto, pela vida e amor eu te i
nvoco descer sobre o corpo desta tua serva e sacerdotiza.
Durante esta invocao ela a toca com seu dedo indicador da mo direita sobre o seio d
ireito dela, seio esquerdo e tero; os mesmos trs novamente; e finalmente o seio di
reito. Ainda ajoelhado, ele ento abre seus braos para fora e para baixo, com as pa
lmas para frente, e diz (6):
Salve, Aradia! Do Chifre de Amaltia.
Derramai vossa poro de amor; eu me inclino humilde
Perante a ti, eu te adoro at o fim,
Com sacrifcio amoroso teu santurio adorno.
Teu p para meu lbio . . .
Ele beija o p direito dela e continua :
. . . minha prece nascida
Sobre a fumaa crescente do incenso; ento despendeis
Teu antigo amor, Oh Poderosa, descei
Para me ajudar, que sem ti estou abandonado.
Ele ento se levanta e d um passo para trs, ainda olhando para a Suma Sacerdotiza.
A Suma Sacerdotiza traa o Pentragrama de Invocao da Terra no ar frente dele com a v
ara, dizendo: (7)
Da Me obscura e divina
Meu o chicote, e meu o beijo;
A estrela de cinco pontas de amor e xtase ---
Aqui eu te encanto, neste sinal.
(7) Da verso rimada de Doreen Valiente sobre o Encantamento.
Com isto o ritual da Invocao (?) da Lua est concludo; o prximo estgio a Investidura
Poder (?) (8). A Suma Sacerdotiza deita a vara e o chicote sobre o altar, e ela
e o Sumo Sacerdote ficam de face para o coven, com ele esquerda dela. O Sumo Sa
cerdote diz:
_________
(8) A histria da Investidura (Charge = investir, carregar N.do T.) como segue. Ga
rdner esboou uma primeira verso, muito similar quela que damos aqui at tudo em meu lo
uvor (sendo esta passagem de abertura adaptada dos rituais das feiticeiras Tuscan
as (?) registrados na obra de Leland Aradia: O Evangelho das Feiticeiras) seguid
o de alguns extratos voluptuosamente verbalizados de Aleister Crowley. Doreen Va
liente nos diz que ela no achou que isto era realmente adequado para a Antiga Arte
dos Sbios, por mais belas que as palavras possam ser ou o quanto algum poderia co
ncordar com o que elas diziam; ento eu escrevi uma verso da Investidura em verso,
conservando as palavras de Aradia, porque estas so tradicionais. Esta verso em vers
os comeava Me obscura e divina . . . , e sua primeira quadra ainda usada como respos
ta da Suma Sacerdotiza Invocao da Lua. Mas a maioria das pessoas pareceu preferir
uma Investidura em prosa, ento ela escreveu a verso final em prosa que damos aqui;
ela ainda contm uma ou duas frases de Crowley (Mantenha puro seu maior ideal, por
exemplo, de seu ensaio A Lei da Liberdade, e Nem eu exijo (nada em) sacrifcio do Li
vro da Lei) mas ela integrou o todo para nos oferecer a declamao mais bem amada na
Arte atualmente. Ela poderia ser chamada de um Credo Wicca. Nossa verso tem uma
ou duas pequenas diferenas daquela de Doreen (tal como witches no lugar de witcherie
s) mas ns as deixamos ficar, pedindo desculpas ela.
(9) Pronunciado Breed. Se voce tem um nome de Deusa local, de qualquer forma adici
one-a lista. Enquanto moramos em County Wexford, costumvamos adicionar Carman, um
a deusa de Wexford (ou herona ou vil, segundo sua verso) que deu ao condado e cidad
e seu nome Galico de Loch Garman (Loch gCarman).
(10) No Livro das Sombras, segue aqui outra sentena: Em seus altares a juventude d
e Lacedaemon em Esparta fez o devido sacrifcio. A sentena originou de Gardner, no de
Valiente. Como em muitos covens, ns a omitimos. O sacrifcio Espartano, embora ele
tenha sido largamente descrito, era certamente um negcio horrendo (vide por exem
plo Mitos Gregos de Robert Graves, paragrafo 116.4 ) e longe de atender declarao p
osterior da Investidura Nem eu exijo sacrifcio. Pelo jeito, a sentena tambm est verbal
izada com impreciso; Esparta estava na Lacedaemon (Lacednia - ?), e no a Lacedaemon
na Esparta.
________
Ouam as palavras da Grande Me; ela quem desde tempos antigos foi tambm conhecida ent
re os homens como Artemis, Astarte, Athena, Dione, Melusine, Afrodite, Cerridwen
, Dana, Arianrhod, Isis, Bride (9), e por muitos outros nomes.(10).
A Suma Sacerdotiza diz:
Sempre que tivermos necessidade de qualquer coisa, uma vez por ms e melhor ainda q
uando a lua estiver cheia, ento vos reunireis em algum lugar secreto e adorareis
o esprito de mim, que sou Rainha de todas as feiticeiras. L vos reunireis, vs que
estais satisfeitos em aprender toda feitiaria, vs no conquistastes seus segredos ma
is profundos; estes eu ensinarei coisas que ainda so desconhecidas. E vs sereis li
bertos da escravido; e como sinal de que sois realmente livres, vs estareis nus em
vossos ritos; e vs danareis, cantareis, festejareis, fareis msica e amor, tudo em
meu louvor. Pois meu o xtase do esprito, e meu tambm o prazer na terra; pois minha
lei amor sobre todos os seres. Mantenhais puro vosso mais alto ideal; esforai-vos
sempre em sua direo; no permitis que nada vos detenha ou desvie do caminho. Pois m
inha a porta secreta que se abre para a Terra da Juventude, e meu o clice do vinh
o da vida, e o Caldeiro de Cerridwen, que o Santo Graal da imortalidade. Sou a De
usa graciosa, que concede a ddiva do prazer no corao do homem. Sobre a terra, conce
do o conhecimento do esprito eterno; e aps a morte, eu concedo paz, e liberdade, e
reunio com aqueles que partiram antes. Nem eu exijo sacrifcio; pois observai, eu
sou a Me de todos os viventes, e meu amor derramado por sobre a terra.
O Sumo Sacerdote diz :
Ouvi vs as palavras da Deusa da Estrela; ela cuja poeira em seus ps contm todas as h
ostes do cu, e cujo corpo circunda o universo.
A Suma Sacerdotiza diz :
Eu que sou a beleza da terra verde, e a Lua branca entre as estrlas, e o mistrio da
s guas, e o desejo do corao do homem, chamo a tua alma. Apareceis e vinde a mim. Po
is eu sou a alma da natureza, que d vida ao universo. Todas as coisas se originam
de mim, e para mim todas as coisas devero retornar; e perante minha face, amada
pelos Deuses e pelos homens, deixai teu Self (Ser, Eu - ?) divino mais ntimo ser
abraado no xtase do infinito. Que minha adorao seja entre os coraes que regozijam; poi
s observai, todos os atos de amor e prazer so meus rituais. E portanto que haja b
eleza e fora, poder e compaixo, honra e humildade, regozijo e reverncia dentro de vs
. E tu que pensastes em buscar por mim, sabei que vossa busca e anseio no te auxi
liar menos que conheais o mistrio; que se aquilo que procuraste no encontraste dentr
o de ti, tu jamais o encontrareis fora de ti. Pois observai, eu tenho estado con
tigo desde o comeo; e eu sou aquilo que alcanado no fim do desejo.
Esta a concluso da Investidura.
O Sumo Sacerdote, ainda de frente para o coven, ergue seus braos bem abertos e di
z : (11)
Bagahi laca bachah
Lamac cahi achabah
Karrelyos
Lamac lamec bachalyos
Cabahagi sabalyos
Baryolas
Lagozatha cabyolas
Samahac et famyolas
Harrahya!
(11) Este estranho encantamento, primeiramente informado de ter surgido numa pea
francesa do dcimo terceiro sculo, tradicional na feitiaria. Seu significado desconh
ecido embora Michael Harrison em As Razes da Feitiaria faz conhecer uma interessa
nte ocorrncia como isto sendo uma corruptela do Basco, e uma convocao para reunio em
Samhain.
(12) Esta a Invocao Pan do Captulo XIII do Magia da Lua de Dion Fortune, com o nome
de Divindade do coven substitudo pelo nome de Pan.
(13) Este um antigo encantamento das witches bascas, significando O bode acima o
bode abaixo. Ns o encontramos na obra As Razes da Feitiaria de Michael Harrison, gos
tamos dele e o adotamos.
(14) Este cntico, a Runa das Feiticeiras, foi escrito por Doreen Valiente e Gerald
Gardner juntos. As linhas Eko, Eko (s quais os covens geralmente inserem os nomes d
e seus prprios Deus e Deusa nas linhas 3 e 4) no eram parte de sua Runa original;
ela nos conta: Ns costumvamos us-las como prefcio ao antigo cntico Bagabi lacha bacha
(ao qual Michael Harrison tambm as atribui) porm no creio tampouco que elas eram or
iginalmente uma parte deste cntico, elas eram parte de outro cntico antigo. Escrev
endo de memria, ele ficou algo como isto :
Eko Eko Azarak
Eko Eko Zomelak
Zod ru koz e zod ru koo
Zod ru goz e goo ru moo
Eeo Eeo hoo hoo hoo!
No, eu no sei o que elas significavam ! Mas creio que de alguma forma que Azarak e Zo
melak so nomes de Divindades. Ela adiciona: No h razo porque esta palavras no devam
usadas como voce as tem usado. Ns apresentamos aqui a verso qual ns, e muitos outros
covens, ficamos acostumados; as nicas diferenas so que o original apresenta eu, me
u ao invs de ns, nosso, e apresenta Leste, ento Sul e Oeste e Norte e Na terra e a
r, Pela luz da lua ou sol.
A Suma Sacerdotiza e o coven repetem Harrahya!
O Sumo Sacerdote e a Suma Sacerdotiza ento viram seus rostos para o altar com seu
s braos erguidos, suas mos fazendo a saudao ao Deus de Chifres (dedos indicador e mni
esticados, polegar e dedos do meio dobrados para o meio da palma). O Sumo Sacer
dote diz: (12)
Grande Deus Cernunnos, voltai terra novamente !
Vinde pela minha invocao e mostrai-vos aos homens.
Pastor de Cabras, sobre o caminho agreste da montanha,
Conduzi vosso rebanho perdido da escurido para o dia.
Esquecidos esto os caminhos de sono e noite
Os homens procuram por eles, cujos olhos perderam a luz.
Abri a porta, a porta que no tem chave,
A porta dos sonhos, por onde os homens vem ti.
Pastor de Cabras, Oh atendei a mim!
O Sumo Sacerdote e a Suma Sacerdotiza dizem juntos: (13)
Akhera goiti akhera beiti!
- baixando suas mos na segunda frase.
A Suma Sacerdotiza, seguida pelo Sumo Sacerdote, ento conduzem o coven para a Run
a das Feiticeiras uma dana em deosil formando anel, olhando para dentro do crculo
e segurando as mos (palmas esquerdas para cima, palmas direitas para baixo), home
ns e mulheres alternados, na medida do possvel. A Suma Sacerdotiza d o compasso e
pode algumas vzes largar a mo (?) do homem sua frente, e tranar (abrir caminho por
meio de ondas N.do T.) o coven aps ela, para dentro e para fora como uma serpente
. No importa o quo complexo seja o seu tranado, ningum deve romper a corrente, mas t
odos devem continuar se movendo, ainda de mos dadas, at que a linha desembarace a
si mesma. Enquanto prossegue a dana em anel, todo o coven canta: (14)
Eko, Eko, Azarak, \
Eko, Eko, Zomelak, \ ________ \ (repetido trs v
ezes)
Eko, Eko, Cernunnos, / /
Eko, Eko, Aradia! /
Noite sombria e lua brilhante,
Leste, ento Sul, ento Oeste, ento Norte;
Ouvi Runa das Feiticeiras
Aqui viemos para vos invocar!
Terra e gua, ar e fogo,
Vara e pentculo e espada,
Trabalhai vs sob nosso desejo,
Ouvi vs nossa palavra!
Cordas e incensrio, chicote e faca,
Poderes da lmina da feiticeira
Despertai todos vs para a vida,
Vinde vs enquanto o encantamento feito!
Rainha do cu, Rainha do inferno,
Caadora de chifres da noite
Emprestai teu poder ao encantamento,
E trabalhai tua vontade por rito mgico!
Por todo o poder da terra e do mar,
Por todo o poder da lua e do sol
Como ns de fato queremos, que assim seja;
Cantai o encantamento, e que seja feito !
Eko, Eko, Azarak, \
Eko, Eko, Zomelak, \ ________ \ (repetido at [e
star _ ?] pronto)
Eko, Eko, Cernunnos, / /
Eko, Eko, Aradia! /
(Nota : Literalmente Horned hunter seria caadora chifruda ou cornuda, porm devido in
evitvel interpretao maliciosa do portugus corrente, traduzi como caadora de chifres,
s isso no significa que Ela cace chifres... )
Quando a Suma Sacerdotiza achar que o momento (e, se ela esteve costurando, ter ago
ra restaurado o coven composio original em anel), ela ordenar :
Abaixem !
Todo o coven se abaixa ao solo e senta em crculo com os rostos para dentro deste.

Este o fim do Ritual de Abertura. Caso a assemblia fosse um Esb, a Suma Sacerdotiz
a iria agora dirigir o trabalho especfico ser feito. Se isto um Sab, o ritual apro
priado comea agora.
Um outro ritual breve deve ser realizado aqui, para completar o quadro: a Consag
rao do Vinho e dos Bolos. Isso tem lugar em todo Esb, geralmente aps o trabalho ser
concludo e antes de o coven relaxar dentro do Crculo. Num Sab, ambos vinho e bolos
tem que ser consagrados se o Grande Rito for real (vide seco II); se o Grande Rito
for simblico, a consagrao do vinho ser uma parte integral deste, deixando apenas os
bolos para serem consagrados pelo ritual usual.
Consagrao do Vinho e dos Bolos
Um witch masculino ajoelha-se perante uma witch feminina em frente ao altar. Ele
eleva o clice de vinho para ela; ela segura seu athame apontando para baixo, e a
baixa a ponta do athame penetrando o vinho. (Vide Ilustrao 17).
O homem fala:
Como o athame para o masculino, desta forma o clice para o feminino; e uni
dos, eles se tornam um em verdade.
A mulher deposita seu athame sobre o altar e ento beija o homem (que permanece aj
oelhado) e aceita o clice dele. Ela sorve o vinho, beija o homem novamente e pass
a o clice novamente para ele. Ele sorve, se levanta e o entrega para outra mulher
com um beijo.
O clice dessa forma passado ao redor de todo o coven, homem para mulher e mulher
para homem ( cada vez com um beijo) at que todos tenham sorvido do vinho.
Caso haja mais trabalho para ser feito, o clice ento retornado ao altar. Se o cove
n estiver agora pronto para relaxar dentro do Crculo, o clice posicionado entre el
es assim que se sentarem no cho, e qualquer um poder sorver deste caso ele ou ela
o queira; o passar-e-beijar ritual necessrio apenas para a primeira rodada. Se o
clice for preenchido de novo durante este relaxamento, no ser necessrio que este sej
a reconsagrado.
Para consagrar os bolos, a mulher ergue novamente seu athame, e o homem, ajoelha
do perante ela, eleva o prato de bolos. (Vide Ilustrao 3). Ela traa o Pentagrama de
Invocao da Terra no ar sobre os bolos com seu athame, enquanto o homem diz: (15)
Oh mais secreta Rainha, abenoai este alimento em nossos corpos; concedendo
sade, riqueza, fora, prazer e paz, e aquela realizao de amor que perfeita felicidad
e.
A mulher deposita seu athame sobre o altar, beija o homem e tira um bolinho do p
rato. Ela o beija novamente,e ele tira um bolinho. Ele ento se levanta e passa o
prato para outra mulher com um beijo.
O prato ento passado ao redor de todo o coven, homem para mulher e mulher para ho
mem ( cada vez com um beijo) , at que todos tenham tirado um bolinho.
(15) Adaptado da Missa Gnstica de Crowley.
I I O Grande Rito
Dizer que o Grande Rito um ritual de polaridade masculino/feminino verdadeiro ma
s soa friamente tcnico. Dizer que ele um rito sexual tambm verdadeiro mas soa (par
a os desavisados) como uma orgia. De fato ele no nem algo frio nem uma orgia; ass
im vamos tentar coloc-lo nas devidas propores.
Ele pode ser encenado em qualquer das duas formas. Ele pode ser (e ns acharamos qu
e ele , geralmente na maioria dos covens) puramente simblico em cujo caso todo o c
oven est presente todo o tempo. Ou ele pode ser real isso quer dizer, envolvendo re
lao fsica em cujo caso todos do coven exceto o homem e a mulher envolvidos deixam o
Crculo e o recinto, antes de o ritual se tornar ntimo, e no retornam at que sejam c
onvocados.
Porm seja ele simblico ou real, as witches no fazem apologia sua natureza sexual. Par
a elas/eles, sexo sagrado uma manifestao daquela polaridade essencial que atravess
a e ativa todo o universo, do Macrocosmo ao Microcosmo, e sem a qual o universo
seria inerte e esttico em outras palavras, no existiria. O casal que est encenando
o Grande Rito est (cada um) se oferecendo, com reverncia e prazer, como expresses d
os aspectos do Deus e da Deusa da Fonte Essencial. Como acima, abaixo. Eles esto se
tornando, no melhor de suas capacidades, canais para aquela polaridade divina e
m todos os nveis, do fsico ao espiritual. Eis o porque ele chamado de O Grande Rit
o.
Eis tambm o porque de o Grande Rito real ser encenado sem testemunhas no pela vergon
ha, mas pela dignidade da privacidade. E eis porque o Grande Rito em sua forma re
al deveria, ns achamos, ser encenado apenas por um casal casado ou por amantes cuj
a unio tenha a fora de um casamento; porque isto um rito mgico, e um rito poderoso;
e carregado com a intensidade do relacionamento corporal, por um casal cujo rel
acionamento seja menos estreito, este pode muito bem ativar conexes em nveis para
os quais eles no estejam preparados e que podem se mostrar desequilibrados e pert
urbadores.
Relao sexual ritual, diz Doreen Valiente, deveras uma idia muito antiga provvelme
antiga quanto a prpria humanidade. bviamente, ele o verdadeiro oposto da promiscui
dade. Relacionamentos para propsitos rituais deveriam ser feitos com um parceiro(
a) cuidadosamente selecionado(a), na hora certa e no lugar certo . . . . Isso am
or e apenas o amor que pode dar ao sexo o toque da magia. (Magia Natural, pag.11
0).
O Grande Rito Simblico, contudo, um ritual perfeitamente seguro e benfico para doi
s witches experientes ao nvel de amizade normal entre os membros do mesmo coven.
Cabe Suma Sacerdotiza decidir quem est apropriado.
Talvez um bom modo de express-lo seria dizer que o Grande Rito real magia sexual, a
o passo que o Grande Rito simblico a magia do gnero (no caso, masculino e feminino
N.do T.)
A invocao do Grande Rito declara especficamente que o corpo da mulher participante
um altar, com seu tero e rgos reprodutores como seus focos sagrados, e o reverencia
como tal. No deveria ser to necessrio enfatizar aos nossos leitores que isto nada
tem a ver com qualquer Missa Negra porque a prpria Missa Negra nada tinha a ver com
a Antiga Religio. A Missa Negra era uma heresia Crist , usando formas Crists perve
rtidas, realizadas por degenerados sofisticados e sacerdotes expulsos ou corrupt
os, no qual o altar vivo era usado para dessacralizar a Hstia Crist. Tal obscenida
de naturalmente estranha em absoluto ao esprito e inteno do Grande Rito.
Em muitas religies pags sinceras e honradas, por outro lado, existe uma figura genu
inamente antiga a mulher nua sobre o altar, ressalta Doreen Valiente, e prossegu
e: Seria mais correto dizer, a mulher nua que o [prprio] altar; porque este o seu
papel original . . . Este uso de um corpo nu de uma mulher viva como altar onde
as foras da Vida so cultuadas e invocadas extende-se um tempo anterior ao comeo do
Cristianismo; extende-se aos dias do antigo culto da Grande Deusa da Natureza, n
a qual todas as coisas eram uma unidade, sob a imagem de Mulher. (Um ABC da Feitia
ria, pg.44).
De fato, no apenas o altar arquetpico mas toda igreja, templo ou sinagoga o corpo
da Deusa psicolgicamente, espiritualmente e em sua evoluo histrica. Todo o simbolism
o complexo da arquitetura eclesistica comporta isso muito alm de questionamento, p
onto a ponto; qualquer um que disso duvide deveria ler o manual ricamente docume
ntado de Lawrence Durdin-Robertson (se apresentado de modo confuso _ ?) O Simbol
ismo da Arquitetura do Templo.
Desta forma o simbolismo Wicca meramente faz vvida e naturalmente o que outras re
ligies fazem indiretamente e subconscientemente.
Nos Sabs, o Grande Rito usualmente encenado pela Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerd
ote. Os Sabs so ocasies especiais, picos de conscientizao e significao elevados dentr
do ano das witches; assim adequando-se aquilo nestas celebraes que os lderes do cov
en devem assumir este papel importante sobre si mesmos em nome do coven. Contudo
, procedimentos rgidos so estranhos ao Wicca, e pode muito bem haver ocasies em que
ambos decidam que um outro casal deva ser nomeado para o Grande Rito do Sab.
A Preparao
O nico tem extra necessrio para o Grande Rito, seja simblico ou real, um vu de uma
a quadrada. Deveria ser preferivelmente em uma das cores da Deusa azul, verde, p
rata ou branco.
O clice deve ser preenchido com vinho em prontido.
A Suma Sacerdotiza pode tambm decidir por alterar a fita de msica por algo especia
lmente apropriado possivelmente alguma msica com um significado pessoal para ela
e seu parceiro. (Para propsito de simplificar estamos assumindo, aqui e a seguir,
que so a Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote quem est conduzindo o Rito).
O Ritual Simblico
Se o caldeiro estiver no centro, ser movido para o Sul do Crculo, menos que o ritua
l indique alguma outra posio.
O coven, exceto para a Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote, se posiciona ao redo
r do permetro do Crculo, homem e mulher alternados na medida do possvel, faces volt
adas para o centro.
A Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote ficam de p olhando um para o outro no centr
o do Crculo, ela de costas para o altar, ele de costas para o Sul.
O Sumo Sacerdote aplica o Beijo Quntuplo na Suma Sacerdotiza.
A Suma Sacerdotiza ento se deita olhando para cima, com seus quadris no centro do
Crculo, sua cabea na direo do altar e seus braos e pernas estendidos para formar o P
entagrama.
O Sumo Sacerdote busca o vu e o estende sobre o corpo da Suma Sacerdotiza, cobrin
do-a dos seios aos joelhos. Ele ento se ajoelha olhando para ela, com seus joelh
os entre os ps dela. (Vide ilustrao 4 do livro).
O Sumo Sacerdote chama uma witch feminina pelo nome, para que ela traga o athame
[dele] do altar. A witch feminina assim o faz e permanece com o athame em suas
mos, uma jarda para Oeste dos quadris da Suma Sacerdotiza, olhando para ela.
O Sumo Sacerdote chama um witch masculino pelo nome , para que ele traga o clice
de vinho do altar. O witch masculino assim o faz e permanece com o clice em suas
mos, uma jarda para Leste dos quadris da Suma Sacerdotiza, olhando para ela.
O Sumo Sacerdote conduz a Invocao:
Auxiliai-me erigir o antigo altar, ao qual em dias passados
todos adoravam;
O grande altar de todas as coisas.
Pois nos tempos antigos, a Mulher era o altar.
Assim era o altar preparado e posicionado,
E o local sagrado era o ponto dentro do centro do Crculo.
Assim como fomos desde h muito tempo ensinados que o ponto dentro do centro
a origem de todas as coisas,
Por conseguinte devemos ador-lo;
Por conseguinte quem adoramos ns tambm invocamos.
Oh, Crculo de Estrelas,
Do qual nosso pai apenas o irmo mais jovem,
Maravilha alm da imaginao, alma do espao infinito,
Perante quem o tempo fica envergonhado, a mente desconcertada , e a
compreenso obscurecida,
No podemos nos realizar sob ti menos que tua imagem seja amor.
Portanto pela semente e raiz, e caule e boto,
E folha e flor e fruto ns a ti invocamos,
Oh Rainha do Espao, Oh Jia de Luz,
Contnua dos cus;
Que seja sempre assim
Que os homens no falem de ti como Uma, mas como Nenhuma;
E que eles no falem de ti em absoluto, uma vez que sois contnua. (1)
Pois tu s o ponto dentro do Crculo, o qual ns adoramos;
O ponto da vida, sem o qual ns no existiramos.
E dessa forma so verdeiramente erigidos os santos pilares gmeos; (2)
Em beleza e em fora foram eles erigidos
Para a maravilha e a glria de todos os homens.
O Sumo Sacerdote remove o vu do corpo da Suma Sacerdotiza, e o entrega para a wit
ch feminina, da qual ele toma seu athame..
A Suma Sacerdotiza se ergue e fica ajoelhada olhando para o Sumo Sacerdote, e to
ma o clice do witch masculino.
(Note que ambas estas entregas de mo em mo so feitas sem o beijo ritualstico costume
iro).
O Sumo Sacerdote continua a Invocao:
Altar de mltiplos mistrios, (3)
O Ponto secreto do Crculo sagrado
Assim eu te assinalo como antigamente,
Com beijos de meus lbios ungindo.
O Sumo Sacerdote beija a Suma Sacerdotiza nos lbios, e continua :
(1) De Oh Crculo de Estrlas at uma vez que sois contnua, esta invocao do Livro das
tomada da Missa Gnstica em Magick de Aleister Crowley.
(2) Os santos pilares gmeos so Boaz e Jachin, que ladeavam a entrada ao Santo dos Sa
ntos no Templo de Salomo. Boaz (de cor preta) representa a Severidade (fora), e Jach
in (branco) a Misericrdia (beleza). Compare com a rvore da Vida e a lmina de Tarot da
Suma Sacerdotiza. No Grande Rito, eles so claramente simbolizados pelas pernas d
a mulher-altar.
(3) De Altar de mltiplos mistrios at fim, a Invocao foi escrita por Doreen Valiente,
e tambm comps uma verso completamente rimada.
Abri para mim o caminho secreto,
O caminho da inteligncia,
Alm dos portes da noite e do dia,
Alm dos limites do tempo e do sentido.
Alm do correto mistrio
Os cinco pontos verdadeiros da sociedade . . .
A Suma Sacerdotiza eleva o clice, e o Sumo Sacerdote abaixa a ponta de seu athame
[mergulhando] no vinho. (Ambos usam ambas as mos para fazer isso vide Ilustrao 19)
. O Sumo Sacerdote continua:
Aqui onde a Lana e o Graal se umem,
E ps, e joelhos, e peitos, e lbios.
O Sumo Sacerdote entrega seu athame para a witch feminina e ento posiciona ambas
as suas mos em volta das mos da Suma Sacerdotiza enquanto ela segura o clice. Ele a
beija, e ela sorve o vinho; ela o beija, e ele sorve o vinho. Ambos mantm suas mo
s em volta do clice enquanto fazem isto.
O Sumo Sacerdote ento toma o clice da Suma Sacerdotiza, e ambos ficam de p.
O Sumo Sacerdote entrega o clice para a witch feminina com um beijo, e ela sorve;
ela passa o clice para o witch masculino com um beijo, e ele sorve. A partir del
e, o clice passado homem para mulher, mulher para homem, ao redor do coven, cada
vez com um beijo, do modo normal.
A Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote ento consagram os bolinhos, que so circulado
s no modo normal.
O Ritual Real
O Grande Rito real segue o mesmo procedimento como o simblico acima, com as seguint
es excees.
Os witches feminina e masculino no so convocados, e o athame e o clice permanecem s
obre o altar.
Quando o Sumo Sacerdote chega Para a maravilha e a glria de todos os homens na Invo
cao, ele para. A Donzela ento busca seu athame do altar e ritualmente abre uma pass
agem no Crculo prxima porta do recinto. O coven forma uma fila e deixa a sala. A D
onzela caminha at o limite do Crculo, sela ritualmente a passagem atrs dela, coloca
seu athame no cho fora do Crculo e deixa a sala, fechando a porta atrs dela.
A Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote so ento deixados a ss no recinto e no Crculo.
O Sumo Sacerdote continua a Invocao at o fim, mas os detalhes reais da encenao do Rit
o so agora so agora um assunto privativo para ele e a Suma Sacerdotiza. Nenhum mem
bro do coven pode question-los sobre isso depois, direta ou indiretamente.
Quando eles estiverem prontos para readmitir o coven, o Sumo Sacerdote toma seu
athame do altar, abre ritualsticamente a passagem, abre a porta e convoca o coven
. Ele recoloca seu athame no altar.
A Donzela pega seu athame no caminho para dentro e ritualsticamente sela a passag
em depois que o coven reentrou no Crculo. Ela repe seu athame no altar.
Vinho e bolinhos so agora consagrados da forma normal.
I I I O Ritual de Encerramento
Um Crculo Mgico, uma vez lanado, deve sempre e sem exceo ser banido quando a ocasio ou
o propsito para o qual ele foi lanado est completado. (1) Seria falta de educao no ag
radecer, e cumprimentar em despedida, s entidades que voc invocou para proteg-lo (o
Crculo); magia incorreta criar uma barreira no plano astral e ento deix-la desmant
elada, um obstculo perdido como um ancinho virado [com os dentes] para cima num
trecho de jardim; e uma psicologia errada ter uma f to pequena em sua realidade e
eficcia que voc assume que ele vai se dissipar no momento em que voc parar de pensa
r nele.
(1) O Rito de Hagiel, como descrito no Captulo XIV de O Que As Feiticeiras Fazem,
pode parecer quebrar esta regra; porm as circunstncias especiais devem estar clar
as para os leitores atentos do mesmo. Para uma coisa, os Senhores das Torres de
Vigia no so invocados.
A Preparao
Estritamente falando, nenhuma preparao necessria para o ritual de banimento do Crcul
o; mas duas provises devem ser mantidas em mente, durante suas atividades dentro
do Crculo, em antecipao este.
Primeiro, se quaisquer objetos tiverem sido consagrados no Crculo, eles devem ser
mantidos juntos ou pelo menos cada um deles deve ser lembrado de forma que eles
possam ser coletados e carregados por algum posicionado atrs do coven durante o b
animento. Fazer os gestos de um Pentagrama de Banimento na direo de um objeto rece
ntemente consagrado teria um efeito neutralizante.
Segundo, voce deve observar que pelo menos um bolinho, ou biscoito, e um pouco d
o vinho so conservados, de forma que estes possam ser retirados depois e lanados o
u despejados como um oferenda Terra. (Vivendo na Irlanda, seguimos a tradio local
ao fazer esta oferenda de um modo ligeiramente diferente; ns deixamos este mater
ial durante a noite em dois pratinhos, para fora em um peitoril de janela na dir
eo oeste, para os sidhe (pronncia Inglesa shee), ou duendes. Os sidhe, casualmente, so
famosos por apreciarem um pouco de manteiga sobre o bolinho ou biscoito.)
O Ritual
A Suma Sacerdotiza fica de frente para o Leste com seu athame em sua mo. O Sumo S
acerdote fica sua direita, e o resto do coven fica atrs deles. Todos portam seus
athames, caso os possuam, com exceo da pessoa que estiver carregando os objetos r
ecm-consagrados (se houver), que fica bem atrs. A Donzela (ou algum nomedo pela Sum
a Sacerdotiza para este propsito) fica prxima frente, pronta para soprar cada vela
por vez.
A Suma Sacerdotiza diz:
Vs Senhores das Torres de Vigia do Leste, vs Senhores do Ar; ns vos agradece
mos por terdes assistido aos nossos ritos; e antes de vs partirdes para vossos re
inos agradveis e aprazveis, ns vos saudamos e nos despedimos . . . Saudaes e adeus.
Enquanto ela fala, vai traando o Pentagrama de Banimento da Terra, com seu athame
traando no ar sua frente, assim:
Banimento (o desenho est no livro original, pgina 57)
Aps traar o Pentagrama, ela beija a lmina de seu athame e o coloca sobre seu corao po
r um segundo ou dois.
O Sumo Sacerdote e o resto do coven imita todos estes gestos com seus prprios ath
ames; e os que no tiverem athames usam seus dedos indicadores direitos. (Aquele q
ue estiver portando os objetos consagrados no faz gesto algum). Todos dizem o seg
undo Saudaes e adeus com ela.
A Donzela caminha para frente e sopra a vela do Leste.
Todo o procedimento repetido de frente para o Sul, com a Suma Sacerdotiza dizend
o:
Vs Senhores das Torres de Vigia do Sul, vs Senhores do Fogo; ns vos agradecemos .
. . etc.
Ento para o Oeste, com a Suma Sacerdotiza dizendo:
Vs Senhores das Torres de Vigia do Oeste, vs Senhores da gua; vs Senhores da Morte
e da Iniciao; ns vos agradecemos . . . etc.
Ento para o Norte, com a Suma Sacerdotiza dizendo:
Vs Senhores das Torres de Vigia do Norte, vs Senhores da Terra;Boreas, tu guardio
dos portais do Norte; tu Deus poderoso, tu Deusa bondosa; ns vos agradecemos .
. . etc.
Ao Norte, a Donzela meramente sopra a vela do Norte; por razes puramente prticas,
ela deixa as duas velas do altar queimando at que as luzes do recinto sejam acesa
s.
Est encerrado o Sab.
Os Sabs
IV Imbolg, 2 de Fevereiro
Ns temos chamado os quatro Sabs Maiores por seus nomes Celtas por consistncia, e te
mos usado as formas Irlands Galicas daqueles nomes pelas razes que apresentamos na
pgina 14 (do original N.do T.). Mas o Imbolg mais usualmente conhecido, mesmo ent
re witches, pelo bonito nome de Candlemas sob o qual ele foi cristianizado sufic
ientemente compreensvel, porque esta Festa de Luzes pode e deve ser uma bela oca
sio.
Imbolg i mbolg (pronunciado immolg, com uma vogal leve tona entre o l e o g) que s
ca no ventre. Isto o reavivamento do ano, os primeiros movimentos fetais da Primav
era no tero da Me Terra. Como todos os Grandes Sabs Celtas, este um festival de fo
go mas aqui a nfase sobre a luz mais do que sobre o calor, a centelha de luz fort
alecedora que comea trespassar a obscuridade do Inverno. (Bem ao sul, onde o inve
rno menos severamente obscuro, a nfase pode ser de outro modo; os Cristos Armenos,
por exemplo, acendem seu novo fogo sagrado do ano na Vspera de Candlemas, no na Ps
coa como em outros lugares).
A Lua a luz-smbolo da Deusa, e a Lua acima de tudo se relaciona com seu trplice as
pecto de Donzela, Me e Anci (Encantamento, Amadurecimento e Sabedoria). A luz luna
r particularmente aquela da inspirao. Ento adequado que o Imbolg deva ser a festa d
e Brigid (Brid, Brigante) a radiante trplice Deusa- Musa ,que tambm a portadora da
fertilidade; pois no Imbolg, quando os primeiros trompetes da Primavera podem s
er ouvidos distncia, o esprito avivado tanto quanto o corpo e a Terra.
Brigid (que tambm deu seu nome Brigantia, o reino Celta no todo do Norte da Ingla
terra sobre a linha de Wash at Staffordshire) um exemplo clssico de uma divindade
pag cristianizada com pouca tentativa de ocultar o fato ou como Frazer coloca em
O Ramo Dourado (pag.177) (1), ela uma antiga deusa pag da fertilidade, disfarada em
um manto cristo pudo. O Dia de Santa Brgida, L Fhile Brd (pronunciado aproximadament
aw ella breed) na Irlanda, em 1 de Fevereiro, a vspera do Imbolg.
A Santa Brigida histrica viveu cerca de 453-523 AD; mas suas lendas, caracterstica
s e lugares santos so aqueles da Deusa Brid, e os costumes folclricos do Dia de Sa
nta Brigida nas terras Celtas so evidentementes pr-cristos. significativo que Brig
id seja conhecida como a Maria do Gael, pois como Maria ela transcende os dados bi
ogrficos humanos para atender ao anseio pela forma-de-Deusa dos homens (vide pgina 1
39 abaixo No livro original). A tradio, incidentalmente, diz que Santa Brgida foi t
razida por um feiticeiro e que ela tinha o poder de multiplicar comida e bebida
para alimentar os necessitados - incluindo a deliciosa habilidade de transforma
r a sua gua de banho em cerveja.
A confeco das Cruzes de Santa Brgida de junco ou palha (e elas ainda so amplamente c
onfeccionadas na Irlanda, tanto em casa como para as lojas de artesanato) provavel
mente derivada de uma antiga cerimnia pr-crist relacionada preparao das sementes para
o cultivo na Primavera (The Irish Times, de 1 de Fevereiro de 1977).
Na Esccia, na vspera do Dia de Santa Brigida, as mulheres da casa confeccionavam u
m fardo de aveia no molde de roupa de mulher e o depositavam num cesto chamado ca
ma de Brigid, lado a lado com um basto de forma flica. Elas ento chamariam trs vezes:
Brid chegou, Brid bemvinda! e deixariam velas queimando prximas cama por toda a no
e. Caso as impresses em relevo do basto fossem encontradas nas cinzas do cho da lar
eira pela manh, o ano seria frutfero e prspero. O antigo significado claro: com o u
so de smbolos apropriados, as mulheres da casa preparam um lugar para a Deusa e a
recepcionam cordialmente,e convidam o Deus fertilizador para vir e a impregnar.
Elas ento se retirariam discretamente e, quando a noite acabasse, retornariam pa
ra buscar por um sinal da visita do Deus (sua pegada prxima ao fogo da Deusa da L
uz?). Se o sinal ali estiver, sua invocao ter sido bem sucedida, e o ano estar grvid
o da esperada doao.
Na Isle of Man, um ritual similar era conduzido; l, a ocasio era chamada Laal Brees
hey. No Norte da Inglaterra a antiga Brigantia, Candlemas era conhecido como o Di
a de Festa das Esposas.
O ritual de recepo ainda parte de L Fhile Brd em muitos lares irlandeses. Philomena R
ooney de Wexford, cuja famlia vive prximo fronteira Leitrim-Donegal, nos conta que
ela ainda volta para casa para este evento sempre que ela pode. Enquando seus a
vs ainda estavam vivos, a famlia inteira se reunia em sua casa na Vspera de Santa B
rgida, 31 de Janeiro. Seu tio traria uma carroa cheia de juncos da fazenda e os le
varia at a porta meia noite. O ritual sempre o mesmo.
A pessoa que traz os juncos para a casa cobre sua cabea e bate na porta. A Bean an
Tighe (mulher da casa) manda algum abrir a porta e diz pessoa que entra Filte leat
a Bhrd (Benvinda, Brigid), ao que o entrante responde Beannacht D ar daoine an tighe
seo (Deus abenoe as pessoas desta casa). A gua benta aspergida nos juncos, e todos se
unem para confeccionar as cruzes. Quando as cruzes so feitas, os juncos remanesc
entes so enterrados, e seguindo-se isto todos se unem em uma refeio. Em 1 de Fevere
iro as cruzes do ano passado so queimadas e repostas pelas recentemente confeccio
nadas.
Na famlia de Philomena, dois tipos eram confeccionados. Sua av, que veio de North
Leitrim, fazia a Cruz Celta, de braos iguais e anexada um crculo. Seu av, que veio
de South Donegal, fazia a cruz simples de braos iguais. Ela supe que estes eram es
tilos locais tradicionais (2). Era atribuda grande importncia queima das cruzes do
ano anterior. Ns temos esta coisa (no sentido de costume N.do T.) de que voc nunca
deve jog-la fora, voc deve queim-la. Aqui novamente est o tema recorrente atravs do c
iclo ritualstico anual: a importncia mgica do fogo.
(2) Os padres locais das Cruzes de Brigid realmente variam consideravelmente. A c
ruz simplesde Philomena de fato tem os quatro braos tranados em separado com suas raz
es fora do centro, produzindo um efeito de swstika (roda de fogo). Esse tembm o n
osso tipo em County Mayo, embora tambm tenhamos visto padres diamante simples e mlt
iplos. Um tipo de County Armagh dado ns por um amigo tem cada uma das peas da cruz
consistindo de trs feixes, entrelaando com os outros trs no centro, e temos visto
tipos similares dos Counties Galway, Clare e Kerry; talvez memria das Trs Brigids, a
Trplice Deusa Musa original ?: (Vide A Deusa Branca, pgs.101, 394 e em outras par
tes). Um exemplo de County Derry tem cinco faixas ao invs de trs, e um de West Don
egal tem uma trplice [haste_?] vertical e uma [haste_?] simples horizontal. Tal d
iversidade local demonstra o quo profundamente enraizado o costume popular. A Cru
z de Brigid na forma de roda-de-fogo, com braos de trs faixas, o smbolo da Radio Te
lefis ireann.
(3) Estes pedaos de pano provvelmente simbolizam roupas. As ciganas, em sua famosa
peregrinao anual Saintes-Maries-de-la-Mer no sul da Frana em 24 e 25 de Maio, deix
am peas de roupa, representando os ausentes ou doentes, na cripta-capela de sua p
adroeira Black Sara. O cerimonial claramente no original. O rito de pendurar artig
os de vesturio conhecido entre os Drvidas do norte da ndia que acreditam de fato que
a roupa branca(?) e vestes de uma pessoa doente tornam-se impregnadas de sua do
ena, e que o paciente ser curado se a sua roupa branca for purificada pelo contact
o com uma rvore sagrada. Consequentemente, entre eles so vistas rvores ou imagens co
bertas por trapos de roupas que eles chamam Chitraiya Bhavani, Nossa Senhora dos
Trapos. Existe de forma similar uma rvore para Trapos (sinderich ogateh) entre os Ki
rghiz do Mar de Aral. Pode-se provavelmente encontrar outros exemplos desta prof
ilaxia mgica. (Jean-Paul Clbert, Os Ciganos, pg.143). Deveras pode-se encontrar. Gos
taramos de saber, por exemplo, porque os itinerantes irlandeses parecem sempre de
ixar alguma pea de roupa para trs nos arbustos nas cercanias de um campo abandonad
o. Estas esto notriamente em desordem, verdade, mas muitos destes itens de vesturio
no so de forma alguma lixo. Um poo mgico prximo cidade de Wexford no era consagrado
enhum santo ou divindade, embora ainda assim fosse muito venerado; seu arbusto c
heio de roupas, registra o historiador local Nicky Furlong, foi cortado por um clr
igo normalmente bem ajustado. Aquilo finalizou o culto secreto. (Ele morreu muit
o repentinamente mais tarde, que Deus lhe conceda o descanso).
Na Irlanda, esta terra de poos mgicos (so listados mais de trs mil poos santos irland
eses), h provavelmente mais poos de Brigid do que mesmo os de So Patrcio - o que difc
ilmente surpreendente, porque a senhora estava aqui primeiro h incontveis sculos. E
xiste um tobar Bhrd (Poo de Brigid) quase uma milha de nossa primeira casa irlande
sa, prximo a Ferns em County Wexford, num campo de fazenda na vizinhana; uma fonte
muito antiga, e sabe-se que a localidade foi sagrada para Brigid por bem uns mi
l anos, e sem dvida por um tempo muito longo antes daquilo. O fazendeiro (lamenta
velmente, por ele ser sensvel tradio) teve que tapar o poo com uma pedra porque ele
se tornou um perigo para as crianas. Mas ele nos disse que sempre havia pedaos de
tecido (3) sendo vistos amarrados arbustos prximos, postos ali secretamente por p
essoas que invocavam a ajuda de Brid como eles assim tem feito por tempos imemor
iais; e ns podemos, literalmente, ainda sentir o poder do lugar ao colocar nossas
mos sobre a pedra.
(Incidentalmente, se como a maioria das witches voc acredita na magia dos nomes,
voc deveria pronunciar Brid ou Bride como Bridee no rimar com hide como isso foi de al
guma forma asperamente anglicizado - por exemplo no prprio tobar Bhrd de Londres,
Bridewell).
Na antiga Roma, Fevereiro era tempo de purificao Februarius mensis, o ms da purifica
ritual. Em seu incio vinha a Lupercalia, quando os Luperci,os sacerdotes de Pan co
rriam atravs das ruas nus exceto por uma faixa de pele de bode e portando tiras (
?) de pele de bode. Com estas eles atacavam todo mundo que passava, e em particu
lar mulheres casadas, as quais se acreditava seriam tornadas frteis deste modo. E
sse ritual era popular como tambm aristocrtico (est registrado que Marco Antnio teri
a desempenhado o papel de Lupercus) e sobreviveu por sculos dentro da era crist. A
s mulheres desenvolveram o hbito de se despirem tambm, para permitir aos Luperci m
ais raio de ao. O Papa Gelasius I, que reinou entre 492-6 AD, baniu este ritual an
imadamente escandaloso e enfrentou tamanho tumulto que teve que pedir desculpas.
Ele foi finalmente abolido no incio do sculo seguinte.
Lupercalia parte, a tradio da purificao de Fevereiro continuou forte. Doreen Valient
e diz em Um ABC da Feitiaria Passada e Presente: As sempre-verde (tipo de planta_?
) para decorao Yuletide eram compostas de holly (tipo de planta), hera, mistletoe
(tipo de planta), a bay (tipo de planta) de perfume adocicado e alecrim, e galho
s verdes de (box tree_?) rvore. Em Candlemas, tudo tinha que ser coletado e queim
ado, ou maus espritos assombrariam a casa. Em outras palavras, naquela ocasio uma
nova mar da vida tinha comeado a fluir atravs do mundo da natureza,e as pessoas dev
iam se livrar do passado e olhar para o futuro. A purificao da primavera era origi
nalmente um ritual da natureza. Em algumas partes da Irlanda, ns achamos, existe
uma tradio de deixar a rvore de Natal no lugar (despida de sua decorao mas mantendo s
uas luzes) at Candlemas; caso ela mantivesse seus espinhos verdes, boa sorte e ab
undncia so assegurados pelo ano a seguir.
Uma outra estranha crena de Candlemas est propagada pelas Ilhas Britnicas, Frana, Al
emanha e Espanha: que um bom tempo no Dia de Candlemas significa mais Inverno a
chegar, porm mau tempo naquele dia significa que o Inverno acabou. Talvez este se
ja um tipo de reconhecimento de madeira de toque do fato que Candlemas o ponto de
virada natural entre o Inverno e a Primavera, e assim ser impaciente sobre isto
traz m sorte.
No Ritual de Candlemas do Livro das Sombras, a Suma Sacerdotiza invoca o Deus no
Sumo Sacerdote, ao invs dele invocar a Deusa nela. Talvez isso tambm, como a trad
io escocesa da cama de Brigid, seja realmente um convite sazonal para o Deus impregn
ar a Me Terra. Ns mantivemos este procedimento e retivemos a forma da invocao.
O Livro das Sombras tambm menciona a Dana Volta (dcimo-sexto sculo); mas gostaramos d
e saber se o que realmente significativo a dana muito mais antiga das feiticeiras
na qual o homem e a mulher entrelaam os braos de costas um para o outro. Tivemos
portanto utilizado esta dana mais antiga.
Na tradio crist, a Coroa de Luzes muitas vezes portada por uma garota bem jovem, pr
esumivelmente para simbolizar a extrema juventude do ano. Isso perfeitamente vlid
o, naturalmente; mas ns, com nosso encenamento da Deusa Trplice, preferimos design-
lo para a Me porque a Me Terra que vivificada no Imbolg.
A Preparao
A Suma Sacerdotiza seleciona duas witches femininas que, com ela prpria, represen
taro a Deusa Trplice Donzela (Encantamento), Me (maturidade) e Anci (Sabedoria) - e
designa as trs funes.
Uma Coroa de Luzes preparada para a Me e deixada sobre o altar ou prximo. Tradicio
nalmente, a Coroa deveria ser de velas ou mechas enceradas (?), que so acesas dur
ante o ritual; mas isso exige cuidado, e muitas pessoas podem ser reservadas qua
nto a isso. Se uma Coroa de velas ou mechas confeccionada, ela deve ser construda
firme o suficiente para sustent-las sem balanar e deve incluir uma capa para prot
eger a cabea dos pingos de cera derretida. (Voce pode fazer maravilhas com folhas
de alumnio de cozinha).
Descobrimos que velas de bolo de aniversrio, que podem ser compradas em pacotes e
m quase todos os lugares, fazem uma Coroa de Luzes ideal. Elas no pesam prticament
e nada, difcilmente pingam e queimam durante um tempo suficiente para o ritual. U
ma coroa de velas de aniversrio muito simples pode ser confeccionada como segue.
Pegue um rolo de fita auto-adesiva com largura de aproximadamente trs quartos de
polegada (o tipo de fita plstica com uma cor nica adequado) e corte num compriment
o de quatro ou cinco polegadas a mais do que a circunferncia da cabea da dama. Pre
gue-a, com a parte colante para cima, numa mesa. Fixe as partes inferiores das v
elas ao longo desta, com espaamentos de aproximadamente uma e meia polegadas, mas
deixando umas boas trs polegadas de cada extremidade da fita em vazio. Agora cor
te um segundo pedao de fita do mesmo comprimento que o primeiro, mantenha-a estic
ada com o lado colante para baixo, e afixe-a cuidadosamente sobre a primeira fit
a, moldando-a ao redor da base de cada vela. Despregue as extremidades, e agora
voce ter uma faixa de velas bem caprichada que pode ser fixada ao redor da cabea,
sendo as extremidades livres unidas por um alfinete de segurana na parte de trs. A
faixa de velas deve ser fixada ao redor de um protetor de cabea feito de folha d
e alumnio que tenha sido anteriormente moldado para a cabea; a folha de alumnio pod
e ser recortada para combinar com a parte inferior da faixa. Voce pode ver o res
ultado do acabamento em uso na Ilustrao 5 (do livro original); naquele caso, ela f
oi ainda mais aperfeioada ao encaixar a folha de alumnio e a faixa de velas dentro
de uma coroa de cobre j existente.
(Incidentalmente, aquela coroa de cobre vista mais de perto na Ilustrao 10 [do liv
ro original] com sua frente em lua crescente foi confeccionada para Janet pelo n
osso amigo arteso em cobre Peter Clark de Tintine, The Rower, County Kilkenny. Pe
ter fornece belos equipamentos ritualsticos em cobre ou bronze, seja do estoque o
u confeccionada conforme suas requisies).
Uma forma alternativa da Coroa de Luzes, evitando o risco dos pingos de vela, se
ria um trabalho de pessoa especialista em aparatos mais complexos uma coroa inco
rporando um nmero de bulbos de lmpadas brilhantes, soldadas em suas guias (?), com
pilhas pequenas escondidas sob um pedo de pano no tipo Legio Estangeira caindo so
bre o pescoo; a tomada liga-desliga sendo um clip crocodilo pequeno, ou simplesmente
duas extremidades de fio no encapadas que podem ser curvadas para fazerem contact
o. Esta coroa de lmpadas pode ser conservada de ano para ano, e decorada com folh
agem fresca cada vez. (Isso realmente exige, contudo, alguma experincia na constr
uo, tanto referente distribuio do peso das pilhas quanto aos componentes e fiao; mui
s lmpadas em paralelo causaro um belo efeito de luz no primeiro minuto e ento vo se
gastar rpidamente devido drenagem excessiva da carga). Se voce no gostar de nenhum
a destas, a terceira possibilidade uma coroa incorporando pequenos espelhos tant
os deles quanto possvel, voltados para fora a fim de captar a luz.
Um fardo de palha no comprimento de um p dezoito polegadas, com uma pea transversa
l de palha para os braos, deve ser vestida com roupas de mulher um vestido de bon
eca servir, ou simplesmente um pano pregado em volta. Se voce possui uma boneca d
e milho de forma adequada para vestir (uma Cruz de Brigid o ideal), isso pode se
r ainda melhor. (Vide Ilustrao 6 do livro). Esta figura chamada de uma Biddy ou, c
o voc prefira o Galico, Brdeg (pronunciado breed-oge).
Voce tambm necessita de uma vara flica, que pode ser um simples basto mais ou menos
no mesmo comprimento da Biddy; embora, j que os rituais do Livro das Sombras fre
quentemente designam uma vara flica como sendo distinta da vara normaldo coven, val
ha a pena voces mesmos confeccionarem uma verso permanente. A nossa um pedao de ga
lho fino com um pinho em cone afixado na ponta, e faixas preta e branca fazendo
espirais em direes opostas ao longo da haste. (Vide Ilustrao 6 do livro).
A Biddy e a vara devem estar prontas ao lado do altar, junto com duas velas apag
adas dentro dos porta-velas.
Tambm ao lado do altar est um buqu de folhagem (to primaveril quanto possvel e incorp
orando flores da primavera se voce poder obt-las) para a mulher que representa a
Donzela; e uma echarpe ou manto de cor escura para a Anci.
A vassoura (o tradicional besom -?-, vassoura feita com o cabo e vrios ramos pequ
enos) tambm est ao lado do altar.
O caldeiro, com uma vela queimando dentro dele, posicionada ao lado da vela do Su
l. Prximo ao caldeiro so colocadas trs ou quatro ramos de vegetao sempre verde ou seca
como holly, hera, mistletoe, bay, alecrim ou box (?).
Se, como ns, voce segue a tradio de manter a rvore de Natal (sem suas decoraes, mas co
m suas luzes) na casa at Candlemas, ela deveria, se possvel, estar no recinto onde
o Crculo realizado, com todas as suas luzes acesas.
O Ritual
O Ritual de Abertura mais curto para o Imbolg. O Sumo Sacerdote no Invoca a Lua s
obre a Suma Sacerdotiza, nem ele faz a invocao Grande Deus Cernunnos; e a Investidur
a no declamada at mais tarde.
Aps a Runa das Feiticeiras, todos os parceiros operativos (incluindo a Suma Sacer
dotiza e o Sumo Sacerdote) danam um de costas para o outro em pares, com seus brao
s entrelaados nos cotovelos um do outro. Witches sem companhia danam ss, embora dal
i a pouco os parceiros se soltam e recombinam com aqueles que esto solitrios, de f
orma que todos possam participar.
Quando a Suma Sacerdotiza decide que a dana j durou o suficiente, ela a suspende,
e o coven se organiza ao redor do Crculo olhando para dentro. O Sumo Sacerdote fi
ca em p de costas para o altar,e a Suma Sacerdotiza fica de frente para ele.
O Sumo Sacerdote aplica Suma Sacerdotiza o Beijo Quntuplo; ela ento por sua vez ap
lica-lhe o Beijo Quntuplo. O Sumo Sacerdote toma a vara em sua mo direita e o chic
ote em sua esquerda, e assume a Postura de Osris (vide pgina 40 do livro original)
.
A Suma Sacerdotiza, olhando para o Sumo Sacerdote enquanto ele permanece perante
o altar, invoca (4):
Terrvel Senhor da Morte e Ressurreio,
Da Vida, e o Doador da Vida;
Senhor dentro de ns mesmos, cujo nome Mistrio de Mistrios,
Encorajai nossos coraes,
Deixai tua Luz se cristalizar em nosso sangue,
Realizando em ns ( ? ) ressurreio;
Pois no existe parte de ns que no seja dos Deuses.
Descei, ns a ti oramos, sobre teu servidor e sacerdote.
(4) As linhas 3 5 desta invocao so da Missa Gnstica de Crowley
O Sumo Sacerdote traa o Pentagrama de Invocao da Terra no ar, na direo da Suma Sacerd
otiza, e diz:
Bendito(a) seja.
O Sumo Sacerdote d um passo para o lado, enquanto a Suma Sacerdotiza e as mulhere
s do coven preparam a cama de Brigid. Elas colocam a Biddy e a vara flica lado a la
do no centro do Crculo, com as cabeas na direo do altar. Elas colocam as velas em um
e outro lado da cama e acendem as velas. (Vide Ilustrao 6 do livro).
A Suma Sacerdotiza e as mulheres ficam de p ao redor da cama e dizem juntas:
Brid chegou Brid bemvinda! (Repetido trs vezes).
O Sumo Sacerdote deposita sua vara e seu chicote sobre o altar. A Suma Sacerdoti
za reune as duas mulheres selecionadas; ela e as outras duas assumem agora seus
papis de Deusa Trplice. (Vide Ilutrao 5 do livro). A Me fica em p de costas para o c
tro do altar, e o Sumo Sacerdote a coroa com a Coroa de Luzes; a Donzela e a Anc
i arrumam o cabelo dela de modo vistoso, e o Sumo Sacerdote acende as velas sobre
a Coroa (ou acende as lmpadas).
A Anci fica de p agora ao lado da Me, sua esquerda, e o Sumo Sacerdote e a Donzela
cobrem com o xale ou manto os ombros dela.
A Donzela fica de p agora ao lado da Me, sua direita, e o Sumo Sacerdote coloca o
buqu em suas mos.
O Sumo Sacerdote vai para o Sul, onde fica olhando para as trs mulheres. Ele decl
ama :
Contemplai a Deusa das Trs Formas;
Ela que sempre Trs Donzela, Me e Anci;
Ainda assim ela sempre Uma.
Pois sem a Primavera no pode haver nenhum Vero,
Sem Vero, nenhum Inverno,
Sem Inverno, nenhuma nova Primavera.
O Sumo Sacerdote ento pronuncia a Investidura de forma integral, desde Ouvi as pal
avras da Grande Me diretamente at aquilo que obtido ao fim do desejo porm substitu
ela, dela por eu, mim, meu.
Quando ele tiver terminado, a Donzela pega a vassoura e abre seu caminho devager
em deosil ao redor do Crculo, varrendo de forma ritual para limpar de tudo o que
est velho e desgastado. A Me e a Anci caminham atrs dela em imponente procisso. A Do
nzela ento repe a vassoura ao lado do altar, e as trs mulheres retomam seus lugares
em frente ao altar.
O Sumo Sacerdote ento vira esse ajoelha perante o caldeiro. Ele pega cada um dos r
amos de sempre verde (?) por vez, pe fogo em cada um com a vela do caldeiro, assop
ra o ramo para apagar e o coloca dentro do caldeiro ao lado da vela. (Esta queima
simblica tudo o que se pode recomendar para dentro de um recindo pequeno, devido
fumaa; ao ar livre, ou em um recinto de grandes dimenses, eles podem ser queimado
s completamente).
Assim que vai fazendo isso, ele declama:
Assim ns banimos o inverno,
Assim ns damos boas vindas primavera;
Diga adeus para o que est morto,
E sade cada coisa viva.
Assim ns banimos o inverno,
Assim ns damos boas vindas primavera!
O Sumo Sacerdote vai at a Me, sopra as velas ou desliga as lmpadas da Coroa de Luze
s e a remove da cabea da Me. Com este sinal, a Donzela deixa seu buqu, e a Anci dei
xa seu xale ou manta, ao lado do altar, e o Sumo Sacerdote tambm deixa ali a Coro
a de Luzes.
O Sumo Sacerdote caminha para o lado, e as trs mulheres pegam a Biddy, a vara fli
ca e as velas (as quais elas apagam) do centro do Crculo e as depositam ao lado d
o altar.
O Grande Rito agora encenado.
Aps os Bolos e o Vinho, um jogo adequado para o Imbolg o Jogo da Vela. Os homens
sentam em formao de anel olhando para dentro, prximos o suficiente para alcanar um a
o outro, e as mulheres ficam de p atrs deles. Os homens passam uma vela acesa no s
entido deosil de mo em mo, enquanto as mulheres (sem pisar para dentro do crculo de
homens) curvam-se para frente e tentam apag-la. Quando uma mulher consegue fazer
isso, ela d trs batidinhas com o chicote no homem que estava segurando a vela naq
uele instante, e ele aplica nela o Beijo Quntulo em resposta. A vela ento novament
e acesa e o jogo continua.
Se o costume de manter a rvore de Natal at Candlemas tiver sido observado, a rvore
dever ser retirada da casa e descartada to rpido quanto possvel aps o ritual.
V Equincio da Primavera, 21 de Maro
O Sol, como declara Robert Graves, se arma no Equincio da Primavera. Luz e sombra esto
em equilbrio, mas a luz est dominando a escurido. Este basicamente um festival sol
ar, recm-chegado na Antiga Religio na Europa Celta e Teutnica. Embora a influncia Te
utnica os invasores solsticiais de Margaret Murray tenha adicionado Yule e o Meio d
e Vero aos Quatro Grandes Sabs dos Celtas pastoris, a nova sntese ainda abraava apen
as seis Festivais. Os Equincios, diz Murray, nunca foram observados na Bretanha (exce
to, como sabemos agora, pelos povos Megalticos pr-Celticos vide pgina 14 do origina
l).
Ainda que os Equincios estejam agora inquestionavelmente conosco; pagos modernos,
quase universalmente, celebram os oito Festivais, e ningum sugere que os dois Equ
incios so uma inovao imaginada por Gerald Gardner ou pelos romnticos da Renovao Druid
Eles so uma parte genuna da tradio pag tal como esta existe hoje, mesmo se suas seme
ntes foram sopradas a partir do Mediterrneo e germinaram no solo dos sculos oculto
s, juntamente com muitos outros elementos frutferos. (Aos puristas Wicca que reje
itam qualquer coisa que se origine da Grcia ou Roma clssicas, do Antigo Egito, da
Qaballah Hebraica ou da Aradia Tuscan (Toscana - ?), seria melhor que parassem d
e celebrar os Equincios tambm). A importao de tais conceitos sempre um processo comp
lexo. A compreenso popular sobre o Equincio da Primavera nas Ilhas Britnicas, por e
xemplo, deve ter sido importada principalmente com a Pscoa Crist. Porm a Pscoa troux
e em sua bagagem, por assim dizer, as sugestes pags do Mediterrneo sobre o Equincio
da Primavera.
A dificuldade que enfrentam as Witches em decidir simplesmente como celebrar o S
ab do Equincio da Primavera no a de que as associaes estrangeiras so de fato estr
associaes nativas mas que elas se sobrepe com estas, expressando temas que tem h m
uito tempo se agregado aos Sabs nativos mais antigos. Por exemplo, o tema do casa
mento sacrificial nas terras do Mediterrneo tem fortes ligaes com o Equincio da Prim
avera. O austero ritual da deusa frgia Cybele, no qual a auto-castrao, morte e ress
urreio de seu filho/amante Attis era marcado por adoradores castrando-se a si mesm
os para se tornarem seus sacerdotes, era de 22 a 25 de Maro. Em Roma esses ritos
aconteciam no ponto onde agora se ergue [a Baslica de] So Pedro na Cidade do Vatic
ano. De fato, em locais onde o culto de Attis era difundido, os cristos locais co
stumavam celebrar a morte e ressurreio de Cristo na mesma data; e pagos e cristos co
stumavam brigar cruelmente devido a qual dos seus deuses era o verdadeiro prottip
o e qual era a imitao. Na pura cronologia, no deveria ter havido disputa, porque At
tis veio da Frgia muitos sculos antes de Cristo; mas os cristos tinham o argumento
irreplicvel de que o Demnio astutamente forjou falsificaes frente da verdadeira Vind
a de forma iludir a humanidade.
A Pscoa a morte aceita por Jesus, sua descida ao Inferno e ressurreio pode ser vist
a como a verso crist do tema do casamento sacrificial, pois Inferno nesse sentido a
viso do monotesmo patriarcal sobre o inconsciente coletivo, o aspecto feminido odi
ado, a Deusa, no qual o Deus sacrificado mergulhado como o preldio necessrio ao re
nascimento. A Angstia do Inferno [vivida por] Cristo, como descrita no Evangelho apc
rifo de Nicodemo, envolvia o seu resgate das almas dos justos da senda (?) de A
do que adormeceram desde o incio do mundo e a ascenso dos mesmos para o Cu. Despido do
dogma teolgico, isto pode ter um significado positivo a reintegrao dos tesouros en
terrados do inconsciente (a ddiva da Deusa) com a luz da conscincia analtica (a ddiva
o Deus).
A primavera, tambm, era uma estao especial em tempos clssicos e pr-clssicos para uma f
orma do casamento sacrificial que era tambm mais gentil e mais positivo do que o
culto de Attis o Hieros Gamos, ou casamento sagrado. Neste, a mulher identificav
a a si mesma com a Deusa, e o homem mergulhava na Deusa atravs dela, doando da su
a masculinidade mas no a destruindo, e emergindo da experincia espiritualmente re
vitalizado. O Grande Rito, seja simblico ou real, obviamente o hieros gamos das w
itches; e ento, como agora, ele chocou muitas pessoas que no o compreenderam (1).
Para um profundo comentrio Junguiano sobre o hieros gamos, vide a obra Mistrios da
Mulher de M. Esther Harding).
Mas no Norte, onde a Primavera chega mais tarde, estes aspectos realmente perten
ciam ao Bealtaine ao invs de ao Equincio no observado; e em Bealtaine, como veremos
, que posicionamos nosso ritual correspondente Caa ao Amor(?). Talvez seja signifi
cativo que a Pscoa (devido ao mtodo lunar complexo de dat-lo) reflita esta sobrepos
io ao cair em qualquer [dia] comeando logo aps o Equincio at um pouco antes de Bealtai
ne. A Pscoa [Easter], pelo jeito, tomou este nome da deusa Teutnica Eostre, cujo n
ome provavelmente ainda uma outra variante de Ishtar, Astarte e Aset (o nome egpc
io correto Isis sendo a forma grega). Os ritos de primavera de Eostre trazem uma a
parncia familiar queles da Ishtar babilnica. Outra pea de bagagem pag !
(1) Os oponentes mais selvagens do hieros gamos e tudo o que ele defendia eram n
aturalmente os profetas hebreus. Suas crticas contra prostituio e meretrcio seguindo
deuses estranhos, com o que abunda o Antigo Testamento, eram polticas, e no ticas. O
culto Deusa que os rodeava, e ao qual as famlias hebraicas comuns ainda se apega
vam por sculos juntamente com o culto oficial de Yahweh, era uma ameaa direta ao s
istema patriarcal que eles estavam tentando impor. Pois menos que cada mulher fo
sse uma propriedade exclusiva de seu marido, e virgem no casamento, como se pode
ria ter certeza da paternidade ? E a paternidade inquestionvel era a pedra fundam
ental de todo o sistema. Dessa forma eis a pena de morte bblica por adultrio, para
noivas descobertas como no-virgens e at mesmo para as vtimas de estupro ( menos que
elas no fossem nem casadas nem noivas, em cujo caso elas tinham que se casar com
o estuprador); a crueldade com que os hebreus, segundo a palavra do Senhor, massa
craram a populao inteira das cidades conquistadas de Cana, homens, mulheres e criana
s (exceto para algumas virgens atraentes, as quais a palavra do Senhor os permitia
m raptar como esposas); e mesmo a reescritura Levtica do mito da Criao para dar sano
divina superioridade masculina ( interessante que a Serpente e a rvore eram ambas
smbolos da Deusa universalmente reconhecidos). Desta antiga batalha poltica, o Cri
stianismo (excedendo at mesmo o Judasmo e o Isl) herdou o dio pelo sexo, o ascetismo
deformado e o desprezo por mulheres que o tem molestado [desde_ ?] os caminhos
de So Paulo e que ainda est longe do seu fim. (Vide novamente os Papis do Paraso de
Merlin Stone).
Mas se no aspecto de fertilidade humana o Equincio de Primavera deve se curvar pe
rante Bealtaine, ele pode apropriadamente reter o aspecto de fertilidade de vege
tao, mesmo se no Norte ele marque um estgio diferente deste. Ao redor do Mediterrneo
, o Equincio o tempo de germinao; no Norte, tempo de semear. Como um festivel solar
, tambm, ele deve partilhar com os Sabs Maiores o eterno tema de fogo e luz, que t
em sobrevivido fortemente no folclore da Pscoa. Em muitas partes da Europa, em pa
rticular a Alemanha, as fogueiras da Pscoa so acesas com o fogo obtido pelo sacerd
ote, em locais tradicionais no topo da colina muitas vezes conhecidos localmente
como Montanha da Pscoa. (Restos de costumes mais antigos em maior escala vide sob B
ealtaine, pg.82 do original). To distante quanto a luz iluminar, acredita-se que a
terra ser frutfera e os lares seguros. E, como sempre, as pessoas saltam por sobr
e as brasas que esto apagando, e o gado conduzido sobre elas.
O Livro das Sombras diz que para este festival, o smbolo da Roda deve ser colocado
sobre o Altar, ladeado com velas queimando, ou fogo de alguma forma. Ento, assumi
ndo que este seja um dos elementos tradicionais genunos que foram dados Gardner,
podemos apreender que as witches Britnicas, ao absorver os Equincios no-nativos em se
u calendrio, usaram o smbolo da roda de fogo que tambm se apresenta em muitos costu
mes folclricos de meio de vero atravs da Europa.
Uma pista de que a roda de fogo solar uma genuna tradio equinocial, e no meramente u
ma escolha para preencher vazio [da parte] de Gardner, pode ser encontrada no cost
ume de carregar trevos no Dia de So Patrcio que cai em 17 de Maro. Segundo a explic
ao costumeira, o trevo tornou-se o emblema nacional da Irlanda porque So Patrcio uma
vez usou seu formato de trs folhas para ilustrar a doutrina da Trindade. Mas o O
xford English Dictionary diz que esta tradio tardio; e de fato a primeira referncia i
mpressa esta se deu em uma obra de botnica do sculo dezoito. E o Dicionrio Ingls-Irl
ands de Dinneen, definindo seamrg, diz que seu uso como um emblema nacional na Irl
anda (e, incidentalmente, em Hanover, na ptria dos invasores solsticiais) provavelm
ente uma sobrevivncia do trignetra, um smbolo da roda ou sol cristianizada, e adicio
na que a variedade de quatro folhas acreditada como trazendo sorte, relacionada u
m antigo smbolo apotropaico (?) inserido em um crculo (smbolo do sol ou da roda).
O trevo do Dia de So Patrcio se tornou padronizado como o trevo amarelo menor (Tri
folium dubius ou minus), mas nos dias de Shakespeare trevo (shamrock) significava ma
deira marrom amarelada, Oxalis acetosella; e Dinneen define seamrg como um trevo,
trefoil, clover, um feixe de grama verde. A obra Complete Herbal de Culpeper diz
que todas as madeiras marrom amareladas (Sorrel) esto sob o domnio de Venus. Assim
as folhas trplices verde primavera na abotoadura da lapela do irlands no equincio n
os remete de volta no apenas ao Deus Sol mas tambm, atravs da moderna tela da Trind
ade, Deusa Trplice. (Artemis, a Deusa Grega Trplice da Lua, alimentou suas gazelas
(?) com trevos).
E com relao afortunada variedade de quatro folhas - qualquer psiclogo Junguiano (e
os Senhores das Torres de Vigia !) lhe diro que o crculo dividido em quatro um smb
olo arquetpico de totalidade e equilbrio. A roda de fogo solar, a cruz Celta, o tr
evo de quatro folhas, o Crculo Mgico com suas quatro velas cardinais, o hierglifo e
gpcio niewt significando cidade, o pozinho de Pscoa hot-cross (???), a baslica Bizanti
na todos conduzem a mesma mensagem alm do tempo, muito mais antiga do que o crist
ianismo.
O ovo de Pscoa , tambm, pr-cristo. Ele o Ovo do Mundo, disposto pela Deusa e aberto p
elo calor do Deus Sol; e o chocar do mundo era celebrado a cada ano no Festival d
o Sol na Primavera (Graves, A Deusa Branca, pgs. 248-9). Originalmente, ele era
um ovo de serpente; o caduceu de Hermes retrata as serpentes acasaladas, Deusa e
Deus, que o produziram. Mas sob a influncia dos mistrios rficos, como Graves salie
nta, uma vez que o galo era a ave rfica da ressurreio, sagrada ao filho de Apolo, Es
culpio o curador, os ovos de galinha tomaram o lugar dos ovos de serpente nos mis
trios Drudicos posteriores e eram pintados de escarlate em honra ao Sol; e se torn
aram ovos de Pscoa. (Ovos decorados cozidos em uma infuso de flores eram rolados pe
las encostas de morros na Irlanda no Domingo de Pscoa).
Stewart escreveu em O Que Fazem as Bruxas: O Equincio de Primavera bviamente uma oc
asio para decorar o quarto com narcisos silvestres e outras flores de primavera,e
tambm para honrar uma das mulheres mais jovens nomeando-a como a Rainha da Prima
vera do coven e mand-la de volta para casa mais tarde com uma braada de flores. Ns n
os mantivemos com este pequeno costume agradvel.
A Preparao
Um smbolo da roda colocado no altar; pode ser qualquer coisa que se considere ade
quada um disco recortado pintado de amarelo ou dourado e decorado com flores de
primavera, um espelho circular, uma bandeja redonda de lato ou bronze; a nossa um
prato de bateria de 14 polegadas, muito bem polido e com um buqu de narciso silv
estre ou prmula em seu orifcio central.
A tnica do Sumo Sacerdote (se houver) e acessrios devem apresentar o simbolismo do
Sol; qualquer metal que ele porte deve ser de ouro, dourado, lato ou bronze.
O altar e o ambiente devem ser decorados com flores de primavera particularmente
aquelas amarelas como o narciso silvestre, prmula, gorse ou forstia (?) (ambas pl
antas com flores amarelas). Um buqu dever estar pronto para ser entregue Rainha da
Primavera e uma coroa de flores para sua coroao.
O caldeiro colocado no centro do Crculo,com uma vela apagada dentro dele. Uma vela
pequena est pronta no altar para a Donzela transportar o fogo para o Sumo Sacerd
ote.
Uma vara flica est pronta sobre o altar.
Uma quantidade de cordas, sendo a metade do nmero de pessoas presentes, est prepar
ada sobre o altar, amarradas juntas em seu ponto central em um nico n. (Caso haja
um nmero mpar de pessoas, adicione uma antes de dividir por dois; por exemplo, par
a nove pessoas pegue cinco cordas).
Se voces gostarem, podem levar um prato com ovos cozidos, com as cascas pintadas
(tudo em escarlate, ou decorados como quiserem), sobre o altar um para cada pes
soa e mais um para o sidhe ou oferenda terra. Estes podero ser distribuidos duran
te a festa.
O Ritual
O Ritual de Abertura procede como de costume, porm sem a Runa das Feiticeiras.
O Sumo Sacerdote fica em p ao Leste, e a Suma Sacerdotiza no Oeste, um olhando pa
ra o outro tendo ao meio o caldeiro. A Suma Sacerdotiza porta a vara flica em sua
mo direita. O resto do coven se distribui ao redor do permetro do Crculo.
A Suma Sacerdotiza diz :
Ns acendemos este fogo hoje
Na presena dos Sagrados,
Sem malcia, sem cimes, sem inveja,
Sem temor de nada sob o Sol
Exceto os Altos Deuses.
A Ti invocamos, Oh Luz da Vida,
Sejais Tu uma chama brilhante perante ns,
Sejais Tu uma estrela guia acima de ns,
Sejais Tu um suave caminho sob ns,
Acendei em nossos coraes
Uma chama de amor pelos nossos vizinhos,
Aos nossos inimigos, aos nossos amigos, todos os nossos parent
es,
todos os homens por toda a terra.
Oh piedoso Filho de Cerridwen,
Desde a criatura mais humilde que existe
At o Nome que o maior de todos.
(2) Adaptado por Doreen Valiente de duas bnos escocesas galicas na obra Carmina Gade
lica de Alexander Carmichael (vide Bibliografia no original). Carmichael, que vi
veu de 1832 a 1912, reuniu e traduziu uma rica coletnea de oraes e bnos galicas, comu
cadas de boca em boca nas Highlands e Ilhas da Esccia. Como Doreen diz, Esta bela
poesia antiga realmente puro paganismo com uma fina camada crist. A Carmina Gaelic
a de seis volumes, embora um tesouro para possuir, cara; felizmente uma seleo das
tradues em Ingls foi publicada como um recente livro de bolso, O Sol Dana (vide Bibl
iografia). As duas fontes que Doreen usou aqui sero encontradas nas pginas 231 e 4
9 do volume I de Carmina Gadelica, e nas pginas 3 e 11 de O Sol Dana; Carmichael a
s obteve de esposas de praticantes (?) em North Uist e Lochaber, respectivamente
.
A Suma Sacerdotiza segura o vara flica no alto e caminha vagarosamente deosil ao
redor do caldeiro para ficar de frente ao Sumo Sacerdote. Ela diz:
Oh Sol, estejais Tu armado para conquisar a Escurido!
A Suma Sacerdotiza entrega a vara flica ao Sumo Sacerdote e ento caminha para um d
os lados.
O Sumo Sacerdote segura no alto a vara flica em saudao e a repe sobre o altar.
A Donzela acende a vela pequena em uma das velas do altar e a entrega ao Sumo Sa
cerdote. A Donzela ento vai para um dos lados.
O Sumo Sacerdote carrega a vela pequena at o caldeiro e acende a vela do caldeiro c
om esta. Ele devolve a vela pequena para a Donzela, que a apaga com um sopro e a
recoloca sobre o altar, pegando por sua vez as cordas.
A Donzela entrega as cordas ao Sumo Sacerdote.
A Suma Sacerdotiza organiza a todos ao redor do caldeiro, homem de frente para mu
lher tanto quanto for possvel. O Sumo Sacerdote distribui as pontas das cordas co
nforme as instrues dela, retendo uma extremidade da ltima corda para si e entregand
o a outra extremidade desta para a Suma Sacerdotiza. (Caso haja um nmero mpar de p
essoas, com mais mulheres do que homens, ele mesmo segura duas extremidades de c
orda ou, com mais homens que mulheres, entrega duas extremidades de corda para a
Suma Sacerdotiza; em qualquer caso, ele deve estar ligado duas mulheres ou ela
dois homens).
Quando todos estiverem segurando uma corda, todos puxam as cordas bem esticadas,
com o n central sobre o caldeiro. Eles ento comeam a circular deosil na Dana da Roda
, para a Runa das Feiticeiras, aumentando a velocidade, sempre mantendo as corda
s esticadas e o n sobre o caldeiro.
A Dana da Roda continua at que a Suma Sacerdotiza grite Abaixem! , e todo o coven se
nta em circulo ao redor do caldeiro. O Sumo Sacerdote recolhe as cordas (sendo ca
uteloso para no deixa-las cair sobre a chama da vela) e as recoloca sobre o altar
.
O caldeiro ento movido para o lado da vela do Leste, e o Grande Rito encenado.
Aps o Grande Rito, o Sumo Sacerdote nomeia uma witch feminina como a Rainha da Pr
imavera e a faz ficar de p em frente ao altar. Ele a coroa com a coroa de flores
e lhe aplica o Beijo Quntuplo.
O Sumo Sacerdote ento convoca a cada homem por sua vez para aplicar na Rainha da
Primavera o Beijo Quntuplo. Quando o ltimo homem o tiver realizado, o Sumo Sacerdo
te oferece Rainha da Primavera o seu buqu.
O caldeiro recolocado no centro do Crculo e, iniciando com a Rainha da Primavera,
todos pulam o caldeiro, ss ou em casais no se esquecendo de fazer um pedido.
Terminados os saltos sobre o caldeiro, a festa comea.
VI Bealtaine, 30 de Abril
Na tradio celta, os dois maiores festivais de todos so Bealtaine e Samhain o incio d
o Vero e o comeo do Inverno. Para os celtas, como tambm para todos os povos de cult
ura pecuria, o ano tem duas estaes, no quatro; divises mais sutis eram mais de intere
sse de cultivadores agrcolas do que criadores de gado. Beltane, a forma angliciza
da, corresponde palavra Bealtaine (pronunciada byol-tinnuh, rimando aproximadamente
com winner) do irlands-galico moderno, o nome do ms de Maio, e palavra Bealtuinn (pr
onunciada byal-temn, com o n como ni em onion) do escocs-galico, significando Dia
O significado original Bel-fire- o fogo do deus celta ou proto-celta variadamente
conhecido como Bel, Beli, Balar, Balor ou o Belenus latinizado nomes que podem s
er retrocedidos at o Baal do Oriente Mdio, que simplesmente significa Senhor (1). Al
guma pessoas sugeriram que Bel o equivalente britnico-celta do Cernunnos gauls-cel
ta; isso pode ser verdadeiro no sentido em que ambos so divindades arquetpicas do
princpio masculino, esposos da Grande Me, mas ns sentimos que a evidncia aponta par
a eles sendo diferentes aspectos daquele princpio. Cernunnos sempre representado
como o Deus de Chifres; ele acima de tudo uma divindade da natureza, o deus dos
animais,o Pan celta. (Herne o Caador, que assombra o Grande Parque Windsor com s
ua Caada Selvagem, um Cernunnos ingls mais recente, como seu nome sugeste). Ele ta
mbm algumas vezes visto como uma divindade ctnica (do submundo),o Pluto celta. Orig
inalmente, o Deus de Chifres era sem dvida o totem animal tribal, cuja unio com a
Grande Me teria sido o principal ritual de fertilidade do perodo totmico. (Vide a o
bra de Lethbridge Feiticeiras; Investigando uma Religio Antiga, pgs. 25-27).
(1) De interesse familiar para ns: o nome de solteira de Janet era Owen,e a tradio
da famlia owen afirma descender dos senhores de Cana de Shechem, que por si mesmos
afirmavam serem da semente de Baal.
Bel, por outro lado, era O Brilhante, deus de luz e fogo. Ele possua qualidades com
o o Sol (escritores clssicos o igualavam Apolo) mas ele no era, estritamente falan
do, um Deus-Sol; como temos destacado, os Celtas no eram orientados pelo Sol. Nen
hum povo que cultuasse o Sol como um deus o daria um nome feminino e grian (galic
o irlands e escocs para Sol) um nome feminino. Assim existe Mr, um nome irlands pers
alizado para o Sol, como na saudao Mr dhuit Que o Sol te abene. Pode parecer uma
sutil, mas um smbolo de deus no sempre considerado como a mesma coisa que o prprio
deus por seus adoradores. Os cristos no adoram um cordeiro ou uma pomba, nem os a
ntigos egpcios adoravam um babuno ou um falco; embora os dois primeiros sejam smbolo
s de Cristo e do Esprito Santo, e os outros dois de Thot e Horus. Para alguns pov
os, o Sol era um deus, mas no para os Celtas com seu Sol feminino, muito embora B
el/Balor, Oghma, Lugh, e Llew possussem atributos solares. Uma orao popular tradici
onal galico-escocesa (vide Miscelnea Cltica, de Kenneth Jackson, item 34) se refere
ao Sol como me feliz das estrelas, se erguendo como uma jovem rainha em flor. (Para
maior evidncia de que o calendrio ritual dos Celtas pagos era orientado para o ano
da vegetao natural e da criao de gado, e no para o ano solar e a agricultura, vide o
Ramo Dourado de Frazer, pgs. 828-830).
Simblicamente, ambos os aspectos de Cernunnos e o de Bel podem ser vistos como mo
dos de visualizar o Grade Pai que impregna a Grande Me (2). E estes so os dois tem
as que dominam o festival May Eve/May Day atravs do folclore celta e britnico: fer
tilidade e fogo.
(2) Sempre existe sobreposio. O gigante Cerne Abbas recortado na relva Dorset uma
figura de Baal, como mostrado por seu basto e falo Hercleos, e seu nome local, Hel
ith, claramente o Grego helios (Sol); ainda assim Cerne claramente igual a Cernunn
os. E o Baal Hammon de Carthage era tambm um Baal ou Bel verdadeiro (sua consorte
Grande Me tinha o nome de Tanit compare Dana irlandesa e Don, de Gales); ainda
assim ele possuia chifres.
Os fogos de Bel eram acesos nos topos das colinas para celebrar o retorno da vid
a e da fertilidade ao mundo. Nas Highlands escocsas at recentemente no sculo dezoit
o, Robert Graves nos conta (A Deusa Branca, pg.416), o fogo era aceso ao se prefu
rar uma tbua de carvalho, mas apenas no acendimento do fogo (need-fire_?) de Belta
ne, ao qual era atribuda virtude miraculosa . . . Este originalmente culminava n
o sacrifcio de um homem representando o deus-Carvalho. ( interessante que em Roma a
s Virgens Vestais, guardis do fogo sagrado, costumavam atirar manequins feitos de
juncos dentro do Rio Tiber na lua cheia de Maio como sacrifcios humanos simblicos
).
Na Irlanda pag ningum podia acender um fogo de Bealtaine at que o Ard Ri, o Alto Re
i, tivesse acendido o primeiro na Colina Tara (Tara Hill). Em 433 AD, So Patrcio d
emonstrou uma perspicaz compreenso do simbolismo quando ele acendeu um fogo na Co
lina Slane, a dez milhas de Tara, antes que o Alto Rei Laoghaire acendesse a sua
; ele no poderia ter feito uma declarao mais dramtica da usurpao da liderana espiritu
sobre toda a ilha. So David fez um gesto histrico similar em Gales no sculo seguin
te.
Incidentalmente, muito do simbolismo de Tara como o foco espiritual da antiga Ir
landa imediatamente reconhecvel por qualquer um que tenha operado em um Crculo Mgic
o. Tara Meath (Midhe, centro) e era o assento dos Altos Reis; seu plano de terreno
ainda visvel como grandes aterros gmeos circulares. O Salo de Banquete ritual de
Tara tinha um vestbulo central para o prprio Alto Rei, circundado por quatro vestbu
los com a frente voltada para dentro que eram distribudos entre os quatro reinos
provinciais; ao Norte para Ulster, ao Leste para Leinster, ao Sul para Munster,
e ao Oeste para Connacht. Eis o porque as quatro provncias so tradicionalmente con
hecidas como quintos, devido ao Centro vital que as completa, como o Esprito comple
ta e integra a Terra, o Ar, o Fogo e a gua. Mesmo as ferramentas elementais do ri
tual esto representadas, nos Quatro Tesouros da Tuatha D Danann: a Pedra do Fl (Des
tino) que gritou alto quando o legtimo Alto Rei sentou nela, a Espada e Lana de L
ugh, e o Caldeiro do Dagda (o Deus Pai).
Todos os quatro eram smbolos masculinos, como se poderia esperar numa sociedade g
uerreira; mas as fundaes matrilineares arquetpicas ainda brilharam na inaugurao de um
rei menor, regente de uma tuath ou tribo. Este era um casamento simblico com a So
berania, um rito de fertilidade para o qual o termo tcnico era banais rgi casamento
real . O mesmo costumava ser verdadeiro com os Altos Reis: A legendria Rainha Medb,
cujo nome significa intoxicao, era originariamente uma personificao de soberania, poi
s nos foi dito que ela foi a esposa de nove reis da Irlanda, e em qualquer outro
lugar, que smente aquele que tivesse se casado com ela poderia ser rei. Sobre o
Rei Cormac foi dito . . . at que Medb tivesse dormido com o rapaz, Cormac no foi re
i da Irlanda. (Dillon e Chadwick, em Os Reinos Celtas, pg.125).
fcil perceber, ento, porque Tara teria que ser o ponto de ignio para o fogo de Bel r
egenerativo para a comunidade; e o mesmo teria sido verdadeiro com relao aos focos
espirituais correspondentes em outras terras. A Irlanda meramente veio a surgir
como o pas onde os detalhes da tradio tem sido mais claramente preservados.
(Sobre o total simbolismo complexo de Tara, a obra de Reese Herana Celta apresent
a uma leitura fascinante para feiticeiras e ocultistas).
Uma caracterstica do festival do fogo de Bealtaine em muitas terras era pular a f
ogueira. (Ns dizemos era, mas ao discutir costumes populares sazonais o tempo passa
do (do verbo) difcilmente prova ser inteiramente justificado). Jovens pularam fog
ueira para trazer para si maridos ou esposas; proporcionando aos viajantes a gar
antia de uma viagem segura; mulheres grvidas a assegurar um parto confortvel, e as
sim por diante. O gado era conduzido por cima de suas cinzas ou atravs de duas fo
gueiras destas para assegurar uma boa produo de leite. As propriedades mgicas do fe
stival do fogo formam uma crena persistente, como ns tambm veremos sob os do Meio d
e Vero, Samhain e Yule. (Ambos os galicos escocs e irlands, incidentalmente, tem um
dizer, apanhado entre dois fogos de Bealtaine, o que significa apanhado em um dile
ma).
Falando sobre gado o dia seguinte, 1o de Maio, era um dia importante na antiga I
rlanda. Naquele dia as mulheres, crianas e boiadeiros levavam o gado para os past
os de vero, ou booleys(buaile ou buailte), at Samhain. A mesma coisa ainda acontece,
nas mesmas datas, nos Alpes e outras partes da Europa. Outra palavra galico irla
ndesa (e escocsa) para pasto de vero iridh;e Doreen Valiente sugere (Feitiaria para
o Amanh, pg.164) que h apenas uma possibilidade de que o nome Aradia celta em origem
onectado esta palavra. Na feitiaria do norte da Itlia que, como Leland (vide Bibli
ografia no original) mostrou, deriva de razes etruscas, Aradia a filha de Diana
(ou, como os prprios etruscos a chamam, Aritimi, uma variante do grego Artemis).
Os etruscos floresceram na Tuscany (Toscana_?) aproximadamente do oitavo ao quar
to sculo antes de Cristo, at os romanos conquistarem a ltima de suas cidades-estado
s, Volsinii, em 280 AC. Do quinto sculo em diante, eles tiveram muito contacto c
om os celtas gauleses, algumas vezes como inimigos, algumas vezes como aliados;
assim pode muito bem ser que os celtas trouxeram Aradia para l. Filha, no desenvolv
imento dos pantees, muitas vezes significa verso posterior e na lenda de Aradia, Ara
dia aprendeu muito de sua sabedoria atravs de sua me, o que corresponderia com o f
ato indubitvel que a brilhante civilizao etrusca era admirada e invejada pelos seus
vizinhos celtas. interessante que, em ambos escocs e irlandes, iridh ou uma leve
variante desta tambm significa valor, mrito.
E no caso em que qualquer um pense que Aradia chegou Bretanha apenas atravs das p
esquisas de Leland do sculo dezenove na forma Herodiasela aparece como um nome ingls
de deusa das feiticeiras no Canon Episcopi do dcimo sculo.
Voltemos ao Bealtaine. O carvalho a rvore do Deus do Ano Crescente (que vai amadu
recendo N.doT.); o pilriteiro, nesta estao, a rvore da Deusa Branca. O forte tabu f
olclorico relativo quebrar galhos de pilriteiro ou de traz-los para dentro de cas
a tradicionalmente suspenso na Vspera de Maio, quando galhos deste podem ser cort
ados para o festival da Deusa. (Fazendeiros irlandeses, e mesmo construtores de
estradas que fazem terraplanagem, ainda so relutantes em cortar pilriteiros solitr
ios; um pilriteiro encantado (?) colocou-se no meio de um pasto na fazenda em que
vivamos em Ferns, Condado de Wexford, e exemplos respeitados similares podem ser
vistos por todo o pas).
Contudo, se voce quiser flores para seu ritual (por exemplo, como arranjos nos c
abelos das feiticeiras), voce no poder estar certo de encontrar pilriteiros florid
os to cedo quanto na Vspera de Maio, e voce provavelmente ter que se contentar com
as folhas novas. Nossa prpria soluo usar [a planta] blackthorn, cujas flores apare
cem em Abril, frente das folhas. O blackthorn (sloe) tambm uma rvore da Deusa nes
ta estao mas ela pertence Deusa em seu aspecto sombrio, devorador, como o amargo d
e seu fruto de outono poderia sugerir. Ela costumava ser considerada como a rvore
das feiticeiras no sentido malvolo e azarenta. Porm temer o aspecto sombrio da Deus
a no perceber a verdade de que ela consome apenas para dar um novo nascimento. Se
os Mistrios pudessem ser resumidos em uma sentena, ela poderia ser esta: No mago da
Me Brilhante est a Me Sombria, e no mago da Me Sombria est a Me Brilhante. O tema s
fcio-e-renascimento do nosso ritual de Bealtaine reflete esta verdade, tambm, para
simbolizar os dois aspectos em equilbrio, nossas mulheres portam pilriteiro em f
olha e blackthorn em flr, entrelaados.
Outro tabu suspenso na Vspera de Maio era aquele antigo tabu britnico de caar a leb
re. A lebre, tanto quanto sendo um animal da Lua, tem uma boa reputao pela [randin
ess_? e] fecundidade; tambm a tem o bode, e ambos figuram no aspecto sacrificial
das tradies de fertilidade em May Day. A Caada do Amor uma forma difundida desta tr
adio; est subjacente na lenda da Lady Godiva e a da deusa teutnica Eostre ou Ostara
de quem a Pscoa recebeu seu nome, tanto quanto os festivais populares como a ceri
mnia Obby Oss de May Day em Padstow, Cornwall. (Sobre a tentadora e misteriosa figu
ra da mulher da caada do amor nem vestida nem despida, nem a p nem a cavalo, nem na
gua nem em terra seca, nem com nem sem um presente, que facilmente reconhecida com
o o aspecto Vspera de Maio da deusa do Amor-e-Morte, vide Graves, A Deusa Branca,
pg.403 em diante).
Mas parte da ou melhor, em ampliao da encenao desses mistrios de Deusa e Deus-Rei
altaine para as pessoas comuns era um festival de sexualidade e fertilidade huma
na destituido de vergonha. Maypole, nozes, e a toga de verde eram smbolos francos d
o penis, testculos, e a cobertura de uma mulher por um homem. Danar ao redor do ma
ypole (mastro enfeitado para o festival N.doT.), procurar nozes na floresta, casa
mentos de folhagem verde(?) e ficar em p toda a noite para assistir o nascer do so
l de Maio, eram atividades inequvocas, eis o porque os Puritanos os suprimiram co
m tal horror pio. (O Parlamento tornou os maypoles ilegais em 1644, mas eles vol
taram com a Restaurao; em 1661 um maypole com 134 ps de altura foi erguido em Stran
d).
Robin Hood, a Jovem Marian e Joo Pequeno desempenharam um grande papel no folclor
e de May Day; e muitas pessoas com sobrenomes tais como Hodson, Robinson, Jenkin
son, Johnson e Godkin devem sua ancestralidade algum May Eve distante nas flores
tas.
Ramos e flores costumavam ser trazidos da floresta na manh de Maio para decorar a
s portas e janelas da vila, e jovens carregariam guirlandas em procisso, cantando
. As guirlandas eram geralmente de argolas cruzadas. Sir J.G.Frazer escreveu no
incio deste sculo: Parece que uma argola envolta em rowan e marigold (tipos de plan
ta) do brejo, e mantendo suspensas duas bolas entre esta, ainda carregada em May
Day por aldees em algumas partes da Irlanda. As bolas, que so algumas vezes cober
tas com papel dourado e prateado, so relatadas como tendo originalmente represent
ado o sol e a lua. (O Ramo Dourado, pg.159). Pode ser porm Frazer, esplndido pioneir
o que era, muitas vezes parecia estar (ou, no clima de seu tempo, discretamente
fingia estar) cego ante o simbolismo sexual.
Outro costume da manh de Maio na Irlanda era deslizar [a mo] nos poos. Voce iria at o
poo de um vizinho prspero (presumivelmente antes de ele se levantar e estar por pe
rto) e deslizaria [a mo] na superfcie da gua, para adquirir a sorte dele para voce.
Em outra variao deste costume, voce deslizaria [a mo] no seu prprio poo, para assegu
rar uma boa produo de manteiga para o ano e tambm, como se pode advinhar, para ante
cipar-se a qualquer vizinho que estivesse atrs da sua sorte.
A memria popular sobrevive de maneiras curiosas. Um amigo de Dublin um bom catlico
por volta de seus cinquenta anos nos conta que quando ele era um garoto em Coun
ty Longford ao norte, seu pai e sua me costumavam levar as crianas para fora na me
ia noite na Vespera de Maio, e toda a famlia danaria despida em meio s jovens plant
aes. A explicao que era dada s crianas era que isso os protegeria de pegar resfriados
pelos prximos doze meses; mas seria interessante saber se os prprios pais acredita
vam que isso era o verdadeiro motivo ou se estavam sabendo da fertilidade das pl
antaes e estariam dando s crianas uma respeitvel explicao no caso de elas falarem
larmente aos ouvidos do sacerdote. Nosso amigo tambm nos conta que as sementes er
am sempre plantadas por volta de 25 de Maro para assegurar uma boa colheita; e 25
de Maro costumava ser considerado como o Equincio da Primavera (compare 25 de Dez
embro para o Natal ao invs do solstcio astronmicamente exato).
Uma das supersties mais difundidas na Inglaterra era a de que lavar o rosto com o o
rvalho da manh de Maio embelezaria a pele, diz a Encyclopaedia Britannica. Pepy faz
referncia prtica em seu Dirio, e mais tarde em 1791 um jornal de Londres reportou
que ontem, sendo primeiro de Maio, um certo nmero de pessoas entrou nos campos e ba
nhou suas faces com o orvalho da grama com a idia que isso as tornaria mais belas.
A Irlanda tem a mesma tradio.
Mas retornemos folhagem verde. Hoje, a superpopulao e no a baixa populao o problema
a humanidade; e atitudes mais iluminadas relativas aos relacionamentos sexuais (
embora ainda se desenvolvendo de maneira no uniforme) dificilmente seriam compatve
is com o mtodo orgia folhagem-verde (?) de produo de uma nova safra de Hodsons e Go
dkins. Mas ambas a alegre franqueza e o obscuro mistrio podem e devem ser express
ados. Eis com o que todos os Sabs se relacionam.
Em nosso rito de Bealtaine, ns tecemos o tanto quanto pudemos do simbolismo tradi
cional, evitando sobrecarreg-lo e estragar o fio de sua lmina com obscuridade ou,
pior ainda, tirar a graa dele. Deixamos o leitor discernir sobre o tecido. Mas ta
lves seja vlido mencionar que a declamao do Sumo Sacerdote, Eu sou um gamo de sete c
ornos, etc., consiste daquelas linhas da Cano de Amergin que pertence, segundo a de
signao de Robert Graves, s sete rvore-meses no ciclo do Rei do Carvalho.
Ns adicionamos um pequeno rito bem separado que nos foi sugerido pela leitura de
Fasti de Ovid. Em 1 de Maio os romanos prestavam homenagem seus Lares, ou deuses
do lar; e pareceu apropriado para ns fazer o mesmo na noite quando o fogo de Bel
apagado e novamente aceso. Todas as casas, para ser honesto, possuem objetos qu
e so efetivamente Lares. A nossa inclui uma Venus de Milo de um p de altura adquir
ida pelos pais de Stewart antes de ele nascer; levemente desgastada, duas vezes
quebrada em dois e emendada, ela veio a se tornar uma Guardi do Lar muito amada
e um verdadeiro Lar. Ela agora sorri Helenisticamente por sobre nossos ritos de
Bealtaine. Outras witches podem tambm achar que esta pequena homenagem anual um a
gradvel costume para se adotar.
A Preparao
O caldeiro colocado no centro do Crculo, com uma vela acesa dentro deste; isto rep
resenta o fogo de Bel (Bel-fire).
Ramos de pilriteiro e blackthorn decoram o altar, e ornamentos de ambas as plant
as combinadas (com os espinhos retirados) so elaborados para as witches femininas
. (Uma aplicao de spray de cabelo sobre as flores feita anteriormente ajudar a evit
ar que as ptalas caiam). O pilriteiro e o blackthorn devem ser colhidos na prpria
Vspera de Maio, e costume pedir desculpas e explicar para cada rvore [o motivo] en
quanto voce corta as plantas.
Se folhas de carvalho puderem ser encontradas nesta estao na sua rea, um ornamento
destas feito para o Sumo Sacerdote, em seu papel como Rei do Carvalho. (Uma coro
a permanente de carvalho um acessrio til para o coven vide sob Yule, pg.145 do orig
inal N.doT.).
Um cachecol ou pedao de gaze verde, pelo menos com uma jarda quadrada de tamanho
, colocado junto ao altar.
Tantos tocos de vela quanto o nmero de pessoas no coven so colocados junto ao cald
eiro.
Os bolos para consagrao nesta ocasio devem ser um prato de nozes.
Caso voces estejam incluindo o rito para o Guardio da Casa, este (ou estes) (so) p
osicionado(s) na borda do Crculo prximo vela do Leste, com um ou dois joss-sticks
(pedaos de madeira / palitos _ ?) num suporte prontos para serem acesos no moment
o apropriado. (Se o seu Guardio no for mvel, um smbolo deste pode permanecer em seu
lugar; por exemplo, caso seja uma rvore em seu jardim, traga para dentro um ramo
desta novamente com a desculpa e a explicao apropriadas).
O Ritual
Aps a Runa das Feiticeiras, as pessoas do coven se espalham ao redor da rea do Crcu
lo entre o caldeiro e o permetro e comeam um bater de palmas suave e rtmico.
O Sumo Sacerdote toma o cachecol verde, pega-o na sua extenso como se fosse uma c
orda e segura uma extremidade em cada mo. Ele comea a se mover na direo da Suma Sace
rdotiza, fazendo como se fosse lanar o cachecol por sobre os ombros dela e pux-la
para ele; mas ela vai para trs se afastando dele, provocativamente.
Enquanto o coven continua com seu bater de palmas rtmico, a Suma Sacerdotiza cont
inua esquivar-se do Sumo Sacerdote perseguidor. Ela o chama com gestos e o provo
ca mas sempre se afasta para trs antes que ele possa captur-la com o cachecol. Ela
ondula para dentro e para fora do coven, e as outras mulheres passam pelo camin
ho do Sumo Sacerdote para ajud-la se esquivar dele.
Aps um certo tempo, digamos aps duas ou trs voltas no Crculo, a Suma Sacerdotiza permi
te que o Sumo Sacerdote a capture lanando o cachecol por sobre sua cabea em seus
ombros e puxando-a para ele. Eles se beijam e se separam, e o Sumo Sacerdote ent
rega o cachecol para outro homem.
O outro homem ento persegue a sua parceira, que se esquiva deste, acena para ele
e o provoca exatamente da mesma forma; o bater de palmas segue durante todo o te
mpo. (Vide Ilustrao 12). Aps um certo tempo ela, tambm, se permite ser capturada e b
eijada.
O homem ento entrega o cachecol para outro homem, e o jogo de perseguio continua at
que todos os casais no coven tenham participado.
O ltimo homem ento entrega o cachecol de volta para o Sumo Sacerdote.
Mais uma vez o Sumo Sacerdote persegue a Suma Sacerdotiza; mas desta vez o compa
sso muito mais lento, quase imponente, e o esquivar e os acenos dela so mais sole
nes, como se ela o estivesse tentando para o perigo; e desta vez as outras no int
erferem. A perseguio continua at que a Suma Sacerdotiza se posicione entre o caldei
ro e o altar, de face para o altar e a dois ou trs passos deste. Ento o Sumo Sacerd
ote pra com suas costas voltadas para o altar e a captura com o cachecol.
Eles se abraam solenemente porm sem reservas; mas aps alguns segundos do beijo, o S
umo Sacerdote deixa o cachecol cair de suas mos, e a Suma Sacerdotiza o solta e d
um passo para trs.
O Sumo Sacerdote se ajoelha, senta-se sobre seus calcanhares e abaixa sua cabea,
queixo sobre o peito.
A Suma Sacerdotiza abre seus braos, assinalando para que cesse o bater de palmas.
Ela ento chama duas mulheres pelos nomes e as posiciona uma em cada lado do Sumo
Sacerdote, olhando para o centro [no caso o S.Sacerdote] de forma que as trs olh
em por cima dele. A Suma Sacerdotiza pega o cachecol, e as trs o esticam entre el
as por sobre o Sumo Sacerdote. Elas o abaixam lentamente e ento o soltam, de modo
que ele cubra a cabea dele como um manto.
A Suma Sacerdotiza manda as duas mulheres voltarem para seus lugares e chama doi
s homens pelos nomes. Ela os instrui para apagarem as duas velas do altar (no a v
ela da Terra), e quando eles assim o tiverem feito, ela os manda de volta para s
eus lugares.
A Suma Sacerdotiza ento se vira e se ajoelha prximo ao caldeiro, de face para este.
Ela gesticula para que o resto do coven se ajoelhe em volta do caldeiro com ela.

Apenas o Sumo Sacerdote permanece onde ele est em frente ao altar, ajoelhado porm m
orto.
Quando todos estiverem posicionados, a Suma Sacerdotiza apagar a vela dentro do c
aldeiro e ficar em silncio por um momento. Ento ela diz :
O fogo de Bel est extinto, e o Rei do Carvalho est morto. Ele abraou a Grande Me e mo
rreu por seu amor; ento assim tem sido, ano aps ano, desde que o tempo comeou. Aind
a mais se o Rei do Carvalho est morto aquele que o Rei do Ano Crescente tudo est m
orto; os campos no tem produo, as rvores no tem frutos, e as criaturas da Grande Me n
tem juventude (?). O que faremos, portanto, para que o Rei do Carvalho possa viv
er novamente ?
O coven responde :
Reacender o fogo de Bel!
A Suma Sacerdotiza diz :
Que assim seja.
A Suma Sacerdotiza pega um toco de vela, se levanta, vai at o altar, acende o toc
o de vela com a vela da Terra e se ajoelha novamente prximo ao caldeiro. Ela reace
nde a vela do caldeiro com seu toco de vela. (Vide Ilustrao 7 do original). Ela ento
diz :
Peguem um toco de vela cada um de vocs e o acendam com o fogo de Bel.
O coven assim o faz; e finalmente a Suma Sacerdotiza acende um segundo toco de v
ela para si mesma. Chamando as duas mulheres originais para acompanh-la, ela se l
evanta e se vira para olhar o Sumo Sacerdote. Ela gesticula para que as duas mul
heres levantem o cachecol da cabea do Sumo Sacerdote; elas assim o fazem (Vide Il
ustrao 8 do original) e colocam o cachecol no cho.
A Suma Sacerdotiza manda as duas mulheres de volta para seus lugares e chama os
dois homens. Ela os instrui para reacenderem as velas do altar com seus tocos de
vela. Quando eles assim o tiverem feito, ela os manda de volta para os seus lug
ares.
Ela ento entrega um de seus tocos de vela para o Sumo Sacerdote (que durante todo
o tempo at agora no se moveu) e diz:
Volte para ns, Rei do Carvalho, para que a terra possa ser frutfera.
O Sumo Sacerdote se levanta, e aceita o toco de vela. Ele diz :
Eu sou um gamo de sete cornos;
Eu sou uma grande enchente numa plancie;
Eu sou um vento sobre as guas profundas;
Eu sou uma lgrima brilhante do sol;
Eu sou um falco sobre um rochedo;
Eu sou amvel entre as flores;
Eu sou um deus que faz a cabea em chamas (?) com fumaa
A Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote conduzem uma dana circular volta do caldeiro
, o resto do coven os seguindo, todos carregando seus tocos de vela. A atmosfera
se torna alegre. Enquanto danam, eles cantam :
Oh, no conte ao Sacerdote ( /padre_?) sobre a nossa Arte,
Ou ele poderia cham-la de pecado;
Mas ns estaremos nas florestas por toda a noite,
Conjurando o Vero para vir !
E ns lhe trazemos as novas de viva voz
Para as mulheres, gado e plantao (?)
Agora o Sol est vindo do Sul
Com Carvalho, e Freixo, e Arbusto! (3)
Eles repetem Com Carvalho, e Freixo, e Arbusto! ad lib. (do Latim - vontade_?) at
que a Suma Sacerdotiza sopre seu toco de vela e o coloque no caldeiro. O resto fa
z o mesmo. Ento todo o coven se d as mos e circulam cada vez mais rpido. De vez em q
uando a Suma Sacerdotiza chama por um nome ou nomes [dos componentes] de um par,
e quem quer que seja chamado se desliga do crculo, salta o caldeiro e se rene ao cr
culo. Quando todos tiverem saltado, a Suma Sacerdotiza grita Abaixem! e todos se
sentam.
Aquilo, parte do Grande Rito, o final do ritual de Bealtaine; mas se for para o
Guardio da Casa ser homenageado, este ritual feito de forma muito adequada enquan
to o resto do coven estiver relaxando. O ritual do Guardio naturalmente realizado
pelo casal, ou pessoa, em cuja casa o Sab estiver sendo realizado que podem ou no
ser a Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote. Se for uma pessoa s, seu ou sua parce
iro(a) de trabalho poder lhe assistir; caso ele ou ela no tenha parceiro, a Suma S
acerdotiza ou o Sumo Sacerdote poder fazer este papel.
(3) Esta (o nico item substancial no ritual de Bealtaine do Livro das Sombras) um
a verso levemente modificada do verso 5 do poema de Rudyard Kipling Uma Cano da rvor
e, da estria Espada de Weland em Puck of Pooks Hill. Este um dos mais felizes emprsti
mos de Gerald Gardner, e estamos seguros que a variao de Kipling no importa.
O casal se aproxima da vela do Leste, enquanto o resto do coven se mantm sentado
mas voltam suas faces para o Leste acompanhando-os.
Uma pessoa do casal acende a tocha (? / vela ?) em frente ao Guardio, enquanto o
outro diz:
Guardio desta Casa, vigiai-a durante o ano por vir, at que novamente o fogo
de Bel seja extinto e reacendido. Abenoe esta casa, e seja abenoado por ela; perm
iti que todos os que vivem aqui, e todos os amigos que aqui so bemvindos, prosper
em sob este teto. Que assim seja!
Todos dizem:
Que assim seja!
O casal se reune ao coven.
Bealtaine e Samhain so Noites das Travessuras tradicionais que Doreen Valiente deno
minou os tempos de intervalos, quando o ano estava oscilando sobre suas juntas, a
s portas do Outro Mundo estavam abertas, e qualquer coisa poderia acontecer. Ento
quando tudo estiver feito, o Grande Rito celebrado, e o vinho e as nozes partilh
ados, esta a noite para os castigos (nesse contexto, castiguinhos conforme o tipo
de brincadeira N.do T.). Ao impor pequenas tarefas ou ordlias bizarras, a criativ
idade da Suma Sacerdotiza poder sair de controle sempre sendo lembrado, naturalme
nte, que privilgio do Sumo Sacerdote planejar uma punio para ela.
Um comentrio final; se voces estiverem realizando seu festival de Bealtaine ao ar
livre, o fogo de Bel que aceso deve ser uma fogueira. Este deve ser deixado pro
nto com um [tipo de] acendimento que pegue rpido. Mas o velho fogo de Bel que a S
uma Sacerdotiza apaga deve ser uma vela, protegida se necessrio dentro de uma lan
terna. Isso no seria praticvel, menos que o Sab fosse um acontecimento em larga esc
ala, apagar uma fogueira no meio do ritual.
Caso voces morem em uma rea onde a atividade da feitiaria conhecida e respeitada o
u pelo menos tolerada e possam fazer uso de um topo de colina, o sbito esplendor
de um fogo de Bealtaine na escurido poder estimular algumas memrias folclricas (atav
ismos_?) interessantes.
Mas se voce acender de fato uma fogueira nesta ou em qualquer outra ocasio, tenha
um extintor de incncio ao alcance da mo em caso de emergncia. Feiticeiras que prov
ocam incndios em matas ou florestas perdero rpidamente qualquer respeito que tenham
conquistado no local; e muito certamente seu direito tambm.

VII Meio do Vero, 22 de Junho
A significao do Deus-Sol do Sab do Meio do Vero , literalmente, to clara quanto o dia
. No Solstcio de Vero, ele est em sua forma mais alta e mais brilhante, e seu dia e
st na sua mais longa extenso. As feiticeiras, naturalmente e corretamente, sadam-no
e honram-no no pico de seu ciclo anual, invocando-o para pr para longe os poderes
da escurido e para trazer fertilidade para a terra. O Meio do Vero talvez o mais c
elebrado de todos os Festivais, no sentido de que ele regozija na total efuso da
abundncia do ano, o apogeu da luz e calor.
Mas o ciclo do Sab, mesmo nas alturas de sua alegria, sempre leva em conta o que
se encontra por trs e frente. Como os antigos gregos declaravam: Panta rhei, ouden
menei (1) Tudo flui, nada esttico. A vida um processo, no um estado; e os Sabs
iticeiras so essencialmente um meio de se colocar em sintonia com aquele processo
.
(1) ?????????????????????????? Herclito, c.513AC.
Assim no Meio do Vero, o aspecto do processo refletido no outro tema de Deus aquele
do Deus do Carvalho e do Rei do Holly. No Meio do Vero, o Rei do Carvalho, Deus
do Ano Crescente, derrubado pelo Rei do Holly, seu gmeo, o Deus do Ano Minguante,
porque o irradiante pico do vero tambm, por sua verdadeira natureza, o incio do re
inado do Rei do Holly, com sua inexorvel progresso rumo ao nadir escuro do meio do
inverno, quando ele por sua vez morrer nas mos do ressucitado Rei do Carvalho.
_____________________
ERRATA : Holly o nome de uma planta. Assim, deste ponto para trs, onde estiver San
to Rei leia-se Rei do Holly (a planta). N.do T.
_____________________
A morte do Rei do Carvalho no meio do vero tem tomado muitas formas na mitologia.
Ele foi queimado vivo, ou cegado com uma estaca de mistletoe (um tipo de planta
), ou crucificado numa cruz em T; e nos tempos antigos o ator humano representan
do o Rei do Carvalho era assim sacrificado de verdade. Sua morte era seguida de
uma viglia de sete dias. Mas o prprio Rei do Carvalho, como Deus do Ano Crescente,
retirou para as estrelas circumpolares, a Corona Borealis, a Caer Arianrhod cel
ta aquela roda giratria dos cus que os antigos egpcios chamavam ikhem-sek, no-conhece
ndo-destruio, porque suas estrelas nunca desapareciam abaixo do horizonte mesmo no
meio do inverno. Aqui ele aguardava seu renascimento igualmente inevitvel.
Robert Graves sugere que a estria bblica de Sanso (um heri folclrico do tipo Rei do C
arvalho) reflete este padro; aps ser destitudo de seus poderes, ele cegado e enviad
o para trabalhar em um moinho giratrio. (Algum poderia tambm sugerir que Dalila, qu
e preside sobre sua queda, representa a Deusa como Morte-em-Vida e que, ao rebai
x-la vil, o patriarcalismo hebreu esqueceu ou suprimiu a sequela de que no devido
curso, como Vida-em-Morte, ela seria destinada presidir sobre sua restaurao).
Graves salienta, mais ainda, que uma vez que na prtica medieval So Joo Batista, que
perdeu sua cabea no Dia de So Joo (24 de Junho), encampou o ttulo e os costumes do Rei
do Carvalho, era natural deixar Jesus, como o piedoso sucessor de Joo, encampar
o Rei do Holly . . . Dentre todas as rvores que esto na floresta, a holly porta a c
oroa. . . A identificao do pacfico Jesus com o holly ou o holly-carvalho deve ser la
mentada como poticamente inepta, exceto na extenso em que ele declarou que ele vie
ra para trazer no a paz mas a espada. (A Deusa Branca, pgs.180-181).
Qualquer ritual significativo de Sab de Meio de Vero deve abraar ambos os temas-de-
Deus, pois os solstcios so pontos importantes a respeito deles. Mas e sobre a Deus
a ? Qual o seu papel no drama do Meio do Vero ?
A Deusa, como temos ressaltado, no parecida ao Deus no sentido em que ela nunca e
st sujeita morte e ressurreio. De fato, ela nunca muda ela meramente apresenta face
s diferentes. No solstcio de Inverno ela apresenta seu aspecto Vida-em-Morte; emb
ora seu corpo-Terra parea frio e esttico, ainda assim ela concede o nascimento ao
novo Deus-Sol e preside sobre a substituio do Rei do Holly pelo Rei do Carvalho co
m sua promessa de vida renovada. No solstcio de vero ela apresenta o seu aspecto M
orte-em-Vida; seu corpo-Terra exuberantemente fecundo e sensual, saudando sua co
nsorte do Deus-Sol no znite de seus poderes ainda assim ela sabe que este um znite
transitrio, e ao mesmo tempo ela preside sobre a morte do Rei do Carvalho e o en
tronamento de seu gmeo obscuro (porm necessrio, e portanto no malvolo). No Meio do Ve
ro a Deusa dana a sua magnfica Dana da Vida; mas mesmo enquanto ela dana, ela sussurr
a para ns : Panta rhei, ouden menei.
O Meio do Vero tanto um festival de fogo quanto um festival de gua, sendo o fogo o
aspecto-Deus e a gua o aspecto-Deusa, tal como o ritual deve esclarecer. O Meio
do Vero tambm algumas vezes chamado Beltane, porque fogueiras so acesas como ocorre
na Vspera de Maio; tem sido sugerido que So Patrcio foi amplamente responsvel por i
sto na Irlanda, porque ele trocou a noite da fogueira da Irlanda para a Vspera de So
Joo a fim de diminuir a importncia das implicaes pags da Vspera de Maio (2). Ele pode
deveras ter trocado a nfase, mas ele dificilmente poderia ter alterado o nome, p
orque Bealtaine significa Maio em irlands; o uso do nome para Meio do Vero pode te
r surgido apenas em pases de lngua no-galica (?).
(2) Atravs da maior parte da Irlanda, a noite para a fogueira comunal do Meio de
Vero 23 de Junho, a vspera do Dia de So Joo. Porm em alguns lugares ela tradicional
nte em 28 de Junho, a vspera do Dia de So Pedro e So Paulo, algumas vezes conhecido
como Noite da Pequena Fogueira. Ns no conseguimos encontrar a razo para esta curios
a diferena, mas possivelmente isso teria algo a ver com o antigo calendrio Juliano
. Em 1582 o Papa Gregrio XIII varreu dez dias para tornar o calendrio astronmicamen
te correto, e o calendrio Gregoriano que o mundo ainda utiliza hoje. (Ele no foi a
dotado pela Inglaterra, Esccia e Gales at 1752 em cuja ocasio onze dias tiveram que
ser retirados e foi generalizado na Irlanda por volta de 1782). Mas notrio que e
m muitas partes da Europa antigos costumes populares que escaparam do encampamen
to oficial do cristianismo tendem se fixar no antigo calendrio (vide, por exemplo
, a pgina 124 do original). [A vspera de] So Pedro e So Paulo est mais prxima do Sol
io do Meio do Vero do que [a vspera de] So Joo se a reforma Gregoriana for ignorada.
Assim talvez um costume pago arraigado, que em alguns lugares ignorava aquela re
forma, estava l meramente apegado ao dia de santo importante mais prximo para torn-
lo to respeitvel quanto se pudesse conseguir.
De qualquer forma, o Meio do Vero era um importante festival do fogo atravs da Eur
opa, e mesmo entre os rabes e Berbers (membros de certa tribo muulmana N.do T.) do
norte da frica; ela era menor, e teve um desenvolvimento tardio nos pases celtas,
porque eles no eram originalmente ou naturalmente de orientao solar. Muitos dos co
stumes sobreviveram nos tempos modernos e muitas vezes envolvem o giro, ou rolam
ento morro a baixo, de uma roda flamejante como um smbolo solar. Como em Bealtain
e e Samhain (deveras, em todo Festival) a prpria fogueira tem sido sempre conside
rada como possuindo grande poder mgico. Ns j mencionamos (em Bealtaine) o costume d
e saltar a fogueira e conduzir o gado entre estas. As cinzas da fogueira eram ta
mbm espargidas sobre os campos. Na Irlanda um torro de terra queimada da fogueira
da Vspera de So Joo era um encantamento de proteo. Em pases que cultivam flax (tipo de
planta) acreditava-se que a altura alcanada ao se pular a fogueira seria uma pre
viso da altura que seria alcanada pelo flax em seu crescimento. Os marroquinos esf
regavam uma pasta feita com as cinzas em seus cabelos para evitar a calvcie. Outr
o costume propagado atravs da Europa era o de fortalecer os olhos ao se olhar o f
ogo atravs de feixes de larkspur (uma planta) ou outras flores seguras na mo.
O captulo LXII do Ramo Dourado de Frazer uma mina de informaes sobre as tradies do fe
stival do fogo.
Para as feiticeiras modernas, o fogo uma caracterstica central do Sab do Meio de V
ero tal como o de Bealtaine. Porm uma vez que o caldeiro (que na Vspera de Maio con
tm o fogo de Bealtaine) utilizado no Meio do Vero para a gua com a qual a Suma Sace
rdotiza asperge o seu coven e referido como o caldeiro de Cerridwen, reafirmando se
u simbolismo de Deusa ns acessamos outra tradio de longa existncia ao sugerir foguei
ras gmeas para o rito do Meio do Vero (ou velas gmeas como seu equivalente caso o f
estival seja dentro de um recinto). Mgicamente, passar entre elas considerado com
o o mesmo que passar sobre uma nica fogueira e, se voce estiver conduzindo gado a
travs destas como um encantamento para uma boa produo de leite, isso bviamente mais
prtico !
Dentre todos os Sabs, o Meio de Vero em climas temperados aquele [mais adequado] p
ara se realizar ao ar livre caso as instalaes e a privacidade o permitirem; para a
observncia da tradio de se estar vestido de cu, ele e o Lughnasadh podem ser compro
vados como sendo nicos. Mas tal como em relao aos outros Sabs, ns descrevemos o nosso
ritual como [apropriado] para celebrao dentro de recinto apenas porque a adaptao de
um scriptde uso interno para uso ao ar livre mais fcil do que fazer do outro modo
.
Pginas com fotografias- (do original, na sequncia) :
1. O altar
2. (verso da pgina) O Ritual de Abertura : Consagrando a gua e o Sal
3. (verso da pgina, direita) Consagrando os bolos
4. O Grande Rito : Ajudai-me erguer o antigo altar
5. Imbolg : A Deusa Trplice Donzela, Me e Anci
6. Imbolg : O Leito de Brigid
7. Bealtaine : Reacenda o fogo de Bel!
8. Bealtaine : Renascimento do Rei do Carvalho
9. (Confronto _?) Meio do Vero : O Rei do Carvalho foi derrotado pelo Rei do Ho
lly, e a Deusa realiza sua Dana do Meio do Vero ao Sol
10. A Vara e o Chicote seguros na Posio de Osiris
Em se falando de vestir-se de cu uma tradio do Meio de Vero pode ser de interesse pa
ra qualquer mulher que esteja ansiosa para conceber e que possua um canteiro de
vegetais. Ela deve passar pelo meio deste estando despida na Vspera do Meio do Ve
ro e tambm apanhar um pouco de Erva de So Joo (?), caso haja disponvel. (Caso o seu c
anteiro de vegetais seja de alguma forma semelhante ao nosso, sapatos poderiam s
er considerados como uma variao permissvel da nudez!) Esta uma intrigante imagem-re
flexo do antigo e difundido rito da fertilidade no qual as mulheres caminhavam n
uas em meio aos campos para assegurar uma colheita abundante, muitas vezes enfat
izando sua magia simptica (no sentido de sintonizar energias anlogas N.do T.) ao mo
ntar (um discreto eufemismo) vassouras flicas. (Vide pg.86 a respeito de uma sobrevivn
cia disto no sculo XX).
A Preparao
O caldeiro colocado diretamente em frente ao altar, com um pouco de gua dentro del
e e decorado com flores. Um ramo de heather posicionado ao lado deste, pronto pa
ra a Suma Sacerdotiza aspergir gua com o mesmo. ( parte deste ramo, heather uma bo
a planta, simblicamente, para decoraes do Crculo nesta noite; heather vermelha a flo
r apaixonada do Meio de Vero, e heather branca representa a influncia moderadora a
vontade controlando ou direcionando a paixo).
Duas coroas, uma de folhas de carvalho e uma de folhas de holly, so confeccionada
s e posicionadas ao lado do altar. O Sumo Sacerdote (que representa o Deus Sol)
tambm deve ser coroado, mas do incio do ritual; sua coroa deve ter colorao dourada,
e ele pode adicionar quaisquer outros acessrios ou ornamentos que acentuem o sim
bolismo solar.
A Suma Sacerdotiza e a Donzela podem portar coroas feitas de flores de vero.
As duas velas do altar, em seus suportes, podem ser usadas no momento apropriado
como as fogueiras; ou duas outras velas em suportes podem ser mantidas disposio. Ao
ar livre, naturalmente, duas pequenas fogueiras sero deixadas preparadas para um
rpido acendimento uma meio caminho entre o centro do Crculo e a vela do Leste, ou
tra meio caminho entre o centro e a vela do Oeste. (O Crculo ao ar livre ser, natu
ralmente, muito maior, deixando espao para a dana entre e ao redor das fogueiras).

Um cachecol de cor escura deixado prximo ao altar, pronto para uso como uma venda
.
Alguns canudos so deixados sobre o altar tantos quanto for o nmero de homens no Sa
b, exceto para o Sumo Sacerdote. Um deles maior do que o resto, e outro mais cur
to. (Se a Suma Sacerdotiza, por seus prprios motivos, decidir nomear os dois Reis
ao invs de sorte-los, os canudos naturalmente no sero necessrios).
O Ritual
Aps a Runa das Feiticeiras, a Donzela recolhe os canudos do altar e os segura em
sua mo de forma que todas as extremidades se projetem separadamente, mas ningum po
de ver quais so o maior e o menor. A Suma Sacerdotiza diz :
Que os homens faam o sorteio.
Cada homem (exceto o Sumo Sacerdote) puxa um canudo da mo da Donzela e o mostra p
ara a Suma Sacerdotiza. A Suma Sacerdotiza aponta para o homem que tirou o canud
o maior e diz :
Vs sois o Rei do Carvalho, Deus do Ano Crescente. Donzela, traga sua [dele] coroa!
A Donzela coloca a coroa de folhas de carvalho na cabea do Rei do Carvalho.
A Suma Sacerdotiza aponta para o homem que tirou o canudo menor e diz :
Vs sois o Rei do Holly, Deus do Ano Minguante. Donzela, traga sua [dele] coroa!
A Donzela coloca a coroa de folhas de holly na cabea do Rei do Holly.
A Suma Sacerdotiza conduz o Rei do Carvalho para o centro do Crculo, onde ele fic
a em p de face para o Oeste. O resto do coven fica em volta dele, olhando para o
centro, com exceo da Suma Sacerdotiza e do Sumo Sacerdote, que ficam em p de costas
para o altar em um e outro lado do caldeiro.
A Suma Sacerdotiza diz :
Com o Deus Sol no pice de seu poder e majestade o crescimento do ano est completado
, e o reino do Rei do Carvalho finalizado. Com o Deus Sol no pice de seu esplendo
r, o declnio do ano comea; o Rei do Holly deve matar seu irmo o Rei do Carvalho, e
reger sobre minha terra at o [ponto] mais profundo do inverno, quando o seu irmo n
ascer novamente.
O Rei do Holly move-se at a frente do Rei do Carvalho, olhando para ele, e coloca
suas mos sobre os ombros do Rei do Carvalho, pressionando para baixo. O Rei do C
arvalho cai de joelhos. Nesse meio tempo a Donzela pega o cachecol, e ela e o Re
i do Holly vendam [os olhos do] Rei do Carvalho. O resto do coven volta para o p
ermetro do Crculo e se senta, olhando para dentro.
A Suma Sacerdotiza pega seu athame e move-se para frente;(3) o Rei do Holly toma
seu lugar (dela) perante o altar, do outro lado do caldeiro a partir do Sumo Sac
erdote. A Suma Sacerdotiza, com o athame na mo, dana deosil ao redor do Rei do Car
valho ajoelhado (vide Ilustrao 9) enquanto o Sumo Sacerdote declama o seguinte poe
ma, firmemente e claramente, enfatizando a batida e mantendo o ritmo :
Dance, Senhora, dance sobre a tumba do Rei do Carvalho,
Onde ele repousa por meio ano em teu tero tranquilo.
Dance, Senhora, dance no nascimento do Rei do Holly,
Que matou seu gmeo pelo amor da Terra.
Dance, Senhora, dance ao poder do Deus Sol
E seu toque de ouro sobre o campo e a flor.
Dance, Senhora, dance com tua lmina na mo,
Que chamar o Sol para abenoar tua terra.
Dance, Senhora, dance na Roda de Prata,
Onde o Rei do Carvalho repousa, [com] suas feridas para curar.
Dance, Senhora, dance para o reinado do Rei do Holly,
At que seu irmo o Carvalho se erga novamente.
Dance, Senhora, dance no cu iluminado pelo luar
Para o Nome Trplice pelo qual os homens te conhecem.
Dance, Senhora, dance na Terra que se transforma
Para o Nascimento que Morte, e para a Morte que Nascimento.
Dance, Senhora, dance para o Sol nas alturas,
Pois seu esplendor candente, tambm, deve morrer.
Dance, Senhora, dance para a longa mar do ano,
Pois atravs de toda mudana deves tu residir.
(3) Isso est se ajustando simblicamente [ao fato] que a Suma Sacerdotiza, simboli
zando a Deusa, deve realizar a Dana do Meio do Vero; mas se ela achar que alguma o
utra de suas witches femininas uma danarina particularmente talentosa e poderia f
azer isso com maior eficcia, ela poder delegar a tarefa para esta.
- e agora, acelerando o ritmo -
Dance para o Sol em glria,
Dance para a passagem do Rei do Carvalho,
Dance para o triunfo do Rei do Holly
Dance, Senhora, dance -
Dance, Senhora, dance -
Dance, Senhora, dance . . .
O coven se une ao cntico Dance, Senhora, dance, at uma rpida batida insistente, at que
o Sumo Sacerdote sinalize eles para parar e ele prprio tambm pare.
A Suma Sacerdotiza termina sua dana ao colocar seu athame sobre o altar. Ela e a
Donzela ajudam o Rei do Carvalho a se levantar, e elas o conduzem, ainda vendado
, para que ele se ajoelhe perante a vela do Oeste.
O Sumo Sacerdote ento diz :
O esprito do Rei do Carvalho partiu [do meio] de ns, para repousar no Caer Arianrho
d, o Castelo da Roda de Prata; at que, com a virada do ano, vir a estao quando ele v
oltar a reinar novamente. O esprito partiu; portanto deixai que o homem entre ns q
ue acolheu aquele esprito seja liberado de sua tarefa.
A Donzela remove a venda do Rei do Carvalho, e a Suma Sacerdotiza remove sua cor
oa de folhas de carvalho. Elas as colocam sobre cada um dos lados da vela do Oes
te e ento ajudam o homem a se levantar; ele se vira e novamente se torna um integ
rante do coven.
O Sumo Sacerdote diz :
Que brilhem os fogos do Meio do Vero!
A Donzela e o Rei do Holly pegam as duas velas do altar e as colocam sobre a lin
ha Leste-Oeste, equidistante do centro e quatro ou cinco ps separadas. Nesse meio
tempo a Suma Sacerdotiza se reune ao Sumo Sacerdote no altar. (Ao ar livre, a D
onzela e o Rei do Carvalho acendem as duas fogueiras).
A Donzela ento pega o athame do Sumo Sacerdote do altar e fica de p ao lado da vel
a de meio do vero que est no lado oeste, olhando para o Leste. O Rei do Holly pega
o clice de vinho e fica de p ao lado da vela de meio do vero que est no lado leste,
olhando para o Oeste.
O Grande Rito simblico ento encenado pela Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote a Su
ma Sacerdotiza se posicionando entre as duas velas, e a Donzela e o Rei do Holly
entregando o athame e o clice no momento apropriado.
Aps o Grande Rito e a passagem do clice, o Sumo Sacerdote fica de p perante o altar
com a vara em sua mo direita e o chicote na sua esquerda, cruzados sobre seu pei
to na Postura de Osris. A Suma Sacerdotiza olha de frente para ele, e invoca aleg
remente : (4)
(4) Escrito por Doreen Valiente, at guas da Vida.
Poderoso do Cu, Poder do Sol, ns te invocamos em teus antigos nomes - Michael, Bal
in, Arthur, Lugh; vinde novamente como no passado esta tua terra. Elevai a tua b
rilhante lana de luz para nos proteger. Expulsai os poderes da escurido. Da-nos amve
is florestas e campos verdes, orqudeas florescentes e milho maduro. Trazei-nos pa
ra permanecer sobre tua colina de viso e mostrai-nos o caminho para os amveis rein
os dos Deuses.
Ela ento traa o Pentagrama de Invocao da Terra em frente ao Sumo Sacerdote com seu d
edo indicador direito. O Sumo Sacerdote ergue ambas as suas mos para o alto e ento
mergulha a vara na gua dentro do caldeiro. Ele ento o segura ao alto, dizendo :
A Lana para o Caldeiro, a Lana para o Graal, o Esprito para a Carne, o Homem para a M
ulher, o Sol para a Terra.
O Sumo Sacerdote deposita a vara e o chicote sobre o altar e se une ao resto do
coven. A Suma Sacerdotiza pega o ramo de heather (um tipo de planta) e fica de p
prximo ao caldeiro. Ela diz :
Danai vs perante o Caldeiro de Cerridwen, a Deusa, e sejais vs abenoados com o toque d
esta gua consagrada; ao mesmo tempo que o Sol, o Senhor da Vida, se ergue em sua
fora no sinal das guas da Vida!
O coven, conduzido pelo Sumo Sacerdote, comea se mover deosil ao redor do Crculo,
fora das duas velas. Assim que cada pessoa passa por ela, a Suma Sacerdotiza o(a
) asperge com gua com o seu ramo de heather. Quando ela tiver aspergido a todos,
ela se une ao crculo de pessoas em movimento.
A Suma Sacerdotiza ento ordena que todos a ss ou em dupla cada vez passem entre as
velas de meio do vero e que faam um desejo enquanto passam. Quando todos tiverem p
assado, a Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote passam juntos entre as velas. Ento
eles se viram para trs e pegam as duas velas e as devolvem ao altar a fim de deix
ar espao livre para a dana.
A Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote ento conduzem o coven em uma dana espontnea e
alegre, at que a Suma Sacerdotiza decida que est na hora da etapa festiva do Sab.
VIII Lughnasadh, 31 de Julho
Lughnasadh (pronunciado loo-nus-uh) significa a comemorao de Lugh. Em sua pronncia si
lificada, Lnasa, isto irlands galico para o ms de Agosto. Como Lunasda ou Lunasdal (l
oo-nus-duh, -dul), isto escocs galico para Lammas, 1o de Agosto; e o equivalente Manx
Laa Luanys ou Laa Lunys. Na Esccia, o perodo de uma quinzena antes de Lunasda at u
ma quinzena depois conhecido como Iuchar, enquanto que na Pennsula Dingle (?) de
County Kerry a segunda quinzena conhecida como An Lughna Dubh (o festival de Lug
h obscuro) sugerindo que eles so ecos de um clculo lunar atravs do qual Lughnasa ter
ia sido celebrado em conjuno com uma fase da lua. (Mire MacNeill, O Festival de Lugh
nasa, pg.16).
Atravs das Ilhas Britnicas (no apenas na orla Celta mas tambm em lugares tais como Cou
nty Durham e Yorkshire), os costumes populares de Lughnasadh se anexaram quase i
nteiramente ao Domingo anterior ou Domingo posterior ao 1o de Agosto no meramente
atravs da cristianizao mas porque eles envolviam grandes ajuntamentos de pessoas,
muitas vezes em montanhas ou grandes colinas, o que era possvel apenas nos dias d
e lazer que a cristandade tinha convenientemente providenciado.
Do que sobreviveu de Lughnasadh nestas ilhas, a Irlanda oferece uma verdadeira m
ina de ouro, parcialmente porque, como j destacamos, na Irlanda a cultura rural t
em sido muito menos deteriorada pela cultura urbana do que em qualquer outra par
te, mas tambm por outra razo histrica. Durante os sculos quando a religio catlica era
proscrita ou perseguida, o campesinato irlands, privado de seus templos de adorao,
agarrou-se o mais fervorosamente possvel aos lugares sagrados em cu aberto, que er
a tudo o que lhe foi deixado. Assim, atendendo um apelo muito mais antigo que o
cristianismo, os sacerdotes e as pessoas escalaram juntos as sagradas alturas ou
buscaram os poos mgicos, para marcar aqueles pontos de mutao no ano da Me Terra que
eram importante para eles por demais para no serem reconhecidos meramente porque
suas igrejas no tinham teto ou eram requeridas por um credo forasteiro. Em altitu
des tais como em Croagh Patrick eles ainda praticam.
O livro de Mire MacNeill, citado acima, reune uma surpreendente riqueza destes so
breviventes setecentas pginas de costumes, folclore e lendas de raiz que no se dev
eria deixar faltar por qualquer estudante srio dos Oito Festivais.
Quem foi Lugh? Ele foi um deus de fogo e luz do tipo Baal/Hrcules; seu nome pode
ser originrio da mesma raiz do latim para lux, significando luz (o que tambm nos o
ferece Lucifer, o portador da luz). Ele realmente o mesmo deus que Baal/Beli/Balor
, porm uma verso porterior e mais sofisticada sobre ele. Em mitologia, a substituio
histrica de um deus por uma forma posterior (seguindo-se invaso, por exemplo, ou u
m avano revolucionrio na tecnologia) muitas vezes relembrado como a matana, cegueir
a ou castrao do mais velho por parte do mais novo, ao passo que a continuidade ess
encial reconhecida ao transformar o mais novo no filho ou neto do mais velho. (S
e a divindade substituda for uma deusa, ela muitas vezes ressurge como a esposa d
o recm-chegado). Portanto Lugh, na lenda irlandesa, foi o lder dos Tuatha D Danann
(os povos da Deusa Dana), os ltimos mas no nicos (?) conquistadores da Irlanda no cic
lo mitolgico, enquanto que Balor era rei dos Fomors, aos quais os Tuatha D derrota
ram; e na batalha Lugh cegou Balor. Ainda de acordo com a maioria das verses, Bal
or era seu av, e Dana/Danu era a esposa de Balor. (Neste caso, o casamento rebaix
ou (?) Balor, no Dana).
Outras verses fazem de Lugh o filho de Balor. O folclore da nossa prpria ilha [tam
bm_?] o faz, aparentemente; como Mire MacNeill (ibid., pg.408) registra : De Ballycr
oy em Mayo vem um dizer proverbial em tempestades (no original consta como thund
er-storms literalmente N.do T.) :
T gaoth Lugha Lmhfhada ag eiteall anocht san era.
Seadh, agus drithlegai a athar. Balor Bimeann an t-athair.
(O vento do Longo-brao de Lugh est voando no ar hoje noite.
Sim, e as centelhas de seu pai, Balor Bimann.)
Lugh, ento, Balor em toda parte novamente e certamente associado uma revoluo tecnol
ica. Na lenda da vitria dos Tuatha D, Lugh poupa a vida de Bres, um lder inimigo ca
pturado, em troca de conselhos sobre aragem, plantio e colheita. A histria certame
nte contm um mito de colheita no qual o segredo da prosperidade agrcola arrancado
de um deus poderoso e relutante por Lugh (Macneill, ibid., pg.5).
A inteligncia superior e a versatilidade de Lugh so indicadas por seus ttulos Lugh
Lmhfhada (pronunciado loo law-vawda) e Samhioldnach (sawvil-dawnoch, com o ch como e
h), igualmente habilidoso em todas as artes. Seu equivalente gals (neto de Beli e Do
n) Llew Llaw Gyffes, variadamente traduzido como o leo com a mo firme (Graves) e o l
uminoso com a mo hbil (Gantz).
Significativamente, Lugh muitas vezes a divindade padroeira de uma cidade, tal c
omo Carlisle (Luguvalium), Lyon na Frana, Leyden na Holanda e Legnica (Alemo, Lieg
nitz) na Polnia. As cidades eram desconhecidas dos primeiros celtas; suas primeir
as cidades (Continentais) eram para convenincia comercial em negcios com as civili
zaes mediterrneas, das quais elas as copiaram; para fortalezas [para] exigir tribut
os das rotas de comrcio; ou mais tarde, como resultado da absoro do Celta Gals nos p
adres do Imprio Romano. Sobre os Celtas Bretes, um escritor to recente quanto Strab
o (Estrabo_?) (55 AC 25 DC) poderia ainda dizer: Suas cidades so as florestas. Ele
s cercam uma grande rea de rvores derrubadas e erguem cabanas para abrigar a si me
smos e seus animais, nunca com a inteno de permanecer muito tempo nestes lugares. E
nto na poca em que os celtas comearam a nomear cidades, Balor foi sobrepujado por L
ugh parte do fato que uma grande proporo da populao daquelas cidades seria composta
por artesos, naturalmente devotos Lugh Samhioldnach.
Falando de conquistas elas ocorreram naturalmente com a chegada do cristianismo,
tambm. Um exemplo fundamental So Miguel, que era uma forma posterior do Lcifer que
ele derrotou. T.C.Lethbridge, em Feiticeiras: Investigando uma Antiga Religio, mos
trou como muitas igrejas paroquiais de So Miguel coincidem com locais onde Lugh,
o Lcifer Celta ou portador da luz, teria sido cultuado (igrejas pr-Reforma, isto ; co
nstrutores de igrejas ps-Reforma parecem Ter perdido todo o senso de magia dos l
ocais). (1) E Miguel, na tradio mgica, rege o elemento fogo.
(1) Sobre todo o assunto pertinente magia dos lugares, no apenas locais de culto
mas tambm (por exemplo) sobre tais coisas como fogos de Bealtaine, a obra de Tom
Graves Agulhas de Pedra prticamente leitura essencial para feiticeiras que deseja
m no meramente sentir mas compreender e experimentar construtivamente o seu relac
ionamento com a Terra como um organismo vivo.
Que Lugh tambm um tipo do deus que se submete morte e ressurreio em um casamento sa
crificial com a Deusa, isso mais claramente percebido na lenda da sua manifestao g
aulesa (?), Llew Llaw Gyffes. Esta estria aparece como parte de O Romance de Math
o Filho de Mathonwy no Mabinogion; Graves oferece a traduo de Lady Charlotte Gues
t sobre este texto em A Deusa Branca.
Graves tambm declara (ibid., pg.178): A forma anglo-saxnica da Lughomass, missa em h
onra do Deus Lugh ou Llew, era hlaf-mass, missa do po, com referncia colheita de mil
ho e ao assassinato do Rei do Milho. Os Tailltean Games, realizados na Irlanda em
Lughnasadh, eram originriamente jogos funerrios, tradicionalmente em honra de Tai
lte falecida me de criao de Lugh; mas como Graves ressalta (pg.302), esta tradio ma
ecente e corrompida. Os jogos da viglia eram claramente para honrar o prprio Lugh s
acrificado. E menos que se compreenda o significado do tema casamento sacrificia
l, se poderia ficar confuso com a aparente contradio que uma antiga tradio irlandes
a tambm se refere aos feitos das npcias (?) de Lugh em Tailtiu; de certa forma, is
to tambm um obscurecimento de uma estria semi recordada, pois aquele que se casa c
om a Deusa na colheira j o seu consorte do Ano Minguante. Como Mire MacNeill corre
tamente declara (ibid., pg.424): Lughnasa, eu sugeriria, era um episdio no ciclo de
uma estria de casamento divino mas no necessriamente a [ocasio_?) nupcial.
Ento em Lughnasadh ns temos o paralelo de outono para o casamento sacrificial em B
ealtaine com o Deus do Ano Crescente. nvel humano, interessante que os casamentos
nas florestas verdes de Bealtaine foram comparados aos casamentos de Teltown (i.e.,
Tailltean) em Lughnasadh, casamentos experimentais que poderiam ser dissolvidos
aps um ano e um dia pelo casal retornando ao local onde a unio foi celebrada e pa
rtindo em direes opostas um ao outro para o Norte e o Sul. (o handfasting [unio de
um casal_?] Wicca tem a mesma proviso: o casal pode dissolver a unio aps um ano e u
m dia retornando Suma Sacerdotiza que os uniu e informando-a). Teltown (Tailte
ann no irlands moderno, Tailtiu no irlands antigo) uma vila em County Meath, onde
a tradio relembra um Morrinho do Dote da Noiva [?] e um Casamento Vazio. A Feira de T
ailltean parece ter se tornado nos sculos mais recentes um mero mercado de casame
nto, com garotos e garotas mantidos separados at que os contratos fossem assinado
s; porm sua origem deve ter sido muito diferente.
Ela deriva, de fato, do enach, ou reunio tribal, dos tempos pagos da qual o enach de
Tailtiu era a mais importante, sendo associada com o Grande Rei, cujo assento r
eal de Tara dista apenas 15 milhas. (MacNeill, ibid.,pgs.311-338). Essas reunies e
ram uma mistura de assuntos tribais, corrida de cavalos, competies atlticas e ritua
l para assegurar boa sorte; e Lughnasadh era uma ocasio favorita para esses event
os. O enach Leinster de Carman, a deusa de Wexford (MacNeill, ibid. pgs.339-344),
por exemplo, era mantida s margens do Rio Barrow durante a semana que comeava com
a celebrao de Lughnasadh, para garantir tribo milho e leite, mast (vara de pesca_?)
e peixe, e para ficar livre da agresso de qualquer forasteiro. (Gearid Mac Niocail
l, A Irlanda Antes dos Vikings, pg.49) Tais tradies profundamente enraizadas no poder
iam ser descartadas e tiveram necessriamente que ser toleradas e cristianizadas o
mximo possvel. Portanto em 784 o enach de Teltown (Tailtiu) foi santificado pelas
relquias de Erc of Slane. Mac Niocaill tambm diz (pg.25) que Columcille melhor conhe
cido fora da Irlanda como So Columba acreditado por ter conquistado Lughnasadh con
vertendo-a em uma Festa dos Lavradores, no aparentemente com qualquer grande sucess
o.
O comportamento ritual do Rei, como a personificao sagrada da tribo, era particul
armente importante. Em Lughnasadh, por exemplo, a dieta do Rei de Tara tinha que
incluir peixe provindo do Boyne, carne de caa de Luibnech, bilberries (?) de Br Li
th prximo de Ardagh, e outros tens obrigatrios (Mac Niocaill, pg.47). (Os bilberries
so significativos; vide abaixo).
Uma lista formidvel dos tabus que cercam o Rei Sagrado Romano, o Flamen Dialis, d
ada por Frazer (O Ramo Dourado, pg.230). Graves (A Deusa Branca, pg.130) salienta
o que Frazer omite que o Flamen, uma figura do tipo Hrcules, devia sua posio ao se
u casamento sagrado com a Flamenica; ele no poderia se divorciar dela, e se ela
morresse, ele deveria renunciar. o papel do Rei Sagrado curvar-se ante a Rainha-
Deusa.
Isso nos faz retornar diretamente Lughnasadh, ao que Graves segue: Na Irlanda est
e Hrcules era chamado Cenn Cruaich, o Senhor do Monte, mas aps sua sucesso por um rei
sagrado mais benigno era lembrado como Cromm Cruaich (O Inclinado do Monte).
Crom Cruaich (a pronncia moderna comum), tambm chamado Crom Dubh (O Inclinado Negro)
, era um deus sacrificial particularmente associado com Lughnasadh; o ltimo domin
go em Julho ainda conhecido como Domhnach Chrom Dubh (o Domingo de Crom Dubh) muit
o embora ele tenha sido cristianizado. Naquele dia em todo ano, milhares de pere
grinos escalam a montanha sagrada da Irlanda, cujo cume pode ser visto atravs da
nossa janela [do quarto] de estudo (?) o Croagh Patrick de 2.510 ps (Cruach Phdra
ig) em County Mayo, onde se diz que So Patrcio jejuou por quarenta dias e derrotou
uma hoste de demnios. (2) A observncia costumava ser de trs dias, comeando em Aoin
e Chrom Dubh, a sexta feira precedente. Esta ainda a mais espetacular peregrinao d
a Irlanda.
(2) Enquanto estvamos escrevendo isso, o mais respeitado jornal da Irlanda at mesm
o sugeriu que Domhnach Chrom Dubh deveria substituir o 17 de Maro (o atual Dia de
So Patrcio) como a data nacional da Irlanda. O Dia de So Patrcio de 1979 foi celebr
ado em meio uma nevasca; ns assistimos a parada de Dublin e nos sentimos profund
amente tristes pelos majorettes (?) molhados e gelados, vestidos com pouco mais
que tnicas tranadas e sorrisos corajosos. Dois dias depois, o The Irish Times, com
uma manchete entitulada Por que 17 de Maro?, perguntava: No seria melhor para todos
se o feriado nacional fosse celebrado quando o nosso clima mais ameno? Existe um
dia que , se no histricamente, ao menos no sentido lendrio, apropriado e do ponto d
e vista climtico mais aceitvel. Este o ltimo domingo de Julho, Garland Sunday ou Do
mhnach Chrom Dubh. Citando a obra de Mire MacNeill O Festival de Lughnasa para sus
tentar este argumento, ele terminava: Se qualquer interesse, portanto, quiser pat
rocinar outra data, e uma vlida, para recordar nosso Santo, os arquivos folclricos
oferecem uma pronta resposta. A ddiva da Irlanda para a continuidade pag-crist clar
amente indestrutvel; somos tentados nos perguntar se, nesta poca de mudana religios
a, isto funcionar em ambos os modos !
O sacrifcio do prprio Crom parece ter sido encenado em tempos muito antigos atravs
do sacrifcio de substitutos humanos em uma pedra flica rodeada por doze outras ped
ras (o nmero tradicional de companheiros do rei-heri sacrificial). O Livro de Lein
ster do dcimo-primeiro sculo diz, com desagrado cristo:
Em uma fileira se erguem
Doze dolos de pedra;
Amargamente para encantar o povo
A figura de Crom era de ouro.
Isso era em Magh Slacht (O Plano de Adorao), geralmente considerado como sendo volta
de Killycluggin em Country Cavan, onde existe um crculo de pedras e os restos fra
gmentados de uma pedra flica esculpida com decoraes da Idade do Ferro para manter a
tradio de que So Patrcio derrubou a pedra de Crom.
Mais tarde parece que o sacrifcio teria sido o de um touro, sobre o que existem m
uitas pistas, embora apenas uma possa ser especficamente relacionada Crom Dubh. I
sto provm da costa norte da Baa de Galway. Ela fala da tradio de um animal [do qual
a carne servia de alimento] que teve sua pele retirada e que foi tostado at as ci
nzas em honra de Crom Dubh em seu dia de celebrao, e que isso teve que ser feito p
or todos os chefes de famlia. (MacNeill, idib, pg.407) Muitas lendas falam da morte
e ressurreio de um touro sagrado (ibid, pg.410). E, aceitando que Croagh Patrick d
eve ter sido uma montanha sacrificial, muito antes de So Patrco a ter conquistado,
no podemos evitar de cogitar se existe significado no fato que Westport, a cidad
e que domina suas abordagens, tem por seu nome galico Cathair na Mart, Cidade dos
Bifes.
Mas subjazendo todas as lendas que temos mencionado at ento existe um tema de fert
ilidade mais antigo, que brilha atravs de muitos dos costumes de festivais ainda
lembrados. Balor, Bres e Crom Dubh so todos formas do Deus Mais Antigo, quem pert
ence o poder para produzir. Juntamente vem seu filho/outro self (alter ego ?), o
brilhante Deus Jovem, Horus para seu Osris o Lugh com vrios talentos, que arranca
dele fora os frutos daquele poder. Mesmo a lenda colorida de So Patrcio ecoa esta
vitria. So Patrcio deve ser um personagem tardio nas lendas mitolgicas e deve ter sub
sttudo um ator anterior. Se restaurarmos Lugh ao papel tomado por So Patrcio, as le
ndas imediatamente vo adquirir um novo significado. (MacNeill, ibid, pg.409).
Nas lendas de sua fertilidade-vitria (e tambm sem dvida, como Mire MacNeill ressalta
, uma vez no ritual encenado de Lughnasadh), Crom Dubh muitas vezes enterrado at
o pescoo no solo por trs dias e ento liberado uma vez que os frutos da colheita ten
ham sido garantidos.
Um sinal do sucesso do rito dado atravs dentre todas as coisas do humilde bilberr
y (whortle-berry, blaeberry). Domhnach Chrom Dubh tem outros nomes (incluindo Do
mingo das Coroas de Flores_? e Domingo do Alho), e um deles Domingo de Fraughan,
do galico fraochn ou fraochg para o bilberry. Naquele dia ainda, os jovens vo colhe
r bilberries, com vrias festividades tradicionais, embora infelizmente o costume
parea estar desaparecendo. As formas da tradio tornam muito claro que os bilberries
eram considerados como uma ddiva recproca do Deus, um sinal de que o ritual de Lu
ghnasadh foi bem sucedido; sua profuso ou o contrrio disso era tomado como uma pre
viso sobre as propores da colheita. O fato de que os dois rituais so complementares
ainda subjaz em nossa localidade pelo fato que, enquanto os adultos escalam o Cr
oagh Patrick no Domhnach Chrom Dubh, as crianas esto escalando as montanhas da penn
sula Curraun, logo ao se cruzar a baa, para colher bilberries.
Um outro stio de Fraughan Sunday Carrigroe prximo Ferns em Country Wexford, uma mo
ntanha de 771 ps de altura ao lado da qual se localizava nossa primeira casa irla
ndesa. Com memria viva, grandes agrupamentos de pessoas costumavam se reunir l par
a colher flores, que seriam colocadas na Cama do Gigante, uma plataforma na roch
a que forma o cume. (Nossa Ilustrao 11 foi fotografada naquela rocha). A associao co
m fertilidade especfica na piada feita para ns por mais de um vizinho que metade d
a populao de Ferns foi concebida na Cama do Gigante; embora sem dvida aquele ritual
particular se tornou mais privativo que pblico!
(Incidentalmente, as memrias populares do significado mgico daquela pequena montan
ha esto guardadas em um ditado local no escrito, passado para ns independentemente
por pelo menos dois vizinhos, sendo que ambos esclareceram que eles estavam com
entando sobre nossa presena l como feiticeiros: Por tanto quanto o Carrigroe perdur
e, [sempre] haver pessoas que sabem. Ns certamente achamos isto mgicamente sobrecarr
egado).
Atravs da Bretanha e Irlanda, no obstante o cristianismo, os atos de amor nas flor
estas verdes da Vspera de Maio que tanto chocaram os Puritanos encontraram seu al
egre eco no apenas entre os bilberries mas [tambm] nos campos de milho de Lammas (
Lughnasadh); sobre cujo tema, se voces apreciam canes em seus Sabs, a obra de Rober
t Burns Foi em uma noite de Lammas
Espigas (?) de milho, e ramos (?) de cevada,
E espigas de milho so boas (?);
Eu nunca esquecerei aquela noite alegre,
Entre as espigas com Annie
- tanto apropriada como agradvel.
(N.doT.: - Esta estrofe est provvelmente em Ingls arcaico, da as dvidas).
As Trs Machas a Deusa Trplice em seu aspecto de batalha aparece como a padroeira t
riuna do festival de Lughnasadh, trazendo-nos de volta ao tema sacrificial. Outr
a indicao que foi em Lammas que o Rei William Rufus sucumbiu devido flecha acidenta
l de Sir Walter Tyrell em New Forest em 1100 uma morte que, como Margaret Murray
e outros tem convincentemente discutido, foi de fato seu sacrifcio ritual voluntri
o ao fim de seu prazo como Rei Divino e foi assim compreendido e honrado pelo se
u povo. (O verso infantil Quem Matou Cock Robin? tida como comemorativo este event
o).
Mas e quanto ao tema do casamento sacrificial como um conceito nico, ao invs de do
is temas separados de sacrifcio e sexualidade? Isso desapareceu inteiramente na t
radio irlandesa ?
No muito. Em primeiro lugar, aquela tradio tal como chegou ns principalmente uma tra
dio de Deus-e-Heri, embora com a Deusa pairando poderosamente ao fundo; e esta cheg
ou at ns na maior parte atravs de monges cristos medievais que anotaram um corpo de
lenda oral (embora surpreendentemente de forma solidria) escribas cujo condiciona
mento talvez tenha tornado difcil eles reconhecer indcios da Deusa. Mas os indcios
l esto principalmente no tema recorrente da rivalidade dos dois heris (deuses) acer
ca de uma herona (deusa). Este tema no est confinado aos celtas irlandeses; ele apa
rece, por exemplo, na lenda de Jack o Tinkard(?), que pode ser considerado como
um Lugh Cornish (referente lngua celta N.do T.). E significativamente tanto com o
Rei do Carvalho quanto com o Rei do Holly, estes heris so muitas vzes bem sucedido
s opcionalmente.
E o que o enterro de Crom Dubh at o pescoo por trs dias na Me Terra, e sua liberao q
ndo sua fertilidade (dela) est assegurada, seno um casamento sacrificial e um rena
scimento ?
Assim, em nosso prprio ritual de Lughnasadh, ns nos ativemos quele tema. Quando nos
so coven experimentou pela primeira vez a encenao da Caa-ao-Amor do Casamento Sacri
ficial, no Bealtaine de 1977, achamos que foi bem sucedida; ela retratou o tema
vvidamente mas sem austeridade. Ns no vimos razo porque ela no poderia ser repetida,
com modificaes apropriadas estao da colheita, em Lughnasadh; e eis o que fizemos.
Devido Suma Sacerdotiza em Lughnasadh invocar a Deusa em si e detm esta invocao at a
ps a morte do Rei do Holly, achamos muito mais apropriado no Ritual de Abertura que
o Sumo Sacerdote declare a Investidura para ela; ele cita a Deusa, ao invs da Su
ma Sacerdotiza falar como a Deusa.
Normalmente, ns gostamos de dar um papel ativo no ritual para tantas pessoas quan
to possvel; porm ser notado que neste rito de Lughnasadh, os homens ( parte do Sumo
Sacerdote) praticamente nada tem a fazer entre a Caa-ao-Amor e a dana circular fin
al. Isso para manter a tradio que rodeia a morte do Rei do Milho; em muitos lugare
s isso era um mistrio entre as mulheres da tribo e sua solitria vtima sagrada, que
nenhum outro homem era permitido testemunhar. Em nosso Sab, os homens podem sempr
e ter sua prpria [vtima] de volta durante as punies da encenao da festa ! (???)
A Declamao do Sumo Sacerdote Eu sou uma lana empenhada em batalha... novamente retira
da da Cano de Amergin desta vez de acordo com a designao de Graves para a segunda me
tade do ano.
A Preparao
Um pozinho colocado sobre o altar; o mais adequado um filo macio ou bap.
Um cachecol ou pedao de gaze verde de pelo menos uma jarda quadrada colocado prxim
o ao altar.
Se msica de fita cassette for usada, a Suma Sacerdotiza poder desejar dispor de um
a parte de msica para o ritual principal, mais outro de um ritmo insistente at me
smo primitivo para sua (dela) Dana do Milho uma vez que esta, diferentemente da D
ana do Meio de Vero, no acompanhada por canto.
O Sumo Sacerdote deve ter uma coroa de Holly combinada com espigas de uma colhei
ta de gros. As mulheres podem portar coroas de colheitas de gros de milho, talvez
entrelaadas com papoulas vermelhas. Gros, papoulas e bilberries, se disponveis, so p
articularmente adequados para o altar, com outras flores sazonais.
O caldeiro, decorado com ramos de gros , est prximo vela do Leste, o quadrante do re
nascimento.
O Ritual
No ritual de abertura, a Invocao (?) da Lua omitida. O Sumo Sacerdote aplica na Su
ma Sacerdotiza o Beijo Quntuplo e ento ele prprio imediatamente conduz a Investidur
a,substituindo ela, dela por eu, mim, meu.
Aps a Runa das Feiticeiras, o coven se espalha ao redor do Crculo e inicia um bate
r de palmas suave, ritimado.
O Sumo Sacerdote pega o cachecol verde, segura-o em sua extenso como uma corda co
m uma extremidade em cada mo. Ele comea se mover na direo da Suma Sacerdotiza, fazen
do como se fosse jogar o cachecol por sobre seus ombros e pux-la para si; mas ela
vai para trs se distanciando dele, de forma provocativa.
Enquanto o coven prossegue com seu bater de palmas ritimado, a Suma Sacerdotiza
continua esquivar-se do Sumo Sacerdote perseguidor. Ela acena para ele e o provo
ca mas sempre caminha para trs antes que ele possa captur-la com o cachecol. Ela s
e move para dentro e para fora do coven, e as outras mulheres se interpe no camin
ho do Sumo Sacerdote para ajud-la se esquivar dele.
Aps um certo tempo, digamos aps duas ou trs voltas pelo Crculo, a Suma Sacerdotiza per
mite que o Sumo Sacerdote a capture jogando o cachecol por sobre sua cabea para t
rs de seus ombros e puxando-a para si. Eles se beijam e se separam, e o Sumo Sace
rdote passa o cachecol para outro homem.
O outro homem ento persegue sua parceira, que se esquiva dele, acena para ele e o
provoca exatamente da mesma forma; o bater de palmas prossegue por todo o tempo
. (Vide Ilustrao 12). Aps um certo tempo ela, tambm, se permite ser capturada e beij
ada.
O homem ento passa o cachecol para outro homem, e o jogo de perseguio continua at qu
e todos os casais no recinto tenham tomado parte.
O ltimo homem devolve o cachecol para o Sumo Sacerdote.
Uma vez mais o Sumo Sacerdote persegue a Suma Sacerdotiza; mas dessa vez o compa
sso mais lento, quase majestosamente, e ela se esquivando e acenando mais solene
mente, como se ela o estivesse tentando ao perigo; e dessa vez os outros no inter
vm. A perseguio continua at que a Suma Sacerdotiza se posiciona de frente ao altar e
dois ou trs passos deste; o Sumo Sacerdote pra com suas costas para o altar e a c
aptura com o cachecol.
Eles se abraam solenemente mas sem reservas; mas aps alguns segundos depois do bei
jo, o Sumo Sacerdote deixa o cachecol cair de suas mos, a Suma Sacerdotiza o libe
ra e d um passo para trs.
O Sumo Sacerdote cai de joelhos, senta sobre seus calcanhares e abaixa sua cabea,
queixo sobre o peito.
A Suma Sacerdotiza abre seus braos, sinalizando para que cesse o bater de palmas.
Ela ento convoca duas mulheres pelos seus nomes e as posiciona uma em cada lado
do Sumo Sacerdote, olhando para dentro, de modo que as trs fiquem numa altura su
perior dele. A Suma Sacerdotiza pega o cachecol, e todas as trs o esticam entre s
i por sobre o Sumo Sacerdote. Elas o abaixam lentamente e ento o soltam, de forma
que cubra a cabea dele como uma mortalha.
O coven agora se espalha ao redor do permetro do Crculo, olhando para dentro.
A Suma Sacerdotiza pode ento, se o desejar, mudar a msica do cassette para seu tem
a de dana preferido ou sinalizar para que um outro algum o faa.
Ela ento pega o pozinho do altar e o segura por um momento bem acima da cabea incli
nada do Sumo Sacerdote. Ela ento vai para o meio do Crculo, segura o pozinho bem ao
alto na direo do altar e invoca:
Oh Me Poderosa de todos ns, que traz toda fartura, da-nos frutos e gros, rebanhos
e manadas, e filhos para a tribo, que possamos ser poderosos. Pela rosa do teu a
mor, (3) descei vs sobre o corpo de tua serva e sacerdotiza aqui.
(3) O Livro das Sombras diz by thy rosy love (pelo teu amor rseo neste caso, auspic
ioso). Doreen Valiente questionava esta frase muito sem sentido com Gardner na oca
sio, sugerindo que isto poderia ser uma corrupo de by thy rose of love (pela tua rosa
de amor) ou by the rose of thy love (pela rosa do teu amor) a rosa sendo um smbol
o da Deusa tanto quanto a flor nacional da Bretanha. Ns seguimos a segunda de sua
s sugestes.
Aps um momento de pausa, e suavemente a princpio, ela inicia sua Dana do Milho, tod
o o tempo carregando o po como um objeto sagrado e mgico. (4) (Vide Ilustrao 13).
(4) Como a Dana do Meio do Vero, a Dana do Milho pode ser delegada pela Suma Sacerd
otiza para outra mulher se ela desejar. Nesse caso, ela entregar o po para a danari
na aps a invocao e o receber de volta aps a dana, antes de ela tomar seu lugar de fren
te ao Sumo Sacerdote.
Ela termina sua dana ficando de p olhando para o Sumo Sacerdote (que ainda est imvel
e morto) com o po entre suas mos, e dizendo:
Reunam-se em volta, Oh Filhos da Colheita!
O resto do coven se rene em torno da Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote ajoelhad
o. (Se a Suma Sacerdotiza e a Donzela no souberem suas falas de cor, a Donzela po
der trazer o texto e uma vela do altar e ficar ao lado da Suma Sacerdotiza onde a
mbas possam ler o mesmo, j que ambas as mos da Suma Sacerdotiza esto ocupadas).
A Suma Sacerdotiza diz:
Observai, o Rei do Holly est morto ele que tambm o Rei do Milho. Ele abraou a Gra
nde Me, e morreu de seu amor; assim tem sido, ano aps ano, desde que o tempo comeou
. Mas se o Rei do Holly est morto ele que o Deus do Ano Minguante tudo est morto;
tudo que dorme em meu tero da Terra dormiria para sempre. O que faremos, portanto
, para que o Rei do Holly possa viver novamente?
A Donzela diz:
Da-nos para comer o po da Vida. Ento os que dormem sero conduzidos ao renascimento.
A Suma Sacerdotiza diz:
Que assim seja.
(A Donzela pode agora recolocar o texto e a vela do altar e retornar para seu lu
gar ao lado da Suma Sacerdotiza).
A Suma Sacerdotiza parte pequenos pedaos do po e d um pedao para cada witch, que o c
ome. Ela mesma ainda no come um pedao mas mantm o suficiente em suas mos para pelo m
enos mais trs pores.
Ela convoca as duas mulheres originais para ficarem de p em cada lado do Sumo Sac
erdote. Quando elas estiverem em posio, ela gesticula para que elas levantem o cac
hecol da cabea do Sumo Sacerdote; elas o fazem e colocam o cachecol sobre o cho.
A Suma Sacerdotiza diz:
Voltai para ns, Rei do Holly, para que a terra seja frutfera.
O Sumo Sacerdote se levanta e diz:
Eu sou uma lana empenhada na batalha;
Eu sou um salmo na lagoa (?);
Eu sou uma colina de poesia;
Eu sou um porco selvagem implacvel;
Eu sou um estrondo ameaador do mar;
Eu sou uma onda do mar;
Quem alm de mim conhece os segredos dos dolmens no abatidos?
(dolmen pedra erguida como em Stonehenge)
A Suma Sacerdotiza ento d a ele um pedao do po e toma para si um pedao; ambos comem,
e ela repe o restante do po sobre o altar. A Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote e
nto conduzem uma dana circular, desenvolvendo o passo de maneira que ele se torne
mais e mais alegre, at que a Suma Sacerdotiza grite Para baixo! e todos sentam.
O Grande Rito ento encenado.
A parte remanescente do po, aps o Crculo ter sido banido, torna-se parte da oferend
a Terra juntamente com o remanescente do vinho e bolos.
IX Equincio de Outono, 21 de Setembro
Os dois Equincios so, como j ressaltamos, tempos de equilbrio. Dia e noite esto equal
izados, e a mar do ano flui regularmente. Mas enquanto o Equincio da Primavera man
ifesta o equilbrio de um atleta pronto para ao, o tema do Equincio de Outono o do de
scanso aps o trabalho. O Sol est prestes ingressar no signo de Libra, a Balana. Nas
Estaes da Deusa, o Equincio da Primavera representa Iniciao; o Equincio de Outono, Re
pouso. A safra foi colhida, ambos gro e fruto, mesmo que o Sol embora mais suave
e menos intenso do que era ainda est conosco. Com aptido simblica, ainda h uma seman
a a seguir antes de Michaelmas, o festival de Michael/Lucifer, Arcanjo do Fogo e
da Luz, ao qual devemos comear dizer au revoir ao seu esplendor.
Doreen Valiente (Um ABC do Witchcraft, pg.166) ressalta que as aparncias espectrai
s mais frequentes de certas assombraes recorrentes esto em Maro e Setembro, os meses
dos Equincios perodos bem conhecidos para os ocultistas como sendo tempos de stres
s psquico. Isto pareceria contradizer a idia de os Equincios serem tempos de equilbri
o; embora o paradoxo seja apenas aparente. Tempos de equilbrio, de atividade susp
ensa, so por sua natureza as ocasies quando o vu entre o visvel e o invisvel difano.
stas so tambm as estaes quando os seres humanos mudam a marcha para uma fase diferente
, e portanto tempos de turbulncia tanto psicolgica quanto psquica. Esta toda a maio
r razo para ns reconhecermos e compreendermos o significado daquelas fases naturai
s, de forma que sua turbulncia nos animem ao invs de nos angustiar.
Se observarmos o Calendrio da rvore que Robert Graves mostrou para sustentar tanto
do nosso simbolismo mgico e potico Ocidental, ns descobriremos que o Equincio de Ou
tono vem um pouquinho antes do fim do ms do Vinho e do comeo do ms da Hera. Vinho e
Hera so as nicas das rvores-ms que crescem espiraladas e a espiral (especialmente a
espiral dupla, enrolar e desenrolar) um smbolo universal de reencarnao. E o pssaro
do Equincio de Outono o Cisne, outro smbolo da imortalidade da alma tal como o gan
so selvagem, cuja variedade domstica o tradicional prato de Michaelmas.
Incidentalmente, a amora um substituto frequente para o Vinho no simbolismo dos
pases do norte. A tradio popular em muitos lugares, particularmente no Oeste da Ing
laterra, insiste que as amoras no devem ser comidas aps o fim de Setembro (que tam
bm o fim do ms do Vinho) porque elas ento se tornam propriedade do Demnio. Poderamos
advinhar que isso significa: No tente se agarrar espiral entrante uma vez que ela
acabou olhe adiante para o que se projeta? (1)
(1) Na Irlanda, por outro lado, o ltimo dia para colher amoras a Vspera de Samhain
. Aps aquilo, o Pooka (vide pgina 122) cospe nelas, eis aqui um de seus nomes Pca na
smar, o duende da amora.
Lughnasadh marcou a verdadeira colheita da safra de gros, mas em seu aspecto sacr
ificial; o Equincio de Outono marca a concluso da colheita, e ao de graas por abundnci
a, com nfase no retorno futuro daquela abundncia. Este Equincio era a ocasio dos Mis
trios Eleusinos, os maiores mistrios da antiga Grcia; e embora todos os detalhes no
sejam conhecidos (os iniciados guardaram bem os segredos), os rituais de Eleusis
certamente se basearam no simbolismo da colheita do milho. dito que o climax te
m sido o de mostrar ao iniciado uma simples espiga de gros, com a advertncia: Em s
ilncio recebida a semente da sabedoria.
Para o nosso prprio Sab de Outono, ento, ns tomamos os seguintes temas inter-relacio
nados: a concluso da colheita, uma saudao ao poder decrescente do Sol; e um reconhe
cimento de que Sol e colheita, e tambm homens e mulheres, compartilham o ritmo un
iversal de renascimento e reencarnao. Como diz a declamao no Livro das Sombras: Porta
nto os Sbios no choram, mas regozijam.
No ritual do Livro das Sombras para este festival, os nicos itens substanciais so
a declamao da Suma Sacerdotiza Adeus, Oh Sol... e o Jogo da Vela, ambos os quais ns p
reservamos.
A Preparao
Sobre o altar est um prato contendo uma nica espiga de trigo ou outro cereal colhi
do, coberto por um pano.
O altar e o Crculos esto decorados com pinhos em cone, gros, [um tipo de] nozes de
carvalho, papoulas vermelhas (smbolo da Deusa do Milho Demeter) e outras flores,
frutos e folhas de outono.
Ritual
Aps a Runa das Feiticeiras, o coven se arruma ao redor do permetro do Crculo, olhan
do para dentro.
A Donzela pega o prato coberto do altar, coloca-o no centro do Crculo (deixando-o
coberto) e retorna ao seu lugar.
A Suma Sacertdotiza diz:
Agora o tempo do equilibrio, quando Dia e Noite se confrontam um com o outro c
omo iguais. Porm nesta estao a Noite est crescendo e o Dia est minguando; pois nada
permanece sempre sem mudana, nas mars da Terra e do Cu. Sabei e lembrai, que tudo a
quilo que cresce deve tambm decrescer, e tudo aquilo que decresce deve tambm cresc
er. Em recordao do que, dancemos a Dana do Partir e Retornar!
Com a Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote conduzindo, o coven dana lentamente wid
dershins (anti-horrio), de mos dadas mas no fechando o anel cabea--cauda. Gradualment
e a Suma Sacerdotiza conduz para dentro em uma espiral at que o coven esteja prxim
o ao centro. Quando ela estiver pronta, a Suma Sacerdotiza pra e instrui a todos
para se sentarem formando um anel apertado prximo ao prato coberto, olhando para
dentro.
A Suma Sacerdotiza diz:
Contemplai o mistrio: em silncio recebida a semente da sabedoria.
Ela ento retira o pano do prato, revelando a espiga de gros. Todos contemplam a es
piga de gros por um momento em silncio (Vide Ilustrao 14).
Quando ela estiver pronta, a Suma Sacerdotiza se levanta e vai para a vela do Le
ste. O Sumo Sacerdote se levanta e vai para a vela do Oeste e um olha para o out
ro por entre o coven sentado. A Suma Sacerdotiza declama: (2)
(2) Escrito por Doreen Valiente. Na Irlanda, ao invs de para a Terra da Juventude,
ns dizemos to Tr na ng (pronunciado teer nuh noge) que significa literalmente a mesma
oisa mas tem poderosas associaes legendrias um Elseo celta visualizado como uma ilha
mgica fora da Costa Oeste da Irlanda, onde a felicidade pode ser obtida por um pe
nny (diviso de moeda N.do T.)
Adeus, Oh Sol, Luz que sempre retorna,
O Deus oculto, que ainda assim sempre permanece.
Ele agora parte para a Terra da Juventude
Atravs dos Portais da Morte
Para habitar entronado, o juiz dos Deuses e homens,
O lder cornudo das hostes do ar.
Porm, como ele permanece invisvel fora do Crculo,
Assim ele reside dentro da semente secreta
A semente do gro recm colhido, a semente da carne;
Escondida na terra, a maravilhosa semente das estrelas.
Nele est a Vida, e a Vida a Luz do homem,
Aquilo que nunca nasceu,e nunca morre.
Portanto os Sbios no choram, mas regozijam.
A Suma Sacerdotiza ergue ambas as mos para o alto em bno para o Sumo Sacerdote, o qu
al responde com o mesmo gesto.
Suma Sacerdotiza e Sumo Sacerdote renem-se ao coven (que agora fica de p) e o lide
ra em uma dana lenta deosil (horrio), gradualmente formando espiral para fora na d
ireo do permetro do Crculo. Quando ela julgar que o movimento da espiral foi suficie
ntemente enfatizado, a Suma Sacerdotiza fecha o anel pegando a mo da ltima witch d
a corrente e acelera o passo at que o coven esteja circulando rpido e alegremente.
Aps um momento ela grita Para baixo! e todos sentam.
A Donzela repe o prato com a espiga de gro sobre o altar, e o pano que o cobria ao
lado do altar.
O Grande Rito agora encenado, seguido por vinho e bolos.
Aps o vinho e os bolos a hora do Jogo da Vela, tal como descrito na pgina 71 para
o Imbolg; e aquilo deve levar a pessoa ao correto estado de nimo para a etapa da
festa.
X Samhain, 31 de Outubro
A vspera de 1o de Novembro, quando o Inverno celta comea, a contraparte obscura da
Vspera de Maio que sada o Vero. Mais do que isso, o 1o de Novembro para os celtas
era o prprio incio do ano, e a festa de Samhain era a sua Vspera de Ano Novo, o mom
ento misterioso que no pertencia nem ao passado nem ao presente, nem este mundo n
em ao Outro. Samhain (pronunciado sow-in, o ow rimando com cow) o irlands galico p
ms de Novembro; Samhuin (pronunciado sav-en, com o n como o ni em onion) o escoc
ra Todos os Santos, 1o de Novembro.
Para os antigos pastores, cuja criao de rebanho era sustentada apenas por uma agri
cultura primitiva ou simplesmente nada, manter rebanhos inteiros alimentados dur
ante o inverno simplesmente no era possvel, assim o estoque mnimo de criaoera mantido
vivo, e o resto era abatido e salgado o nico jeito, ento, de preservar a carne (a
qui, sem dvida, o uso tradicional do sal em ritual mgico como um desinfetante contra
males espirituais ou psquicos). Samhain era a ocasio onde este abate e preservao er
a feito; e no difcil imaginar que situao nervosamente crtica esta era. O estoque de c
riao correto ou suficiente fora selecionado ? Seria o inverno vindouro longo e rduo
? E caso fosse, o estoque de criao iria sobreviver este, ou a carne estocada ali
mentaria a tribo durante o inverno ?
As colheitas, tambm, tinham que serem todas recolhidas por volta de 31 de Outubro
, e tudo o que ainda no tinha sido colhido seria abandonado por causa do Pooka (
Pca), um mau esprito mutante noturno que se deliciava em atormentar os humanos, o
qual se acreditava passar a noite de Samhain destruindo ou contaminando tudo o q
ue ficou sem ser colhido. O disfarce favorito do Pooka parece ter sido a forma d
e um feio cavalo negro.
Portanto incerteza econmica era adicionado um sentido psiquicamente sinistro, poi
s na virada do ano o velho perecendo e o novo ainda por nascer o Vu era muito fin
o. Os portais dos sidh-mounds (tmulos dos mortos_?) eram abertos, e nessa noite n
em humanos nem fadas precisavam de qualquer palavra mgica para vir e ir. Nessa no
ite, tambm, os espritos dos amigos mortos buscavam o calor do fogo do Samhain e a
comunho com seus parentes vivos. Esta era a File na Marbh (pronunciado fayluh nuh m
orv), a Festa dos Mortos,e tambm File Moingfhinne (pronunciado fayluh mong-innuh), a
Festa dAquela de Cabelos Brancos, a Deusa da Neve. Isto era um retorno parcial ao
chaos primordial . . . a dissoluo da ordem estabelecida como um preldio para a sua
recriao em um novo perodo de tempo, como Proinsias mac Cana diz em Mitologia Celta.
Ento Samhain era por um lado um tempo de propiciao, advinhao e comunho com os mortos,
e por outro lado, uma festa desinibida para se comer, beber e a afirmao desafiador
a de vida e fertilidade na prpria cara da obscuridade que se aproxima.
Propiciao, nos velhos dias quando se sentia que a sobrevivncia dependia desta, era
um assunto severo e srio. Pode haver pouca dvida de que um s tempo ela envolvia sac
rifcio humano de criminosos poupados para este propsito ou, na outra extremidade d
a balana, de um rei idoso; h pouca dvida, tambm, que estas mortes rituais eram atravs
do fogo, pois na mitologia celta (e, consequentemente, Nrdica) muitos reis e heri
s morrem em Samhain, muitas vezes numa casa em chamas, pegos em cilada pelos ard
is de mulheres sobrenaturais. O afogamento pode suceder queima, tal como com os
Reis de Tara do sexto sculo, Muirchertach mac Erca e Diarmait mac Cerbaill (1).
(1)Estes dois so interessantes. Em Lebor Gabla renn, Parte V (vide Bibliografia sob
re
MacAlister), ns encontramos (em traduo do Irlands Antigo): Agora a morte de Muirchert
ach foi desta maneira; ele foi afogado num tonel de vinho, depois sendo queimado
, na noite de Samhain no topo de Cletech sobre o Boyne; de onde St.Cairnech diss
e : -
Eu tenho medo da mulher
volta da qual muitas rajadas vo brincar;
para o homem que ser queimado no fogo,
ao lado do Cletech o vinho ir afog-lo.
A mulher era Sn (pronunciado Sheen, e significando tempestade) a amada feiticeira de
Muirchertach por causa da qual St.Cairnech o amaldioou; os homens da Irlanda lade
aram o rei e Sn contra o Bispo. O Rei achava que ela era uma deusa de grande poder,
mas ela dizia que, embora ela possusse grande poder mgico, ela pertencia raa de Ado
e Eva. Sn claramente uma sacerdotiza da Deusa Negra, presidindo sobre um sacrifci
o popularmente aprovado despeito de sua mgoa pessoal. (A verso de que ela trouxe o
fim do Rei em vingana pelo assassinato de seu pai [pelo rei] parece uma racionali
zao posterior). Sobre sua prpria morte subsequente o Lebor diz: Sn, filha de Sige dos
montes-sdh de Breg, morreu repetindo seus nomes -
Suspiro, Gemido, Rajada sem reprovao,
Vento Rude e Gelado,
Sofrimento, Pranto, um dito sem falsidade -
Estes so os meus nomes em qualquer estrada.
A estria de Muirchertach e Sn contada na obra Herana Celta de Reese, da pg.338 em di
ante, e na obra Mulheres dos Celtas de Markale, pgs. 167-8.
Diarmait mac Cerbaill, segundo o Lebor, foi assassinado por Black Aed mac Suibne
aps um reinado de vinte e um anos (o tradicional mltiplo de sete do rei sacrifica
do?). O Lebor diz que Aed paralizou, incomodou, matou, queimou e rpidamente o afog
ou, o que novamente tem todas as caractersticas de sacrifcio ritual; e Gearid MacNio
caill diz que Diarmait era quase certamente um pago (A Irlanda Antes dos Vikings, pg
. 26).
Mais tarde, naturalmente, o sacrifcio propiciatrio se tornou simblico, e as crianas
inglesas ainda sem noo do que esto fazendo, encenam este simbolismo na Noite de Guy
Fawkes, que foi trazido desde a fogueira de Samhain. interessante que, como ass
assino fracassado de um rei, o Guy queimado em certo sentido o substituto do rei
.
Ecos do sacrifcio real de Samhain podem ter sido mais tarde substituidos pelo sac
rifcio de animais. O nosso Garda (policial) da vila, Tom Chambers, um bem informa
do estudante da histria e folclore de County Mayo, nos diz por da memria viva que
o sangue de frango era aspergido nos cantos das casas, dentro e fora, na Vspera d
e Martinmas como um encantamento protetor. Agora Martinmas 11 de Novembro que 1o
de Novembro conforme o antigo calendrio Juliano, um deslocamento que muitas veze
s aponta para a sobrevivncia de um costume particularmente no oficial (vide nota d
e rodap na pgina 95). Ento este pode ter sido originalmente uma prtica de Samhain.
O fim do costume do sacrifcio real de fato talvez comemorado na lenda da destruio d
e Aillen mac Midgna, do sidhe Finnachad, de quem se diz ter incendiado Tara real
em todo Samhain at que Fionn mac Cumhal finalmente o matou. (Fionn mac Cumhal um
heri do tipo Robin Hood, cujas lendas so relembradas por toda a Irlanda. As monta
nhas acima da nossa vila de Ballycroy so chamadas a cadeia [de montanhas] de Neph
in Beg, que Tom Chambers verte do Irlands Antigo como o pequeno lugar de repouso d
e Finn.)
A noite das fogueiras e fogos de artifcio da Irlanda ainda Halloween, e algumas da
s sobrevivncias inconscientes so notveis. Quando ns moramos em Ferns em County Wexfo
rd, dentre muitas das crianas que nos abordavam de surpresa no Halloween esperando
por mas, nozes ou dinheiro para o Rei, dinheiro para a Rainha estava incluida uma q
ue estava mascarada como o Homem de Preto. Ele nos desafiaria com Eu sou o Homem de
Preto voces me conhecem?- ao que tnhamos que responder Eu seu quem voce , mas voce
o Homem de Preto. Gostaramos de saber se ele perceberia que uma das peas de evidncia
significativamente recorrentes nos julgamentos de bruxaria do perodo de perseguio
que o Homem de Preto era o Sumo Sacerdote do coven, cujo anonimato deve ser obstin
adamente protegido.
Na Esccia e em Gales, fogueiras de Samhain familiares individuais costumavam ser
acesas; elas eram chamadas Samhnagan na Esccia e Coel Coeth em Gales e eram const
rudas com dias de antecedncia no campo mais elevado prximo casa. Isso ainda era um
costume florescente em alguns distritos quase dentro da memria viva, embora nesse
tempo ele tenha se tornado (como a noite da fogueira na Inglaterra) em maior pa
rte uma celebrao de crianas. O hbito das fogueiras de Halloween tambm sobreviveu em Is
le of Man.
Frazer, em O Ramo Dourado (pg.831-3), descreve vrias destas sobrevivncias Escocesas
, de Gales e Manx, e muito interessante que, tanto nestes como nos costumes da f
ogueira de Bealtaine correspondentes que ele registra (pgs. 808-14), h muitos traos
da escolha de uma vtima sacrificial por sorteio algumas vezes atravs da distribuio
de pedaos de um bolo recm assado. Em Gales, uma vez que a ltima centelha da fogueir
a de Halloween era extinta, todos sbitamente ficariam nas pontas dos ps, gritando no
tom mais alto de suas vozes A leitoa negra colhe e se apossa de trs! ( ? ? ? ) (Fr
azer pode ter adicionado que na mitologia de Gales a leitoa representa a Deusa C
erridwen em seu aspecto obscuro). Todos estes rituais de escolha da vtima desde h
tempos se suavizaram em uma mera brincadeira, mas Frazer no tinha dvidas sobre seu
severo propsito original. O que uma vez fora um srio ritual mortal na grande fogu
eira tribal tornou-se um jogo nas festas entre outros nas famlias.
Falando sobre isso, em Callander (familiar aos telespectadores britnicos de pouco
s anos atrs como o Tannochbrae da Estante do Dr Finlay) um mtodo levemente diferent
e prevalesceu na fogueira de Halloween. Quando o fogo tinha se apagado, diz Frazer,
as cinzas eram cuidadosamente recolhidas na forma de um crculo, e uma pedra era
colocada dentro, prxima circunferncia, para cada pessoa das vrias famlias interessad
as na fogueira. Na manh seguinte, se fosse cogitado que qualquer uma dessas pedra
s foi deslocada ou danificada, as pessoas ficavam seguras de que a pessoa repres
entada pela pedra era fey, ou devota, e que esta no poderia viver doze meses a p
artir daquele dia. Seria isso um estgio intermedirio entre o antigo rito da vtima sa
crificial e o atual costume da festa de Halloween da animada advinhao atravs do modo
pelo qual saltam as nozes tostadas no fogo ?
O aspecto divinatrio de Samhain compreensvel por duas razes. Primeiro, o clima psqui
co da estao o favorecia; e segundo, a ansiedade acerca do inverno vindouro o exigi
a. Originalmente os Druidas eram fartados com sangue e carne frescos at que entrav
am em transe e profetizavam, lendo as profecias do ano vindouro para a tribo (Cot
tie Burland, As Artes Mgicas); mas na sobrevivncia do folclore a advinhao se tornou
mais pessoal. Em particular, jovens mulheres buscavam identificar o futuro marid
o, pelo jeito assando nozes [e interpretando _?_ o modo como saltavam] (vice aci
ma) ou conjurando sua imagem num espelho. Em County Donegal, uma garota lavaria
sua camisola tres vezes em agua corrente e a penduraria em frente ao fogo da coz
inha para secar meia-noite na Vspera de Samhain, deixando a porta aberta; seu fut
uro esposo seria trazido para entrar e vir-lo. Uma frmula alternativa dizia que a
agua para lavar deveria ser trazida de um poo onde noivas e enterros passam por ci
ma. Outro mtodo difundido era para uma garota cobrir sua mesa com uma refeio tentado
ra, qual o fetch de seu futuro marido viria e, tendo comido, ficaria preso ela. (O
fetch naturalmente o corpo astral projetado implicando que em Samhain no apenas o
vu entre a matria e o esprito era muito fino mas tambm o astral estava menos firmeme
nte preso ao fsico).
As nozes e mas de Halloween ainda tem seu aspecto divinatrio na tradio popular; mas co
mo a juno das nozes de Bealtaine, seu significado original era o de fertilidade, p
ois Samhain, tambm, era um tempo de liberdade sexual deliberada (e cheia de propsi
tos tribais). Este aspecto de fertilidade ritual , como se poderia esperar, refle
tido nas lendas de deuses e heris. O deus Angus mac g, e o heri Cu Chulainn, ambos
tinham casos em Samhain com mulheres que poderiam se transformar em pssaros; e e
m Samhain o Dagda (o Deus Bom) se casava com a Morrigan (o aspecto sombrio da Deus
a) enquanto ela caminhava sobre o Rio Unius, e tambm com Boann, deusa do Rio Boyn
e.
Samhain, como os outros festivais pagos, era to profundamente enraizado na tradio po
pular que o cristianismo teve que tentar venc-lo. O aspecto de comunho com os mort
os, e com outros espritos, foi cristianizado como Todos os Santos, transferido de
sua data original de 13 de Maio para 1o de Novembro, e extendido para toda a Ig
reja pelo Papa Gregrio IV em 834. Mas seus sobretons pagos continuavam inconfortvel
mente vivos, e na Inglaterra a Reforma aboliu Todos os Santos. Este no foi formal
mente restaurado pela Igreja da Inglaterra at 1928, na assuno de que todas as antiga
s associaes pags de Halloween estavam por fim realmente mortas e esquecidas; uma sup
osio que era certamente prematura (Doreen Valiente, Um ABC da Bruxaria).
Com relao prpria festa no sentido de banquete, a comida original era naturalmente u
ma proporo do gado recentemente abatido, assado no fogo purificador de Samhain, e
sem dvida tendo a natureza dos primeiros frutos ritualisticamente oferecidos; o fat
o de que o sacerdotado recebia a primeira chamada para estes para propsitos divin
atrios, e que o que eles no utilizariam provia uma festa para a tribo, aponta para
isso.
Em sculos posteriores, a comida ritual conhecida como sowens era consumida. Robert
Burns refere-se esta em seu poema Halloween :
Till butterd sowens, wi fragrant lunt,
Set a their gabs a-steerin. . .
- e em suas prprias notas ao poema, diz Sowens, com manteiga ao invs de leite para
eles, sempre a Ceia do Halloween. O Dicionrio de Ingls Oxford define Sowens como um a
rtigo de dieta antigamente em uso comum na Esccia (e em algumas partes da Irlanda
), consistindo de matria farincea extrada do farelo ou cascas de sementes de carval
ho imersos na gua, deixado para fermentar levemente e preparado por cozimento, e d
iz que isto provvelmente deriva de sugh ou subh , seiva. Talvez mas interessante qu
e sowen prximo o suficiente da pronncia de Samhain.
Na Irlanda, barm brack, um po ou bolo marrom escuro feito com frutas frescas tanto
uma caracterstica de Halloween quanto o pudim [doce_?] o com relao ao Natal e retm a
funo divinatria sazonal ao incorporar smbolos com a sorte que aquele que prova e gul
oseima, sortudo ou no, encontra em sua fatia. O papel de embrulho de um barm brac
k comercial nossa frente neste momento apresenta um desenho tipo bruxa-e-vassour
a e a informao: Contm anel, casamento em doze meses; ervilha, pobreza; feijo, riquez
a; basto, bater na parceira da vida; trapo, solteirona ou solteiro. As lojas esto ch
eias deles a partir do meio de Outubro. Para o barm brack caseiro, o tem essencia
l o anel. O bolo tem que ser cortado e passado com manteiga por uma pessoa casad
a, fora da vista daqueles que o estaro comendo.
Para quaisquer amigos mortos cujos espritos podero estar visitndo, as famlias irlan
desas costumavam deixar um pouco de tabaco e um prato de mingau de aveia e algum
as cadeiras vazias prximo ao fogo.
Paul Huson, em seu livro interessante porm mgicamente amoral, Controlando a Bruxar
ia, diz : A Ceia Silenciosa pode ser realizada em honra dos falecidos estimados,
e vinho e po podem ser cerimoniosamente oferecidos eles, o ltimo na forma de um bo
lo feito em nove segmentos similar ao quadrado da Terra. Ele provvelmente se refer
e ao Quadrado de Saturno, que tem nove segmentos como um jogo-da-velha (e que o
prprio Huson apresenta na pgina 140 do seu livro). Existem quadrados mgicos tambm pa
ra Jpiter (dezesseis segmentos), Marte (vinte e cinco), Sol (trinta e seis), Vnus
(quarenta e nove), Mercrio (sessenta e quatro), e Lua (oitenta e um), mas nenhum
para a Terra. Em qualquer caso, Saturno seria mais sazonalmente apropriado; ele
tem fortes ligaes com ambos o Rei do Holly e o Senhor do Desgoverno de fato os trs
se sobrepe e resultam um bom negcio.
Uma coisa Samhain tem sempre sido, e ainda o : uma festa lasciva e sem reservas,
uma Noite de Travessuras, o comeo do reinado daquele mesmo Senhor do Desgoverno,
que tradicionalmente dura desde agora at Candlemas embora com srios sub-tons. No q
ue ns nos rendamos desordem mas, como o Inverno comea, ns parecemos o caos primordia
l na face de modo que podemos reconhecer nisso as sementes de uma nova ordem. Ao
desafi-lo, e mesmo rindo com ele, ns proclamamos nossa f de que a Deusa e o Deus no
podem, devido sua prpria natureza, permitir que ele nos varra para longe.
Como, ento, celebrar o Samhain como feiticeiros do sculo vinte ?
Uma sugesto imediata que se tornou nosso hbito, e que outros podem julgar til, ter
duas celebraes uma sendo o ritual de Samhain para o prprio coven, e a outra sendo a
festa de Halloween para o coven, as crianas e os amigos. As crianas esperam por al
guma diverso no Halloween, e assim tambm (ns descobrimos) amigos e vizinhos realment
e esperam algo das feiticeiras no Halloween. Ento monte uma festa e oferea eles abbo
ras, mscaras, vestidos de fada, brincadeiras (?), msica, castiguinhos(relativos jogo
s especficos), tradies locais tudo. E faa o ritual de Samhain de seu coven numa noit
e em separado.
Surge aqui uma dvida geral : o quo importante realizar os Sabs nas noites tradicion
ais exatas ? Ns diramos que prefervel, mas no vital. Devemos encarar o fato de que t
anto para os Esbs quanto para os Sabs, muitos covens tem que se reunir em noites e
m particular geralmente nos fins de semana por motivos de trabalho, viagens, pre
ocupaes com bebs e da em diante. Mesmo a Investidura admite isso ao dizer melhor que
seja quando a lua est cheia e no deve ser. E com relao aos Sabs, a maioria das fei
as no se sentem mal ao realiz-los (digamos) no Sbado mais prximo da data verdadeira.

Na revista Quest de Maro de 1978, Diana Demdike faz uma boa idia sobre o assunto de
celebrar festivais antes ou depois da data verdadeira. sempre melhor estar atrasa
do do que adiantado, ela diz, pois sabendo disso ou no, voce est trabalhando com os
poderes das mars mgicas da terra, e essas comeam no ponto solar real em tempo, ento
trabalhar assim dessa forma antes significa que voce se encontra no ponto mais
baixo da mar anterior, no muito til.
Em Samhain, para ser prtico, existe uma considerao adicional : em muitos lugares (i
ncluindo a Amrica, Irlanda e partes da Bretanha) a privacidade em 31 de Outubro no
pode ser garantida. Ter o seu srio ritual de Samhain perturbado por crianas exigi
ndo guloseimas ou travessuras, ou dinheiro para o Rei, dinheiro para a Rainha, ou pe
los seus vizinhos balanando abboras iluminadas no seu jardim da frente e corretame
nte aguardando por serem convidados para uma bebida no claramente uma boa idia. As
sim melhor seria talvez transferir seu Sab de Samhain por uma noite ou duas, e enca
rar a prpria Noite de Halloween com as nozes e mas apropriadas, pouca mudana e garraf
as prontas para fazer, ou melhor lanar (?_ gria) uma festa. No prprio das feiticeira
s fazer qualquer coisa que possa parecer desencorajar, ou mesmo exclu-las, de tai
s celebraes tradicionais.
De fato, as tradies locais devem sempre ser respeitadas tudo o mais caso seja genu
inamente existente. Eis o porque, aqui em nosso County Mayo, ns acendemos a nossa
fogueira de Meio de Vero na Vspera de So Joo, 23 de Junho, quando muitos outros pon
tilham a paisagem em sua extenso como estrelas alaranjadas no crepsculo; ns acendem
os a nossa fogueira de Lughnasadh em Domhnach Chrom Dubh, o ltimo domingo de Julh
o, que ainda recebe seu nome de um dos Deuses antigos, e ao qual os muitos costu
mes dos festivais de Lughnasadh que sobrevivem no Oeste da Irlanda esto ligados;
e fazemos nossa festa de Samhain uma festa ao ar livre, caso o tempo permita, po
is Halloween noite de fogueira familiar atravs da Irlanda.
Porm voltemos ao prprio ritual de Samhain, que nossa preocupao aqui. Quais dos antig
os elementos devem ser incluidos ?
Propiciao no. A propiciao reduz os Deuses um nvel humano de insignificncia, no qu
s tem que ser subornados e alegrados desviando-os de seus modos caprichosos de r
ancor e mau humor. Isso pertence um estgio muito primitivo da Antiga Religio, e so
breviveu, sentimos, mais por exigncia popular do que por sabedoria sacerdotal. As m
odernas feiticeiras no temem os Deuses, as expresses do poder e ritmo csmicos; elas
os respeitam e cultuam e trabalham para compreender e colocar-se em sintonia co
m eles. E ao rejeitar a propiciao como superstio, uma vez compreensvel mas agora supe
rado, elas no esto traindo a antiga sabedoria, elas a esto realizando; muitos dos a
ntigos sacerdotes e sacerdotizas (que possuam uma compreenso mais profunda do que
alguns de seus mais simples seguidores) teriam indubitvelmente sorrido em modo de
aprovao. (Embora, em lealdade para com aqueles simples seguidores, ns devemos adicio
nar que muitos ritos que para o estudante moderno parecem propiciao no eram de fato
nada desse tipo mas eram magia simptica; vide O Ramo Dourado, pg.541).
Mas a comunho com os amados falecidos, a advinhao, a festividade, o humor, a afirmao
da vida muito certamente sim. Esses esto todos de acordo com o ponto do Samhain s
obre os ritmos naturais, humanos e psquicos do ano.
Sobre a questo da comunho com os mortos, deve-se sempre ser lembrado que eles so co
nvidados, no invocados. Retirada e descanso entre encarnaes um processo de estgio po
r estgio; o quanto cada estgio dura, e quais experincias necessrias (voluntrias ou in
voluntrias) so passadas em cada estgio, uma estria muito individual, sendo que a tot
alidade desta jamais pode ser conhecida mesmo pelo mais ntimo dos amigos ainda en
carnados do indivduo. Ento forar a comunicao com ele ou ela pode bem ser infrutfero, o
u mesmo danoso; e sentimos que este o erro que muitos espiritualistas cometem, no
importa o quo sincero e genuinamente dotado alguns de seus mdiuns possam ser. Ass
im, como Raymond Buckland coloca (A rvore, o Livro Completo da Bruxaria Saxnica, pg
.61): As feiticeiras no chamam de volta os mortos. Elas no realizam sesses sendo que
stas pertencem ao Espiritismo. Elas, contudo, crem que, se os prprios mortos assim
o quiserem, eles retornaro no Sab para compartilhar o amor e a celebrao desta ocasio.

Qualquer convite aos amigos mortos, em Samhain ou qualquer outra ocasio, deve ser
feito com esta atitude em mente.
Como Stewart salientou em O Que as Bruxas Fazem: De todos os oito festivais, nest
e que o Livro das Sombras insiste mais enfticamente a respeito do Grande Rito. Ca
so no seja possvel na ocasio, o livro diz que o Sumo Sacerdote e a Suma Sacerdotiza
devem celebr-lo eles mesmos to rpido quanto for conveniente, de forma simblica, ou s
e possvel na realidade. O caso presumvelmente que uma vez que o ritual de Halloween
intimamente relacionado com a morte e os mortos, ele deveria terminar com uma so
lene e intensa reafirmao da vida.
No presente livro, ns assumimos que o Grande Rito sempre possivel nos Sabs, ao men
os em sua forma simblica. Mas ns achamos que a insistncia do Livro das Sombras em s
eu significado particular em Samhain vlido, e provvelmente uma genuna tradio da Arte.
Assim ns buscamos, em nosso ritual, por um modo de oferecer este aquela nfase esp
ecial aqui o plano do coven circundante, o que para ns alcana o efeito desejado.
Se o Grande Rito real for usado, naturalmente o coven estar fora do recinto, e qual
quer meio de nfase deve ser deixado para a Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote qu
e o encenam. Mas a nfase ainda pode ser, assim falando, transmitida para o coven
no seu retorno; aqui a estratgia de a Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote abenoare
m o vinho e os bolos imediatamente aps o retorno, e o Sumo Sacerdote entregando-o
s pessoalmente para cada mulher, e a Suma Sacerdotiza para cada homem, ao invs da
circulao habitual. Ns sugerimos que essa entrega pessoal deve ser conduzida tambm s
e o Grande Rito for simblico.
A Preparao
O caldeiro est posicionado no centro do Crculo, com carvo incandescente dentro de um
a tampa de estanho ou de outro recipiente dentro deste, e incenso para lanar. (O
incensrio habitual sobre, ou prximo ao altar, pode ser utilizado no momento apropr
iado, mas um outro em separado melhor).
Para a Suma Sacerdotiza, prepare um tabbard (?) branco simples de chiffon (tipo
de tecido) ou fil (tecido de terylene tal como vendido para cortinas podem servir
, embora o chiffon seja mais bonito). O padro fcil dois quadrados ou retngulos cost
urados juntos ao longo da parte superior e laterais, mas deixando aberturas para
pescoo e braos no centro da parte superior, e partes superiores das laterais. Um
refinamento mais pode ser um terceiro quadrado ou retngulo do mesmo tamanho, com
sua parte superior costurada parte superior dos outros dois ao longo dos ombros
e parte posterior da abertura para o pescoo; isto pode ficar suspenso atrs como um
manto, ou ser jogado para cima e puxado por sobre a cabea e face como um vu. (Vid
e diagrama e tambm Ilustraes 7, 11, 16 e 17).
(Incidentalmente, ns fizemos uma seleo desses tabards (?) de chiffon,com mantos/
vus e lao apropriado ao longo das costuras e bainhas, em vrias cores para vrios props
itos ritualsticos. Eles podem ser vestidos ou por sobre os robes ou sobre o corpo
vestido de cu, so baratos e simples de fazer e so notvelmente efetivos).
Para o Senhor do Desgoverno, faa uma vara de poder (?), to simples ou elaborada co
mo voce queira. Mais elaborado o basto do bobo da corte tradicional encimado com
uma cabea de boneca e decorado com sininhos. O mais simples um basto liso com um b
alo de borracha (ou mais tradicionalmente, uma bexiga de porco inflada) amarrada
em uma ponta. Este deixado pronto ao lado do altar.
Crculo, altar e caldeiro so decorados com folhagem e frutos da temporada dentre os
quais mas, e se possvel nozes no ramo, devem aparecer com proeminncia.
(ilustrao do livro com a veste apresentando vu e aberturas para braos e pescoo)
Todos os Sabs so festas, mas Samhain naturalmente especial. Comida e bebida devem
estar prontas para o fim do ritual. Nozes devem ser incluidas, mesmo se voce con
seguir apenas aquelas com casca no mercado ou pacotes de amendoim do armazm. A tr
adio de tost-los para prever o futuro a partir do modo em que estes saltam (uma for
ma de advinhao melhor abordada com um estado de esprito leve !) aplicvel apenas se v
oce tiver um fogo aberto (?) no recinto.
Nota pessoal : ns temos uma gata chamada Suzie que ( parte de nossos muitos gatos)
o nosso familiar auto-nomeado. Ela muito sensitiva e insiste em estar presente
em todos os rituais; no momento em que estabelecemos o Crculo ela dispara da port
a para poder entrar. Ela se comporta muito bem mas ainda no aprendeu aceitar que
a festa vem depois do ritual. Ento ns temos que esconder a comida em uma tbua later
al at o momento certo. Se voce estiver na mesma situao, fique alerta !
O Ritual
A Suma Sacerdotiza veste seu tabard branco para o ritual de abertura, com o vu j
ogado para trs, caso ela tenha um.
Aps a Runa das Feiticeiras, o Sumo Sacerdote e a Suma Sacerdotiza pegam seus atha
mes. Ele fica de p de costas para o altar, ela de frente para ele do outro lado d
o caldeiro. Eles ento traam no ar simultneamente o Pentagrama de Invocao da Terra com
seus athames, um na direo do outro, aps o que deitam seus athames o dele sobre o al
tar, o dela prximo ao caldeiro.
A Suma Sacerdotiza lana incenso no carvo dentro do caldeiro. Quando ela estiver sat
isfeita ao ver que ele est queimando, ela fica em p ainda de frente ao Sumo Sacerd
ote, do outro lado do caldeiro. Ela chama um wicca masculino para que traga uma d
as velas do altar e a segure ao lado dela (de modo que ela ainda possa ler suas
palavras quando, mais tarde, ela puxar o vu por sobre sua face). Ela declama (2):
(2) Escrito por Gerald Gardner.
Terrvel Senhor das Sombras, Deus da Vida, e o Doador da Vida
Ainda que seja o conhecimento sobre ti, o conhecimento da Morte.
Totalmente abertos, eu oro a ti, os Portais pelos quais tudo deve passa
r.
Deixai nossos entes queridos que partiram antes
Retornar esta noite para serem felizes conosco.
E quando chegar a nosssa vez, como deve ser,
Oh tu o Confortador, o Consolador,o Doador de Paz e Descanso,
Entraremos em teus reinos alegremente e sem medo;
Pois sabemos que quando descansados e revigorados entre nossos entes am
ados
Seremos novamente renascidos por tua graa, e pela graa da Grande Me.
Que seja no mesmo local e no mesmo tempo que nossos entes queridos,
E que possamos nos reunir, e saber, e lembrar,
E am-los novamente.
Descei, a ti oramos, em teu servo e sacerdote.
A Suma Sacerdotiza ento caminha deosil ao redor do caldeiro e aplica ao Sumo Sacer
dote o Beijo Quntuplo.
Ela retorna ao seu lugar, frente ao Sumo Sacerdote do outro lado do caldeiro, e s
e o seu tabard tiver um vu, ela agora o puxa para frente de modo a cobrir sua fac
e. Ela ento chama cada witch feminina por vez, pelo nome, para virem para frente
e tambm aplicarem ao Sumo Sacerdote o Beijo Quntuplo.
Quando todas tiverem feito isso, a Suma Sacerdotiza conduz o coven para que todo
s fiquem em p ao redor do permetro do Crculo, homem e mulher alternados, com a Donz
ela prxima vela do Oeste. Assim que todos estiverem nos lugares, a Suma Sacerdoti
za diz :
Observai, o Oeste Amenti, a Terra dos Mortos, para a qual muitos de nosso
s entes amados partiram para repouso e renovao. Nesta noite, ns mantemos comunho com
eles; e assim como a nossa Donzela permanece em [atitude de_?_] boas vindas prxi
mo ao portal Ocidental,eu chamo a todos vs, meus irmos e minhas irms da Arte, para
manter a imagem desses entes amados em seus coraes e mentes, de forma que nossas b
oas vindas os possa alcanar.
H mistrio dentro de mistrio; pois o lugar de repouso entre vida e vida tambm
Caer Arianrhod, o Castelo da Roda de Prata no eixo das estrelas giratrias alm do V
ento do Norte. Aqui reina Arianrhod, a Senhora Branca, cujo nome significa Roda
de Prata. Para isso, em esprito, ns chamamos os nossos entes queridos. E que a Sen
hora os conduza movendo-se no sentido anti-horrio para o centro. Pois o caminho e
spiral entrante para Caer Arianrhod conduz para a noite, e repouso, e contra o c
aminho do Sol.
A Donzela caminha, lentamente e com dignidade, no sentido widdershins (anti-horri
o) ao redor do Crculo, formando lentamente uma espiral para dentro, fazendo trs ou
quatro circuitos para alcanar o centro. Durante isto, o coven mantm absoluto silnc
io e se concentram em dar boas vindas aos seus amigos falecidos.
Quando a Donzela atinge o centro, ela fica frente Suma Sacerdotiza do outro lado
do caldeiro e pra. A Suma Sacerdotiza eleva sua mo direita at a altura do ombro, po
r sobre o centro do caldeiro, com a palma aberta e olhando para a esquerda. A Don
zela posiciona sua prpria palma [da mo] direita aberta tocando e cobrindo a mo da S
uma Sacerdotiza. A Suma Sacerdotiza diz :
Aqueles que voce traz consigo so verdadeiramente benvindos ao nosso Festiv
al. Possam eles permanecer conosco em paz. E voce, Oh Donzela, retorne pelo cami
nho espiral para ficar com nossos irmos e irms; mas deosil (horrio) pois o caminho
do renascimento,saindo de Caer Arianrhod, o caminho do Sol.
Donzela e Suma Sacerdotiza quebram seu contacto de mos, e a Donzela caminha lenta
mente e com dignidade em uma espiral deosil (horrio) de volta para seu lugar ao l
ado da vela do Oeste.
A Suma Sacerdotiza aguarda at que a Donzela esteja em seu lugar e ento diz :
Que todos nos aproximemos das paredes do Castelo.
O Sumo Sacerdote e o coven movem-se para dentro, e todos (incluindo a Suma Sacer
dotiza e a Donzela) sentam-se formando um anel fechado ao redor do caldeiro. A Su
ma Sacerdotiza renova o incenso.
Agora a hora da comunho com os amigos falecidos e para isso nenhum ritual estabel
ecido pode ser iniciado, porque todos os covens diferem em suas abordagens. Algu
ns preferem sentar em silncio ao redor do caldeiro, olhando fixamente para a fumaa
do incenso, falando sobre o que eles vem e sentem. Outros preferem circular de mo
em mo um espelho mgico ou uma bola de cristal. Outros covens podem ter um mdium tal
entoso e pode us-lo(a) como um canal. Qualquer que seja o mtodo, a Suma Sacerdotiz
a o direciona.
Quando ela achar que esta parte do Sab preencheu o seu propsito, a Suma Sacerdotiz
a retira o vu de seu rosto e ordena que o caldeiro seja carregado e colocado ao la
do da vela do Leste, o quadrante do renascimento. (Ele deve ser colocado ao lado
da vela, no em frente este, para deixar espao para o que segue).
O Sumo Sacerdote agora toma a palavra para dar a explicao. Ele diz ao coven, infor
malmente mas sriamente, que, como o Samhain um festival dos mortos, ele deve incl
uir uma forte reafirmao da vida tanto por parte do prprio coven quanto por parte do
s amigos falecidos que esto se movendo rumo reencarnao. Ele e a Suma Sacerdotiza en
cenaro agora, portanto, o Grande Rito, como o costume em todo Sab; mas como esta u
ma ocasio especial, haver leves diferenas para enfatiz-lo. Ele explica estas diferena
s, de acordo com a forma que o Grande Rito ir tomar.
Se o Grande Rito fr simblico, o clice e o athame sero posicionados no cho, no carregad
os; e a Donzela e o resto do coven caminharo lentamente deosil ao redor do permetr
o do Crculo durante todo o Rito. Quando este terminar, Sumo Sacerdote e Suma Sace
rdotiza primeiramente oferecero o vinho um ao outro do modo usual; porm o Sumo Sac
ertote ento oferecer pessoalmente o vinho cada mulher, aps o que a Suma Sacerdotiza
oferecer pessoalmente o vinho cada homem. Ento eles consagraro os bolos e oferec-lo
s pessoalmente do mesmo modo. O propsito disto (o Sumo Sacerdote explica) passar
adiante o poder de vida criado pelo Grande Rito diretamente para cada membro do
coven.
Se o Grande Rito fr real, uma vez que a Donzela e o coven tenham retornado para o r
ecinto, Sumo Sacerdote e Suma Sacerdotiza consagraro o vinho e os bolos e os mini
straro pessoalmente da mesma forma.
Terminadas as explicaes, o Grande Rito encenado.
Posteriormente, e antes da festa, resta apenas uma coisa a ser feita. A Suma Sac
erdotiza pega o basto de ofcio do Senhor do Desgoverno e o apresenta para um witch
masculino escolhido (preferivelmente um com senso de humor). Ela diz ele que el
e agora o Senhor do Desgoverno e que at o resto do Sab ele est privilegiado para in
terromper os procedimentos como ele achar que deve ser e para tirar o sarro de qua
lquer um, incluindo ela mesma e o Sumo Sacerdote.
O resto do programa dedicado festividade e aos jogos. E se voces, como ns, tem o
hbito de reservar uma pequena oferenda de comida e bebida mais tarde para os sid
he ou seus equivalentes locais nesta noite de todas as noites, fiquem certos que
isso algo particularmente gostoso e generoso !
XI Yule, 22 de Dezembro
No Solstcio de Inverno, os dois temas-de-Deus do ciclo anual coincidem ainda mais
drasticamente do que o fazem no Solstcio de Vero.Yule, (que, segundo o Venervel Be
des, provm do nrdico Iul significando roda) marca a morte e o renascimento do Deus-S
ol; ele tambm marca a conquista do Rei do Holly, Deus do Ano Minguante, por parte
do Rei do Carvalho, Deus do Ano Crescente. A Deusa, que era a Morte-em-Vida no
Meio do Vero, agora apresenta seu aspecto de Vida-na-Morte; pois embora nessa est
ao ela seja a senhora branca leprosa, Rainha da escurido fria, ainda assim este o seu
momento de dar a luz ao Filho da Promessa, o Filho Amante que a refertilizar e t
rar de volta a luz e o calor para o reinado dela.
A estria da Natividade a verso crist do tema do renascimento do Sol, pois Cristo o
Deus-Sol da Era Crist. O nascimento de Jesus no est datado nos Evangelhos, e no foi
at AD 273 que a Igreja deu o passo simblicamente sensvel de fix-lo oficialmente no m
eio do inverno, para alinh-lo com os outros Deuses-Sis (tal como o Mitras persa, t
ambm nascido no Solstcio de Inverno). Tal como So Crisstomo, Arcebispo de Constantin
opla, explicou um sculo depois com uma elogiada franqueza, a Natividade do Sol da
Virtude fra fixada de forma que enquanto os pagos estavam ocupados com seus ritos pa
gos, os cristos poderiam realizar seus ritos sagrados sem perturbao.
Profanoou sagrado dependia do seu ponto de vista, porque ambos estavam celebrando bsi
camente a mesma coisa o ciclo da mar anual da escurido em direo luz. Santo Agostinho
reconheceu o significado solar do festival quando ele instigou os cristos celebr-
lo para aquele que criou o Sol, mais do que para o prprio Sol.
Maria em Belm novamente a Deusa como a Vida-na-Morte. Jerome, o maior estudioso d
os Padres cristos, que viveu em Belm de 386 at sua morte em 420, nos conta que havi
a tambm um bosque de Adonis (Tammuz) ali. J Tammuz, amado da Deusa Ishtar, era o m
odelo supremo naquela parte do mundo do Deus Morto e Ressucitado. Ele era (como
muitos de seu tipo) um deus de vegetao ou milho; e Cristo absorveu este aspecto de
ste tipo tanto quanto o aspecto solar, como sugere o Sacramento do Po. Assim como
Frazer ressalta (O Ramo Dourado, pg.455), significativo que o nome Belm signific
a a Casa de Po.
A ressonncia entre o ciclo do milho e o ciclo do Sol refletido em muitos costumes
: por exemplo, a tradio escocesa de manter a Donzela do Milho (o ltimo punhado colh
ido) at Yule e ento distribuindo-o entre o gado para faz-lo se desenvolver todo o a
no; ou, no outro sentido, a tradio alem de espalhar as cinzas do Tronco de Yule pel
os campos, ou de manter seus restos carbonizados para at-los ao ltimo fardo da prxi
ma colheita (1). (Aqui novamente nos encontramos com as propriedades mgicas de tu
do respeito do fogo do Sab, incluindo suas cinzas; pois o Tronco do Yule , em essnc
ia, a fogueira do Sab trazida para dentro [da casa] pelo frio do inverno).
(1) A transferncia mgica da fertilidade de uma estao para outra atravs de um objeto fs
ico encantado particularmente por gros ou seus produtos, ou pelos subprodutos do
fogo um costume universal. Falando sobre o templo de Afrodite e Eros no declive
ao norte da Akrpolis, onde residia a Afrodite dos Jardins, Geoffrey Grigson nos con
ta: Foi este templo que duas garotas, duas crianas, faziam uma visita ritual em to
da primavera, trazendo com elas, do templo de Atenas no topo, pes moldados como f
alos e cobras. No templo de Afrodite os pes adquiriam o poder da fecundidade. No
outono eles eram levados de volta Akropolis, e eram esmigalhados nas sementes, p
ara assegurar uma boa produo aps a prxima semeadura. (A Deusa do Amor, pg.162).
Mas retornemos Maria. Era difcilmente surpreendente que, para a cristandade perma
necer como uma religio vivel, a Rainha do Cu tinha que ser readmitida algo como o s
eu verdadeiro status, com uma mitologia e uma devoo popular que em muito excedia (
algumas vezes at mesmo conflitante com) os dados bblicos sobre Maria. Ela tinha qu
e receber aquele status, porque ela respondia ao que Geoffrey Ashe chama um ansei
o em forma de Deusa um anseio que quatro sculos de cristianismo pronunciadamente m
achista-chauvinista, em ambos os nveis divino e humano, tornaram insuportvel. (Dev
e ser enfatizado que o machismo-chauvinismo da Igreja no foi inaugurado por Jesus
, que tratava as mulheres como seres totalmente humanos, mas pelo misogenista do
entio e odiador do sexo So Paulo).
A deificao virtual de Maria veio com alarmante velocidade, iniciada pelo Conselho
de feso em 431 entre grande jbilo popular devido, sem dvida, influncia que o culto da
virgem Artemis ainda havia na cidade (Enciclopdia Britnica, tpico feso). Significati
mente, isto concidia ntimamente com a supresso determinada do culto sis, que tinha
se espalhado atravs do mundo conhecido. Da para frente, os telogos lutaram para dis
ciplinar Maria, permitindo sua hyperdulia (super-venerao, uma verso graduada, nica par
a ela, da dulia, venerao, consentida ao santos), mas no latria (a adorao que era mono
plio do Deus masculino). Eles manipularam para criar, atravs dos sculos, uma sntese
oficial da Rainha do Cu, pela qual eles realizaram o notvel feito duplo de dessexu
alizar a Deusa e desumanizar Maria. Mas eles no podiam abafar o seu poder; para e
la que o adorador comum (no sabendo nem se preocupando com nada respeito da disti
no entre hyperdulia e latria) se volta, agora e na hora da nossa morte.
ERRATA : Onde se encontra Senhora Branca Leprosa provvel que o adjetivo se refira
cor, embora a mesma no conste nos dicionrios comuns.
Xxx
O protestantismo foi para o outro extremo e em graus variados tentou mais uma v
ez banir a Deusa por completo. Tudo que este conseguiu foi a perda da magia, a q
ual o catolicismo, seja de que forma distorcida e mutilada fosse, [ainda] mantia
; pois a Deusa no pode ser banida.
(Para uma compreenso mais aprofundada sobre o fenmeno Mariano consulte as obras de
Ashe A Virgem e de Marina Warner Parte de Todo o Seu Sexo (?) (Alone of All Her
Sex).
a Deusa no Yule tambm preside sobre o outro tema de Deus- aquele do Rei do Carval
ho e do Rei do Holly, que tambm sobreviveu na tradio popular do Natal, embora muito
da teologia oficial o ignorasse. Na mar de Yule h um jogo, o brilhante So Jorge ma
tou o negro Cavaleiro Turco e ento imediatamente gritou que havia matado seu irmo. So
mbra e Luz, inverno e vero, so complementares um ao outro. Ento vem o misterioso Dou
tor, com sua garrafa mgica, que ressucita o homem morto, e tudo termina com msica
e regozijo. H muitas variaes locais deste jogo, mas a ao substancialmente a mesma em
toda extenso. (Doreen Valiente Um ABC da Feitiaria pgs. 358-60). O jogo em Yule aind
a sobrevive localmente por exemplo em Drumquin, County Tyrone, onde jovens fazen
deiros exoticamente mascarados e fantasiados vo de casa em casa encenando o antig
o tema com palavras e aes trazidas desde seus ancestrais; a Radio Telefs ireann fez
um filme excelente sobre isto como sua obra para o Festival da Harpa Dourada de
1978.
Muitas vezes, naturalmente, o equilbrio harmonioso dos gmeos da escurido e da luz,
do minguar e crescer necessrios, tem sido distorcido em um conceito de Bem-versus
-Mal. Em Dewsbury, Yorkshire, durante aproximadamente sete sculos, os sinos da ig
reja tem badalado o Badalar do Demonio(?) ou A Passagem do Velho Rapaz (?) na ltima
hora da Vspera de Natal, alertando ao Prncipe do Mal que o Prncipe da Paz est vindo
para destru-lo. Ento, a partir da meia-noite, eles do salvas e sadam o Nascimento. U
m valioso costume, face isto mas de fato ele encobre uma triste degradao do Rei do
Holly.
Suficientemente curioso, o nome popular Old Nick (Velho Nick) para o Demonio refle
te a mesma degradao. Nik era um nome para Woden, que muito uma figura do Rei do H
olly - tal como o Papai Noel , de outra forma, So Nicolau (que no folclore primit
ivo no era transportado por renas mas cavalgava um cavalo branco atravs do cu como
Woden). Assim Nik, Deus do Ano Minguante, foi cristianizado de duas formas: como
Satan e como o mais alegre dos santos. A Dana do Chifre de Bromley, de Abbot (ag
ora um rito de Setembro, outrora um rito de Yule) baseada na igreja paroquial de
So Nicolau, o que sugere uma continuidade direta desde os dias quando o patrono
da localidade no era Nicolau, mas Nik. (Sobre Nik e So Nicolau, consulte a obra de
Doreen Valiente ABC da Feitiaria, pgs.258-9).
Incidentalmente, na Itlia o lugar do Papai Noel tomado por uma bruxa, e uma dama
bruxa neste. Ela chamada Befana (Epifania), e ela voa nas redondezas na Dcima Seg
unda Noite em sua vassoura, trazendo presentes para as crianas atravs das chamins.
Uma extraordinria verso persistente do tema Rei do Carvalho/Rei do Holly no Solstci
o de Inverno a caada ritual e a matana dos wren (uma espcie de pssaro) uma tradio
lrica considerada isolada no tempo e no espao praticada nas antigas Roma e Grcia e
nas atuais Ilhas Britnicas. O wren, pequeno rei do Ano Minguante, morto por sua con
traparte do Ano Crescente, o robin de peito vermelho, que o encontra escondido n
um arbusto de hera (ou algumas vezes na Irlanda, num arbusto de holly, como adeq
uado ao Rei do Holly). A rvore do robin o vidoeiro, que segue o Solstcio de Invern
o no calendrio celta das rvores. No ritual representado, os homens caavam e matavam
os wren com galhos de vidoeiro.
Na Irlanda, o dia dos Garotos Wren o Dia de So Estfano (?), 26 de Dezembro. Em algun
s locais (a vila de pescadores de Kilbaha, em County Clare no esturio Shannon, po
r exemplo), os Garotos Wren so grupos de msicos adultos, cantores e danarinos em tr
ajes coloridos, que vo de casa em casa portando a pequena efgie de um wren em um a
rbusto de holly. Em County Mayo os Garotos (e garotas) Wren so festas de crianas,
que tambm carregam arbustos de holly, batem em nossas portas e recitam seus temas
para ns :
O wren, o wren, o rei dos pssaros,
No Dia de Estfano foi capturado no furze; (*)
Levante a chaleira e abaixe a panela,
E nos d algum dinheiro para enterrar o wren.
( * - tipo de arbusto)
Costumava-se dar um penny, mas a inflao deturpou a tradio. Toda a decorao de holly n
landa deve ser retidada da casa aps o Natal; considerado fator propcio ao azar per
mitir que estes smbolos do Ano Minguante continuem.
A aparente ausncia de uma tradio de Meio de Vero correspondente, onde se esperaria p
or uma caada ao robin, enigmtica.
Mas pode haver um trao disso na curiosa crena Irlandesa sobre uma Kinkisha (Cincsea
ch), uma criana nascida em Pentecostes (Cincs), sendo que tal pessoa est fadada ou
a matar ou a ser morta menos que a cura seja aplicada. Essa cura capturar um pssa
esmag-lo at a morte dentro da mo da criana (enquanto se recita trs Ave Marias). Em a
lguns locais pelo menos, o pssaro tem que ser um robin, e ns achamos que esta prov
avelmente a tradio original, pois Pentecostes uma festividade mvel, caindo em qualq
uer data desde 10 de Maio at 13 de Junho isso , rumo ao final do reinado do Rei do
Carvalho. Pode ser que h muito tempo atrs, uma criana nascida nessa estao corria o r
isco de se tornar um sacrifcio substituto para o Rei do Carvalho, e que escapada
melhor do que encontrar uma reposio na forma de seu prprio pssaro substituto, o robi
n de peito vermelho ? E o perigo de matar ou ser morto pode ser uma recordao do dest
ino de matar do Rei do Carvalho no Meio do Inverno e de ser morto no Meio do Vero
. (2)
O robin do Ano Minguante nos leva at Robin Hood, aparecendo em ainda outro festiv
al sazonal. Em Cornwall, Robert Graves nos conta, Robin significa falo. Robin Hood
nome campestre para campion vermelho (campionsignifica campeo), talvez porque sua pta
la fendida sugere um casco de carneiro, e porque Campeo Vermelho era um ttulo do d
eus das Bruxas. . . . Hood (ou Hod ou Hud) significava tronco o tronco colocado atrs
do fogo e era nesse tronco, cortado do carvalho sagrado, que se acreditou uma ve
z que Robin residia da montaria [ou cavalo_?] de Robin Hood, o parasita da madeira
que escapava quando o tronco de Yule era queimado. Na superstio popular o prprio Ro
bin escapou por cima da chamin na forma de um robin e, quando Yule terminou, saiu
como Belin contra seu rival Bran, ou Saturno que tinha sido Senhor do Desgoverno
nos festejos da mar de Yule. Bran se escondeu da perseguio no arbusto de hera disf
arado como um Wren de Crista Dourada; mas Robin sempre o capturava e enforcava. (A
Deusa Branca, pg.397).
A meno do calendrio celta de rvores (e de A Deusa Branca de Graves, sua anlise modern
a mais detalhada) nos traz de volta ao aspecto da Deusa e do Deus-Sol. Como ser v
isto no nosso diagrama na pgina 26, as Cinco Estaes da Deusa de Graves esto distribuid
as ao longo do ano, mas duas delas (Morte e Nascimento) esto juntas em dias conse
cutivos no Solstcio de Inverno, 22 e 23 de Dezembro. O ltimo um dia extra, que no per
tence qualquer uma das treze rvores-ms. Antes dele vem Ruis, a rvore-ms mais antiga,
e aps vem Beth, a rvore-ms vidoeiro. O padro, cujo simbolismo valer o estudo (embora
prefervelmente no contexto do ano civil completo) tal como segue, ao redor do So
lstcio de Inverno :
25 de Novembro 22 de Dezembro : Ruis, a rvore mais antiga; uma rvore de julgamento
e do aspecto sombrio da Deusa, com flores brancas e fruto negro (Antiga a rvore d
a Senhora no a queime, ou sers amaldioado). Pssaro, a gralha (rcnat); a gralha, ou c
vo, o pssaro proftico de Bran, a divindade do Rei do Holly, que tambm est ligado aos
wren na Irlanda, enquanto que em Devonshire o wren o cuddy vran ou pardal de Bran.
Cr, vermelho-sangue (ruadh). Uma linha da Cano de Amergin: Eu sou uma onda do mar (pa
ra peso).
22 de Dezembro. Estao da Morte da Deusa: rvore, o teixo, (idho), e a palmeira. Met
al, o chumbo. Pssaro, guia (illait). Cr, muito branco (irfind).
23 de Dezembro O Dia Extra; Estao do Nascimento da Deusa: rvore, fir (?) prateada (
ailm), a rvore de Natal original; tambm mistle-toe (?). Metal, prata. Pssaro, lapwi
ng (?) (aidhircleg), o piebald trapaceiro. Cr, piebald (algo como pintado ou malha
do) (alad). Amergin pergunta: Quem alm de mim conhece os segredos dos dolmens no ab
atidos (?) ?
24 de Dezembro 20 de Janeiro: Beth, a rvore vidoeiro; uma rvore de comeo e o exorc
ismo dos maus espritos. Pssaro, faiso (besan). Cr, branco (bn). Amergin proclama: Eu s
ou um cervo de sete chifres (?) (para fora).
O renascimento do Solstcio de Inverno, e a parte da Deusa neste, foram retratados
no antigo Egito atravs de um ritual no qual Isis circundava o santurio de Osris se
te vezes, para representar seu lamento por ele e suas andanas em busca dos membro
s espalhados de seu corpo. O texto de sua cano fnebre para Osiris, no qual sua irm N
ephthys (que em um sentido seu prprio aspecto obscuro) se reunira ela, pode ser e
ncontrado em duas verses de alguma forma diferentes em O Ramo Dourado, pg.482, e n
a obra de Esther Harding Mistrios da Mulher, pgs.188-9. Typhon ou Set, o irmo/inimi
go que o matou, era afastado pelo sacudir do sistro (tipo de sino_?) de Isis, pa
ra trazer o renascimento de Osiris. A prpria Isis era representada pela figura de
uma vaca com o disco solar entre seus chifres. Para o festival, as pessoas deco
ravam a parte externa de suas casas com lmpadas de leo que queimavam toda a noite.
meia noite, os sacerdotes emergiam de uma capela interna gritando A Virgem conce
beu ! A luz est aumentando ! e mostrando a imagem de um beb aos adoradores. O posic
ionamento na tumba do Osiris morto era em 21 de Dezembro, aps seu longo ritual de
mumificao (que comeava, interessantemente, em 3 de Novembro virtualmente em Samhai
n); em 23 de Dezembro sua irm/esposa Isis deu a luz seu filho/outro self Horus. O
siris e Horus representam ao mesmo tempo os aspectos de Deus solar e vegetal; Ho
rus ambos o Sol renascido (os gregos o identificaram com Apolo) e o Senhor das Co
lheitas. Um outro nome de Horus, Touro de Tua Me, nos lembra que o Deus-criana da Deu
sa , em outro ponto do ciclo, seu amante e fecundador, pai no devido curso de seu
prprio self renascido.
As lmpadas queimando toda a noite na vspera do Meio de Inverno sobrevivem, na Irla
nda e em outros lugares, como uma nica vela queimando na janela na Vspera de Natal
, acesa pela pessoa mais jovem da casa um smbolo da saudao microcsmica ao Macrocosmo
, no diferente do lugar extra deixado na mesa de Pesach de uma famlia judia (em cu
ja mesa, incidentalmente, o filho mais jovem com sua pergunta Pai, porque esta no
ite diferente de todas as outras noites?, tambm tem um papel importante a desempen
har).
A proprietria do pub da nossa vila oferece sua prpria saudao microcsmica, seguindo um
a tradio que ela nos diz que foi outrora difundida entre os donos de hospedarias i
rlandeses. Ela limpa um banco de estbulo, coloca palha fresca e deixa ali alguma
comida, uma garrafa de vinho e uma mamadeira com leite- de modo que haver vaga na
hospedaria. Ela fica tmida para falar sobre isso mas lamenta que o costume parea es
tar acabando.
Um amigo que viveu com os eskims na Groenlndia, onde o cristianismo oprimiu um equ
ilbrio anterior bem integrado de crena e modo de vida, nos conta como os rituais d
o Solstcio de Inverno morreram sem ser significativamente repostos. Pode-se dific
ilmente dizer que os eskims celebram o Natal, em comparao com o festival tal como c
onhecido nos pases cristos antigos; embora os ritos de solstcio tradicionais (que apa
rentemente eram ocasies memorveis) no so mais observados pois eles dependem de clculo
exato do solstcio atravs de observao estelar uma habilidade que a gerao atual no m
possui. Tudo para as bnos da civilizao tecnolgica !
Legendas das ilustraes : Pg.145 Quando a privacidade permitir, os rituais ao ar liv
re so os melhores; segue (12) Lughnasadh e Bealtaine: A Caa do Amor, (13) (acima)
Lughnasadh: A Dana do Milho, (14) (abaixo) Equincio de Outono: Observai o mistrio; (
15) Quando uma Suma Sacerdotiza tem mais dois covens formados fora do seu prprio,
ela autorizada se denominar Bruxa Rainha e usar o nmero apropriado de fivelas em s
ua liga [de meia] de bruxa; (16) Yule: A Deusa lamenta a morte do Deus Sol; (17)
Consagrando o Vinho; (18) Espada e Athame simbolizam o elemento Fogo em nossa t
radio. Outras os atribuem ao Ar; (19) O Grande Rito Simblico: Aqui onde a Lana e o Gr
aal se unem; (20) (outro lado) A Lenda da Descida da Deusa: Tal era a sua beleza
que a prpria Morte se ajoelhou e deitou sua espada e coroa aos seus ps
Em Atenas, o ritual do Solstcio de Inverno era o Lenaea, o Festival das Mulheres
Selvagens. Aqui, a morte e o renascimento do deus da colheita Dionsio era encenad
o. No passado sombrio este tem sido um ritual de sacrifcio do deus,e as nove Mulh
eres Selvagens picaram seu representante humano em pedaos e o comeram. Porm pelos
tempos clssicos os Tits se tornaram os sacrificadores, a vtima tendo sido substitui
da por um cabrito,e as nove Mulheres Selvagens se tornaram lamentadoras e testem
unhas do nascimento. (Vide A Deusa Branca, Pg.399). As Mulheres Selvagens tambm ap
arecem nas lendas nrdicas; como as Waelcyrges (Valkrias) elas cavalgavam com Woden
em sua Caada Selvagem.
No ritual de Yule do Livro das Sombras, apenas o renascimento do Deus-Sol aprese
ntado, com o Sumo Sacerdote invocando a Deusa para nos trazer o Filho da Promessa.
O tema Rei do Holly/Rei do Carvalho ignorado uma estranha omisso em vista de sua
persistncia no folclore da estao.
Ns combinamos os dois temas em nosso ritual, escolhendo o Rei do Carvalho e o Rei
do Holly por sorteio, pois no Meio do Vero, imediatamente aps o ritual de abertur
a porm adiando o assassinato do Rei do Holly para aps a morte e renascimento do Sol.
Surge um problema a respeito da coroa do Rei do Carvalho; enquanto que no Meio d
o Vero as folhas de carvalho e holly so ambas disponveis, em Yule as folhas de carv
alho no esto. Uma soluo seria armazenar folhas de carvalho de antemo no Vero ou Outono
, pression-las e laque-las e fabricar uma coroa permanente do Rei do Carvalho para
uso na mar de Yule. Outra soluo, talvez menos frgil, fabricar sua coroa permanente
de frutos (?) de carvalho quando estiverem em sua temporada. Ou voce pode usar a
s folhas de inverno do Olmo ou Carvalho Sempre Verde (Quercus iex). Tudo isso fa
lhando, faa a coroa de galhos desfolhados de carvalho mas torne-os brilhantes com
ouro falso (?) de Natal ou outra decorao disponvel.
Em Yule, a Deusa a senhora branca leprosa, Aquela de Cabelo Branco, Vida-em-Morte;
assim, sugerimos que a Suma Sacerdotiza deveria novamente usar o chiffon branco
ou tabard de fil (?) que ns descrevemos para Samhain. Uma adio dramaticamente efeti
va, se ela possuir um ou isso possa ser disponibilizado, uma peruca de branco pu
ro, preferivelmente comprida. Se o seu coven operar vestido de cu, ela tirar o tab
ard antes do Grande Rito porm retenha a peruca se ela estiver usando uma, porque
ela simboliza seu aspecto sazonal.
O lamento da Suma Sacerdotiza Retorne, oh, retorne! . . ., uma forma ligeiramente
adaptada do lamento de Isis por Osiris acima mencionado.
Se, isso mais que provvel, voces tiverem uma rvore de Natal na sala, quaisquer luz
es sobre ela devero ser apagadas antes do Crculo ser lanado. O Sumo Sacerdote poder
ento acend-las imediatamente aps ele acender a vela do caldeiro.
Caso haja uma lareira aberta no recinto, um Tronco de Yule poder ser queimado dur
ante o Sab. Este dever ser, naturalmente, de carvalho.
A Preparao
O caldeiro posicionado prximo vela do Sul, com uma vela ainda no acesa dentro deste
e envolto com holly, hera e mistletoe.
Coroas para o Rei do Carvalho e o Rei do Holly esto prontas ao lado do altar. Um
pouco de palha colocada sobre o altar tantos ramos quanto houverem homens presen
tes ao Sab, exceto para o Sumo Sacerdote. Um deles maior do que o resto e o outro
menor. (Tal como no Meio do Vero, se a Suma Sacerdotiza decidor por nomear os do
is Reis ao invs de sortear, as palhas no sero necessrias).
Uma venda para os olhos do Rei do Holly est preparada prximo ao altar.
Um sistro (?) para a Suma Sacerdotiza colocado sobre o altar. O Sumo Sacerdote v
estir um tabard branco e, caso ela assim escolha, uma peruca branca.
Caso haja uma rvore de Natal com luzes no recindo, as luzes devero ser apagadas.
Caso haja uma lareira aberta na sala, ser produzido fogo at que esteja vermelho e
brilhante, e um Tronco de Yule colocado sobre este um pouco antes de o Crculo ser
lanado.
O Ritual
Aps a Runa das Feiticeiras, a Donzela traz as palhas do altar e as segura em sua
mo de forma que todas as pontas estejam com seus comprimentos variados mas ningum
deve saber qual o galho mais curto e qual o mais longo. A Suma Sacertotiza diz :
Que os homens faam o sorteio.
Cada homem (exceto o Sumo Sacerdote) retira um galho da mo da Donzela e o mostra
Suma Sacerdotiza. A Suma Sacerdotiza aponta para o homem que tirou o ramo curto,
e diz :
Vs sois o Rei do Holly, Deus do Ano Minguante. Donzela, traga sua coroa!
A Donzela coloca a coroa de folhas de holly sobre a cabea do Rei do Holly.
A Suma Sacertotiza aponta para o homem que tirou o ramo comprido, e diz :
Vs sois o Rei do Carvalho, Deus do Ano Crescente. Donzela, traga sua coroa
!
A Donzela coloca a coroa de folhas de carvalho sobre a cabea do Rei do Carvalho.
Enquanto a coroao prossegue, o Sumo Sacerdote se deita sobre o cho no centro do Crcu
lo, curvado em uma posio fetal. Todos fingem no v-lo fazer isso.
Quando a coroao termina, o Rei do Carvalho diz :
Meu irmo e eu fomos coroados e estamos preparados para nossa disputa. Mas
onde est o nosso Senhor o Sol?
A Donzela responde :
Nosso Senhor o Sol est morto!
Se o tabard da Suma Sacerdotiza tiver um vu, ela o puxa por sobre sua face.
O coven se arruma ao redor do permetro do Crculo.
A Suma Sacerdotiza pega o sistro, e a Donzela pega uma vela. Elas caminham junta
s vagarosamente so redor do Sumo Sacerdote, deosil, sete vezes. A Donzela segura
a vela de forma que a Suma Sacerdotiza possa ler o seu texto, e conta silencios
amente Um, Dois, e assim at chegar Sete, assim que cada circuito for completado. En
to elas seguem, a Suma Sacerdotiza chacoalha seu sistro e lamenta :
Retorne, oh, retorne!
Deus do Sol, Deus da Luz, retorne!
Teus inimigos fugiram tu no tens inimigos.
Oh amvel auxiliar, retorne, retorne!
Retorne para tua irm, tua esposa, que te ama!
Ns no seremos separados (?).
Oh meu irmo, meu consorte, retorne, retorne!
Quando eu no te vejo,
Meu corao lamenta por ti,
Meus olhos buscam por ti,
Meus ps viajam pela Terra procurando por ti!
Deuses e homens pranteiam juntos por ti.
Deus do Sol, Deus da Luz, retorne!
Retorne para tua irm, tua esposa, que te ama!
Retorne! Retorne! Retorne!
Quando os sete circuitos forem completados, a Suma Sacerdotiza deposita seu sist
ro sobre o altar e se ajoelha prximo ao Sumo Sacerdote, com suas mos repousando so
bre o corpo dele e suas costas voltadas para o altar. (Vide Ilustrao 16.)
O coven, exceto a Donzela, se d as mos e se move vagarosamente deosil ao redor da
Suma Sacerdotiza e do Sumo Sacerdote.
A Donzela fica em p prximo ao altar e declama: (3)
(3) Escrito por Doreen Valiente, com palavras sugeridas por um hino de Natal em
Carmina Gadelica, recolhida por Alexander Carmichael de Angus Gunn, um cottar (?
) de Lewis. (Vide Carmina Gadelica, Volume I, Pgina 133, ou O Sol Dana, Pgina 91). F
oi o primeiro cntico ou invocao que eu j escrevi para Gerald, nos diz Doreen no Yule
de 1953, ela acha. Ele deu ela a tarefa de escrever palavras para o ritual da vsp
era sem aviso, aps o almoo, deliberadamente me lanando no maior extremo para ver o q
ue eu poderia fazer.
Rainha da Lua, Rainha do Sol,
Rainha dos Cus, Rainha das Estrelas,
Rainha das guas, Rainha da Terra,
Trazei a ns o Filho da Promessa!
a Grande Me que d a luz Ele;
o Senhor da Vida que nasce novamente;
Escurido e lgrimas sero afastadas quando o Sol chegar cedo!
A Donzela d uma pausa em sua declamao, e a Suma Sacerdotiza fica de p, trazendo o Su
mo Sacerdote para seus ps. Se ela estiver velada, ela retira novamente o vu de sua
face. A Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote olham um para o outro, entrelaando s
uas mos entre si, e comeam a girar deosil dentro do coven.
O crculo do coven se torna mais animado e veloz.
A Donzela prossegue :
Sol Dourado da colina e da montanha,
Ilumine a terra, ilumine o mundo,
Ilumine os mares, ilumine os rios,
Cessem os lamentos, alegria para o mundo!
Bendita seja a Grande Deusa,
Sem comeo, sem fim,
Perptua pela eternidade, Io Evo! He(4)! Bendita seja !
Io Evo! He ! Bendita seja !
Io Evo! He ! Bendita seja ! . . .
(4) Pronunciado Yo ayvo, hay (o ay como em day). Um grito da Bacanlia Grega. Para alg
as ponderaes acerca de seu possvel significado sexual, vide a obra de Doreen Valien
te Magia Natural, Pgina 92.
O coven se une ao cntico Io Evo! He(4)! Bendita seja !, e a Donzela deixa seu texto
e a vela e se une ao crculo. O cntico e o crculo continuam at que a Suma Sacerdotiz
a grite Sentem-se!
Quando todos estiverem sentados, o Sumo Sacerdote levanta novamente e vai para o
altar para buscar uma vela ou toco de vela. Ele a leva at o caldeiro e com ela ac
ende a vela dentro do caldeiro. Ento ele devolve a vela ou toco de vela original p
ara o altar. Se houver uma rvore de Natal com lmpadas, ele agora acende as lmpadas.
Ele ento toma seu lugar em frente ao altar, onde a Suma Sacerdotiza se une ele, e
ambos ficam em p olhando para o coven sentado.
A Suma Sacerdotiza diz :
Agora, no auge do inverno, o declnio do ano est terminado, e o reinado do Rei do Ho
lly finalizado. O Sol renasceu e o crescimento do ano comea. O Rei do Carvalho de
ve matar seu irmo o Rei do Holly e reger sobre a minha terra at o pice do vero, quan
do seu irmo se erguer novamente.
O coven fica de p e, exceto para os dois Reis, se afastam rumo ao permetro. No cen
tro do Crculo, os dois Reis ficam de p olhando um para o outro, o Rei do Carvalho
de costas para o Oeste e o Rei do Holly de costas para o Leste.
O Rei do Carvalho coloca suas mos sobre os ombros do Rei do Holly, pressionando p
ara baixo. O Rei do Holly cai de joelhos. Entrementes, a Donzela traz o cachecol
, e ela e o Rei do Carvalho vendam os olhos do Rei do Holly. Ambos agora se afas
tam do Rei do Holly ajoelhado; a Suma Sacerdotiza caminha vagarosamente deosil a
o redor dele, trs vezes. Ela ento se une novamente ao Sumo Sacerdote em frente ao
altar.
O Sumo Sacerdote diz:
O esprito do Rei do Holly partiu do meio de ns, para repousar em Caer Arianrhod, o
Castelo da Roda de Prata; at que, com a passagem do ano, chegar a estao quando ele
retornar a reger novamente. O esprito se foi; portanto que o homem dentre ns que ab
rigou aquele esprito seja dispensado de sua tarefa.
A Suma Sacerdotiza e a Donzela vo adiante novamente e ajudam o Rei do Holly se le
vantar. Elas o conduzem para a vela do Oeste, onde a Donzela retira sua venda e
a Suma Sacerdotiza retira sua coroa, deixando estes ao lado da vela. O homem se
vira e novamente se torna um membro comum do coven.
O Grande Rito agora encenado, a Donzela ficando perto como athame e o Rei do Car
valho com o clice. (Se o Sab for realizado com todos vestidos de cu, a Donzela prim
eiramente ajudar a Suma Sacerdotiza tirar seu tabard - que, sendo branco, pode e
nto perfeitamente ser usado como o vu colocado sobre seu corpo para a primeira par
te do Grande Rito).
Aps o vinho e os bolos, o caldeiro movido para o centro do Crculo, e todos saltam s
obre ele do modo costumeiro antes do estgio da festa comear.
No dia seguinte, quando a fogueira (se houver) estiver fria, as cinzas do Tronco
de Yule devem ser recolhidas e espalhadas pelos campos ou jardim ou, se voce mo
ra na cidade e no tem nem uma jardineira de peitoril de janela, no parque mais prx
imo ou terra cultivada.
Nascimento, Casamento e Morte
XII Wiccaning
Este um livro de rituais sugeridos para aqueles que necessitem us-los e que os ac
ha adequados. Portanto no local para debater a difcil questo da educao religiosa dos
filhos. Porm acreditamos que um ponto deve ser levantado.
Os cristos, quando tem seus filhos cristianizados, fazem tudo aquilo com a inteno d
e compromet-las ao cristianismo, prefervelmente por toda a vida e prpria marca part
icular de cristandade dos pais, referente quilo. A crena comum que os filhos endos
saro aquele compromisso atravs da confirmao, quando estiverem mais velhos o suficien
te para concordar conscientemente (embora sem julgamento maduro). Para ser justo
, estes pais quando eles no esto meramente seguindo uma conveno social muitas vezes
agem deste modo porque eles acreditam sinceramente que isto essencial para a seg
urana das almas de seus filhos. Eles foram educados para acreditar nisso e muitas
vezes foram ameaados para crer nisso. (Uma jovem amiga nossa crist, com a gravide
z avanada, foi advertida pelo mdico que a criana poderia nascer morta; ela soluou em
nossos braos, aterrorizada de que seu beb poderia ir para o Inferno se ele no vive
sse o suficiente para ser batizado. Ela estava teolgicamente errada, mesmo em ter
mos de sua prpria crena; mas seu terror era muito tpico. Ns estamos felizes em dizer
que seu beb menino, embora tardiamente, nasceu bem e com sade).
Essa crena, de que existe apenas um tipo de bilhete para o Cu e que um beb deve rec
eb-lo toda velocidade para sua prpria segurana, naturalmente desconhecida para o Wi
cca. A crena Wicca na reencarnao nega isso em qualquer caso. Mas aparte daquilo, as
bruxas mantm o ponto de vista que era virtualmente universal antes da era do mon
otesmo patriarcal nominalmente, que todas as religies so modos diferentes de expres
sar as mesmas verdades e que sua validade para qualquer indivduo em particular de
pende de sua natureza e necessidades.
Uma cerimnia Wicca para o filho de uma famlia de bruxos no compromete, portanto, a
criana com qualquer caminho, mesmo o caminho Wicca. similar cristianizao no sentido
em que ela invoca a proteo Divina para a criana e afirma ritualmente o amor e o cu
idado com que a famlia e amigos desejam rodear o recm nascido. Ela difere da crist
ianizao no sentido que ela reconhece especficamente que, quando a criana amadurece e
se torna adulta, ela decidir, e deveras o deve fazer, sobre seu prprio caminho.
Wicca acima de tudo uma religio natural assim os pais bruxos naturalmente tentaro
comunicar aos seus filhos o prazer e a realizao que sua religio os oferece, e toda
a famlia inevitavelmente compartilhar em seu modo de vida. Compartilhar uma coisa;
impor ou ditar outra e, longe de assegurar uma salvao da criana, pode muito bem adi
a se, como fazem as bruxas, voce considerar a salvao no como um tipo de transao insta
ntnea mas como um desenvolvimento ao longo de muitas vidas.
Ns compusemos nosso ritual de wiccaning (presumvelmente wiccaning se refere ao nas
cimento dos bebs e sua criao) nesse contexto, e achamos que a maioria das bruxas co
ncordar com esta atitude.
Ns sabamos que a idia de ter padrinhos amigos adultos que mantero um contnuo interess
e pessoal no desenvolvimento da criana era uma idia popularmente justificvel; e ach
amos que uma cerimnia de wiccaning tambm poderia permitir isso. Primeiramente, ns
chamamos estes amigos adultos de patrocinadores, para evitar confuso com a prtica cr
ist. Mas numa considerao maior ns percebemos que patrocinador era uma palavra fria e q
ue no havia nenhuma razo porque padrinho e madrinha (se deus pode incluir deusa) n
servir para as bruxas tanto quanto para os cristos. Por fim, dadas as diferenas d
e credo (e os cristos diferenciam-se entre si, Deus sabe), incluindo a diferena de
atitude que j mencionamos, a funo a mesma.
Os padrinhos no devem necessriamente serem eles prprios bruxos; isso cabe aos pais.
Mas eles devem ao menos ser simpatizantes com a inteno do rito e terem lido o mes
mo completamente de antemo, para assegurar que eles podem fazer as promessas nece
ssrias com toda sinceridade. (O mesmo se aplicaria, por fim, s bruxas que fossem c
onvidadas por amigos cristos para serem padrinhos num batismo na igreja).
Se a Suma Sacerdotiza e/ou o Sumo Sacerdote estiverem eles mesmos na condio de pad
rinhos, eles faro as promessas um para o outro nos momentos apropriados do ritual
.
H uma estria relacionada este nosso ritual que ao mesmo tempo engraada e triste. Ns
o escrevemos originalmente em 1971, e demos uma cpia um Sumo Sacerdote amigo que
achamos que iria gostar de receb-lo. Um par de anos depois, um amigo bruxo americ
ano estava nos visitando, e aconteceu de ns descrevermos nosso wiccaning para ele
em conversao. Ele riu e disse : Mas eu li este ritual. Da ltima vez que estive em L
ondres, ( nome ) o mostrou para mim. Ele disse que o havia conseguido de uma fon
te tradicional muito antiga.
Porm tais irresponsabilidades so estrias apcrifas lanadas; e elas no fazem bem Wicca
e forma nenhuma. Alm do mais, ns temos desde ento revisado o ritual superficialment
e sob a luz da experincia ento pessoas que conhecem o original iro agora nos acusar
de adulter-lo com tradio ? Isso poderia ocorrer !
Seguindo padres Wicca, ns sugerimos que o Sumo Sacerdote deveria presidir no wicca
ning de uma menina, e a Suma Sacerdotiza no de um menino. A fim de evitar extens
as repeties, ns apresentamos o ritual completo para uma menina, e ento indicamos as
diferenas para um menino.
Preparao
Caso o coven normalmente opere vestido de cu, a deciso se o ritual ser vestido de cu
ou de robe ficar nesta ocasio com os pais. Em qualquer caso, a Suma Sacerdotiza p
ortar os smbolos da Lua, e o Sumo Sacerdote os smbolos do Sol.
O crculo marcado com flores e folhagem, e o caldeiro colocado no centro, preenchid
o com o mesmo, e talvez com frutas tambm.
leo para consagrao colocado preparado sobre o altar.
Apenas incenso muito leve deve ser usado prefervelmente joss-sticks (em palito_?)
.
Presentes para a criana so colocados ao lado do altar e comida e bebida para uma p
equena festa no Circulo aps o ritual.
Os pais devem escolher de antemo um nome oculto para a criana. (Isso amplamente para
o benefcio prprio da criana; crescendo em uma famlia de bruxos, ele ou ela quase ce
rtamente gostar de ter um nome wicca privativo assim como fazem a Mame e o Papai e e
m caso negativo, este pode ser silenciosamente esquecido at que e menos que seu u
surio queira us-lo novamente).
O Ritual para uma Menina
O Ritual de Abertura prossegue como usual at o fim da invocao do Grande Deus Cernunn
os, exceto que todos, incluindo os pais e a criana, est no Circulo antes do encanta
mento, sentados em semi-crculo prximo ao caldeiro e olhando de frente ao altar deix
ando espao para a Suma Sacerdotiza lanar(encantar) o Crculo ao redor deles. Apenas
a Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote esto em p, para conduzir o Ritual de Abertur
a. Para encurtar movimentos excessivos que poderiam assustar a criana, a Suma Sac
erdotiza lana o Crculo com seu athame, no a espada; e ningum se move com ela, ou cop
ia seus gestos, quando ela invocar os Senhores das Torres de Vigia. Ela e o Sumo
Sacerdote circulam os elementos.
Aps a invocao Grande Deus Cernunnos, a Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote consagram
o vinho. Eles no o provam mas colocam o clice sobre o altar.
O Sumo Sacerdote fica ento de p em frente ao altar, olhando para o caldeiro. A Suma
Sacerdotiza permanece pronta para lhe entregar o leo, vinho e gua.
O Sumo Sacerdote diz :
Ns nos reunimos neste Crculo para pedir a bno do poderoso Deus e da gentil Deusa sobr
e ( nome ), a filha de ( nome ) e ( nome ), de forma que ela possa crescer em be
leza e fora, em prazer e sabedoria. H muitos caminhos, e cada um precisa encontrar
o seu prprio; portanto ns no pretendemos comprometer (nome) com qualquer caminho e
nquanto ela ainda for muito jovem para escolher. Por outro lado ns devemos pedir
ao Deus e Deusa, que conhecem todos os caminhos, e quem todos os caminhos levam,
para abeno-la, protege-la e prepar-la ao longo dos anos de sua infancia; de forma
que finalmente quando ela estiver realmente crescida, ela saber sem dvida ou medo
qual caminho o dela e ela o trilhar alegremente.
(nome), me de (nome), traga-a adiante para que ela possa ser abenoada.
O pai ajuda a me levantar,e ambos conduzem a criana ao Sumo Sacerdote, que a toma
em seus braos (com firmeza, ou ela se sentir insegura muitos clerigos cometem este
erro!). Ele pergunta:
(nome), me de (nome), esta tua filha tem tambm um nome oculto ?
A me responde:
Seu nome oculto ( nome ).
O Sumo Sacerdote ento unge a criana na testa com leo, marcando um pentagrama e dize
ndo:
Eu te aplico o leo, (nome civil), e te concedo o nome oculto de (nome).
Ele repete a ao com o vinho, dizendo :
Eu te aplico o vinho, (nome oculto), em nome do poderoso Deus Cernunnos.
Ele repete a ao com a gua, dizendo :
Eu te aplico a gua, (nome oculto), em nome da gentil Deusa Aradia.
O Sumo Sacerdote devolve a criana para a me e ento conduz os pais e a criana por cad
a uma das Torres de Vigia ao redor, dizendo :
Vs Senhores das Torres de Vigia do Leste (Sul, Oeste, Norte), ns trazemos perante vs
(nome), cujo nome oculto (nome), e que foi devidamente ungida dentro do Circulo
Wicca. Ouvi todos vs, portanto, que ela est sob a proteo de Cernunnos e Aradia.
O Sumo Sacerdote e a Suma Sacerdotiza tomam seus lugares olhando para o altar, c
om os pais e a criana entre eles. Eles erguem seus braos e invocam um por vez:
Sumo Sacerdote: Poderoso Cernunnos, concedei sobre esta criana o dom da fora.
Suma Sacerdotiza: Gentil Aradia, concedei sobre esta criana o dom da beleza.
Sumo Sacerdote: Poderoso Cernunnos, concedei sobre esta criana o dom da sabedoria.
Suma Sacerdotiza: Gentil Aradia, concedei sobre esta criana o dom do amor .
O Sumo Sacerdote, a Suma Sacerdotiza e os pais viram-se para olhar para dentro d
o Circulo, e o Sumo Sacerdote ento pergunta :
H duas pessoas no Crculo que assumam a condio de padrinhos de ( nome ) ?
(Caso ele e a Suma Sacerdotiza estejam sob a condio de padrinhos, ele perguntar, ao
invs : H alguma pessoa no Crculo que assuma comigo a condio de padrinhos de ( nome )?
e a Suma Sacerdotiza responde : Eu me unirei vos. Eles ento olham um para o outro e
falam as perguntas e as promessas um para o outro).
Os padrinhos caminham adiante e ficam de p, a madrinha de frente para o Sumo Sace
rdote, e o padrinho de frente para a Suma Sacerdotiza.
O Sumo Sacerdote pergunta para a madrinha :
Vs, ( nome ), promete ser uma amiga para ( nome ) ao longo de sua infncia, auxili-la
e gui-la quando ela precisar; e de acordo com seus pais, cuidar dela e am-la como
se ela fosse de seu prprio sangue, at que pela graa de Cernunnos e Aradia ela este
ja preparada para escolher o seu prprio caminho?
A madrinha responde :
Eu, ( nome ), assim prometo.
A Suma Sacerdotiza pergunta ao padrinho :
Vs, ( nome ), promete . . . etc., tal como acima.
O padrinho responde :
Eu, ( nome ), assim prometo.
O Sumo Sacerdote diz :
O Deus e a Deusa a abenoaram;
Os Senhores das Torres de Vigia a reconheceram;
Ns seus amigos a recebemos com boas vindas;
Portanto, Oh Crculo de Estrelas,
Brilhai em paz sobre ( nome ),
Cujo nome oculto ( nome ).
Que assim seja.
Todos dizem :
Que assim seja.
O Sumo Sacerdote diz :
Que todos se sentem dentro do Crculo.
Todos se sentam, exceto o Sumo Sacerdote e a Suma Sacerdotiza, que provam e pass
am adiante o vinho j consagrado na maneira usual e ento consagram e passam adiante
os bolos na maneira usual.
Eles ento trazem os presentes e a comida e bebida da festa e sentam-se junto com
os outros, e o procedimento se torna informal.
O Ritual para um Menino
A diferena bsica se o beb for um menino que o Sumo Sacerdote e a Suma Sacerdotiza t
rocam as tarefas. Ela faz a declarao de abertura e realiza a uno, o Sumo Sacerdote e
ntregando a ela o leo, vinho e gua. Ela apresenta a criana s Torres de Vigia.
A invocao ao Deus e da Deusa para seus dons de fora, beleza, sabedoria e amor, cont
udo, feita exatamente como para uma menina, e na mesma ordem.
A Suma Sacerdotiza convoca os padrinhos e toma a promessa do padrinho; o Sumo Sa
cerdote ento toma a promessa da madrinha.
A Suma Sacerdotiza pronuncia a bno final.
XIII Handfasting
Um handfasting um casamento de bruxos. Stewart explicou sobre o handfasting com
mais detalhes no Captulo 15 de O Que As Bruxas Fazem, assim sendo no repetiremos
aquela explicao aqui. Todas as verses demasiado diferentes do ritual de handfasting
que ns temos encontrado (incluindo aquela em destaque na obra O Que As Bruxas Fa
zem) foram elaboradas em anos recentes e so uma mistura de pedaos de tradio (tal com
o saltar sobre a vassoura) com as idias do prprio criador. Na extenso em que sabemo
s, nenhum ritual de handfasting detalhado e provvelmente antigo existe no papel.
Assim quando ns fomos convidados conduzir um handfasting para dois de nossos memb
ros uns poucos dias aps seu casamento legal, ns decidimos que tambm escreveramos o n
osso prprio ritual, uma vez que nenhum daqueles que ns conhecamos bem nos satisfazi
a.
Como muitos outros bruxos e ocultistas, ns descobrimos no inesquecvel romance de D
ion Fortune A Sacerdotiza do Mar (Aquarian Press, Londres, 1957) uma mina de our
o de materiais para rituais elaborados e nos beneficiamos dos resultados. Ento, p
ara o handfasting de nossos amigos, ns incorporamos algumas das palavras do Sacer
dote da Lua para Molly no Captulo XXX da Sacerdotiza do Mar (1); ns sentimos que e
las quase poderiam ter sido escritas para o propsito. Elas so as quatro citaes abaix
o, de Afrodite Dourada vinde no como a virgem . . . at eles se tornaram a substncia do
sacramento. Nossa nica alterao ao original foi para substituir noiva por sacerdotiza
um ponto; isso pareceu uma emenda legtima para um ritual de handfasting.
(1) Captulo 14 da edio de capa mole (Star, Londres, 1976).
Essas passagens esto incluidas aqui graas gentil permisso da Sociedade da Luz Inter
ior, que detm o copyright das obras de Dion Fortune. A responsabilidade pelo cont
exto sob o qual elas foram utilizadas , naturalmente, inteiramente nossa e no da S
ociedade; mas ns gostamos de pensar que, se a falecida Srta.Fortune estivesse cap
acitada de estar presente, ns teramos recebido a sua bno.
Um outro ponto : na apresentao dos smbolos dos elementos, ns atribuimos a Vara ao Ar
, e a Espada ao Fogo. (Vide Ilustrao 18). Esta a tradio que ns seguimos porm outra
ribuem a Vara ao Fogo e a Espada ao Ar. A atribuio Vara/Fogo, Espada/Ar foi uma cor
tinadeliberada perpretado pela Golden Dawn inicial, que infelizmente ainda no morr
eu de morte natural; isso nos parece contrrio natureza bvia dos instrumentos em qu
esto. Entretanto, muitas pessoas foram educadas acreditando que a cortinaera a trad
io genuina, de forma que agora, para estas, esta parece ser a correta. Elas devem
naturalmente adicionar o texto da apresentao de modo adequado.
A Preparao
O Crculo delineado, e o altar decorado com flores; mas um portal deixado ao Norde
ste do Crculo, com flores mo para fech-lo.
A vassoura mantida pronta ao lado do altar.
O caldeiro, preenchido com flores, posicionado prximo vela do Oeste o Oeste repre
sentando a gua, o elemento do amor.
O Ritual
O Ritual de Abertura conduzido normalmente, exceto que (a) a noiva e o noivo per
manecem fora do portal, que ainda no est fechado, e (b) a Investidura no dada ainda
.
Aps a invocao Grande Deus Cernunnos, a Suma Sacerdotiza traz para dentro o noivo,e o
Sumo Sacerdote a noiva, cada um com um beijo. O Sumo Sacerdote ento fecha o porta
l com flores, e a Suma Sacerdotiza fecha-o ritualmente com a espada ou o athame.
A Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote ficam de costas para o altar. O noivo olha
para a Suma Sacerdotiza e a noiva para o Sumo Sacerdote, no centro do Crculo.
A Suma Sacerdotiza pergunta :
Quem vem para se unir na presena da Deusa ?
Qual o teu nome, Oh Homem?
O noivo responde :
Meu nome ( nome ).
O Sumo Sacerdote pergunta :
Quem vem para se unir na presena do Deus ?
Qual o teu nome, Oh Mulher?
A noiva responde :
Meu nome ( nome ).
A Suma Sacerdotiza diz :
( nome ) e ( nome ), ns vos saudamos com alegria.
O coven se reune ao redor da noiva e do noivo para a Runa das Feiticeiras; ento t
odos retornam para seus lugares.
A Suma Sacerdotiza diz :
Unidade equilbrio, e equilbrio unidade. Ouvi ento, e compreendei.
Ela pega a vara e continua :
a vara que eu seguro o smbolo do Ar. Sabei e recordai que este o elemento da Vida,
da inteligncia, da inspirao que nos move adiante. Por esta vara do Ar, ns trazemos
para o vosso handfasting o poder da Mente.
Ela abaixa a vara. O Sumo Sacerdote pega a espada e diz :
A espada que eu seguro o smbolo do Fogo. Sabei e recordai que este o elemento da L
uz, da energia, do vigor que corre nas nossas veias. Por esta espada do Fogo, ns
trazemos para o vosso handfasting o poder da Vontade.
Ele abaixa a espada. A Suma Sacerdotiza pega o clice e diz :
O clice que eu seguro o smbolo da gua. Sabei e recordai, que este o elemento do Amor
, do crescimento, do frutificar da Grande Me. Por este clice da gua, ns trazemos pa
ra o vosso handfasting o poder do Desejo.
Ela abaixa o clice. O Sumo Sacerdote pega o pentculo e diz :
O pentculo que eu seguro o smbolo da Terra. Sabei e recordai, que este o elemento d
a Lei, da durao, da compreenso que no pode ser abalada. Por este pentculo da Terra, ns
trazemos para o vosso handfasting o poder da Firmeza.
Ele abaixa o pentculo e continua :
Ouvi as palavras da Grande Me . . . etc., para introduzir a Investidura.
A Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote conduzem a Investidura, na maneira usual.
Quando estiver acabado, o Sumo Sacerdote diz :
Afrodite Dourada vinde no como a virgem, a vtima, mas como a Despertadora, a Deseja
da. Como espao exterior ( ? ) ela chama, e o Todo-Pai comea [ fazer-lhe] a corte. E
la O desperta para o desejo, e os mundos so criados. Quo poderosa ela, Afrodite do
urada, a despertadora da humanidade!
A Suma Sacerdotiza diz :
Mas todas estas coisas so uma coisa. Todas as deusas so uma deusa,e ns a chamamos sis
, a Toda-mulher, em cuja natureza todas as coisas naturais so encontradas; virgem
e desejosa alternadamente; doadora da vida e aquela que traz a morte. Ela a cau
sa de toda a criao, pois ela despertou o desejo do Todo-Pai, e por sua causa Ele c
riou. De forma semelhante, os sbios chamam todas as mulheres de sis.
O Sumo Sacerdote diz :
Na face de toda mulher, que o homem busque as caractersticas da Grande Deusa, obse
rvando suas fases atravs do fluxo e do retorno das mars s quais sua alma responde;
ouvindo o seu chamado.
A Suma Sacerdotiza diz :
Oh filha de sis, adorai a Deusa, e em seu nome d o chamado que desperta e rejubila.
Assim sers tu abenoada pela Deusa, e vivers com a plenitude da vida. Que a Noiva r
evele a Deusa para aquele que a ama. Que ela assuma a coroa do submundo. Que ela
se eleve toda gloriosa e dourada do mar do primordial e chame a ele para vir a
diante, para vir ela. Que ela faa estas coisas em nome da Deusa, e ela ser igual D
eusa sobre ele; pois a Deusa falar atravs dela. Toda-poderosa ser ela no Interno, c
omo Persfone coroada; e toda-poderosa no Externo, como Afrodite Dourada (2). Assi
m ela ser uma sacerdotiza aos olhos do adorador da Deusa, que por sua f e dedicao de
scobrir a Deusa nela. Pois o rito de sis vida, e aquilo que feito como um rito ir s
e manifestar em vida. Pelo rito a Deusa invocada e trazida para seus adoradores;
seu poder penetra neles, e eles se tornam a substncia do sacramento.
(2) No podemos resistir notar aqui uma crena que ainda se prolonga no Oeste da Irl
anda propenso vendavais que uma noiva recm-casada tem o poder de acalmar uma temp
estade no mar. Como uma vizinha (morando, como ns, uma milha do Atlntico) nos diss
e : Eu creio que possa haver alguma verdade nisso. Uma noiva tem uma certa bno ao se
u redor.
O Sumo Sacerdote diz para a noiva :
Diga depois de mim : Pela semente e a raiz, pelo boto e o caule, pela folha e flor
e fruto, pela vida e o amor, em nome da Deusa, eu, ( nome ), te tomo, ( nome ),
em minha mo, meu corao e meu esprito, no pr do sol e asceno das estrelas (3). A morte
nos separar; pois na plenitude do tempo ns nasceremos novamente no mesmo tempo e
no mesmo local como cada um; e ns nos encontraremos, e saberemos, e lembraremos,
e amaremos novamente.
(3) seu prprio critrio, o casal pode terminar o seu compromisso aqui, omitindo a lt
ima sentena de A morte no nos separar . . . caso ainda no percebem seu caminho como u
m compromisso de almas-gmeas (?), que jamais deve ser assumido sem uma cuidadosa
avaliao. (Vide O Que As Bruxas Fazem, Captulo 15.) A Igreja Mormon, incidentalmente
, tem a mesma proviso; os Mormons tem duas formas de casamento uma para a vida, e
a outra (chamada de Ir ao Templo) para a eternidade. Cerca de cinquenta por cento
escolhem pela ltima forma.
A noiva repete cada frase aps o Sumo Sacerdote, tomando a mo direita do noivo em s
ua prpria mo direita enquanto ela fala.
A Suma Sacerdotiza diz para o noivo :
Diga depois de mim : Pela semente e a raiz, pelo boto e o caule . . . etc., como acim
a.
O noivo repete cada frase aps a Suma Sacerdotiza, segurando a mo direita da noiva
na sua prpria.
Se o casal quiser trocar alianas, isso feito agora.
O Sumo Sacerdote diz :
Que o sol e a lua e as estrelas, e esses nossos irmos e irms, sejam testemunhas; qu
e ( nome ) e ( nome ) se uniram na presena do Deus e da Deusa. E possam o Deus
e a Deusa abeno-los, como ns mesmos o fazemos.
Todos dizem :
Que assim seja.
A Suma Sacerdotiza pega a vassoura e a coloca no cho perante o casal, que salta s
obre esta de mos dadas. A Suma Sacerdotiza ento pega a vassoura e ritualmente varr
e o Crculo lanando fora todas as ms influncias.
O casal agora encena o Grande Rito, e inteiramente de sua escolha se este ser sim
blico ou real. Se for real, a Suma Sacerdotiza conduz o coven para fora do recint
o, ao invs de a Donzela como usual.
Aps o Grande Rito, o casal consagra o vinho e os bolos (ou apenas os bolos se o G
rande Rito foi simblico, em cujo caso o vinho j ter sido consagrado). Os procedimen
tos ento se tornam informais.
Se a festa incluir um bolo de casamento, diz a tradio que este o nico momento quand
o a espada ritual do coven pode ser usada para cortar de verdade.
XIV Requiem
Na primeira vez em que perdemos um membro do coven por motivo de morte, este o R
equiem que foi executado para ela. Perdemos uma palavra imprpria, naturalmente; sua
contribuio para a construo da nossa mente-grupo permaneceu, e em nossas encarnaes por
vir ns bem podemos ser aproximados novamente. Mas o fim de um captulo necessita s
er reconhecido e absorvido e a necessidade de dizer au revoir com amor e dignida
de tem sido universal desde que o homem de Neanderthal acomodou seus mortos para
repousar num leito de flores.
Dois temas simblicos pareceram expressar o que ns quisemos dizer. O primeiro era a
espiral, que desde os primrdios do ritual permaneceu como os processos paralelos
de morte-renascimento e iniciao-renascimento; rebobinando nosso caminho de volta
para a fonte, o tero universal, a Grande Me, as profundezas do inconsciente coleti
vo encontrando a Me Negra face a face e sabendo que ela tambm a Me Brilhante e ent
desenrolar nosso caminho de volta do encontro rejuvenecidos e transformados. Ess
a espiral para dentro e para fora naturalmente tomou a forma de uma dana; e a esp
iral para dentro pareceu novamente chamar por aquele uso raro de um movimento wi
ddershins, empregado no ritual Wicca apenas quando este tiver um propsito simblico
preciso (como nos nossos rituais do Equincio de Outono e Samhain). Ele seria seg
uido naturalmente por um movimento deosil da espiral para fora.
O outro tema era aquele do cordo de prata. Muitas e muitas vezes, pessoas que exp
erimentaram a projeo astral tem falado sobre o cordo de prata, o qual estas tem vis
to tecendo, e infinitamente extensvel, entre os corpos astral e fsico. Na morte fsi
ca, todas as tradies confirmam, o cordo rompido. Este um processo natural, o primei
ro estgio da retirada da Individualidade imortal dos corpos fsico, astral inferior
e superior, e mental menor da Personalidade que o tem abrigado durante uma enca
rnao. Todo bloqueio ou interrupo dessa retirada um mal funcionamento, como uma anorm
alidade; isso pode ser causado por alguma obsesso, e isso explica algumas assombraes.
Na maioria dos casos (certament, ns achamos, naquele da nossa amiga) no h tal reta
rdo indevido. Porm mesmo se nenhuma ajuda for necessria para suavizar a retirada,
conveniente que isso seja simbolizado no rito.
A tradio tambm mantm que as belas palavras de Eclesiastes 12, versculos 6-7, se refer
em este processo; assim as temos utilizado em nosso Requiem, substituindo Deusa pa
ra Deus o que, em vista da nossa filosofia declarada, esperamos que no ofenda ningum
.
A Segunda parte do ritual a encenao da Lenda da Descida da Deusa ao Submundo, que
aparece no Livro das Sombras como um tipo de eplogo ao ritual de iniciao a segundo
grau. Onde Gardner o conseguiu, nem mesmo Dorieen Valiente o sabe. Eu no tinha nad
a o que fazer com relao escrever isto, ela nos conta. Se o velho Gardner escreveu is
to por si mesmo ou se ele o herdou, eu no sei. Eu suspeito um pouco de ambos, a s
aber, que ele herdou o esboo disto e o anotou com suas prprias palavras. Isso , com
o voce diz, uma verso da estria de Ishtare lendas similares; e isso se relaciona a
o ritual de iniciao de maneira bvia.
Iniciao e renascimento so processos ntimamente paralelos, assim achamos que a Lenda
enriqueceu nosso Requiem tal como o rito do segundo grau. As palavras faladas da
Lenda so dadas em O Que Fazem As Bruxas e (numa forma um pouco menor) em Bruxari
a Hoje de Gardner, mas ns as repetimos para totalidade, intercaladas com os movim
entos apropriados, que o Livro das Sombras deixa para a imaginao. Se a Lenda for t
oda encenada frequentemente e no houver necessidade de confin-la iniciao do segundo g
rau, ns achamos que fcil e proveitoso, aprend-las. Para obter o mximo da Lenda, aind
a melhor se os trs atores aprenderem as partes deste dilogo de memria e as falarem
por si prprios, ao invs de deixar toda a fala para o Narrador como fizemos abaixo.
Porm, menos que eles a saibam de cor, melhor deix-las para o Narrador, porque par
a os trs atores carregarem livros em suas mos isso vai estragar o efeito.
Finalmente, a Suma Sacerdotiza anuncia a festa de amor, com uma despedida de fec
hamento para o amigo falecido.
Gostaramos de fazer um comentrio sobre o rito tal como o experimentamos da primeir
a vez. O momento de quebrar o prato teve um efeito inesperado sobre todos ns; foi
como se ele ecoasse em todos os planos de uma s vez. Nosso membro mais jovem res
pirou com dificuldade ruidosamente, e todos ns nos sentimos assim. Um ctico poderi
a dizer que o som abrupto da quebra, carregado com simbolismo tal como estava, o
fereceu um choque psicolgico; mas mesmo se isso fosse tudo, seria ainda vlido conc
entrar nossa percepo de grupo sobre o significado do que estvamos fazendo em um ins
tante intenso e simultneo.
Quando o ritual acabou, ns sentimos uma alegria calma que nenhum de ns conhecia de
sde que nossa amiga ficou doente. Raras vezes estivemos to conscientes de um ritu
al sendo bem sucedido e reverberando majestosamente muito alm dos limites do noss
o Crculo.
No texto abaixo, ns usamos ela ao longo deste, para simplicidade. Se o Requiem for
usado para um homem, pode ser considerado apropriado trocar os papis do Sumo Sace
rdote e da Suma Sacerdotiza para a primeira parte do ritual, at a Lenda; como sem
pre, uma questo sobre o que se considera correto para o coven envolvido.
A Preparao
A decorao do Crculo e do altar para um Requiem ser uma questo de gosto individual, de
pendendo das circunstncias, a poca do ano e o carter e as associaes do amigo que est s
endo recordado.
Um pequeno prato de barro (uma caneca ou xcara com asa pode servir) colocado ao l
ado do altar, com um cordo de prata amarrado este, tambm um martelo para quebrar o
prato, e um pano para quebr-lo dentro.
Para a Lenda da Descida da Deusa, jias e um vu so colocados prximos ao altar para a
Deusa,e uma coroa para o Senhor do Submundo. Um colar colocado sobre o altar.
O Ritual
O ritual de abertura procede como usual, at o final da invocao Grande Deus Cernunnos.
A Suma Sacerdotiza e o Sumo Sacerdote ficam de frente para o coven estando em f
rente ao altar.
A Suma Sacerdotiza diz :
Ns nos reunimos hoje em tristeza e alegria. Estamos tristes porque um captulo foi e
ncerrado; ainda assim estamos alegres, porque, atravs do encerramento, um novo ca
ptulo pode comear.
Ns nos reunimos para marcar o passamento de nossa amada irm, ( nome ), para quem es
ta encarnao terminou. Ns nos reunimos para encomend-la aos cuidados da bno do Deus e
Deusa, que ela possa repousar, livre de iluso ou pesar, at que chegue o tempo par
a seu renascimento neste mundo. E sabendo que isto ser assim, ns sabemos, tambm, qu
e a tristeza nada e que a alegria tudo.
O Sumo Sacerdote permanece em seu lugar, e a Suma Sacerdotiza conduz o coven em
uma dana espiral, vagarosamente para dentro em um sentido widdershins, mas no fech
ando muito apertado.
O Sumo Sacerdote diz :
Ns te invocamos, Ama, Me negra estril; tu quem toda a vida manifesta deve retornar,
quando seu tempo tiver chegado; Me negra da imobilidade e repouso, perante a qual
os homens estremecem porque no te compreendem. Ns te invocamos, que s tambm Hecate
da Lua minguante, Senhora negra da sabedoria, a quem os homens temem porque a tu
a sabedoria se ergue acima da prpria sabedoria deles. Ns, os filhos ocultos da Deu
sa, sabemos que no h nada a temer em teu abrao, do qual ningum escapa; que quando ca
minhamos em tua escurido, como todos devemos, isso nada mais que caminhar novamen
te para dentro da luz. Portanto, em amor e sem medo, ns encomendamos a ti ( nome
), nossa irm. Tomai-a, protegei-a, guiai-a; deixai-a entrar na paz das Terras do
Vero (?_ Summerlands), que ficam entre vida e vida. E sabei, como tu sabeis todas
as coisas, que nosso amor vai com ela.
O Sumo Sacerdote traz o prato, o cordo, o martelo e o pano. A dana pra, e o coven s
e divide para admitir o Sumo Sacerdote ao centro da espiral, onde ele deita o pa
no ao solo e o prato sobre este. Ele entrega a extemidade solta do cordo para a D
onzela.
A Suma Sacerdotiza diz :
Ou seja o cordo de prata destado, ou seja o prato dourado quebrado, ou seja o jarr
o quebrado na fonte, ou seja a roda quebrada na cisterna; ento o p retornar terra
assim como era; e o esprito retornar Deusa que o concedeu.
O Sumo Sacerdote desata o cordo de prata, e a Donzela o puxa para cima. O Sumo Sa
cerdote ento embrulha o prato com o pano e o quebra com o martelo. Ele repe o pano
dobrado com os pedaos do prato dentro deste, e o martelo, ao lado do altar. O co
ven fecha novamente.
A Donzela carrega o cordo de prata e, durante a seguinte invocao, prosseguindo deos
il ao redor do Crculo, oferece-o primeiro aos Senhores das Torres de Vigia do Oes
te (os Senhores da Morte e da Iniciao) e ento aos Senhores das Torres de Vigia do L
este (os Senhores do Renascimento). Ela ento deposita o cordo ao solo em frente ve
la do Leste e se une ao Sumo Sacerdote no altar (sempre prosseguindo deosil).
Nesse meio tempo a Suma Sacerdotiza conduz novamente a dana, curvando [a fila] pa
ra trs deosil para desenrolar a espiral, at que esta seja novamente um crculo compl
eto, que continua se movendo deosil.
To logo ele tenha recolocado o pano e o martelo ao lado do altar, o Sumo Sacerdot
e olha para o coven e diz :
Ns te invocamos, Aima, Me frtil brilhante; tu que sois o tero do renascimento, de que
m procede toda a vida manifesta, e em cujo seio transbordante (?) todos so nutrid
os. Ns te invocamos, que sois tambm Persfone da lua crescente, Senhora da Primavera
e de todas as coisas novas. Ns te encomendamos ( nome ), nossa irm. Tomai-a, prot
egei-a, guiai-a; trazei-a na plenitude do tempo para um novo nascimento e uma no
va vida. E concedei que naquela nova vida ela possa ser amada novamente, como ns
seus irmos e irms a temos amado.
O Sumo Sacerdote e a Donzela se reunem ao coven circundante, e a Suma Sacerdotiz
a inicia a Runa das Feiticeiras, qual o resto se reune. Quando tiver acabado, a
Suma Sacerdotiza ordena Sentem-se, e o coven se senta formando um anel e olhando p
ara o centro.
A Suma Sacerdotiza ento sorteia os papis para a Lenda da Descida da Deusa ao Submu
ndo: o Narrador, a Deusa, o Senhor do Submundo e o Guardio dos Portais. A Deusa a
dornada com jias e velada e mantm-se na extremidade do Crculo no Sudeste. O Senhor
do Submundo coloca sua coroa, pega a espada e fica de costas para o altar. O Gua
rdio dos Portais pega seu athame e a corda vermelha e fica de frente para a Deusa
.
O narrador diz :
Nos tempos antigos, nosso Senhor, o [Deus] Cornudo, era (como ainda o ) o Consolad
or, o Confortador. Mas os homens o conheciam como o terrvel Senhor das Sombras, s
olitrio, severo e justo. Mas Nossa Senhora a Deusa resolveria todos os mistrios, m
esmo o mistrio da morte; e ela ento iniciou uma jornada rumo ao submundo. O Guardio
dos Portais a desafiou . . ..
O Guardio dos Portais desafia a Deusa com seu athame.
. . . Dispa-te de teus ornamentos, ponde de lado tuas jias; pois nada poders tu tra
zer contigo para esta nossa terra.(1)
(1) Uma vez que todas as palavras da Lenda so faladas pelo Narrador, ns no repetimo
s O Narrador diz todo tempo. Se os trs atores puderem falar suas prprias linhas de m
emria, muito melhor.
A Deusa retira seu vu e suas jias; nada pode ser deixado sobre ela. (Se o Requiem
exigir robes, apenas o robe liso pode ser deixado sobre ela.) Ele ento a prende c
om a corda vermelha na maneira da iniciao do primeiro grau, com o centro da corda
ao redor da frente de seu pescoo, e as pontas passadas sobre seus ombros para pre
nder juntos os seus pulsos atrs de sua cintura.
Assim ela retirou seus ornamentos e suas jias e foi amarrada, como deve ser com to
do ser vivente que busca penetrar nos reinos da Morte, a Poderosa.
O Guardio dos Portais conduz a Deusa para ficar face ao Senhor do Submundo. O Gua
rdio ento caminha para o lado.
Tal era a sua beleza que a prpria Morte se ajoelhou, e deitou sua espada e sua cor
oa aos seus ps . . .
O Senhor do Submundo se ajoelha perante a Deusa (vide Ilustrao 20), deposita sua e
spada e sua coroa ao solo em cada um dos lados dela, ento beija seu p direito e se
u p esquerdo.
. . . e beijou seus ps, dizendo: Benditos sejam os teus ps, que trouxeram a ti por e
stes caminhos. Morai comigo; mas deixai-me colocar minhas mos frias sobre teu cor
ao.
O Senhor do Submundo ergue suas mos, palmas para frente, e as segura umas poucas
polegadas do coraco da Deusa.
E ela respondeu: Eu no te amo. Por que tu fazes com que todas as coisas que eu amo,
e nas quais me delicio, declinar e morrer?
O Senhor do Submundo abre seus braos para fora e para baixo, com as palmas das su
as mos para frente.
Senhora, respondeu a Morte, a idade e o destino, contra os quais no tenho auxlio. A i
dade faz com que todas as coisas declinem; mas quando os homens morrem ao final
do tempo, eu lhes concedo descanso, paz e fora, de modo que eles possam retornar.
Porm tu, tu s amvel; no retornai, morai comigo. Mas ela respondeu: Eu no te amo.
O Senhor do Submundo se ergue, vai para o altar e pega o aoite. Ele se vira de fr
ente Deusa.
Ento disse a Morte: Como tu no recebeste minhas mos sobre o teu corao, tu deves ajoel
r perante o aoite da Morte. o destino melhor assim, ela disse, e ela se ajoelhou. E
a Morte a aoitou delicadamente.
A Deusa se ajoelha de frente para o altar. O Senhor do Submundo lhe aplica trs, s
ete, nove e vinte e um golpes delicados com o aoite.
E ela gritou: Eu conheo aa dores do amor.
O Senhor do Submundo repe o aoite sobre o altar, ajuda a Deusa se erguer e se ajoe
lha de frente ela.
E a Morte a ergueu, e disse: Bendita seja. E ele lhe aplicou o Beijo Quntuplo, dizen
do: Apenas assim pudeste tu alcanar a alegria e o conhecimento.
O Senhor do Submundo aplica Deusa o Beijo Quntuplo (mas sem as palavras usuais pr
onunciadas). Ele ento desamarra seus pulsos, colocando a corda no cho.
E ele a ensinou todos os seus mistrios e deu a ela o colar que o crculo do renasci
mento.
O Senhor do Submundo pega o colar do altar e o coloca ao redor do pescoo da Deusa
. A Deusa ento pega a coroa e a recoloca sobre a cabea do Senhor do Submundo.
E ela lhe ensinou o mistrio do clice sagrado, que o caldeiro do renascimento.
O Senhor do Submundo se move em frente ao altar para sua extremidade ao Leste, e
a Deusa se move em frente ao altar para sua extremidade ao Oeste. A Deusa segur
a o clice com ambas as mos, eles olham um para o outro, e ele coloca ambas as suas
mos sobre as dela.
Eles se amaram, e se tornaram um; pois existem trs grandes mistrios na vida do home
m, e a magia controla todos eles. Para realizar o amor, vs deveis retornar novame
nte ao mesmo tempo e no mesmo local como os amados; e vs deveis vos encontrardes,
e saberdes, e recordar-vos, e am-los novamente.
O Senhor do Submundo solta as mos da Deusa, e ela recoloca o clice sobre o altar.
Ele pega o aoite em sua mo esquerda e a espada na sua direita e se mantm na Postura
de Deus, antebraos cruzados sobre seu peito e a espada e o aoite apontando para o
alto, de costas para o altar. Ela permanece ao lado dele na Postura da Deusa, ps
separados e braos esticados para formar o Pentagrama.
Mas para renascer, vs deveis morrer, e vos preparardes para um novo corpo. E para
morrer, vs deveis ter nascido; e sem amor, vs no podeis nascer. E a nossa Deusa sem
pre se disps ao amor, e ao jbilo, e alegria; e ela cuidou e nutriu seus filhos oc
ultos em vida, e na morte ela ensinou o caminho para sua comunho; e mesmo neste m
undo ela os ensinou o mistrio do Crculo Mgico, que posicionado entre os mundos dos
homens e dos Deuses.
O Senhor do Submundo recoloca o aoite, a espada e a coroa sobre ou prximo ao altar
. Isso completa a Lenda, e os atores se reunem ao resto do coven.
A Suma Sacerdotiza diz :
Compartilhemos agora, como a Deusa nos ensinou, a festa de amor do vinho e dos bo
los; e enquanto assim o fazemos, nos recordemos de nossa irm ( nome ), com quem vr
ias vezes ns a compartilhamos (2). E com esta comunho, ns gentilmente entregamos no
ssa irm s mos da Deusa.
(2) Se o Requiem fr para um amigo no-bruxo, ou para um bruxo que no era membro do c
oven, a frase com quem vrias vzes ns a compartilhamos naturalmente omitida.
Todos dizem :
Assim Seja.
O vinho e os bolos so consagados e circulam pelo coven.
To rpido quanto possvel aps o Requiem, os pedaos do prato so ritualmente jogados num c
rego ou rio, com a ordem tradicional: Retornai aos elementos dos quais tu viestes
.(3)
(3) Qualquer objeto ritualmente utilizado que tenha servido ao seu propsito e que
no ser necessrio para trabalhos posteriores especialmente se, como o prato do Requ
iem, ele tiver estado vinculado um indivduo deve ser ritualmente neutralizado e d
escartado; uma atitude irresponsvel, e pode ser perigoso, permitir que este se pr
olongue. O mtodo da gua corrente um ritual de despojamento satisfatrio consagrado a
o longo dos tempos.
-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
Bibliografia
Seria impossvel relacionar todos os livros que nos auxiliaram em nosso estudo dos
Oito Festivais e os conceitos que jazem por trs dos mesmos; mas a seguir temos u
ma lista daqueles que achamos particularmente informativos, fontes de luz e mesm
o provocativos. Tambm estos incluidos todos os livros mencionados no texto. As edies
listadas no so sempre as primeiras, mas so aquelas que temos usado ou acreditamos
estarem atualmente disponveis.
(Segue bibliografia)
NDICE
(O que vem a seguir, no original, um ndice por tpicos e as pginas de sua localizao)
E finalmente, a partir do prximo arquivo... a Parte 2.
Parte 2
Princpios, Rituais e Crenas
da Feitiaria Moderna
tambm publicado separadamente como O Caminho das Bruxas
com ilustraes de Stewart Farrar
Apndice por Doreen Valiente
Contedo
Fotografias
CRDITOS
Figuras
(Nota: como estas partes dependem do original, no esto aqui includas, porm para efei
tos de confeco de apostila, isso no afetar o contedo que realmente interessa. )
Agradecimentos
Novamente prestamos nossos agradecimentos Doreen Valiente por sua ajuda na prepa
rao deste livro; por nos disponibilizar textos autnticos no publicados do Livro das
Sombras de Gerald Gardner, ampliando os mesmos com seus conhecimentos pessoais s
obre seus pontos de vista e prticas, por escrever o Apndice A que uma real contrib
uio histria da Wicca e sempre por seu conselho construtivo.
Tambm somos gratos Sociedade da Luz Interior pela permisso em utilizar passagens d
a obra de Dion Fortune A Sacerdotiza do Mar para nosso ritual da Praia.
Desejamos igualmente agradecer Biblioteca de Dorset County por seu auxlio na loca
lizao e em seu fornecimento das fotografias do Teatro Rosacruciano do agora extint
o Christchurch Times, reproduzidas aqui como Ilustraes 15 e 16.
Nosso agradecimento tambm para Penelope Shuttle e Peter Redgrove pela permisso em
citar extensivamente seu livro A Sbia Ferida: Menstruao e Todas as Mulheres.
E para Geoffrey Ashe pela permisso em citar uma passagem de seu livro O Dedo e a
Lua, Geoffrey Ashe 1973.
- = - = - = -
Este livro dedicado ao nosso prprio coven, aos nossos amigos bruxos em muitas ter
ras e em particular memria de nosso querido amigo Gwydion Pendderwen, que cantou
para todos ns.
- = - = - = -
Introduo
Este livro foi idealizado como volume complementar ao nosso livro anterior, Oit
o Sabs para Feiticeiras, e ele tem um duplo propsito.
Quando escrevemos o livro anterior, tivemos a boa sorte de sermos capazes de rec
eber o auxlio de Doreen Valiente. Ela era uma das Suma Sacerdotizas do falecido G
erald Gardner, e ela foi ao-autora juntamente ele da verso definitiva do Livro da
s Sombras, a antologia ritual que copiada mo por cada novo bruxo Gardneriano (ou
Alexandriano) quando ele ou ela iniciado(a), e que atualmente a liturgia aceita
(emprestando um termo cristo) por um nmero desconhecido mas certamente grande de c
ovens atravs do mundo.
O Livro das Sombras nunca foi publicado; ele existe apenas em cpias manuscritas,
que em tese so disponveis apenas para bruxos iniciados. Mas o prprio Gardner revelo
u elementos deste, disfarados em seu romance Auxlio Alta Magia (1949), e disfarado
em seus livros de no-fico Bruxaria Hoje (1954) e O Significado da Bruxaria (1959) (
1). E desde a morte de Gardner em 1964, quase todo o remanescente tem sido vazad
o, plageado (geralmente sem agradecimentos) ou distorcido seja deliberadamente o
u por cpia no cuidadosa. Isso produziu a situao insatisfatria onde um documento teric
amente secreto se tornou propriedade pblica, mas em um nmero de verses que variou d
e razovelmente precisa at deturpada maliciosamente ou por ignorncia.
Com a concordncia de Doreen, portanto, ficamos satisfeitos em poder iniciar a tar
efa de definir o que o Livro das Sombras de Gardner/Valiente realmente dizia. T
ambm, fomos capazes de identificar pelo menos algumas fontes das quais o Livro da
s Sombras foi compilado. Isso no foi sempre fcil, porque o prprio Gardner (talvez no
prevendo o quo difundida e pblica a revitalizao que ele iniciou iria se tornar) nun
ca se importou em identific-las, exceto de vez em quando para Doreen de passagem
. (Vide as notas sobre os Textos A, B e C abaixo). parte das passagens genuiname
nte tradicionais, , alguns elementos, tais como o verso de Kipling no ritual de
Bealtaine, ou as passagens de Crowley na declamao do Grande Rito, foram auto-ident
ificados; outros, tais como os [textos] emprestados da Carmina Gadelica de Carmi
chael, eram mais obscuros; e as passagens que a prpria Doreen escreveu, tal como
o volume da verso em prosa da Investidura, ela poderia naturalmente nos contar so
bre isso. A origem de algumas passagens permanece um mistrio. Mas ns pudemos escla
recer um pouco essa nvoa.
Em Oito Sabs para Bruxas, este processo de definio e esclarecimento apenas cobria o
s rituais relevantes ao nosso tema: nominalmente, aqueles para estabelecer e ban
ir o Crculo, o Grande Rito e os rituais fragmentados do Livro das Sombras para os
oito Festivais sazonais que ns incorporamos em nossas prprias expanses. No present
e livro - novamente com a permisso e o auxlio de Doreen ns continuamos o processo c
om outros elementos substanciais do Livro das Sombras: os rituais de iniciao do pr
imeiro, segundo e terceiro graus, as consagraes e outros itens diversos.
H apenas uma sobreposio necessria entre os dois livros. Em Oito Sabs para Bruxas ns fo
rnecemos o ritual para estabelecer o Crculo na Seo I e para o banimento na Seo III, c
om explicaes e notas. Uma vez que os rituais neste presente livro no podem ser trab
alhados sem estabelecer e banir o Crculo, ns repetimos aqui os rituais de estabele
cimento e banimento (Apndice B), sem as explicaes e notas e com instrues condensadas,
para fazer este livro completo em si mesmo.
Gostaramos de esclarecer uma ou duas coisas. Primeiro,ao assumir esta tarefa, ns no
estamos estabelecendo o definitivo Livros das Sombras Gardneriano como Escritur
a Sagrada. A bruxaria moderna algo que est crescendo e se desenvolvendo, e ns prpri
os partimos do original quando sentimos que tnhamos uma boa razo. Mas onde ns fizem
os aquilo, ns sempre dissemos assim, e dissemos tambm o que era o original ou numa
nota de rodap ou na explicao de abertura. Ns nem sugerimos que o corpo de rituais G
ardneriano melhor do que outros sistemas de Wicca. O que sugerimos que, para ns e m
ilhares de outros, isso funciona; que isso coerente e auto-consistente; e que se
houver um padro ao qual os rituais do movimento como um todo possam se relaciona
r, e que seja seguido por mais covens operativos do que qualquer outro, [ento] e
ste. Novamente, uma vez que esta a liturgia que (se goste dela ou no j se tenha pas
sado muitos anos para discutir a seu respeito) se tornou a mais pblicamente conhe
cida, existem mais e mais grupos auto-iniciados que esto baseando seus trabalhos
em quaisquer rituais Gardnerianos que eles possam reunir e alguns dos quais eles
esto descobrindo estarem deturpados. Ns discutimos a questo da auto-iniciao, e o est
abelecimento de covens sem auxlio externo, na Seo XXIII; mas quer se aprove isto ou
no, isto est ocorrendo, e isto ocorrer mais saudvelmente se eles tiverem o material
genuno com o qual trabalhar. Finalmente, o Livro das Sombras Gardneriano um dos
principais fatores no que se tornou um movimento muito maior e mais significativ
o do que Gardner possa ter visualizado; ento o interesse histrico por si s seria ra
zo suficiente para defin-lo enquanto a evidncia em primeira mo ainda disponvel.
Neste livro, ns nos referimos aos Textos A, B e C do Livro das Sombras. Ns prprios
anexamos estas etiquetas s trs verses do Livro das Sombras que esto em posse de Dor
een Valiente. Estes so :
Texto A Rituais originais de Gardner tal como copiados do coven de New Fores
t que o iniciou, e emendado, expandido ou anotado por ele mesmo. Suas prprias em
endas foram muito influenciadas pela OTO (2), da qual ele foi membro uma vez. Se
u processo de fazer um todo coerente a partir do material tradicional fragmentad
o usado pelo coven de New Forest j havia comeado.
Texto B A verso mais desenvolvida que Gardner estava usando quando ele inici
ou Doreen Valiente em 1953.
Texto C Esta foi a verso final que Gardner e Doreen produziram juntos, e qu
e era (e ainda est sendo) passada para os prximos iniciados e covens. Ela elimino
u muito do material da OTO e Crowley que Gardner havia introduzido; Doreen senti
u, e persuadiu Gardner, que em muitos lugares isto no era realmente adequado para
a Antiga Arte dos Sbios, o quo belas as palavras possam ser ou o quanto algum pode
ria concordar com o que elas diziam. Passagens substanciais nela foram escritas p
ela prpria Doreen, ou adaptadas por ela a partir de fontes mais apropriadas do qu
e a OTO ou Crowley, tais como a Carmina Gadelica (vide Oito Sabs para Bruxas, pg.7
8).
As partes do Livro das Sombras que menos se modificaram entre os Textos A, B e C
foram naturalmente os trs rituais de iniciao; porque estes, acima de tudo, seriam
os elementos tradicionais que seriam sido mais cuidadosamente preservados, provve
lmente por sculos, e para os quais Gardner deveria descobrir pouco, caso houvesse
algum, material para preencher partes faltantes. Contudo, o rito do terceiro g
rau (vide Seo III) realmente inclui algum material de Crowley na declamao, onde ao m
enos uma vez este parece inteiramente adequado.
Uma nota a respeito da ramificao Alexandriana do movimento Gardneriano. Nos anos 60
, Alex Sanders, tendo falhado em ganhar admisso em qualquer coven Gardneriano (in
cluindo o de Patricia e Arnold Crowther), de alguma forma conseguiu uma cpia do L
ivro das Sombras Gardneriano e a utilizou para fundar seu prprio coven. Ele atrai
u, e deu boas vindas, a um grande numero de publicidade e iniciou pessoas por ata
cado. Ele e sua esposa Maxine foram muito criticados por Gardnerianos e outros b
ruxos devido sua exibio, por sua auto designao como Rei dos Bruxos e pelo modo em qu
e ele livremente adicionou quaisquer outros elementos ocultos ou mgicos que apela
vam para sua fantasia no estrito canon Gardneriano. Ele tinha, como Aleister Cro
wley, um maldoso senso de humor, e nenhum escrpulo em exercit-lo, o que tambm no o t
ornou amvel perante o resto [dos praticantes] da Arte. Mas como um Coringa num mao
de cartas de baralho, ele tinha um papel a desempenhar. Ele e Maxine iniciaram
centenas de pessoas que de outra forma poderiam no ter ouvido falar sobre a Arte
at anos mais tarde; muitas destas pessoas naturalmente se desligaram ou de outra
forma ficaram margem, mas um numero substancial prosseguiu para ento fundar seus
prprios covens e alcanar seu prprio equilbrio e assim estruturaram. Deve ser dito qu
e existem muitos covens excelentes operando hoje que poderiam no existir se no fos
se pelo Sanders.
Ns prprios fomos iniciados por Alex e Maxine no incio de 1970, e fundamos nosso prpr
io coven em Yule daquele ano. Daquele coven de Londres, e do nosso posterior cov
en irlands, outros tem se ramificado e outros, por sua vez, destes ltimos.
Alex e Maxine se separaram logo aps os deixarmos. Alex est em semi aposentadoria
em Sussex, seus dias de manchete (?) atrs dele. Maxine permaneceu em Londres, ond
e ela trabalhou mais reservadamente e solidamente com seu com seu meio-irmo David
Goddard como Sumo Sacerdote. Em Maro de 1982 ela anunciou que se tornara uma Catl
ica Liberal, mas adicionou: Seria muita inverdade dizer que eu abandonei todas as
minhas atividades anteriores. Isso pode muito bem ser verdade; ns conhecemos out
ros Liberais Catlicos que so excelentes ocultistas.
O Livro das Sombras com o qual ns comeamos a trabalhar era, naturalmente, copiado
daquele de Alex. Ele bsicamente Texto C mas, como suspeitamos na ocasio e confirma
mos depois, ele era incompleto e continha muitas emendas do prprio Alex e muitos
erros, pois ele no era um copista cuidadoso.
Ns apontamos vrias emendas Alexandrianas neste livro; e para sermos honestos, acha
mos que um ou dois destes valiam a pena serem mantidos embora novamente, onde ns
fizemos isso ns sempre o dissemos,e colocamos em rodap o original de Gardner.
A primeira parte do nosso livro, Folhas do Livro das Sombras, consiste dos rituai
s Gardnerianos que discutimos acima (mais, na Seo V, algum material no ritualistico
), com comentrios. A segunda parte, Mais Rituais Wicca, oferece alguns dos nossos p
rprios que esperamos que outras bruxas possam considerar teis (como fizemos com o
s nossos rituais de Wiccaning, Handfasting e Requiem em Oito Sabs para Bruxas) e
tambm uma Seo sobre rituais de proteo e talisms.
A terceira parte, O Caminho Wicca, preenche o segundo propsito do nosso livro nomin
almente resumir os vrios aspectos da feitiaria moderna no que ns esperamos seja uma
forma concisa e til. Ela inclui Sees sobre a base lgica da feitiaria, sua tica, os pr
oblemas da conduo de um coven, feitiaria e sexo, projeo astral, encantamentos, clariv
idncia e advinhao, cura, nudez ritual, auto iniciao, o papel da Wicca no mundo modern
o, e da por diante.
Parece haver a necessidade de um compndio para este gnero, tanto para a prpria Arte
como para aqueles que querem saber tudo a respeito do que ela . Stewart tentou
algo nesse sentido em seu livro de 1971 O Que Fazem as Bruxas, e muitas bruxas t
em sido boas o suficiente para elogi-lo. Mas aqui tentamos entrar em mais razes alm
das razes e nos prolongarmos em algumas das coisas que aprendemos desde 1971. O
Que Fazem as Bruxas, ns gostamos de pensar assim, tem um valor especial ao passo
que registra as reaes de uma nova bruxa explorando um terreno no-familiar, e h pouca
coisa nisto que Stewart quisesse modificar. (Aps muitos anos fora de impresso, el
e foi publicado novamente por volta da mesma ocasio que este presente volume, com
um novo Prefcio Segunda Edio, pela Phoenix Publishing Co.. PO Box 10, Custer, WA 9
8240, USA).
Na terceira parte deste livro, ns no alegamos falar pela Arte como um todo, nem pr
opomos qualquer ortodoxia autoritria; finalidade, autoridade, e o prprio conceito
de ortodoxia so de qualquer forma desconhecidos ao Wicca. Ns apenas colocamos as
coisas como as vemos, como as temos experimentado e como as aprendemos dos amigo
s bruxos de muitos caminhos como uma base para discusso, concordncia e discordncia,
e (sempre) para estudos futuros.
Gostaramos de pensar que estes dois volumes juntos, Oito Sabs para Bruxas e O Cami
nho das Feiticeiras, ofeream uma liturgia bsica e um manual operativo sobre os quais
qualquer coven possa construir sua filosofia e sua prtica prprias exclusivas, den
tro da tradio comum e que aos no-feiticeiros interessados eles possam oferecer um q
uadro integral sobre o que estas pessoas estranhas em seu meio esto fazendo e acr
editando, e porque; talvez os persuadindo de que as bruxas no so to bizarras, mal o
rientadas ou perigosas afinal de contas.
Finalmente, estamos felizes por incluir um Apndice pela prpria Doreen Valiente ent
itulado A Busca Pela Velha Dorothy. Gerald Gardner alega ter sido iniciado em 1939
por Old Dorothy Clutterbuck, uma bruxa de New Forest. Alguns de seus difamadore
s sugeriram que a Velha Dorothy, e mesmo o coven de New Forest, eram uma fico inve
ntada por Gardner para dar credibilidade sua pretenso de ser um bruxo iniciado. Dor
een atribuiu a si mesma a tarefa de provar o erro do difamador e assim o fez. De
ixamos para ela descrever sua busca e seus resultados, que constituem uma slida c
ontribuio para a histria do reavivamento da Arte.
JANET FARRAR
S
TEWART FARRAR
Nota Quarta Impresso
Dois anos aps sua publicao, ns no achamos necessidade de alteraes em nosso texto. En
etanto, faramos duas observaes: nossos comentrios sobre a cena da Arte irlandesa (pg.
184) que foi ultrapassada pelos eventos. O reavivamento da Arte est em movimento
na Irlanda, e ns certamente no somos mais os nicos bruxos conhecidos. Um sintoma dist
o a pequena revista ativamente pag Caminhos Antigos, produzida pelos nossos inici
ados de Dublin que se ramificaram e fundaram seu prprio coven. (Isso pode ser obt
ido atravs do The Alchemists Head, 10 East Essex Street, Dublin 2.)
A segunda observao que ns fizemos vrias referncias nossa vida em Co.Louth. Ns nos
mos desde ento, mas permitimos que ficassem as referncias.
Uma observao sobre a Investidura (Pgs.297-8). Isso foi escrito antes da atual (e ju
stificada) suscetibilidade sobre a tendncia patriarcal da lngua inglsa, e usa as pa
lavras homem e homens incluindo homens e mulheres. Ns deixamos o texto impresso como
tal, mas a nossa prpria prtica a de adicionar a Investidura em espaos para corrigir
isso, e outros podem desejar fazer o mesmo. Por exemplo, ns dizemos corao da humani
dade ao invs de corao do homem, o que alguns podem no sentir como suficientemente rad
al. Mas ao fazer esta emenda, deve-se tomar a precauo de no destruir o ritmo e a po
esia desta amvel declamao.
Gostaramos de agradecer s centenas de leitores ao redor do mundo que tem escrito p
ara ns, e ainda o fazem; e se a presso do trabalho, e o grande volume destas carta
s, tiver nos impedido de responder todas elas prontamente, esperamos que estes l
eitores compreendam.
Hernes Cottage,
J.F.
Ethelstown,
S.F.
Kells,
Co.Meath,
Irlanda.
Flhas Do
Livro das Sombras
I Iniciao do Primeiro Grau
Em um sentido formal, a iniciao do primeiro grau o torna um bruxo comum. Mas natur
almente ele mais complicado do que isto.
Como toda bruxa experiente sabe, existem pessoas que so bruxos naturais por nasce
na muitas vezes talvez de uma encarnaes anterior. Um bom Sumo Sacerdote ou Suma Sac
erdotiza costuma reconhec-las. Iniciar uma dessas pessoas no fabricar uma bruxa; mu
ito mais, um gesto de dupla direo de identificao e reconhecimento e, naturalmente, u
m ritual de boas vindas um valor adicionado ao coven.
Na outra extremidade, existem os iniciantes vagarosos muitas vezes pessoas boas, s
inceras e trabalhadoras que o iniciador sabe muito bem que tero um longo caminho
a trilhar, e talvez um monte de sensaes de frustrao e falso condicionamento superar,
antes que estas possam ser chamadas de bruxas reais. Mas mesmo para estas, a in
iciao no uma formalidade vazia, se o iniciador(a) conhecer o seu trabalho. Isto pod
e lhes dar uma sensao de pertencer, uma sensao de que um importante marco foi percor
rido; e simplesmente ao conceder a um aspirante sincero, no importa o quo aparente
mente destitudo de dotes, o direito de denominar-se como bruxo ou bruxa, voce est
ar encorajando ele ou ela trabalhar duro a fim de estar em condies de merecer a den
ominao. E alguns provveis iniciantes vagarosos podero lhe surpreender com uma sbita a
celerao de desenvolvimento aps a iniciao; ento voce sabe que a coisa pegou.
Na parte intermediria est a maioria, os candidatos de mdio potencial e com a conscin
cia despertando, que percebem mais ou menos claramente que o Wicca o caminho pel
o qual eles tem procurado, e o porque, mas que ainda esto comeando a explorar suas
implicaes. Para estes, uma iniciao bem conduzida pode ser uma experincia muito forte
e comovente, uma genuina virada dialtica em seu crescimento psquico e emocional.
Um bom iniciador far tudo para que isto acontea assim.
Ao final, o(a) iniciador(a) no estar sozinho(a) em seus esforos (e no estamos nos re
ferindo apenas ao apoio de seu/sua assistente de servio e dos membros do coven).
Uma iniciao um rito mgico. Invocando poderes csmicos, e deve ser conduzido na total
confiana de que os poderes invocados iro se manifestar.
Toda iniciao, em qualquer religio ou fraternidade genunas, uma morte e renascimento
simblicos, conscientemente assumidos. No rito Wicca, esse processo simbolizado pe
lo amarrar e pelo vendar os olhos, a ameaa, a ordlia aceita, a remoo final das amarr
as e da venda, e a uno para uma nova vida. O iniciador(a) deve manter claro este s
ignificado em sua mente e se concentrar neste,e o prprio ritual dever imprimir o m
esmo significado na mente do postulante.
Em sculos mais primitivos, o imaginrio da morte-e-ressurreio era sem dvida muito mais
vvido e explcito, e provavelmente encenado amplamente sem palavras. Patricia Crow
ther, a renomada bruxa de Sheffield, conta em seu livro Sangue de Bruxa (vide Bi
bliografia) como ela teve uma sugesto disto durante sua iniciao por Gerald Gardner.
O ritual era o normal Gardneriano, bsicamente o mesmo que ns apresentamos nesta S
eo, porm antes do Juramento, Gardner se ajoelhou ao lado dela e meditou por um mome
nto. A prpria Patrcia, amarrada e aguardando, sbitamente entrou em transe (que depo
is ela descobriu ter durado uns quarenta minutos) e parece ter experimentado uma
recordao de encarnao. Ela se encontrou sendo levada, amarrada e despida, numa proci
sso de tochas para dentro de uma caverna por um grupo de mulheres despidas. Elas
se retiraram, deixando-a aterrorizada numa total escurido cheia de morcegos. Grad
ualmente ela venceu seu medo e ficou calma, e no devido tempo as mulheres voltar
am. Elas permaneceram em fileira com as suas pernas afastadas, e orderaram a ela
que se contorcesse, amarrada como estava, atravs do tnel de pernas no formato de
vagina, enquanto as mulheres se agitavam, gritavam e berravam tal como em trabal
ho de parto. Quando ela atravessou, foi puxada pelos seus ps e suas amarras foram
cortadas. A lder, olhando para ela, ofereceu-me seus seios para simbolizar que el
a me amamentaria e protegeria como faria com seus prprios filhos. O corte de minh
as amarras simbolizava o corte do cordo umbilical. Ela teve que beijar os seios of
erecidos, e ento ela foi aspergida com gua e contou que ela havia renascido dentro
do sacerdotado dos Mistrios da Lua.
O comentrio de Gardner, quando ela recobrou a conscincia: Por um longo tempo, tive
a idia de que isso costumava ser realizado de alguma forma como voce descreveu,
e agora eu sei que eu no estava to errado. Isso deve ter acontecido h sculos atrs, mu
ito antes de os rituais verbais serem adotados pela Arte.
Morte e renascimento, com todos os seus terrores e promessas, dificilmente poder
iam ser mais completamente dramatizados; e ns temos a sensao de que a recordao de Pat
rcia era genuna. Ela bviamente uma bruxa natural desde tempos passados.
Mas retornemos ao ritual Gardneriano. Para isto, no tnhamos trs textos de Gardner,
mas quatro; em adio aos textos A, B e C (vide pgina 3), existe o romance de Gardne
r Auxlio Alta Magia. Este foi publicado em 1949, antes da anulao dos Atos da Bruxar
ia na Bretanha, e antes de seus dois livros de no-fico Bruxaria Hoje (1954) e O Sig
nificado da Bruxaria (1959). Neste, Gardner revelou pela primeira vez em forma i
mpressa, disfarado como fico, uma parte do material que ns aprendemos de seu coven d
e origem. Por exemplo, no Captulo XVII a bruxa(o_?) Morven conduz o heri Jan atravs
de sua iniciao de primeiro grau, e o ritual apresentado em detalhes. Ns achamos is
so muito til para esclarecer um ou dois pontos obscuros por exemplo, a ordem Ps nem
amarrados nem soltos, que conhecamos da nossa prpria iniciaco Alexandriana mas susp
eitvamos que estava deslocada (vide nota 5 na pgina 301).
O rito do primeiro grau foi talvez aquele que menos se alterou na ocasio em que o
Livro das Sombras alcanara o estgio do Texto C. Isso porque, dentre o material in
completo de posse do coven de New Forest, esta seria naturalmente a parte que so
breviveu mais completamente em sua forma tradicional. Gerald Gardner portanto no
teria necessidade de preencher vazios com material Crowleyano ou outros materiai
s no-Wicca, e Doreen Valiente portanto no teve que sugerir o tipo de re-escrita qu
e seria necessrio (por exemplo) com a Investidura.
Na prtica Wicca, um homem sempre iniciado por uma mulher, e uma mulher por um hom
em. E apenas um bruxo do segundo ou terceiro grau pode conduzir uma iniciao. Exist
e, portanto, uma exceo especial para cada uma destas regras.
A primeira exceo que uma mulher pode iniciar sua filha, ou um homem seu filho, porq
ue eles so partes deles mesmos. (Alex Sanders nos ensina que isso poderia ser feit
o apenas em uma emergncia, mas o Livro das Sombras de Gardner no impe tal condio).
A outra exceo se relaciona nica vez quando um bruxo do primeiro grau (e um novo em
folha nesta ocasio) pode iniciar um outro. A Wicca deposita grande nfase no trabalh
o de parceria masculino-feminino, e a maioria dos covens fica muito satisfeita q
uando um casal apropriado vem junto para iniciao. Um mtodo mais agradvel de conduzir
tal iniciao dupla exemplificado naquele de Patricia e Arnold Crowther (que eram e
nto apenas noivos_?) por parte de Gerald Gardner.
Gardner iniciou Patrcia primeiro, enquanto Arnold aguardava do lado de fora do re
cinto. Ento ele colocou o Livro das Sombras na mo dela e ficou em prontido, induzin
do-a, enquanto ela prpria iniciava Arnold. Esta a maneira em que isto sempre feit
o, Gardner contou a ela mas devemos admitir que isso era desconhecido para ns at qu
e lemos o livro de Patrcia. Ns o apreciamos; ele cria um vnculo especial, no sentid
o Wicca, entre os dois recm chegados desde o incio de suas atividades no coven.
Doreen Valiente nos confirmou que esta era a prtica frequente de Gardner, e adici
ona: Por outro lado, contudo, ns mantivemos a regra de que apenas um bruxo do seg
undo ou terceiro grau poderia iniciar.
Ns gostaramos de mencionar aqui uma ou duas diferenas (em adio pequenos pontos anotad
os no texto) entre o rito de iniciao Alexandriano e o Gardneriano que tomamos como
nosso padro. Ns no os mencionamos sob qualquer esprito de separativismo todo coven
far e dever fazer o que julgar melhor para si mas apenas para registrar qual qual,
e para expressar nossas prprias preferncias, ao que ns tambm estamos autorizados.
Primeiro, o mtodo de trazer o Candidato dentro do Crculo. A tradio Gardneriana a de
empurr-lo por trs para dentro , como descrito no texto. O Livro das Sombras no diz
como isso feito; aps a declarao do Iniciador, Eu te dou um terceiro (?) para passar
a ti atravs desta terrvel porta, ele apenas adiciona de forma enigmatica D [isto] (?).

O Auxlio Alta Magia mais especfico: Ento segurando-o firmemente por trs com o brao
uerdo dela ao redor da cintura dele e puxando o brao direito dele ao redor do pes
coo dela e seus lbios prximos aos dela (?), disse: Eu te dou a terceira senha: Um bei
jo. Assim dizendo ela o empurrou adiante com seu corpo, atravs do portal, dentro d
o Crculo. Uma vez dentro ela o soltou, sussurrando: Esse o modo pelo qual todos so
primeiramente trazidos para dentro do Crculo . (Auxlio Alta Magia, Pg.292).
Puxar o brao direito do Candidato ao redor de seu pescoo naturalmente no possvel cas
o os pulsos dele estejam amarrados juntos; e inclinar a cabea dele com sua mo, par
a beij-lo por sobre seus ombros, quase impossvel se ele for muito mais alto do que
ela. Eis o porque ns sugerimos que ela o beija antes de agarr-lo pelas costas. Es
te o empurrar-por-trs que o essencial tradicional; Doreen diz que o coven de Gar
dner sempre fez assim.
Acho que isto foi originalmente planejado como um tipo de teste, ela nos conta, por
que um questionador poderia dizer, tal como em Auxlio Alta Magia, Quem o conduziu
para dentro de um Crculo? A resposta era, Eles me conduziram por detrs.
A prtica Alexandriana era de agarrar os ombros do Candidato de frente, beij-lo e e
nto empurr-lo para dentro do Crculo, girando deosil. Eis como ambos fomos iniciados
, e no nos sentimos pior por isso. Porm no vemos razo, agora, para partir da tradio o
riginal, especialmente por isso ter um interessante significado histrico junto ao
mesmo; de forma que voltamos para o mtodo Gardneriano.
Quando Stewart visitou o Museu das Bruxas em Isle of Man em 1972, (ento sob os c
uidados de Monique Wilson, para quem Gardner tinha deixado sua coleo insubstituvel
que ela mais tarde imperdovelmente vendeu para a Amrica), Monique contou ele que,
porque ele no foi empurrado por trs para dentro do Crculo em sua iniciao, nenhuma brux
a verdadeira o tocaria com uma haste (?). Ela ento se ofereceu para reinici-lo adequ
adamente. Stewart a agradeceu educadamente porm recusou. A precauo quanto pergunta
ardilosa pode ter tido uma base vlida nos dias da perseguio; insistir nisso hoje em
dia mero separativismo.
A segunda maior sada Alexandriana da tradio est na tomada da medida. Covens Gardneri
anos mantm a medida; os Alexandrianos a deixam cargo do Candidato.
No ritual Alexandriano, a medida tomada com cordo vermelho, no barbante, apenas da
coroa da cabea at os calcanhares, omitindo as medidas da fronte, do corao e quadris
. O Iniciador diz: Agora ns vamos tomar as suas medidas, e ns o medimos da coroa da
sua cabea at as solas dos seus ps. Nos dias antigos, quando a sua medida era tomad
a, aparas de unha e cabelo teriam sido tiradas ao mesmo tempo do seu corpo. O co
ven manteria a medida e as aparas, e se voce tentasse deixar o coven, eles poder
iam trabalhar [sobre este material] para traz-lo de volta, e voce jamais teria es
capado. Mas porque voce entrou em nosso Crculo com duas palavras perfeitas, perfe
ito amor e perfeita confiana, ns lhe devolvemos a sua medida, e o incumbimos de ca
rreg-la no seu brao esquerdo. A medida ento atada ao redor do brao esquerdo do Candid
ato at o fim do ritual, aps o que ele poder fazer o que quiser com ela. A maioria d
os iniciados as destroem, alguns as mantm como lembrana, e alguns as colocam em pe
quenos estojos e as oferecem aos seus companheiros de prticas.
O simbolismo amor e confiana do costume Alexandriano claro, e alguns covens podem p
refer-lo. Mas ns achamos que h muito mais a ser dito para o coven que mantm a medida
, no como chantagem mas como uma recordao simblica da responsabilidade do novo inici
ado como relao ao coven. De outra forma pareceria no haver motivo algum para toma-l
a.
Doreen nos conta: A idia de devolver a medida definitivamente, em minha opinio, uma
inovao de Sanders. Na tradio de Gerald, ela era sempre mantida pelo iniciador. Jamai
s, entretanto, houve qualquer sugesto de que esta medida seria usada na maneira d
e chantagem descrita pelo ritual Alexandriano. Pelo contrrio, se alguem quisesse
deixar o coven este estaria livre para faz-lo, desde que respeitasse a nossa conf
iana e mantivesse os segredos. Por fim, qual seria o motivo em tentar manter algum
em um coven contra sua vontade ? Suas ms vibraes iriam apenas estragar as coisas.
Mas nos dias antigos a medida era usada contra algum que deliberada e maliciosame
nte trasse os segredos. Gerald me contou que a medida era ento enterrada num local
pantanoso, com maldies, de forma que enquanto ela se deteriorasse tambm o traidor i
ria se deteriorar. Lembre-se, traio naqueles dias era caso de vida ou morte literal
mente !
Ns enfatizaramos novamente pontos de vista sobre as diferenas dos detalhes podem se
r fortemente mantidos, mas ao final a deciso do prprio coven que pesa ao decidir s
obre uma forma determinada, ou em elaborar sua prpria. A validade de uma iniciao no
depende das letras impressas (?), e nunca dependeu. Ela depende da sinceridade e
da eficcia psquica do coven, e da sinceridade e e do potencial psquico do iniciado
. Como a Deusa diz na Investidura: E tu que pensais em buscar por mim, sabei que
tua busca e desejo no te beneficiaro, menos que tu conheas o mistrio; que se aquilo
que tu buscas no podes encontrar dentro de ti, ento jamais o encontrars fora de ti
. Pois prestai ateno, eu tenho estado contigo desde o comeo; e eu sou aquilo que al
canado ao final do desejo.
Smallprintitis [letras impressas, como referido acima] (se somos capazes de cunh
ar tal palavra) tem sido o mal, infelizmente, de todas as muitas liturgias crists
, incluido aquelas que tiveram suas origens na beleza; as bruxas no devem cair ne
sta mesma armadilha. Se tentado a dizer que as liturgias deveriam ser escritas p
or poetas, no por telogos.
Uma palavra sobre os nomes Cernunnos e Aradia, os nomes de divindades usados no
Livro das Sombras de Gardner. Aradia foi adotado das bruxas de Tuscany (Toscana
_?) (vide a obra de Charles G.Leland Aradia: o Evangelho das Bruxas); sobre suas
possveis ligaes celtas, vide o nosso Oito Sabs para Feiticeiras, Pg.84. Cernunnos (o
u, como Jean Markale o traduz em Mulheres dos Celtas, Cerunnos) o nome geralment
e dado pelos arquelogos ao Deus Chifrudo celta, porque apesar de muitas represent
aes dele terem sido encontradas, em todo lugar desde o Caldeiro Gundestrup at a Coli
na de Tara (vide a Ilustrao 10), apenas uma destas porta um nome escrito um baixo-
relevo encontrado em 1710 sob o coral de Notre-Dame de Paris, e agora no Museu C
luny em Paris. O final -os sugere que isto era uma Helenizao de um nome celta; sabe-
se que os Druidas eram familiarizados com o grego e usavam o alfabeto grego par
a suas transaes em assuntos comuns, embora neste caso as letras reais so romanas. T
ambm o grego para chifre ????? (keras). Doreen Valiente sugere (e ns concordamos com
ela) que o nome que ento fora Helenizado era realmente Herne (como em Herne o Caa
dor, do Grande Parque Windsor). Voce j ouviu o grito de um gamo no cio ? ela pergun
ta. Voce ouve isso o tempo todo no cio dos gamos no outono em New Forest , e el
e simplesmente soa como HERR-NN ... Herr-rr-nn ... repetido muitas e muitas vezes.
um som muito impressionante e nunca esquecido. Agora, das pinturas de cavernas
e esttuas que temos dele, Cernunnos foi preeminentemente um deus gamo. Assim de q
ue modo melhor poderiam os mortais o nomearem? Seguramente a partir do som que m
ais vvidamente recorda algum dos grandes gamos da floresta.
isso algum poderia adicionar que o intercmbio dos sons h e k sugerido pelos nomes
ocais Cerne Abbas em Dorset, local da famosa colina Gigante. H um grande nmero de
localidades chamadas Herne Hill na Bretanha, tanto quanto duas vilas Herne, uma
Baa Herne, um Rebanho Herne, uma ponte Herne, um Terreno Herne, um Herne Pound, e
assim por diante. Algumas vezes a Colina Herne explicada como significando colin
a gara, mas, como assinala Doreen, as garas crescem prximo rios e lagos, no em colina
s; para mim parece muito mais que a Colina Herne era consagrada ao Deus Antigo.
No Livro das Sombras Alexandriano, o nome Karnayna mas essa forma no aparece em mai
s nenhum outro lugar que ns ou Doreen tenhamos encontrado. Ela acha que isso prova
velmente embora no certamente uma audio errnea do nome Cernunnos. O nome verdadeiro
pode ter sido omitido no livro do qual Alex copiou, e ele teve que confiar na re
cordao verbal de algum sobre isto. (Conhecendo Alex, ns diramos quase certamente!)
No texto que segue, o Iniciador pode ser a Suma Sacerdotiza ou o Sumo Sacerdote,
dependendo se o Candidato for homem ou mulher; ento ns nos referimos ao Iniciador
como ela para simplificar, e ao Candidato(mais tarde o Iniciado) como ele, embora n
almente possa ser de outra maneira. O assistente operacional do Iniciador, seja
o Sumo Sacerdote ou a Suma Sacerdotiza, tem tambm certas tarefas a executar, e re
ferido como o Assistente.
A Preparao
Tudo arrumado como para um Crculo normal, com os seguintes tens adicionais tambm j p
reparados :
uma venda (para olhos)
uma extenso de cordo (pelo menos oito ps) ou corda fina
leo para uno
um sininho de mo
trs extenses de corda vermelha uma de nove ps, e duas de quatro ps e seis [polegadas
]

tambm comum, embora no essencial para o Candidato, trazer seu prprio athame novo, e
cordes vermelhos, brancos e azuiz, para serem consagrados imediatamente aps a sua
iniciao (1). Ele deve ser avisado, to logo ele saiba que est prestes a ser iniciad
o, para adquirir para si mesmo uma faca qualquer com cabo preto com a qual ele s
e sinta confortvel. Muitas pessoas parecem [preferir elas prprias] comprar uma fa
ca comum com bainha (a bainha de toda forma til, para port-la para o local de reun
io ou para fora deste) e esmaltar o cabo de preto caso esse ainda no seja desta co
r. Pode no haver tempo para ele gravar os smbolos tradicionais no cabo (vide Seco XX
IV) antes de ela ser consagrada; isso pode ser feito mais tarde, num momento de
folga. Algumas bruxas jamais gravam os smbolos no cabo, preferindo a tradio alterna
tiva onde os instrumentos de trabalho de algum nunca devem ser identificados como
tal para qualquer estranho; (2) ou porque o padro do cabo da faca escolhida no pe
rmite gravaes neste. (o athame de Stewart, agora com doze anos, porta os smbolos; o
de Janet, com a mesma idade mas com um cabo padronizado, no os porta; e ns temos
um outro athame, feito mo por um amigo arteso, que tem um cabo de p de gamo bviament
e inadequado para fazer gravaes). Ns sugerimos que as lminas e pontas do athame seja
m sem corte, uma vez que nunca so usados para cortar mas so usados para gestos rit
uais dentro do que pode ser um Crculo cheio de praticantes e todos vestidos de cu.

Os trs cordes que ele traz devem ter o comprimento de nove ps cada um. Ns gostamos d
e evitar que as pontas desfiem usando Sellotape (marca comercial) ou atando-as (w
hipping / aoitando_? /, no linguajar dos marinheiros) com fios na mesma cor. Contu
do, Doreen diz, ns dvamos ns nas pontas para evitar que desfiassem, e a medida essen
cial era de n em n.
Deve ser dito ele tambm para que traga sua prpria garrafa de vinho tinto pelo meno
s para impressionar-lhe desde o incio sobre o fato de que as despesas de suprimen
tos para o coven, quer seja o vinho do Crculo ou qualquer alimento trazido antes
ou aps o Crculo, no recaiam totalmente sobre a Suma Sacerdotiza ou o Sumo Sacerdot
e !
Com relao aos tens adicionais listados acima qualquer cachecol servir como venda, ma
s este deve ser opaco. E a escolha do leo para uno est a cargo da Suma Sacerdotiza;
o coven de Gardner sempre usou leo de oliva puro. O costume Alexandriano de que
ele deveria incluir uma pequena quantidade do suor da Suma Sacerdotiza e do Sumo
Sacerdote.
O Ritual
Antes de o Crculo ser iniciado, o Candidato est em p fora do Crculo na direo Nordeste,
vendado e amarrado por bruxas do sexo oposto. A amarrao feita com as trs cordas ve
rmelhas (3) uma com o comprimento de nove ps, o outro par com o comprimento de qu
atro ps e meio. Os pulsos so amarrados juntos por trs das costas com o meio da cord
a comprida e as duas extremidades so trazidas adiante por sobre os ombros e amarr
adas na frente do pescoo, deixando as pontas pendentes formando um tipo de gancho p
elo qual o Candidato possa ser conduzido (4). Uma corda curta atada ao redor do
tornozelo direito, a outra acima do joelho esquerdo cada uma com as pontas troca
das (?) de forma que elas no o faam tropear. Enquanto a corda do tornozelo est sendo
atada, a Iniciadora diz:
Ps nem atados nem soltos. (5)
O Crculo ento iniciado, e o Ritual de Abertura procede como usual, exceto que o por
tal na direo Nordeste no est fechado ainda, e a Investidura ainda no falada. Aps a
cao da Lua (6), a Iniciadora faz a Cruz Cabalstica (7), como segue : Ateh (tocando a
testa) Malkuth (tocando o peito) ve-Geburah (tocando o ombro direito) ve-Gedulah (to
cando o ombro esquerdo) le-olam (unindo as palmas ao nvel do peito).
Aps a Runa das Feiticeiras, a Iniciadora pega a espada, ou seu athame, do altar.
Ela e seu auxiliar ficam de frente ao Candidato.
Elas ento declamam a Investidura (vice Apndice B, Pgs.297-8).
A Iniciadora ento diz :
Oh tu que permaneceis de p no limiar entre o agradvel mundo dos homens e os terrvei
s domnios dos Senhores dos Espaos Exteriores, tens tu coragem para fazer a empreit
ada?
Ela coloca a ponta da espada ou athame contra o corao do Candidato e continua :
Pois verdadeiramente eu digo, seria melhor precipitar-se sobre minha lmina e perec
er, do que fazer a tentativa com medo em teu corao.
O Candidato responde :
Eu possuo duas senhas. Perfeito amor, e perfeita confiana.(8)
A Iniciadora diz :
Todos os que as possuem so duplamente benvindas. Eu te dou uma terceira para te co
nduzir atravs desta terrvel porta.
Ela entrega a espada ou athame ao seu Auxiliar, beija o Candidato e d a volta ind
o para trs dele. Abraando-o por trs, ela o empurra adiante com seu prprio corpo para
dentro do Crculo. Seu Assistente fecha ritualmente o portal com a espada ou athame
, que ele ento repe sobre o altar.
A Iniciadora conduz o Candidato pelos pontos cardeais ao redor e diz :
Prestai ateno, vs Senhores do Leste [Sul, Oeste, Norte] que ________ est devidamente
preparado para ser iniciado como um sacerdote (sacerdotiza) e bruxo. (9)
A Iniciadora ento conduz o Candidato ao centro do Crculo. Ela e o coven circulam a
o redor dele em deosil, cantando :
Eko, Eko, Azarak,
Eko, Eko, Zomelak,
Eko, Eko, Cernunnos, (10)
Eko, Eko, Aradia, (10)
repetindo vrias e vrias vzes, enquanto eles empurram o Candidato para frente e para
trs entre eles, algumas vezes fazendo-o girar um pouco para desorient-lo, at que a
Iniciadora ordene que cesse. O Assistente toca o sino de mo trs vzes, enquanto a I
niciadora vira o Candidato (que ainda est no centro) para que fique de frente ao
altar. Ela ento diz :
Em outras religies o candidato se ajoelha, enquanto o sacerdote permanece acima de
ste. Porm na Arte Mgica somos ensinados sermos humildes, e ns nos ajoelhamos para r
ecepcion-lo(a) e ns dizemos...
A Iniciadora se ajoelha e aplica ao Candidato o Beijo Quntuplo, como segue :
Benditos sejam teus ps, que trouxeram a ti nestes caminhos (beijando o p direito e e
nto o p esquerdo).
Benditos sejam teus joelhos, que se dobraro no altar sagrado (beijando o joelho dir
eito e ento o joelho esquerdo).
Bendito seja teu falo [tero], sem o qual ns no existiramos (beijando logo acima do pl
pbico).
Bendito seja teu peito, formado em fora [seios, formados em beleza] (11) (beijando
o peito direito e ento o peito esquerdo).
Benditos sejam teus lbios, que pronunciaro os Nomes Sagrados (abraando-o e beijando-
o nos lbios).
O Assistente agora entrega o cordo Iniciadora, que diz :
Agora ns vamos tomar suas medidas.
A Iniciadora, com a ajuda de uma outra bruxa do mesmo sexo, estica o cordo desde
o cho aos ps do Candidato at a coroa de sua cabea, e corta esta medida com a faca de
cabo branco (que seu Assistente traz para ela). Ela ento o mede uma vez ao redor
da cabea na altura da testa e faz um n para marcar a medida; uma vez (a partir da
mesma ponta) ao redor do trax na altura do corao, e faz um n; e uma vez ao redor do
s quadris, cruzando os genitais, e faz um n. Ela enrola a medida e coloca sobre o
altar.
A Iniciadora pergunta ao Candidato :
Antes que sejais consagrado, estais pronto para passardes pela ordlia e serdes pur
ificado ?
O Candidato responde :
Estou.
A Iniciadora e a outra bruxa do mesmo sexo ajudam o Candidato a se ajoelhar e a
inclinar para frente sua cabea e seus ombros. Elas desatam as pontas soltas das c
ordas de seu tornozelo e joelho e amarram seus tornozelos juntos e seus joelhos
juntos. (12) A Iniciadora ento pega o chicote do altar.
O Assistente toca o sino de mo trs vzes e diz Trs.
A Iniciadora aplica no Candidato trs golpes suaves com o chicote.
O Assistente diz Sete . (Ele no toca o sino novamente.)
A Iniciadora aplica no Candidato sete golpes suaves com o chicote.
O Assistente diz Nove .
A Iniciadora aplica no Candidato nove golpes suaves com o chicote.
O Assistente diz Vinte e Um .
A Iniciadora aplica no Candidato vinte e um golpes suaves com o chicote. (o vigsi
mo primeiro golpe pode ser mais vigoroso, como uma lembrana de que a Iniciadora t
em sido deliberadamente comedida).
A Iniciadora diz :
Tu passaste bravamente pelo teste. Estais pronto para jurar que sereis sempre ver
dadeiro para a Arte ?
O Candidato responde : Estou.
A Iniciadora pergunta :
Estais sempre pronto para ajudar, proteger e defender teus irmos e irms da Arte ?
O Candidato responde : Estou.
A Iniciadora diz (frase por frase) :
Ento diga depois de mim: Eu, _______ , na presena dos Poderosos, por minha prpria e l
ivre vontade e acordo mui solenemente juro que eu sempre manterei secretos e jam
ais revelarei os segrdos da Arte, exceto seja para uma pessoa apropriada, devidam
ente preparada dentro de um Crculo tal qual estou agora dentro; e que eu jamais n
egarei os segrdos para tal pessoa se ele ou ela for adequadamente avalizado por u
m irmo ou irm da Arte. Tudo isso eu juro pelas esperanas de uma vida futura, consci
ente de que minha medida foi tomada; e possam as minhas armas se voltarem contra
mim se eu quebrar este meu solene juramento.
O Candidato repete cada frase aps ela.
A Iniciadora e a outra bruxa do mesmo sexo agora ajudam o Candidato a ficar de p.

O Assistente traz o leo para uno e o clice de vinho.
A Iniciadora umedece a ponta de seu dedo com o leo e diz :
Com isto eu te assinalo com o Sinal Triplo. Eu te consagro com leo.
Ela toca o Candidato com o leo logo acima do plo pbico, em seu peito direito, , em
seu peito esquerdo e novamente sobre o plo pbico, completando o tringulo invertido
do Primeiro Grau.
Ela umedece a ponta de seu dedo com vinho, diz Eu te consagro (?) com vinho, e o t
oca nos mesmos lugares com o vinho.
Ela ento diz : Eu te consagro com meus lbios, o beija nos mesmos lugares e continua:
sacerdote[tiza] e bruxo[a].
A Iniciadora e a outra bruxa do mesmo sexo agora retiram a venda do Candidato e
desamarram suas cordas.
O Candidato agora um bruxo iniciado, e o ritual interrompido para que cada membr
o do coven o congratule e d boas vindas, beijando ou apertando as mos como for apr
opriado. Quando tiver acabado, o ritual prossegue com a apresentao dos instrumento
s de trabalho. Quando cada instrumento nomeado, a Iniciadora o pega do altar e o
entrega ao Iniciado com um beijo. Outra bruxa do mesmo sexo que a Iniciadora fi
ca prxima, e quando acaba a apresentao de cada instrumento, ela o toma do Iniciado
com um beijo e o recoloca sobre o altar.
A Iniciadora explica os instrumentos como segue :
Agora eu te apresento os Instrumentos de Trabalho. Primeiro, a Espada Mgica. Com e
sta, tanto quanto com o Athame, podeis formar todos os Crculos Mgicos, dominar, su
bjugar e punir todos os espritos rebeldes e demnios, e mesmo persuadir anjos e bon
s espritos. Com isto em tua mo, vs sois o regente do Crculo.
A seguir eu te apresento o Athame. Esta a verdadeira arma do bruxo, e tem todos o
s poderes da Espada Mgica.
A seguir eu te apresento a Faca de Cabo Branco. Sua utilidade formar todos os ins
trumentos usados na Arte. Ela pode ser usada apenas dentro de um Crculo Mgico.
A seguir eu te apresento a Var. Sua utilidade invocar e controlar certos anjos e
genios os quais no poderiam ser reunidos pela Espada Mgica.
A seguir eu te apresento o Clice. Este o recipiente da Deusa, o Caldeiro de Cerridw
en, o Santo Graal da Imortalidade. Deste ns bebemos em camaradagem,e em honra da
Deusa (13).
A seguir eu te apresento o Pantculo. Seu propsito o de invocar espritos apropriados.
A seguir eu te apresento o Incensrio. Ele utilizado para encorajar e saudar bons e
spritos e para banir maus espritos.
A seguir eu te apresento o Chicote. Este o sinal do poder e da dominao. tambm usado
para provocar a purificao e a iluminao. Pois est escrito, Para aprender, deveis sofrer
e serdes purificado. Tu ests disposto a sofrer para aprender ?
O Iniciado responde : Estou.
A Iniciadora prossegue : A seguir e por fim eu te apresento as Cordas. Elas so uti
lizadas para atar os sigilos na Arte; tambm a base material; tambm elas so necessria
s no Juramento.
A Iniciadora diz : Eu agora te sado em nome de Aradia, recem consagrado(a) sacerdo
te(iza) e bruxo(a), e beija o Iniciado.
Finalmente, ela o conduz cada um dos pontos cardinais ao redor, dizendo :
Ouvi oh vs Poderosos do Leste [Sul, Oeste, Norte]; _________ foi consagrado(a) sac
erdote(iza), bruxo(a) e filho(a) oculto(a) da Deusa. (14)
Caso o Iniciado tenha trazido seu prprio athame novo e/ou cordas, ele poder agora,
como seu primeiro trabalho mgico, consagr-los (vide Seo IV) ou com a Iniciadora ou
com a pessoa que ser sua companheira de operaes, se aquela j fr conhecida, ou se (com
o no caso de Patricia e Arnold Crowther) ambos tiverem sido iniciados na mesma o
casio.
x x x x x x x
II Iniciao do Segundo Grau
A iniciao do segundo grau promove um(a) bruxo(a) do primeiro grau condio de Suma Sac
erdotisa ou Sumo Sacerdote; no necessariamente, naturalmente, como lder de seu prpr
io coven. Se os nossos leitores no se incomodarem com um paralelo militar, a dist
ino a mesma como entre um Coronel e o Coronel; o primeiro implica que se est faland
um titular daquela graduao em particular, seja qual for a sua funo real; o ltimo sig
nifica que se est denominando o comandante de uma unidade em particular.
Uma bruxa do segundo grau pode iniciar a outros apenas, naturalmente, do sexo op
osto, e apenas para o primeiro ou segundo graus. (As duas excees oficiais esta re
gra j foram explicadas na pgina 11 [do original] ). Ns estamos falando aqui da tra
dio normal Gardneriana ou Alexandriana. A auto-iniciao, e a fundao de covens onde nenh
um auxlio externo possvel, um outro caso, e discutiremos isso detalhadamente na Seo
XXIII; mas at ento ns sugerimos que, uma vez que tal coven auto-criado esteja devid
amente estabelecido e operando, seria muito aconselhvel adotar a regra Gardnerian
a/Alexandriana (ou equivalente em qualquer tradio em que esta tenha se baseado).
Necessitamos enfatizar fortemente que iniciar qualquer pessoa impe uma responsabi
lidade sobre o iniciador, tanto em decidir se o candidato adequado para tanto (o
u, se potencialmente adequado, estiver preparado), quanto em assegurar que seu t
reinamento prosseguir. A iniciao pode ter profundas repercusses psquicas e crmicas, e
se esta for concedida de forma irresponsvel, os resultados podem se tornar parte
do prprio carma do iniciador. Os lderes do coven devem se lembrar disso quando es
tiverem decidindo se algum est pronto para seu segundo grau. , e perguntar a si me
smos em particular se o candidato est maduro o suficiente para ser credenciado co
m o direito de iniciar a outros; se no, os seus erros podem muito bem repercutir
em seu carma !
Se uma bruxa recm elevada ao segundo grau foi devidamente instruda e sabiamente es
colhida, naturalmente ele ou ela no ficar ansioso(a) para sair s pressas e iniciar
pessoas apenas porque as regras o permitem. A prtica em nosso coven (e, estamos s
eguros, na maioria dos outros) tem sido sempre que bruxas do segundo ou terceiro
grau exceto a Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote normalmente no conduzem iniciaes
no ser por pedido, ou com a concordncia, da Suma Sacerdotisa. Muitas vezes isso s
er feito caso o candidato seja um amigo apresentado pelo membro envolvido, ou cas
o eles desejem se tornar companheiros de trabalho. Ou isso pode ser feito para o
ferecer prtica e auto confiana ao membro dentro do ritual.
Outra implicao em ser uma bruxa do segundo grau que voce pode, com a concordncia da
sua Suma Sacerdotisa, deixar o coven e fundar o seu prprio junto ao seu companhe
iro de trabalho. Neste caso, voce ainda estar sob orientao do coven original at que
seus lderes decidam que voce est pronto para completa independncia; eles ento lhe co
ncedero a sua iniciao ao terceiro grau, aps a qual voce ser completamente autnomo. (N
mesmos seguimos este padro; Alex e Maxine Sanders nos concederam nosso segundo gr
au em 17 de Outubro de 1970; ns permanecemos em seu coven por mais uns dois meses
, e ento, com a concordncia dos mesmos, pegamos trs de seus estudantes que no tinham
ainda sido iniciados, e fundamos nosso prprio coven em 22 de Dezembro de 1970, ns
mesmos iniciando os trs. Em 24 de Abril de 1971 os Sanders nos concederam nosso
terceiro grau, e ns e nosso coven nos tornamos independentes. Ns temos razo em acr
editar que Alex, ao menos, desejou posteriormente que o cordo umbilical no tivesse
sido cortado to cedo. Mas ele foi, e sem malcia ns estamos preparados para os resu
ltados).
A tradio, ao menos na feitiaria Gardneriana, de que a base ou locao do coven deve s
e pelo menos uma lgua (trs milhas) a partir do antigo [coven], e que seus membros
devem cortar todo contato com os membros deste coven anterior. Qualquer contato
necessrio deve ser feito apenas entre a Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote dos
dois covens. Esta prtica chamada de anular o coven e bviamente tem suas razes nos sc
os da perseguio. Seria muito difcil seguir isto risca atualmente, particularmente e
m condies urbanas; a regra da lgua, por exemplo, seria impraticvel em lugares como L
ondres, Nova Iorque, Sidney ou Amsterdam. Mas ainda h muito a ser falado para anul
ar o coven no sentido de evitar deliberadamente qualquer coincidncia de trabalhos
entre o antigo coven e o novo. Se isso no for feito, as fronteiras ficaro indisti
ntas, e o novo grupo ficar obstrudo em sua tarefa necessria de estabelecer sua prpri
a identidade e em construir a sua prpria mente-grupo. Pode at mesmo haver uma tendn
cia, entre os membros mais jovens do novo coven, correr para a Mame(?) com crticas d
e seus lderes o que a Mame, se ela for sbia, desencorajar com firmeza.
Maxine imps rigorosamente a regra de anulao do coven sobre o nosso jovem grupo; e,
revendo o passado, estamos felizes por ela ter feito assim.
Dois ou mais covens (incluindo covens matrizes e seus covens destes originados),
podem sempre se reunir, por convite ou acrdo mtuo, para um dos Festivais de sab sa
zonais, e esses sabs combinados podem ser muito agradveis; mas eles so mais ocasies
de celebrao do que ocasies de trabalho. Esbs de trabalho combinados, por outro lado,
no so geralmente uma boa idia, exceto para propsitos especiais e especficos (talvez
sendo o exemplo clssico do famoso esforo das bruxas no tempo da guerra, ao Sul da
Inglaterra, para frustrar os planos de invaso de Hitler embora o propsito especfico n
tenha sempre que ser to significativo quanto aquele).
Bruxas do segundo e terceiro graus formam juntas os mais antigos do coven. Simples
mente como, e o quo frequentemente, os mais velhos so denominados como tais, cabe
Suma Sacerdotisa. Mas por exemplo, se surgir um caso disciplinar com o qual a S
uma Sacerdotisa julgue que no deva lidar apenas com a sua autoridade, os mais ant
igos oferecem uma bancada natural de magistrados. A Suma Sacerdotisa deveria ser a
lder inquestionvel do coven e dentro do Crculo, absolutamente; se qualquer um tive
r dvidas honestas sobre suas regras, a questo pode ser calmamente levantada aps o Cr
culo ter sido banido. Mas ela no deve ser um tirano autocrata. Se ela e seu Sumo
Sacerdote tiverem respeito suficiente, e confiana, em membros particulares de seu
coven a fim de denomin-los mais antigos, deve-se esperar que os mesmos valorizem
seus conselhos sobre a conduo de um coven e o trabalho ser feito.
Tudo isso pode parecer estar divagando um pouco fora do assunto da iniciao do segu
ndo grau para dentro de tpicos mais generalizados; mas isso altamente relevante p
ara a questo de decidir quem est, e quem no est, preparado para o segundo grau.
Com relao ao prprio ritual de iniciao : os Textos B e C do Livro das Sombras de Gardn
er so idnticos. A primeira parte deste segue um padro similar quele do rito do prime
iro grau (embora com diferenas apropriadas): o ato de amarrar, a apresentao s Torres
de Vigia, o aoitamento ritualstico, a consagrao com leo, vinho e lbios, o ato de desa
marrar, a apresentao dos instrumentos de trabalho (mas desta vez para serem ritual
mente usadas pelo Iniciado imediatamente) e a segunda apresentao s Torres de Vigia.
Entram trs elementos no rito do segundo grau que no so parte do primeiro grau.
Primeiramente, dado ao Iniciado um nome de bruxa, que ele ou ela tenha escolhido
anteriormente. A escolha inteiramente pessoal. Pode ser um nome de Deus ou Deus
a expressando uma qualidade qual aspire o Iniciado, tais como Vulcano, Ttis, Thot
h, Posseidon ou Maat. (Os nomes mais elevados de um panteo em particular, tais com
o sis ou Zeus, deveriam, ns sugerimos, serem evitados; eles poderiam ser interpret
ados como implicando em arrogncia ao Iniciado). Ou pode ser o nome de uma figura
lendria ou mesmo histrica, novamente implicando um aspecto particular, tais como A
mergin o bardo, Morgana a feiticeira, Orfeu o msico, ou Pythia o orculo. Pode ser
mesmo um nome sinttico construdo com as letras iniciais dos aspectos que criam um
equilbrio desejvel ao Iniciado (um processo extrado de um certo tipo de magia ritua
l). Mas qualquer que seja a escolha, ela no deve ser casual ou feita s pressas; u
ma considerao consciente antes da escolha em si um ato mgico.
Segundo, aps o juramento, o(a) Iniciador(a) transfere (?) ritualisticamente seu p
oder para dentro do Iniciado. Isso, tambm, no mera cerimnia, mas um ato deliberado
de concentrao mgica, no qual o Iniciador coloca tudo o que for possvel a fim de mant
er e conduzir a continuidade do poder psquico dentro da Arte.
E terceiro, o uso ritual das cordas e do chicote o momento para dramatizar uma l
io sobre o que muitas vezes chamado de o efeito bumerangue; isto , que qualquer esfor
mgico, seja benfico ou malicioso, passvel de ricochetear triplamente sobre a pesso
a que o fez. O Iniciado usa as cordas para amarrar o Iniciador da mesma maneira
que o prprio Iniciado foi amarrado anteriormente, e ento aplica no Iniciador um ao
itamento ritual com trs vezes o nmero de golpes que o Iniciador usou. Tanto quanto
sendo uma lio, isto um teste para ver se o Iniciado maduro o suficiente para reag
ir s aes das outras pessoas com a necessria restrio controlada. Um aspecto mais sutil
da lio que, embora o Iniciador esteja no comando, este comando no fixo e eterno mas
uma confiana - o tipo de confiana que est agora sendo concedido tambm ao Iniciado
; para que ambos, Iniciador e Iniciado tenham finalmente igual estatura no plano
csmico, e que ambos sejam canais para o poder sendo invocado, e no sua fonte.
A segunda parte do ritual a leitura, ou encenamento, da Lenda da Descida da Deus
a. Ns o demos em detalhes completos, juntamente com os movimentos para encen-lo, n
a Seo XIV de Oito Sabs para Feiticeiras; ento tudo o que ns faremos aqui dar o prpri
texto, como ele aparece nos Textos B e C do Livro das Sombras. Doreen Valiente
comenta que o nosso texto em Oito Sabs para Feiticeiras um pouco mais completo do
que este (e incidentalmente ressalta que a palavra Controlador na Pg.171, linha 7,
da primeira impresso deveria ser Consolador). Gardner oferece uma verso ligeirament
e diferente no Captulo III de Feitiaria Hoje (1); mas aqui ns nos ativemos escrita
do Texto C (com duas pequenas excees vide Pg.303, notas 10 e 11).
Doreen nos conta que no coven de Gardner, esta Lenda era lida aps a Iniciao ao Segun
do Grau, quando todos estavam sentados silenciosamente no Crculo. Se houvessem pe
ssoas suficientes presentes, esta tambm poderia ser apresentada como uma pea dramti
ca [com mmica], os atores realizando as aes enquanto uma pessoa lia em voz alta a L
enda.
Em nosso coven ns sempre encenamos a Lenda enquanto um narrador a l - e se possvel
fazemos que os atores digam suas prprias falas. Ns achamos que a Lenda encenada,
com o Iniciado no papel de Senhor do Submundo caso seja um homem, ou no papel da
Deusa caso seja uma mulher, oferece um clmax muito mais eficaz ao ritual do que
uma mera leitura. uma questo de escolha; mas para aqueles que compartilham da nos
sa preferncia por uma encenao recomendado o Oito Sabs para Feiticeiras.
No ritual abaixo, uma vez que o Iniciado j um bruxo, ns nos referimos este como o I
niciado at o fim; e novamente Iniciadora como ela, o Iniciado como ele, e ao Assist
te como ele, para simplificar embora como antes, pode ser ao contrrio.
Ns salientamos que as bruxas americanas usam atualmente em carter universal o pent
agrama para cima ou seja, com uma nica ponta na parte mais alta como o sigilo do
Segundo Grau, porque na mentalidade americana o pentagrama invertido est associad
o ao Satanismo. As bruxas europias, entretanto, ainda usam o pentagrama inverti
do tradicional, com duas pontas na parte mais alta, mas sem quaisquer implicaes si
nistras. O simbolismo europeu que embora os quatro elementos da Terra, Ar, Fogo
e gua estejam agora em equilbrio, eles ainda dominam o quinto, o Esprito. O pentag
rama de ponta para cima coroado do Terceiro Grau simboliza que o Esprito agora re
ge os outros. Devido diferena entre os usos europeu e americano, ns oferecemos do
is procedimentos de uno alternativos no ritual que segue.
A Preparao
Tudo preparado para um Crculo normal, com os seguintes tens adicionais tambm de pr
ontido :
uma venda
trs extenses de corda vermelha uma de nove ps, e duas de quatro ps e seis [polegadas
]
leo para uno
uma vela branca nova ainda no acesa
um sininho de mo
peas de joalheria \
um colar sobre o altar |____ caso a Lenda da Descida da Deusa seja encenada
um vu | e no meramente lida
uma coroa /
As peas de joalheria so para a mulher representando a Deusa; assim, se o ritual fo
r realizado sem roupas, estas devem obviamente ser coisas como braceletes, anis e
brincos, e no broches de espetar ! A coroa para o homem representando o Senhor d
o Submundo e pode ser to simples como uma armao de arame caso nada melhor esteja di
sponvel.
A venda deve ser de algum material opaco, como aquela para o primeiro grau; mas
o vu deve ser transparente e vistoso, e preferivelmente em uma das cores da Deusa
azul, verde ou prata.
O Ritual
O ritual de abertura procede como de costume, at o final da invocao Grande Deus Cern
unnos, com o Iniciado ocupando seu lugar normal no coven. Ao final da invocao de Ce
rnunnos, o Iniciado fica em p no centro do Crculo e amarrado e vendado por bruxas
do sexo oposto, exatamente como para a iniciao do primeiro grau.
A Iniciadora conduz o Iniciado ao longo dos pontos cardeais em crculo e diz :
Ouvi, vs Poderosos do Leste [Sul, Oeste, Norte], _______ (nome comum), um(a) Sacer
dote(tiza) devidamente preparado(a) e Bruxo(a), est agora adequadamente preparado
para ser feito um Sumo Sacerdote e Mago [Suma Sacerdotisa e Rainha das Bruxas]
(2)
Ela o conduz de volta para o centro do Crculo e olha para ele, de frente para o a
ltar. Ela e o coven agora do as mos e circulam ao redor dele trs vzes. (3)
As bruxas que amarraram o Iniciado agora completam a amarrao desenrolando as ponta
s soltas das cordas de seu joelho e tornozelos e amarrando seus joelhos juntos e
seus tornozelos juntos. Elas ento o ajudam se ajoelhar de frente ao altar.
A Iniciadora diz :
Para obter este sublime grau, necessrio sofrer e ser purificado. Tu ests disposto a
sofrer para aprender?
O Iniciado diz :
Estou.
A Iniciadora diz :
Eu te purifico para fazer este grande Juramento corretamente.
A Iniciadora pega o chicote do altar, enquanto seu Assistente toca o sino trs vzes
e diz: Trs.
A Iniciadora aplica ao Iniciado trs golpes leves com o chicote.
O Assistente diz: Sete. (Ele no toca o sino novamente).
A Iniciadora aplica ao Iniciado sete golpes [leves] com o chicote.
O Assistente diz: Nove.
A Iniciadora aplica ao Iniciado nove golpes leves com o chicote.
O Assistente diz: Vinte e um.
A Iniciadora aplica ao Iniciado vinte e um golpes leves com o chicote. Ela ento e
ntrega o chicote ao seu Assistente (que devolve este e o sino ao altar) e diz :
Eu agora te concedo um novo nome, _________ [o nome de bruxo que ele escolheu]
. Qual o teu nome ? Ela lhe aplica um beijo [com estalo] suave assim que estive
r perguntando. (4)
O Iniciado responde :
Meu nome _______ . (Repetindo seu novo nome de bruxo).
Cada membro do coven ento por sua vez aplica ao Iniciado um beijo suave ou empurro
(?) de leve, perguntando Qual o teu nome? e o Iniciado responde cada vez Meu nome
________. Quando a Iniciadora decidir que isso j se prolongou o suficiente, ela fa
z sinal ao coven para terminar, e todos voltam para seus lugares.
A Iniciadora ento diz (frase por frase) :
Repita teu nome depois de mim, dizendo: Eu, _______ , juro pelo tero de minha me, e
pela minha honra entre os homens e meus Irmos e Irms da Arte, que eu nunca revelar
ei, para ningum, os segredos da Arte, exceto se for para uma pessoa justa, devida
mente preparada, no centro de um Crculo Mgico tal como no que agora me encontro. I
sto eu juro pelas minhas esperanas de salvao, minhas vidas passadas, e minhas esper
anas das [vidas] futuras por vir; e eu devoto a mim mesmo e a minha medida comple
ta destruio se eu quebrar este meu solene voto. O Iniciado repete cada frase aps ela
.
A Iniciadora se ajoelha ao lado do Iniciado e coloca sua mo esquerda sob o joelho
dele e sua mo direita sobre a cabea dele, para formar o Vnculo Mgico. Ela diz :
Eu transmito todo o meu poder para dentro de ti.
Mantendo suas mos na posio do Vnculo Mgico, ela se concentra por quanto tempo ela jul
gar necessrio para transmitir todo o seu poder para dentro do Iniciado. (5) Aps is
so, ela fica de p.
A bruxa que amarrou o Iniciado avana e desamarra seus joelhos e tornozelos e o aj
uda a se levantar. O Assistente traz o clice de vinho e o leo para uno.
A Iniciadora umedece a ponta de seu dedo com o leo e diz :
Eu te consagro com leo.
Ela toca o Iniciado com o leo um pouco acima do plo pbico, em seu peito direito, em
seu quadril esquerdo, em seu quadril direito, em seu peito esquerdo e novamente
um pouco acima do plo pbico, completando o pentagrama invertido do Segundo Grau.
(6)
(No costume americano : garganta, quadril direito, peito esquerdo, peito direito
, quadril esquerdo, e garganta novamente).
Ela umedece a ponta do seu dedo com o vinho, e diz Eu te consagro com vinho, e o t
oca nos mesmos lugares com o vinho.
Ela ento diz Eu te consagro com meus lbios, o beija nos mesmos lugares e prossegue :
Sumo Sacerdote e Mago [Suma Sacerdotisa e Rainha das Bruxas].
As bruxas que amarraram o Iniciado agora avanam e removem a venda e as cordas res
tantes. O ritual interrompido para que cada membro do coven parabenize o Iniciad
o, beijando-o ou apertando as mos como for adequado. Quando isso terminar, o ritu
al continua com a apresentao e uso dos instrumentos de trabalho. Assim que cada in
strumento nomeado, a Iniciadora a pega do altar e a entrega ao Iniciado com um b
eijo. Outra bruxa do mesmo sexo da Iniciadora fica de prontido, e assim que cada
instrumento for finalizado, ela o toma do Iniciado com um beijo e o recoloca no
altar.
Para comear, a Iniciadora diz :
Voc agora usar os Instrumentos de Trabalho um por vez. Primeiro, a Espada Mgica.
O Iniciado pega a espada e reconstri o Crculo, mas sem falar.
A Iniciadora diz Segundo, o Athame.
O Iniciado pega o athame e novamente reconstri o Crculo sem falar.
A Iniciadora diz Terceiro, a Faca de Cabo Branco.
O Iniciado pega a faca de cabo branco e traz a vela branca nova e ainda no acesa
do altar. Ele ento usa a faca para gravar um pentagrama na vela, a qual ele recol
oca sobre o altar. (7)
A Iniciadora diz Quarto, a Vara.
O Iniciado pega a vara e a move apontando para os quatro pontos cardeais volta.
(8)
A Iniciadora diz Quinto, o Clice.
Iniciado e Iniciadora juntos consagram vinho no clice. (9)
A Iniciadora diz Sexto, o Pantculo.
O Iniciado pega o pantculo e o apresenta aos quatro pontos cardeais volta.
A Iniciadora diz Stimo, o Incensrio.
O Iniciado pega o incensrio e o carrega em volta do permetro do Crculo.
A Iniciadora diz Oitavo, as Cordas.
O Iniciado pega as cordas e, com o auxlio do Assistente, amarra a Iniciadora do m
esmo jeito que ele prprio foi amarrado. Iniciado e Assistente ento ajudam a Inicia
dora a se ajoelhar de frente para o altar.
A Iniciadora diz :
Nono, o Chicote. Para aprender, na Feitiaria voce deve sempre dar assim como rece
be, mas sempre em triplo. Assim, onde eu te dei trs, devolva nove; onde eu dei se
te, devolva vinte e um; onde eu dei nove, devolva vinte e sete; onde eu dei vin
te e um, devolva sessenta e trs.
A bruxa que est em prontido entrega o chicote ao Iniciado com um beijo.
O Assistente diz: Nove.
O Iniciado aplica na Iniciadora nove golpes leves com o chicote.
O Assistente diz: Vinte e um.
O Iniciado aplica na Iniciadora vinte e um golpes leves com o chicote.
O Assistente diz: Vinte e sete.
O Iniciado aplica na Iniciadora vinte e sete golpes leves com o chicote.
O Assistente diz: Sessenta e trs.
O Iniciado aplica na Iniciadora sessenta e trs golpes leves com o chicote.
A Iniciadora diz :
Tu obedecestes a Lei. Mas prestai bem ateno, quando tu recebeis o bem, assim estars
obrigado a retornar o bem triplicado.
O Iniciado, com o auxlio do Assistente, ajuda a Iniciadora a se levantar e a des
amarra.
A Iniciadora agora conduz o Iniciado cada um dos pontos cardeais ao redor, dizen
do : Ouvi, vs Poderosos do Leste [Sul, Oeste, Norte]: ______ (nome de bruxo) foi d
evidamente consagrado Sumo Sacerdote e Mago [Suma Sacerdotisa e Rainha das Feiti
ceiras].
O coven agora se prepara para a Lenda da Descida da Deusa. A Iniciadora nomeia u
m Narrador para ler a Lenda, se ela prpria no for ler [o texto] . Se a Lenda fr tam
bm encenada, ela nomear atores para a Deusa, o Senhor do Submundo e o Guardio dos P
ortais. comum para o Iniciado atuar como a Deusa ou o Senhor do Submundo, segun
do o sexo, e para o parceiro de trabalho seja da Iniciadora ou do Iniciado (caso
haja algum) atuar como o outro. Na estrita tradio mitolgica, o Guardio deveria ser
masculino, mas isso no essencial. (Nos textos de Gardner, Guardies plural, mas isso
parece conflitar com a mitologia).
A Lenda da Descida da Deusa (10)
At agora nossa Senhora a Deusa nunca tinha amado, mas ela resolveria todos os Mis
trios, mesmo o mistrio da Morte; e ento ela viajou para o Submundo. (11)
Os Guardies dos Portais a desafiaram: Dispa-te de tuas vestes, retirai tuas jias; p
ois nada podeis trazer contigo nesta nossa terra.
Ento ela retirou suas vestes e jias, e foi amarrada, como o so todos os que entram
no Reino da Morte, a Poderosa. (12)
Tal era a sua beleza, que a prpria Morte se ajoelhou e beijou seus ps, dizendo: Ben
ditos sejam teus ps, que te trouxeram nestes caminhos. Morai comigo; mas deixai-m
e por minha mo fria sobre teu corao.
Ela respondeu: Eu no te amo. Por que tu fizeste com que todas as coisas que eu amo
e com as quais me delicio decair e morrer?
Senhora, respondeu a Morte, isso o tempo e a decadncia contra os quais nada posso fa
zer. O tempo faz todas as coisas decarem; mas quando os homens morrem ao final do
tempo, eu lhes dou descanso e paz, e fora de forma que eles possam retornar. Mas
tu! Tu s amvel. No retornai; morai comigo!
Mas ela respondeu : Eu no te amo.
Ento disse a Morte: E [como] tu no recebeste a minha mo sobre teu corao, tu deves rece
ber o aoite da Morte.
o destino melhor assim, ela disse. E ela se ajoelhou e a Morte a chicoteou suavem
ente. E ela gritou, Eu sinto a angstia do amor.
E a Morte disse: Bendita seja! e lhe aplicou o Beijo Quntuplo, dizendo: Apenas assim
pudeste tu obter a alegria e o conhecimento. E ela a ensinou todos os Mistrios, e
eles se amaram e foram um, e ela a ensinou todas as Magias.
(Nota Importante : Como em portugus a morte um termo feminino, mantive assim na t
raduo, embora no contexto a morte seja representada por um ser masculino).
Pois existem trs grandes eventos na vida do homem; Amor, Morte e Ressurreio no novo
corpo; e a Magia controla todos eles. Pois para completar o amor voce deve reto
rnar novamente no mesmo tempo e lugar que o amado, e voce deve lembrar e am-los (
?) novamente. Mas para ser renascido voce deve morrer e estar pronto para um nov
o corpo; e para morrer voce deve nascer; e sem amor voce no pode nascer; e isto c
onstitui todas as Magias.
III Iniciao do Terceiro Grau
A iniciao do terceiro grau eleva uma bruxa ao mais alto dos trs graus da Arte. Em u
m certo sentido, uma bruxa do terceiro grau totalmente independente, responsvel a
penas perante os Deuses e sua prpria conscincia. Ele ou ela pode iniciar a outros
no primeiro, segundo e terceiro graus e pode fundar um coven totalmente autnomo o
qual (diferente de um coven com lderes do segundo grau) no est mais sob a orientao d
o coven matriz. Naturalmente, na extenso em que ele ou ela permanece como um mem
bro do coven matriz, esta independncia est em suspenso; todo membro do coven, seja
de que grau for, deve de boa vontade aceitar a autoridade da Suma Sacerdotisa e
do Sumo Sacerdote; se um membro do terceiro grau no mais o puder, o momento de s
e desligar.
Como est escrito na Lei: (1) Se eles no concordarem com seus Irmos, ou se eles disse
rem, Eu no trabalharei sob [a autoridade] desta Suma Sacerdotisa, tem sido sempre c
onveniente a aplicao da Antiga Lei para a Fraternidade e para evitar disputas. Qua
lquer um do Terceiro [Grau] pode requerer [seu direito] fundar um novo Coven ...
O ritual de iniciao para o terceiro grau aquele do Grande Rito. Ns apresentamos uma
forma deste, para uso em todos os Festivais, na Seco II de Oito Sabs Para as Feiti
ceiras. Abaixo, ns apresentamos a verso do Texto B de Gardner, mais a forma alter
nativa da declamao em verso do Texto C. (2) Cada uma dessas trs formas podem ser ou
reais ou simblicas. Todas essas formas de encenar o Grande Rito diferem, mas sua i
nteno e esprito so os mesmos; e necessitamos fortemente reenfatizar que qualquer out
ra forma ritual que seja adequada um coven em particular seria igualmente vlida d
esde que sua inteno e esprito sejam compreendidos e verdadeiramente expressos.
Em sua forma real, o Grande Rito um ritual sexual, involvendo uma relao ntima entre o
homem e a mulher participantes. Em sua forma simblica ou teatral, ele pode ser c
hamado de ritual de gneros, de polaridade masculino-feminino mas no envolvendo rel
ao ntima.
Ns lidamos em profundidade com a atitude Wicca em relao ao sexo na Seco XV abaixo. Ma
s para evitar uma compreenso errnea, ns devemos enfatizar aqui que para a bruxa, se
xo sagrado uma fora polarizada bela e sem vexao que intrnseca natureza do univer
Ela deve ser tratada com reverncia , mas sem puritanismo. A Arte no faz qualquer a
pologia para utilizar a relao ntima entre um homem e uma mulher adequados, na priva
cidade, como um profundo sacramento ritual, trazendo neste todos os elementos fsi
co, astral, mental e espiritual. A chave para o Grande Rito real (e deveras para o
simblico) est na afirmao da declarao: Pois no h parte alguma de ns que no seja d
No ritual, o corpo da Sacerdotisa considerado como o Altar da Deusa que ela repr
esenta, e para quem ela um canal. Seu tero focal (?!) reverenciado como a fonte da
vida sem a qual no existiramos; e nenhuma apologia necessria tambm para este antigo
e sagrado simbolismo.
A questo , naturalmente, quem so o homem e mulher adequados para encenar o Grande Rit
o real ao invs do rito simblico ?
Ns diramos categoricamente (e achamos que a maioria da Arte concordaria conosco) q
ue deveriam ser apenas um homem e uma mulher entre os quais o relacionamento ntim
o j uma parte normal e amorosa de seu relacionamento; em outras palavras, marido
e mulher ou amantes com relao estabelecida. E este deveria ser sempre encenado em
privacidade. (3) Wicca despojado de vexao, mas no promscuo ou partidrio do voyeur. O
Grande Rito real deve invocar todos os nveis; e um total envolvimento [deste tipo]
, na atmosfera de ascenso de poder de um ritual solene, seria violento para com q
ualquer relacionamento que ainda no estivesse em sintonia com o mesmo.
Isto no deve implicar que o Grande Rito simblico seja uma mera improvisao, ou inefic
az de qualquer forma. Ele pode ser um rito poderoso e transformador, quando sinc
eramente trabalhado por dois amigos harmoniosos que no sejam amantes. Ele, tambm,
invoca todos os nveis, mas de uma forma que um Irmo ou Irm maduros da Arte estejam
muito capacitados manipular.
Por que a Arte utiliza mesmo um ritual sexual, ou ritual de gneros, para demarcar
seu mais alto grau de iniciao ? Porque ele expressa trs princpios fundamentais da A
rte. Primeiro, que a base de todo trabalho mgico ou criativo a polaridade, a inte
rao de aspectos complementares. Segundo, o que est acima como o que est embaixo; ns
os da natureza dos Deuses, e um homem ou uma mulher plenamente realizados um can
al para aquela divindade, uma manifestao do Deus ou da Deusa (e cada um de fato ma
nifestando elementos de ambos). E terceiro, que todos os nveis do fsico ao espirit
ual so igualmente sagrados.
Um homem e uma mulher que estejam prontos para o seu terceiro grau so bruxos que
se desenvolveram at o estgio onde estes trs princpios no so meramente reconhecidos em
teoria mas foram integrados em sua total atitude com relao vida e portanto em seu
trabalho na Arte. Assim o Grande Rito, seja real ou simblico, expressa ritualmente
seu estgio de desenvolvimento.
Ento como o Grande Rito aplicado na prtica na iniciao do terceiro grau ?
Existem apenas dois participantes ativos no Rito; o resto do coven meramente o a
poia atravs de sua presena silenciosa, quer seja para a totalidade de um Rito simbl
ico ou para a primeira parte de um Rito real. Estes dois podem ser ou o homem (j no
terceiro grau) iniciando a mulher; ou a mulher (igualmente, j no terceiro grau)
iniciando o homem; ou o homem e a mulher podem ser ambos do segundo grau, tomand
o sua iniciao do terceiro grau juntos sob a superviso da Suma Sacerdotisa e/ou do S
umo Sacerdote. O ltimo caso particularmente adequado para uma parceria de trabalh
o, especialmente se eles estiverem se preparando para estabelecer seu prprio cove
n ou se j estiverem conduzindo algum na qualidade de bruxos do segundo grau sob a
orientao do coven matriz (ns mesmos recebemos nosso terceiro grau juntos sob tais
circunstncias, como explicamos na pgina 22).
O ritual em cada um desses casos o mesmo; assim no texto que segue, ns nos referi
mos mulher e ao homem simplesmente como a Sacerdotisa e o Sacerdote.
menos que o Sacerdote seja de fato o Sumo Sacerdote, acostumado encenar o Grande
Rito em festivais ou em outras ocasies, seria pedir muito esperar que ele saiba
a longa declamao de cor. Ento um caso de escolher se ele a l ou se o Sumo Sacerdote
a declama enquanto ele atua. (Esta a nica situao em que uma terceira pessoa tem uma
participao ativa). Se o Rito for real, ele naturalmente ter que ler ou aprender as p
assagens finais por si mesmo.
Os textos do Grande Rito de Gardner incluem trs aoitamentos rituais sucessivos o h
omem pela mulher, a mulher pelo homem, e novamente o homem pela mulher. Ns mesmos
no utilizamos estes, mas os apresentamos abaixo para complementao, pois seu uso op
cional. Algumas bruxas sustentam que Gardner apreciava muito o aoitamento ritual,
e muitos de seus caluniadores mantm [o argumento] que ele tinha uma inclinao psico
logicamente doentia flagelao. Muito longe do fato que uma pessoa notoriamente gent
il como Gardner dificilmente pareceria ter tido quaisquer dessas propenses, tudo
isso est baseado em um completo mal entendido. A tcnica de amarrar no to apertado e
o aoitamento montono suave no nem mesmo um sofrer para aprender simblico como ele es
os ritos do primeiro e segundo graus; ele um mtodo deliberado e tradicional, cerc
ado de precaues, para ganhar a Viso influenciando a circulao sangunea. Ele descrit
etalhes em uma passagem no ritual do Livro das Sombras, que ns mostramos na ntegra
nas pginas 58-60, com os comentrios de Doreen Valiente e os nossos prprios.
A Preparao
Nenhum dos Textos A, B ou C menciona ou descreve o ponto no qual a Sacerdotisa,
aps o Beijo Quntuplo, deita-se sobre ou na frente do altar, onde ela tem que estar
desde Auxiliai-me erguer o antigo altar (ou seu equivalente em versos) para frent
e. Porm Doreen Valiente nos diz que a Sacerdotisa teria estado deitada atravessand
o o Crculo, assim posicionada ao lado do Sacerdote, com sua cabea para o Leste e s
eus ps para o Oeste. Ela estaria deitada ou realmente sobre o altar ou sobre um
acolchoado ou esteira adequados colocado em frente este, com uma almofada sob su
a cabea. O Sacerdote se ajoelharia ao lado dela, de frente para o Norte.
Assim na preparao, ou o altar (se ele for grande o suficiente para a Sacerdotisa d
eitar sobre o mesmo) dever estar sem suas velas e instrumentos normais e tornado
adequadamente confortvel, ou o acolchoado ou esteira devem estar prontos. Usar o
prprio altar parece implicar no antigo costume de manter o altar no centro do Crcu
lo ao invs de estar na sua extremidade ao norte (sendo prtica costumeira hoje em d
ia, especialmente em uma sala pequena, deixar espao para o trabalho) porque Doree
n continua dizendo: Nesta posio a vagina da Sacerdotisa realmente estaria nas proxi
midades do centro do Crculo assim simbolizando seu significado focal como o ponto
dentro do centro, tal como a declamao se refere ela. Se, ento, um acolchoado ou este
ira forem usados, deveriam estar assim posicionados, ao longo do dimetro Leste-Oe
ste.
Caso sejam includos os aoitamentos rituais, uma corda vermelha de nove ps deve esta
r ao alcance da mo para atar a fibra bruta (cable-tow _ ?).
O clice cheio de vinho, e os bolos, devem estar prontos como costumeiro. Assim ta
mbm deve estar o athame da Sacerdotisa e o chicote (caso seja includo o aoitamento
ou no, porque ela tem que segur-lo em dois pontos na Posio de Osris).
Se a Sacerdotisa no ficar deitada sobre o prprio altar no incio do ritual, um trono
adequado (uma cadeira revestida de pano) dever ser posicionada em frente ao mesm
o.
O Ritual
A Sacerdotisa toma seu assento sobre o altar (ou em um trono em frente ao altar)
, de costas para o Norte, segurando o athame em sua mo direita e o chicote em sua
esquerda, na Posio de Osris (punhos cruzados na frente do seu peito).
O Sacerdote se ajoelha diante dela, beija os joelhos dela e ento deita seus anteb
raos ao longo das coxas dela. Ele baixa sua cabea a fim de tocar sua testa nos joe
lhos dela, e permanece ali por um momento. (4)
Ele ento se levanta e pega o clice com vinho. Ele se ajoelha novamente erguendo o
clice para a Sacerdotisa.
A Sacerdotisa deita o chicote e , mantendo o cabo do athame entre as palmas de s
uas mos, ela baixa [o athame] e mergulha a ponta dentro do vinho, dizendo :
Como o athame est para o masculino, assim o clice est para o feminino; (5) e unidos,
eles trazem santidade.
Ela ento deita o athame, toma o clice, beija o Sacerdote e bebe. Ela beija o Sacer
dote novamente e lhe devolve o clice.
O Sacerdote bebe, se levanta e entrega o clice para uma outra mulher com um beijo
. O vinho passado mulher-para-homem, homem-para-mulher, com um beijo, at que tod
os tenham bebido, e o clice ento devolvido para o altar.
O Sacerdote pega o prato (6) com bolos e se ajoelha novamente perante a Sacerdot
isa, erguendo o prato para ela.
A Sacerdotisa toca cada bolo com a ponta umedecida de seu athame, enquanto o Sac
erdote diz :
Oh Rainha mais secreta, abenoai este alimento em nossos corpos, concedendo sade, r
iqueza, fora, prazer e paz, e aquela realizao da Vontade, e Amor sob a Vontade, que
felicidade perptua. (7)
A Sacerdotisa pega um bolo e d uma mordida nele, ento beija o Sacerdote, o qual pe
ga um bolo. Os bolos ento so passados em crculo com um beijo da mesma forma que com
o clice, e o prato ento devolvido ao altar.
O Sacerdote novamente beija os dois joelhos da Sacerdotisa, deita seus antebraos
ao longo das coxas dela e toca sua testa nos joelhos dela por um momento.
Ambos Sacerdote e Sacerdotisa se levantam.
(Se os aoitamentos forem omitidos, proceda diretamente para a apresentao s Torres de
Vigia, e ento ao Sacerdote dizendo, Agora eu devo revelar um grande mistrio. Se no .
.. )
O Sacerdote diz :
Antes de eu ousar prosseguir com este rito sublime, devo suplicar a purificao por
tuas mos.
A Sacerdotisa pega uma corda vermelha e amarra o Sacerdote, atando o meio da cor
da ao redor dos punhos dele atrs de suas costas, trazendo as duas metades da cord
a por sobre seus ombros para amarra-las em frente ao seu pescoo e deixando as ext
remidades penduradas sobre seu peito como um lao (?). Ela ento o leva uma vez ao r
edor do Crculo, deosil, conduzindo-o pelo lao (cable-tow _ ?).
O Sacerdote ento se ajoelha em frente ao altar. A Sacerdotisa pega o chicote e ap
lica ele trs (8) golpes leves com este. Ela deita o chicote sobre o altar.
O Sacerdote se levanta, e a Sacerdotisa o desamarra. Ele ento a amarra do mesmo m
odo e a conduz uma vez deosil em volta do Crculo, levando-a pelo lao (?). Ela se a
joelha de frente ao altar. O Sacerdote pega o chicote, aplica nela trs golpes lev
es com este e o devolve ao altar.
A Sacerdotisa se levanta, e o Sacerdote a leva pelo lao por cada um dos quadrante
s em volta, dizendo :
Ouvi vs, Poderosos do Leste [Sul, Oeste, Norte]: a duas vezes [trs vezes] (9) consa
grada e santificada ___________, Suma Sacerdotisa e Rainha das Feiticeiras, est d
evidamente preparada, e proceder agora erguer o Altar Sagrado.
Ele ento a desamarra e diz:
Agora novamente eu devo suplicar a purificao.
A Sacerdotisa o amarra, o conduz em volta e aplica nele trs golpes leves com o ch
icote, como antes. Ele fica de p e ela o desamarra, recolocando o chicote e a cor
da sobre o altar.
O Sacerdote diz :
Agora eu devo revelar um grande mistrio. (10)
A Sacerdotisa fica em p de costas para o altar, na Posio de Osris (novamente tomand
o o chicote e o athame em suas mos). O Sacerdote lhe aplica o Beijo Quntuplo. (11)
A Sacerdotisa recoloca o chicote e o athame.
A Sacerdotisa agora deita com a face voltada para cima, ou realmente sobre o alt
ar ou sobre o acolchoado ou esteira no centro do Crculo. Sua cabea est voltada para
o Leste e seus ps esto voltados para o Oeste.
O Sacerdote se ajoelha ao lado dela, de frente para o Norte atravs do corpo dela.
(Na seguinte declamao, [beijo] significa que ele a beija logo acima do plo pbico, exc
eto nos dois momentos onde isto de outra forma descrito isto , os beijos nos seio
s e os beijos do Sigilo do Terceiro Grau.)
O Sacerdote diz :
Auxiliai-me erguer o antigo altar, no qual em dias passados todos adoravam,
O Grande Altar de todas as coisas;
Pois nos tempos antigos, a Mulher era o altar.
Assim era o altar preparado e posicionado;
E o ponto sagrado era o ponto dentro do centro do crculo.
Como temos sido ensinados desde h muito tempo que o ponto dentro do centro a orig
em de todas as coisas,
Desta forma ns devemos ador-lo. [Beijo]
Portanto aquela a quem adoramos ns tambm invocamos, pelo poder da Lana Erguida.
( Ele toca seu prprio falo e continua: )
Oh Crculo de Estrelas [beijo]
Do qual nosso pai nada mais do que o irmo mais jovem [beijo]
Maravilha alm da imaginao, alma do espao infinito,
Perante quem o tempo est confuso e a compreenso obscurecida,
No nos realizamos sob ti menos que tua imagem seja amor. [beijo]
Portanto pela semente e a raiz, pelo caule e o boto, pela folha e flor e fruto,
Ns a ti invocamos,
Oh Rainha do Espao, Oh orvalho de luz,
Contnua dos cus [beijo],
Que seja sempre assim, que os homens no falem de ti como uma, mas como nenhuma;
E que eles no falem de ti de forma alguma, uma vez que tu s contnua.
Pois tu s o ponto dento do crculo [beijo] que ns adoramos [beijo],
A fonte da vida sem a qual ns no existiramos [beijo],
E desta forma so erguidos os Santos Pilares Gmeos. (12)
(Ele beija seu seio esquerdo, e ento seu seio direito.)
Em beleza e em fora foram eles erguidos,
Para a maravilha e glria de todos os homens.
Se o Grande Rito for real, todos exceto o Sacerdote e a Sacerdotisa agora saem do
recinto, abrindo a passagem ritual e ento a fechando atrs de si.
O Sacerdote continua :
Oh Segredo dos Segredos,
Que est oculto no sr de todos os viventes,
No a ti ns adoramos,
Pois aquilo que adoramos tambm tu.
Tu s Aquilo, e Aquilo sou Eu. [Beijo]
Eu sou a chama que arde no corao de todo homem,
E no mago de toda estrela.
Eu sou vida, e o doador da vida.
Ainda que dessa forma seja o conhecimento de mim o conhecimento da morte.
Eu estou s, o Senhor dentro de ns mesmos,
Cujo nome Mistrio de Mistrios.
Ele ento a beija no padro do Sigilo do Terceiro Grau (o tringulo com a ponta para c
ima sobre o pentagrama com a ponta para cima) (13) como segue : acima do plo pbico
, no p direito, no joelho esquerdo, no joelho direito, no p esquerdo, e sobre o pl
o pbico novamente; ento sobre os lbios, o seio esquerdo, o seio direito e finalment
e os lbios novamente. (Vide Figura 1).
[ . . . Desenho no livro original . . . ]
Ele deita seu corpo gentilmente sobre o dela (14) e diz :
Abri o caminho da inteligncia entre ns;
Pois estes realmente so os Cinco Pontos do Companheirismo
P p,
Joelho joelho,
Lana ao Graal, (15)
Peito peito,
Lbios labios.
Pelo grande e santo nome Cernunnos;
Em nome de Aradia;
Encorajai nossos coraes,
Que a luz se cristalize em nosso sangue;
Realizando de ns ressurreio.
Pois no existe parte alguma de ns que no seja dos Deuses.
O Sacerdote se levanta; a Sacerdotisa permanece onde ela est. O Sacerdote se diri
ge cada um dos pontos cardeais ao redor, dizendo :
Vs Senhores das Torres de Vigia do Leste [Sul, Oeste, Norte]; a trs vezes consagrad
a Suma Sacerdotiza vos sada e vos agradece.
Verso Alternativa em Versos
A verso em versos da declamao do Sacerdote, que Doreen Valiente escreveu para o Tex
to C, disponvel como uma alternativa. Ele substitui a declamao desde Auxiliai-me a e
rguer o antigo altar at Lbios lbios (ou, se preferido, a declamao inteira at no
Os beijos so como na verso do Texto B, logo acima do plo pbico exceto nos dois lugar
es indicados como beijos nos seios e beijos do Sigilo do Terceiro Grau.
Auxiliai-me erguer,
Como os Poderosos desejaram,
O Altar de Adorao
Desde o incio dos dias.
Assim ele repousa
Entre (*) os pontos do firmamento, (*) Twixt (Ingls arcaico, no
consta no dicionrio)
Pois assim ele foi colocado
Quando a Deusa abraou
O Cornudo, seu senhor,
Que ensinou a ela a Palavra
Que avivou o tero
E conquistou a tumba.
Seja esta, como foi uma vez,
O santurio que ns adoramos, [beijo]
A festa sem falha,
O Graal doador da vida. [beijo]
Perante este se ergue
A Lana Miraculosa, [toca o prprio falo]
E invoca neste sinal
A Deusa Divina ! [beijo]
Tu que meia noite reinas
Rainha dos reinos estelares acima,
No nos realizamos sob ti
menos que tua imagem seja de amor. [beijo]
Pelas flechas prateadas de poder dos raios da lua,
Pela folha verde surgindo do boto,
Pela semente que cresce em flor,
Pela vida que corre no sangue, [beijo]
Pelo vento agitado e fogo saltitante,
Pela gua fluente e a terra verde,
Derramai-nos o vinho do nosso desejo
Do teu Caldeiro de Renascimento. [beijo]
Aqui possamos ver em clara viso
Teu estranho segredo desvelado finalmente,
Teus maravilhosos Pilares Gmeos sustentados
Erguidos em beleza e em fora. (16) [beijos nos seios]
Altar de mltiplos mistrios,
O ponto central do Crculo Sagrado,
Assim eu te assinalo como antigamente,
Com beijos de meus lbios consagro [beijos do Sigilo do Terceiro Grau]
Abri para mim o caminho secreto,
O portal da inteligncia
Alm dos portes da noite e do dia,
Alm das restries do tempo e do sentido.
Contemplai o mistrio corretamente;
Os cinco pontos verdadeiros do companheirismo,
Aqui onde a Lana e o Graal se unem,
E ps e joelhos e peitos e lbios.
IV Consagraes
As bruxas fazem uma prtica de consagrao de seus instrumentos de trabalho e substncia
s rituais tais como gua, vinho e bolos ou biscoitos. A maioria das religies faz o
mesmo, de uma forma ou outra; mas no Wicca, existem duas diferenas notveis. Primei
ro, devido nfase Wicca sobre a polaridade masculino-feminino, a consagrao geralment
e feita por um homem e uma mulher juntos. E segundo, no Wicca o direito de consa
grar no est confinado ao sacerdotado como uma classe separada, porque toda(o) brux
a(o) considerada(o) como um sacerdote ou sacerdotisa, e isso declarado em cada u
m dos trs rituais de iniciao. O poder de consagrar considerado como inerente em tod
o ser humano, e como sendo efetivo se for conduzido com sinceridade. De fato ns (
e sem dvida outros covens) muitas vezes encorajamos nefitos que ainda no foram inic
iados, mas que tem participado de Crculos por tempo suficiente para compreender o
que eles esto fazendo, conduzir consagraes (exceto de uma espada ou athame) dentro
do Crculo do coven, e no lanamos quaisquer dvidas sobre sua eficcia.
A consagrao tem dois propsitos bsicos. O primeiro psicolgico; para pr o instrumento
substncia parte como algo especial, e portanto para mudar a atitude do usurio com
relao este - o que por sua vez refora a confiana dele(dela), sua imaginao criativa
fora de vontade para qualquer ritual em que este seja utilizado.
O segundo propsito pode ser chamado psquico, mgico ou astral. As bruxas (e muitos o
utros) crem que todo objeto material possui corpos nos outros nveis; e que, assim co
mo o prprio objeto material pode ser alterado, decorado, grafado, umedecido, seco
, cozido, congelado, aplicar neste uma carga eltrica esttica ou outra coisa que vo
ce faa tudo sem roub-lo de sua identidade, algumas vezes at mesmo realando-a tambm
or exemplo) o seu corpo astral pode ser alterado, carregado, tornado incuo ou ativa
mente benfico, e assim por diante, por meio de ao humana, seja deliberada ou involu
ntria. A ao deliberada desse tipo inclui consagrao, exorcismo, a manufatura de talisms
, e muitos outros passos mesmo o amor ou ressentimento conscientes com o qual um
presente ofertado. A ao involuntria inclui um longo uso (ou curto porm intensivo)
por uma pessoa em particular, o envolvimento do objeto em alguma situao emocionalm
ente carregada ou novamente o amor espontneo ou o ressentimento subconsciente que
podem acompanhar um presente. Todos estes afetam o astral invisvel mas muitas v
ezes muito poderoso ou mesmo a carga espiritual carregada por um objeto material
.
No sempre fcil separar estes dois efeitos o psicolgico e o astral em compartimentos
prova dgua; deveras, eles se sobrepe bastante, e algumas pessoas colocariam mais nf
ase em um do que no outro, ou mesmo negariam o efeito [afirmando que] nada mais
do que psicolgico. Por fim, se uma onda de confiana vm de um catlico segurando um ro
srio, um judeu tocando uma mezuzah, ou um peregrino em Meca circundando e beijand
o a Kaba ou se um fazendeiro irlands tem m sorte quando ele encontra um piseog (1)
em sua propriedade quem pode dizer em que extenso o efeito psicolgico, e o quanto
dele devido carga no-material que fora introduzida no, ou acumulada pelo, objeto
fsico ?
Seja como for, uma forte confirmao da realidade da carga no-material dada pela muit
as vezes assustadora eficcia com a qual um experiente psicometrista pode contar a
histria e as associaes emocionais de um objeto simplesmente segurando-o e se conce
ntrando sobre o mesmo.
Muitas bruxas e ocultistas admitiro, se forem honestos, que eles comearam apenas e
stando realmente certos da eficcia psicolgica da consagrao, porm que a experincia os c
onvenceu sobre a realidade do efeito carga psquica, que naturalmente tambm fica ma
is forte enquanto o objeto consagrado continua dentro de uso ritual. (2)
Existem trs formas de consagrao ritual no Livro das Sombras: para gua e sal, para um
a espada ou athame, e para outros instrumentos. Todas elas se originam de A Clavc
ula Maior de Salomo, primeiramente publicada em ingls por Macgregor Mathers em 188
8 (vide Bibliografia sob Mathers) que a traduziu de manuscritos medievais no Mus
eu Britnico. No Texto A (e no Captulo X de Auxlio Alta Magia) as sries de Nomes de P
oder hebraicos, gregos ou latinos foram mantidas como elas aparecem em A Clavcula
de Salomo; mas no Texto B estas foram substitudas, em dois dos trs rituais, pelos
nomes Aradia e Cernunnos. No Texto C ocorre o mesmo como no Texto B.
Doreen Valiente nos conta: Isso mostra como a mente do velho Gerald estava funcio
nando, como ele gradualmente modificou os rituais e encantamentos da Chave de Sa
lomo hebaica para uma forma mais simples e mais pag. Este importante trabalho mgico
tornou-se disponvel em geral primeiramente em 1888, ento ele ficou circulando por
um pouco de tempo entre estudantes do oculto. Contudo, Gerald tambm me contou qu
e quando os judeus foram forados entrar na clandestinidade na Bretanha na Idade Md
ia, alguns deles foram socorridos e protegidos pelas bruxas, que os consideraram
como parceiros de infortnio e companheiros refugiados de uma Igreja Crist persegu
idora. Consequentemente, houve uma certa quantidade de conhecimento Cabalstico (3
) que encontrou seu caminho nas mos das bruxas, que estimavam os judeus como pode
rosos magos cerimoniais. Ocultistas que no eram bruxos tinham a mesma opinio, e qu
eriam estudar o conhecimento secreto de Israel; mas eles tinham que ser cautelos
os, ento eles fingiam estar estudando Hebraico de forma converter os judeus ao cr
istianismo, e estar estudando a Cabala com o mesmo fim piedoso em vista. Como vo
ces sabem, uma grande quantidade do conhecimento Cabalstico hebreu encontrou seu
caminho na Tradio Ocidental; tanto que Dion Fortune (A Cabala Mgica, pg.21) diz que
o Hebreu a lngua sagrada do Ocidente como o Snscrito a do Oriente. Auxlio Alta Magi
a de fato retrata um relacionamento operativo entre um mago Cabalista e um bruxo
, e como agora sabemos, (4) este livro foi publicado no tempo de vida da Velha D
orothy; portanto eu acho que ela e Gerald provavelmente usaram a escrita da Cla
vcula de Salomo para estes rituais de consagrao, que ele mais tarde reduziu e simpli
ficou. Mas eu desejaria que ns soubssemos o que as bruxas mais antigas usaram!
Ns tambm; e pode muito bem ser que estas formas antigas, ou variaes delas, tem sido
preservadas por outros covens hereditrios. Pois est na hora de os crticos de Gardn
er que gostam de sustentar que ele inventou seu sistema encararem o fato que os an
tigos rituais da Arte tem sobrevivido aos poucos e irregularmente; e que enquant
o eles podem possuir genuinamente alguns deles, assim indubitavelmente fez o cov
en de New Forest e no necessariamente os mesmos elementos. E que eles ou seus anc
estrais, como o coven de New Forest, tm sem dvida preenchido as lacunas com materi
al de outras fontes ocultistas, ou de sua prpria criao. Este foi um processo perfei
tamente legtimo deveras um processo necessrio se a Arte tivesse que sobreviver, es
pecialmente durante os anos fragmentados e secretos. A questo isso funciona? e o
sistema Gardneriano, tanto quanto muitos outros, indubitavelmente funciona. Dado
o esprito e a compreenso da Antiga Religio, as formas so secundrias. As antigas for
mas tem que ser validadas, naturalmente, porque elas representam nossas razes e
sabedoria sagrada as quais todos ns estamos nos esforando para redescobrir. Se ns
pudermos abandonar o sectarismo, e bruxas de muitas tradies puderem se unir sem pr
econceito, a pesquisa e associao honestas de evidncias poderiam nos oferecer um pan
orama geral mais claro sobre o que eram realmente as antigas formas. At ento, todo
s ns podemos estar sentados sobre diferentes peas de um jogo de quebra-cabea mais i
mportante.
Ns apresentamos abaixo a verso dos Textos B/C dos trs rituais de consagrao, mais uma
forma baseada em elemento a qual ns mesmos utilizamos para outros objetos tais co
mo jias pessoais. Todos estes rituais devem naturalmente ser realizados dentro de
um Crculo Mgico. Mesmo se a gua e o sal estiverem sendo consagrados para um propsit
o simples tal como o ritual das Aberturas do Corpo (vide pg.85), voces devem ao m
enos lanar um Crculo mental ao redor de si mesmo antes de comearem.
Um outro ponto. No banimento do Crculo, um bruxo no deve se unir aos outros ao faz
er os Pentagramas de Banimento, mas deve carregar quaisquer objetos que tenham s
ido consagrados durante o Crculo, e mover-se ao redor para estar atrs do coven enq
uanto eles ficam de frente para cada um dos pontos cardeais. Fazer um Pentagrama
de Banimento na direo de um objeto recm consagrado poderia ter um efeito neutraliz
ante.
Consagrando a gua e o Sal
Nosso prprio costume que a Suma Sacerdotisa consagre a gua, e o Sumo Sacerdote o s
al; a Suma Sacerdotisa ento ergue o vasilhame com a gua enquanto o Sumo Sacerdote
lana o sal dentro desta. Mas tudo isso naturalmente pode ser feito por uma pessoa
.
A verso dos Textos B/C fornecida aqui uma forma reduzida daquela fornecida em A C
have de Salomo, pgs.93-4 (vide tambm Auxlio Alta Magia, pgs.144-5). A lista de nomes
hebraicos e outros Nomes de Poder foi tambm reduzida com a gua de trinta e dois pa
ra cinco, e com o sal de dezenove para seis. Como ser observado, nos outros dois
rituais de consagrao, Gardner eliminou o hebraico e outros nomes completamente e
substituiu aqueles de Aradia e Cernunnos (como ns mesmos fizemos), e ficamos um p
ouco confusos devido ao fato de que ele no fez o mesmo aqui.
O Ritual
Coloque o recipiente com gua sobre o pantculo, mantenha a ponta de seu athame merg
ulhada na gua, e diga :
Eu te exorciso, Oh Criatura da gua, que tu lances fora de ti todas as impurezas e
mculas dos espritos do mundo dos fantasmas. Mertalia, Musalia, Dophalia, Onemalia,
Zitanseia.
Remova o recipiente do pantculo, substitua com o recipiente de sal, mantenha a po
nta de seu athame [introduzida] no sal, e diga:
Que as bnos recaiam sobre esta Criatura do As; que toda malevolncia e obstculo seja la
nados fora daqui, e que todo o bem aqui penetre. Por esta razo eu abeno a ti e invoc
o a ti, que tu possas me auxiliar.
Trocando os recipientes novamente e derramando o sal dentro da gua, diga:
Yamenton, Yaron, Tatonon, Zarmesiton, Tileion, Tixmion. Porm recordai sempre, a gua
purifica o corpo, mas o chicote purifica a alma.
Consagrando uma Espada ou Athame
O Livro das Sombras diz que esta consagrao deveria se possvel ser feita por um home
m e uma mulher, ambos to nus quanto espadas desembainhadas. Se uma bruxa solitria no
tem outra escolha no ser faze-lo a ss, o abrao final poderia talvez ser substitudo p
or erguer a espada ou athame recm consagrados por um momento em silncio oferecendo
ao Deus e Deusa, visualizados como estando alm do altar.
Se possvel, a arma deve ser consagrada em contato com uma espada ou athame j consa
grados como coloca o Auxlio Alta Magia (pgs.159-60), para comunicar poder intensifi
cado.
As palavras reais podem ser pronunciadas por qualquer um do casal que seja o don
o da arma ser consagrada. Se, no caso da espada, ela pertencer ambos ou ao coven
, qualquer um destes pode dizer as palavras, ou ambos juntos. Quando for oportun
o, Eu, mim, meu so substitudos por ns, nosso; ou se a arma estiver sendo consag
o algum, pelo nome da pessoa e por ele ou ela, etc.
As palavras originais deste ritual, como utilizadas no Texto A, podem ser encon
tradas nas pginas 101 e 118 da Chave de Salomo, e na pgina 160 de Auxlio Alta Magia.
Ns apresentamos abaixo a verso dos Textos B/C, um pouco acrescida para tornar os m
ovimentos mais claros. Aps o prprio ritual, ns apresentamos literalmente a passagem
de explanao de como seguem as palavras faladas nos Textos B/C. interessante notar
que nesse texto, Bruxa [Witch] significa a mulher bruxa e Magus o homem bruxo.
O Ritual
Deite a espada ou athame sobre o pantculo, de preferncia junto com, e tocando, out
ra arma j consagrada. O homem as asperge com a mistura de gua e sal. A mulher ento
pega a arma a ser consagrada, passa a mesma pela fumaa do incenso, e a recoloca
sobre o pantculo. Homem e mulher deitam suas mos direitas sobre ela e pressionam p
ara baixo. Diz(em):
Eu te conjuro, Oh Espada [Athame], por esses Nomes, Abrahach, Abrach, Abracadabra
, que tu me sirvas para fora e defesa em todas as operaes mgicas contra todos os meu
s inimigos, visveis e invisveis. Eu te conjuro novamente pelo Santo Nome Aradia e
pelo Santo Nome Cernunnos; Eu te conjuro, Oh Espada [Athame], que tu me sirvas
para proteo em todas as adversidades; assim ajude-me agora.
(Esta chamada a Primeira Conjurao.)
Mais uma vez, o homem bruxo asperge e a mulher bruxa incensa, e a arma retornada
ao pantculo. Diga:
Eu te conjuro, Oh Espada [Athame] de Ao, pelos Grandes Deuses e Gentis Deusas, pel
a virtude dos cus, das estrelas e dos espritos que presidem sobre estas, que tu po
ssas receber tal virtude que eu possa obter o resultado que desejo em todas as c
oisas nas quais eu te usar, pelo poder de Aradia e Cernunnos.
(Esta chamada a Segunda Conjurao.)
Aquele que no o proprietrio ento aplica o Beijo Quntuplo ao dono. (Se eles a possuem
em conjunto, ou se eles a esto consagrando para outro algum, o homem aplica o Bei
jo Quntuplo mulher.) Para o beijo final na boca, eles pegam a espada ou athame e
se abraam com esta entre seus peitos com a superfcie plana ao longo do peito, mant
ida fixa pela presso entre seus corpos. Aps o beijo, eles se separam (tomando o cu
idado de segurar a espada ou athame pelo cabo antes de cessar a presso sobre esta
, pois se cair ela pode ser dolorosa tanto quanto ofuscar sua dignidade).
O dono, ou donos, da arma recm consagrada deve ento imediatamente us-la para reesta
belecer o Crculo, mas sem palavras.
No texto B/C, o seguinte pargrafo explanatrio dado aps o ritual :
Se possvel, deite a espada junto uma espada ou athame j consagrados. Ela deve, se p
ossvel, ser consagrada por uma mulher e um homem, sendo ambos iniciados, e ambos
to nus quanto espadas desembainhadas. Durante a consagrao, pressione fortemente a e
spada com a espada ou athame j consagrados. Se possvel, compartilhem Vinho e Bolos
primeiro, ento o Magus deve aspergir com a gua, a Bruxa deve incensar na primeira
Conjurao, ento aspergir e incensar novamente e conjurar novamente com a segunda Co
njurao. Se espada e athame reais estiverem disponveis, uma espada e athame podem se
r consagados ao mesmo tempo em cujo caso o Magus deve pressionar espada sobre es
pada e a Bruxa [pressiona] athame sobre athame, e a nova espada e athame devem s
e tocar. De qualquer forma, quando terminado a arma deve ser entregue ao novo do
no com a Quntupla Saudao, e deve ser pressionada contra o corpo por um tempo para o
bter a aura; e ela deve estar em contato prximo o tanto quanto possvel ao corpo nu
por pelo menos um ms, isto , mantida sob o travesseiro, etc. No permita ningum toca
r ou manusear quaisquer de suas armas at que estejam completamente impregnadas co
m sua aura; digamos, seis meses ou o mais prximo possvel. Mas um casal trabalhando
junto pode possuir as mesmas armas (tooks_?), que sero impregnadas com a aura de
ambos.
Consagrando Outros Instrumentos de Trabalho
Esta forma usada para qualquer instrumento ritual exceto uma espada ou athame. A
s palavras originais, tal como usadas no Texto A, podem ser encontradas na pgina
102 de A Clavvula de Salomoe na pgina 155 de Auxlio Alta Magia. Novamente, no Texto
B/C os nomes de Aradia e Cernunnos foram substitudos.
Aqui, tambm, ns damos a verso do Texto, ligeiramente ampliada para tornar os movime
ntos claros, seguido textualmente pelo pargrafo explanatrio do Texto.
Nesse pargrafo, uma vez mais as palavras Bruxa e Magus so usadas mas aqui, ns acham
elas no significam mulher e homem. Ns fomos informados que a Bruxa pode sair ou re-ent
rar no Crculo livremente e seguramente, mas que perigoso para o Magus faz-lo o que
seria estranho se fosse uma discriminao sexual ! Nessa afirmao em particular, Bruxa c
laramente significa o operador Wicca (homem ou mulher), e Magus significa o magist
a cerimonial (homem ou mulher), e o que o Texto est fazendo acentuar a diferena en
tre Magia da Arte isto , o Crculo do magista cerimonial (que puramente protetor, con
tra espritos sendo reunidos fora dele) e o Crculo das bruxas (que serve a priori p
ara conter e ampliar o poder que est sendo criado dentro dele, e apenas secundari
amente protetor). Ns discutimos esta diferena mais completamente na pgina 83. Tal m
udana no significado das palavras entre passagens relativas no seria surpreendente
; como Doreen comenta, esta parte do livro de Gerald muito difcil de elucidar ! El
e tinha o hbito encantador de copiar metade de algo para uma pgina e ento copiar a
outra metade em uma outra pgina misturado com uma outra coisa embora isso possa t
er sido deliberado no caso de acontecer de o livro cair nas mos de uma pessoa no i
niciada, a qual simplesmente no seria capaz de compreend-lo.
O Ritual
Homem e mulher colocam o instrumento sobre o pantculo, e pousam suas mos direitas
sobre este. Diga :
Aradia e Cernunnos, dignai-vos a abenoar e consagrar esta Faca de Cabo Branco [ou
qualquer outro instrumento] para que ela possa obter a virtude necessria por meio
de vs para todos os atos de amor e beleza.
O homem asperge o instrumento com a mistura de sal e gua, e a mulher a passa atra
vs da fumaa do incenso e a recoloca sobre o pantculo. Diga :
Aradia e Cernunnos, abenoai este instrumento preparado em vossa honra. No caso do C
hicote ou as Cordas, adicione, ... que este(a) possa servir para um bom uso e um
a boa finalidade e para a vossa glria.
Mais uma vez, o homem asperge e a mulher incensa.
Aquele que no o dono ento aplica o Beijo Quntuplo no dono. (Caso eles sejam donos
em conjunto, ou caso estejam consagrando para outra pessoa, o homem aplica o Be
ijo Quntuplo na mulher.) Para o beijo final na boca, eles pegam o instrumento e s
e abraam com o mesmo entre seus peitos, seguro ali pela presso entre seus corpos.
Aps o beijo, eles se separam (de novo, cuidadosamente segurando o instrumento par
a no deix-lo cair).
O dono, ou donos, do instrumento recm consagrado deve ento us-lo imediatamente, na
forma sugerida pelo pargrafo explanatrio no Texto B/C que segue:
Todas estas armas devem ser apresentadas ao novo dono com Saudao. Se for uma Rainh
a das Bruxas : [no livro aparece um tringulo invertido] [tal como na iniciao do pri
meiro grau vide pgina 19]. Termine a cerimnia com a Saudao Quntupla. O novo dono deve
usar imediatamente os novos instrumentos, isto , formar o Crculo com a Espada, en
to o Athame, gravar alguma coisa com a Faca de Cabo Branco, exibir o Pantculo aos
Quatro Quadrantes, mover a Vara para os Quatro Quadrantes, incensar aos Quatro Q
uadrantes, usar as Cordas e o Chicote; e deve continuar a usar todas elas em u
m Crculo to frequentemente quanto possvel, por algum tempo. Para demarcar um novo Cr
culo, espete a espada ou o athame no cho, faa um lao na corda, e passe em volta; en
to, usando a corda, marque o um crculo, e depois demarque-o com a ponta da espada
ou athame. Sempre renove o Crculo com espada ou athame quando estiver prestes us-l
o, mas tenha-o marcado de forma que voce sempre o trace de novo no mesmo lugar.
Lembre-se que o Crculo
uma proteo, uma guarda contra ms influncias, e para evitar que o poder gerado se dis
perse, mas a Bruxa, no sendo o mal, pode entrar e sair livremente. Mas na Arte Mgi
ca, ela uma barreira contra foras criadas, e uma vez estando dentro o Magus no pod
e sair sem um grande perigo. Se qualquer grande perigo se manifestar aconselhvel
tomar refgio no Crculo; mas normalmente a espada ou athame em mos uma proteo perfeita
. Aqueles que constroem estas armas devem ser purificados, limpos e devidamente
preparados. Quando no estiverem em uso, todos os instrumentos e armas devem ser g
uardados parte em um local secreto; e bom que este seja prximo ao seu lugar de do
rmir, e que voce os manipule cada noite antes de ir para cama.
Consagrando Jias Pessoais, Etc.
O Livro das Sombras no oferece ritual algum para isto. Ns descobrimos que um modo
satisfatrio faz-lo em termos dos quatro elementos novamente nos nomes de Cernunnos
e Aradia. Ns incluimos nosso ritual aqui para o caso de outros bruxos o consider
arem til.
Incidentalmente, seria dificilmente necessrio destacar que os covens devem usar q
uaisquer nomes de Deus e Deusa os quais eles tenham o hbito de usar (neste e em o
utros rituais). Ns usamos os nomes Cernunnos e Aradia ao longo desta Seo porque est
es so os que o Livro das Sombras fornece, e os quais ns mesmos utilizamos normalme
nte. Mas todos os Deuses so um Deus, e todas as Deusas so uma Deusa; e os nomes que
se venham a usar so uma questo de escolha. Eles tambm podem ser variados para a oca
sio. Por exemplo, ns poderamos consagrar um broche celta pelos nomes de Lugh e Dana
, uma coleira de cachorro pelos nomes de Pan e Diana, ou um anel de noivado pelo
s nomes de Eros e Afrodite. Adequar os nomes do Deus e da Deusa natureza de um r
ito ajuda enfatizar seu propsito.
Um livro valioso e enciclopdico sobre os significados dos nomes das Deusas Juno C
ovella, Calendrio Perptuo da Fraternidade de sis, de Lawrence Durdin-Robertson.
O Ritual
Homem e mulher posicionam o objeto sobre o pantculo, e pousam suas mos direitas so
bre o mesmo. Digam:
Ns te consagramos no elemento da Terra.
Eles aspergem o objeto com a mistura de sal e gua, dizendo :
Ns te consagramos no elemento da gua.
Eles passam o objeto atravs da fumaa do incenso, dizendo :
Ns te consagramos no elemento do Ar.
Eles passam o objeto por sobre a chama da vela (bem acima, se for algo que a cha
ma possa danificar), dizendo :
Ns te consagramos no elemento do Fogo, pelos nomes de Cernunnos e Aradia.
Eles ento se abraam e se beijam com o objeto entre seus peitos, do mesmo modo que
para os instrumentos rituais.
Finalmente, se o objeto for algo que se possa usar imediatamente (obviamente no p
ossvel por exemplo se for um broche e o dono estiver vestido de cu!), aquele que no
for o dono coloca-o ao redor do pescoo, pulso, dedo ou outra parte do dono.
V O Restante do Livro das Sombras
Ns at agora apresentamos, neste livro e em Oito Sabs para Feiticeiras, as partes ri
tualsticas do Livro das Sombras de Gerald Gardner (Texto B), e da verso definitiva
tal como compilado por Gardner e Doreen Valiente juntos (Texto C). Sempre que p
ossvel, e grandemente auxiliados pelo conhecimento de Doreen, ns apresentamos as f
ontes deste material.
Mas h tambm muito material no-ritualstico no Livro das Sombras; e alguns destes tem
sofrido o mesmo destino que os rituais de serem mal citados, distorcidos e plagi
ados. Como os rituais, seus dias de segredo pertencem um passado distante, quer s
e lamente o fato ou no. Assim ns concordamos com Doreen que se chegou um ponto on
de, pelos interesses da Arte e para exatido histrica, os textos autnticos dessas pa
ssagens no-ritualsticas tambm deveriam ser publicadas.
O trabalho que Doreen prestou Garner em revisar o Texto B foi confinado aos ritu
ais; na extenso em que se diga respeito s passagens no-rituais, os Textos B e C so i
dnticos.
Doreen nos conta : Estas passagens no aparecem no Texto A, o livro mais antigo; ma
s vocs notaro um ponto curioso na passagem entitulada Das Chamadas, indicando que
Gerald deveria t-la copiado do livro de um outro algum. Da velha Dorothy? No sei. M
inha impresso que as pessoas copiaram dos livros uns dos outros o que mais apela
va elas e o que consideravam importante, adicionando textos pessoais de tempos e
m tempos (encantamentos, receitas, e assim por diante) de forma que na prtica no e
xistiriam dois Livros das Sombras que fossem exatamente os mesmos. Tambm, naquel
e tempo em que os livros de ocultismo no eram nada fceis de se conseguir tal como
o so hoje, eles copiaram passagens dos livros impressos os quais lhes foram empre
stados, sobre assuntos que os interessavam. O velho Gerald faz isso extensivamen
te em seu livro antigo, com relao aos Cavaleiros Templrios, a Kabala e assim por di
ante, intercalados com seus poemas favoritos.
portanto quase sempre impossvel identificar as fontes no tocante ao que se refere
estas passagens. Como diz Doreen, elas so claramente de importncia e poca variadas.
A evidncia da diferena em poca est na variedade dos estilos de prosa; algumas passa
gens parecem genuinamente antigas, algumas comparativamente modernas (ou interca
lada com modernismos), enquanto algumas so francamente pseudo arcaicas.
Para esclarecer, ns apresentamos os textos do Livro das Sombras em tipo itlico, e
quaisquer comentrios (nossos ou de Doreen) em tipo romanizado. O ttulo de cada pas
sagem est tal como aparece no Texto B.
Prefcio ao Livro das Sombras
Mantenha um livro escrito por sua prpria mo. Deixe os irmos e irms copiar o que quise
rem; mas nunca deixe o livro fora de suas mos e nunca mantenha os escritos de out
rem, pois caso descoberto na escrita deles eles podem muito bem serem capturados
e torturados. Cada um guardar seus prprios escritos e os destruir sempre que houve
r ameaa de perigo. Aprenda tanto quanto voce possa por memorizao, e quando o perigo
passar reescreva seu livro se for seguro. Por esta razo, caso qualquer um morra,
destrua seu livro se ele no tiver sido capaz de faz-lo, pois caso seja encontrado
isto prova clara contra ele, e Voce no pode ser um bruxo szinho, desse modo todos o
s seus amigos estaro sob perigo de tortura. Portanto destrua tudo o que no for nec
essrio. Se o seu livro for encontrado consigo esta ser uma prova clara contra voce
szinho e voce poder ser torturado. Mantenha todos os pensamentos sobre o culto fo
ra de sua mente; diga que voce teve sonhos ruins, um demnio lhe fez escrever isto
sem o seu conhecimento. Pense consigo mesmo, Eu no sei nada. Eu no me lembro de na
da. Eu esqueci tudo. Transporte isso para sua mente. Se a tortura for muito grand
e para suportar, diga, Eu confessarei, eu no consigo suportar este tormento. O que
voces querem que eu diga? Conte-me e eu o direi. Se eles tentarem faz-lo falar de
impossibilidades, tais como voar pelo ar, relacionar-se com o Demnio e sacrifica
r crianas e comer carne humana, para obter atenuao da tortura diga, Eu tive um sonho
mau, eu no estava em mim, eu estava enlouquecido.
Nem todos os magistrado so maus. Se houver uma desculpa eles podem mostrar piedade
. Se voce tiver confessado algo, negue-o mais tarde; diga que voce falou demais
sob tortura, voce no sabia o que fez ou falou. Se voce for condenado, no tema; a I
rmandade poderosa. Eles podem lhe ajudar escapar se voce se mantiver imperturbvel
. SE VOCE TRAIR ALGUM [?] NO HAVER ESPERANA PARA VOCE NESTA VIDA OU NAQUELA QUE EST P
ARA VIR. Isto certo, caso continue firme voce ir para a pira, drogas o ajudaro; el
as chegaro at voce e voce no sentir nada. E se voce for para nada mais do que a mor
te, o que repousa alm? O extase da Deusa.
O mesmo com respeito aos Instrumentos de Trabalho; que estes sejam como coisas co
muns que qualquer um pode ter em sua casa. Que os pantculos sejam de cera de form
a que possam ser derretidos ou quebrados de uma vez. No tenha espadas menos que s
ua posio social lhe permita possuir uma, e no mantenha nomes nem sinais sobre nada.
Escreva os nomes e sinais com tinta antes de consagr-los e remova-os imediatamen
te aps. Nunca se vanglorie, nunca ameace, nunca diga que voce desejaria o mal alg
um. Caso voce fale a respeito da Arte, diga, No me fale sobre tal coisa, isso me as
susta, de m sorte falar sobre isso.
Comentrio de Doreen: Eu considero isto como sendo de autenticidade duvidosa, porqu
e isto fala de ir para a pira, enquanto que na Inglaterra aps a Reforma as bruxas no
iam para a pira no ser que elas tenham sido julgadas culpadas de assassinar seus e
sposos, o que era considerado como traio insignificante. A punio para as bruxas na I
nglaterra era o enforcamento; era apenas na Esccia que elas eram queimadas na est
aca. Muitos escritores sobre feitiaria escorregam neste detalhe. Assim este Prefcio
ou teria que ser pr Reforma, o que eu duvido muito, especialmente com sua refernci
a aos magistrados, ou escocs, o que eu no vejo razo para pensar que o seja.
Ns, tambm, temos sempre suspeitado do Prefcio. Na poca em que a tortura era utilizad
a, a maioria das bruxas comuns seriam iletradas, e certamente no seria uma regra m
anter um livro escrito por sua prpria mo; e mesmo se todas elas tivessem sido letra
das, aprender a Arte ainda teria sido um processo de boca a boca por razes de seg
urana. Se tais livros tivessem sido mantidos, durante os dois ou mais sculos de p
erseguio algum teria inevitvelmente sido capturado pelas autoridades e considerado
importante, e para nosso conhecimento isso nunca aconteceu o que sugere fortemen
te que no houve nenhum.
As instrues sobre como se comportar caso seja capturado, e sobre os instrumentos d
e trabalho, soam muito mais verdadeiras. Nos parece que o Prefcio um comprometime
nto posterior (talvez do sculo dezenove) em papel de uma mistura de tradies e costu
mes repassadas verbalmente e prticas contemporneas. O estilo de prosa, que tem o s
abor do pseudo-arcasmo que os Vitorianos adoravam e consideravam como literrio, apia
em muito este ponto de vista. E ir para a pira seria uma confuso com o destino de
outros mrtires, compreensvel em um tempo quando o conhecimento histrico da maioria
das pessoas era elementar e altamente colorido.
Os Modos de Fazer Magia
Se diz que o sinal ( vide livro ) sobre o Athame para representar, entre outras c
oisas, todos os Oito Caminhos que levam ao Centro e os Oito Modos de Fazer Magia
, e estes so :
1. Meditao ou concentrao.
2. Cnticos, Encantamentos, Invocaes, Invocar a Deusa, etc.
3. Projeo do Corpo Astral, ou Transe.
4. Incenso, Drogas, Vinho,etc. Qualquer poo que auxilie a liberar o Esprito.
5. Dana.
6. Controle do sangue. Uso das Cordas.
7. O Chicote.
8. O Grande Rito.
Voce pode combinar muitos destes modos para produzir mais poder.
Para praticar a Arte com sucesso, voce necessita das cinco coisas seguintes :
1. Inteno. Voce deve ter a vontade absoluta para ser bem sucedido, a crena firme qu
e voce pode consegui-lo e a deterninao de vencer avanando atravs de todos os obstculo
s.
2. Preparao. Voce precisa estar devidamente preparado.
3. Invocao. Os Poderosos devem ser invocados.
4. Consagrao. O Crculo deve estar corretamente lanado e consagrado e voce deve possui
r instrumentos devidamente consagrados.
5. Purificao. Voce deve estar purificado.
Eis aqui as 5 coisas necessrias antes que voce possa comear, e ento 8 Caminhos ou Mo
dos conduzindo ao Centro. Por exemplo, voce pode combinar 4, 5,6,7 e 8 juntos em
um rito; ou 4,6, e 7 junto com 1 e 2, ou talvez com 3. Quanto mais modos voce p
uder combinar, mais poder voce produzir.
No satisfatrio fazer oferenda de menos de duas chicotadas Deusa, pois aqui existe
um mistrio. Os nmeros afortunados so 3,7,9 e trs vezes 7 que resulta 21. E esses nmer
os totalizam contagem de dois (?), assim um nmero menos perfeito ou afortunado no
seria uma prece perfeita. Tambm que a Quntupla Saudao seja 5, embora sejam 8 beijos;
pois existem dois ps, 2 joelhos e 2 seios. E 5 vezes 8 seja contagem de dois (
?). Tambm existem 8 Instrumentos de Trabalho e que o Pantculo seja 5; e cinco oit
os so contagem de dois.
(Nota: 8 mais 5 igual a 13. 8 multiplicado por 5 igual a 40.)
No resta dvida que desde tempos imemoriais ambos drogas e chicote tem sido usados
(embora sob condies cuidadosamente controladas, e com conhecimento) para liberar o
Esprito- isto , para expandir a conscincia. Nas atuais circunstncias, ns somos compl
etamente contrrios ao uso de drogas na Arte, de qualquer forma; pois nossos argum
entos sobre isso, vide pgs. 139-40. Sobre o uso controlado do chicote, existem op
inies divididas. Para ns prprios, ns o usamos apenas simblicamente; mas aquilo uma op
pessoal. O aoitamento tratado por completo na passagem Para Obter a Viso, nas pgin
as 58-9 abaixo, e ns adicionamos a estas os comentrios de Doreen sobre seu uso con
strutivo.
O pargrafo sobre nmeros afortunados interessante e vale a pena estudar. Assim o fat
o que ele est em um estilo de prosa um tanto diferente, e aparentemente mais anti
go, do que os pargrafos precedentes.
Poder
O poder est latente no corpo e pode ser exteriorizado e utilizado em vrios modos pe
los mais experientes. Porm menos que esteja confinado em um crculo este ser rpidamen
te dissipado. Eis aqui a importncia de um crculo adequadamente construdo. O poder p
arece transpirar do corpo atravs da pele e possvelmente pelos orifcios do corpo; ei
s aonde voce deve estar devidamente preparado. A menor sujeira estraga tudo, o q
ue demonstra a importncia da limpeza completa.
A atitude da mente exerce grande efeito, sendo assim opera apenas com um esprito d
e reverncia. Um pouco de vinho tomado e repetido durante a cerimnia, se necessrio,
auxilia gerar poder. Outras bebidas fortes ou drogas podem ser usadas, mas nece
ssrio ser muito moderado, pois se voce estiver confuso, mesmo levemente, voce no p
oder controlar o poder que voce evoca.
O modo mais simples atravs da dana e o canto de cnticos montonos, devagar a princpio
acelerando gradualmente o compasso at que resulte vertigem. Ento as chamadas pode
m ser usadas, ou at mesmo gritos agudos impensados e sem significado produzem pod
er. Contudo este mtodo inflama a mente e torna difcil controlar o poder, embora o
controle possa ser obtido atravs da prtica. O chicote um modo muito melhor, pois e
le estimula e excita a ambos corpo e alma, e ainda assim a pessoa retm o controle
fcilmente.
O Grande Rito de longe o melhor. Ele libera um enorme poder, entretanto as condies
e circunstncias dificultam a mente em manter o controle a princpio. Novamente uma
questo de prtica e de fora de vontade natural do operador e em um menor grau daquel
a de seus assistentes. Se, como desde os tempos antigos, houvesem muitos assist
entes treinados presentes e vontades adequadamente sintonizadas, ocorreriam mila
gres.
Feiticeiros utilizavam principalmente o sacrifcio de sangue; e embora ns considerem
os a isto como sendo mal ns no podemos negar que este mtodo muito eficiente. O pode
r lampeja do sangue recm derramado, ao invs de transpirar lentamente como pelo nos
so mtodo. O terror e a angstia da vtima adiciona intensidade e mesmo um pequeno ani
mal pode gerar grande poder. A grande dificuldade est na mente humana em control
ar o poder da mente do animal menor. Mas os feiticeiros argumentam que eles tem
mtodos para efetuar isto e que a dificuldade desaparece quanto maior for o animal
usado e quando a vtima humana ela desaparece completamente. (A prtica uma abominao
mas ela assim),
Os Sacerdotes sabem isto bem; e atravs de seus auto-da-fs, com a dor e terror da vt
ima (os fogos agindo muito da mesma forma que crculos), obtinham enorme poder.
Desde h tempos os Flagelantes certamente evocaram poder, porm ao no estarem confinad
o um crculo a maior parte era perdida. A quantia de poder gerado era to grande e c
ontnua que qualquer um com conhecimento poderia direcion-lo e us-lo; e muito provve
l que os sacrifcios clssicos e pagos eram usados do mesmo modo. Existem rumores de
que quando a vtima humana era um sacrifcio voluntrio, com sua mente direcionada par
a a Grande Obra e com assistentes altamente experientes, aconteciam maravilhas m
as sobre isto eu no falaria.
Esta passagem tem todas as caractersticas de uma fala ditada, ou de um ensaio ind
ividual anotado. (Velha Dorothy de novo?) O eu na ltima sentena isolada indica isso
. Tudo est em moderna fraseologia (sculo dezenove ou incio do sculo vinte, ns diramos
), e isso nos ocorre como o trabalho de um crebro perspicaz. Ele comea com conselh
os teis e prticos sobre os mtodos Wicca de gerar poder, e prossegue para uma anlise
sagaz sobre a abominao dos sacrifcios de sangue dos feiticeiros e as fogueiras da Inq
uisio, e do desperdcio dos mtodos dos Flagelantes Cristos.
Os comentos sobre o Grande Rito, com seu operador (masculino) e assistentes treinad
os, parecem mais em sintonia com a antiga magia sexual em pblico (tal como aquela
realizada por um Sumo Sacerdote com uma virgem do templo escolhida no Festival a
nual de Opet em Tebas no Antigo Egito) do que com a prtica atual. A moderna magia
sexual pede por uma polaridade masculino/feminino equilibrada e conduzida pelo
casal em privacidade, vide pginas 170-2, na Seo XV, Feitiaria e Sexo. Tal privacidade
tambm foi observada no coven de Gardner, nos conta Doreen.
As observaes sobre os efeitos de conteno e amplificao do Crculo Mgico enfatizam a id
e fizemos sobre isto na pgina 46. A sugesto de que o fogo de um auto-da-f tinha ess
e mesmo efeito de conteno interessante.
Devidamente Preparado
Despido, mas sandlias (no sapatos) podem ser caladas. Para a iniciao, amarre as mos a
das costas, puxadas para a parte baixa das costas e a amarrao termina na frente
da garganta, deixando um lao para se conduzir, pendurado frente. (Os braos portant
o formam um tringulo nas costas). Quando o iniciado estiver ajoelhado no altar, o
lao amarrado um sino no altar. Uma corda curta amarrada como uma liga ao redor d
a perna esquerda do iniciado acima do joelho, com as pontas dobradas para dentro
como para ficar fora do caminho enquanto se movimenta. Estas cordas so usadas p
ara amarrar os ps juntos enquanto o iniciado est se ajoelhando no altare devem ser
longas o suficiente para fazer isto firmemente. Os joelhos devem tambm ser firme
mente atados. Isto deve ser feito cuidadosamente. Se o aspirante se queixar de
dor as amarras devem ser levemente afrouxadas; lembre-se sempre que o objetivo r
etardar o fluxo sanguneo o suficiente para induzir a um estado de transe. Isso en
volve um leve desconforto; mas grande desconforto impede o estado de transe, ento
melhor gastar um pouquinho de tempo afrouxando e apertando as amarras at que ela
s estejam no ponto certo. O prprio aspirante pode lhe dizer quando isso estiver c
erto. Isto, naturalmente, no se aplica iniciao, quando ento nenhum transe desejado;
mas para o propsito do ritual bom que os iniciados sejam amarrados firme o sufic
iente para sentir que eles esto absolutamente desamparados mas sem desconforto.
A Medida (no Primeiro Grau) tomada assim :
Altura, em volta do pescoo, cruzando o corao e cruzando os genitais. O antigo costu
me que, se algum fosse acusado de trair os segredos, suas medidas seriam enterrad
as meia-noite em um local pantanoso, com maldies de que enquanto as medidas vo se de
compondo, assim tambm ele vai se decompor.
Estas instrues sobre amarrao sero percebidas como se referindo duas coisas diferentes
: a amarrao de um iniciado, onde o nico propsito uma devida sensao de desamparo, e a
rrar para restringir o fluxo de sangue a fim de ajudar uma condio de transe. Como
o texto enfatiza, a segunda coisa deve ser feita muito cuidadosamente; menos que
as instrues sejam seguidas meticulosamente, isso pode ser perigoso.
Sobre tomar a medida Doreen nos conta que a prtica de Gardner era medir ao redor
da testa, no ao redor do pescoo; vide pgina 18. Hoje, quando a segurana no mais um ca
so de vida ou morte, a medida mantida como um smbolo de lealdade ao coven, no como
uma ameaa.
A Dana do Encontro
A Donzela deve conduzir. Um homem deve colocar ambas as mos em sua cintura, de p at
rs dela, e homens e mulheres alternados fazem o mesmo, a Donzela conduzindo e ele
s danam seguindo-a. Ela finalmente os conduz em uma espiral horria (right-hand_?).
Quando o centro for alcanado (e seria melhor se este fosse marcado com uma pedra
) ela sbitamente se vira e dana de volta, beijando cada homem assim que vai passan
do por eles. Todos os homens e mulheres se viram igualmente e danam de volta, hom
ens beijando as garotas e garotas beijando os homens. Todos ao compasso de msica
(_?), isto um jogo alegre, mas deve ser praticado para ser bem feito. Note, o msi
co deve observar os danarinos e acelerar ou tornar mais lenta a msica conforme for
o melhor. Para os iniciantes ela deve ser lenta, ou haver confuso. Isto excelente
para fazer as pessoas se conhecerem umas s outras em grandes reunies.
Deveras um jogo alegre, e um comentrio dificilmente necessrio exceto para dizer que
, enquanto a maior parte da msica para Crculo nestes dias seja (tristemente, talve
z) de fita magntica ou disco, esta certamente uma das ocasies para utilizar um msic
o caso voce tenha um. Em nosso coven, temos a sorte de ter trs membros que podem
tocar o bodhrn (o tambor de mo irlands, ideal para esta dana do tipo Conga) e dois v
iolonistas. Tais pessoas no devem ser dispensadas.
Sobre as Chamadas
Desde h muito tempo existiram muitos cnticos e canes utilizados, especialmente nas da
nas. Muitas destas tem sido esquecidas por ns aqui; mas sabemos que eles usavam gr
itos de IAU, HAU, que parece muito com o grito dos antigos: EVO ou EAVOE. Muito
depende da pronncia caso seja assim. Em minha juventude quando eu ouvi o grito IA
U isso parecia ser AEIOU, ou mais ainda HAAEE IOOUU ou AA EE IOOOOUU. Isso pode
ser nada mais do que um modo de prolong-lo para adequar o mesmo para uma chamada
; mas isto sugere que estas sejam as iniciais de uma invocao, como AGLA costumava
ser. E de verdade todo o Alfabeto Hebreu dito como assim sendo e por esta razo re
citado como um encantamento muito poderoso. Por fim certo que, estes gritos dura
nte as danas tem realmente um efeito poderoso, como eu mesmo tenho visto.
Outras chamadas so: IEHOUA e EHEIE. Tambm: HO HO HO ISE ISE ISE.
IEO VEO VEO VEO VEOV OROV OV OVOVO pode ser um encantamento, mas parece muito ser
uma chamada. como o EVOE EVOE dos Gregos e o Heave ho! dos marinheiros. Emen hetan
e Ab hur, ab hus parecem chamadas; como Horse and hattock, horse and go! Horse and
pellatis, ho, ho, ho!
Thout, tout a tout tout, throughout and about e Rentum tormentum so provavelmente ten
tativas mal pronunciadas de uma formula esquecida, embora eles possam ter sido i
nventados por algum infeliz sendo torturado, a fim de escapar de revelar a frmula
verdadeira.
Doreen nos conta: Eu copiei isso textualmente do livro de Gerald, como ele por su
a vez parece ter copiado pelo menos a primeira parte de um livro mais antigo de
outro alguem, porque Gerald no poderia ter falado sobre ter sido um bruxo em minha
juventude.
Tal como a passagem Poder, esta sugere uma mente inteligente falando ou escreven
do sobre material herdado, e especulando sobre suas fontes e significado. O esti
lo moderno com intruses pseudo-arcaicas a ltima inserida, ns arriscaramos, por um co
pista mais do que o escritor ou orador original.
O Cone de Poder
Este era o mtodo antigo. O crculo estava marcado e as pessoas paravam para chicotea
r os danarinos. Um fogo ou uma vela estava dentro deste na direo onde o objeto do r
ito era suposto de estar. Ento todos danavam em volta at que achassem que tinham ge
rado poder suficiente. Se o rito fosse para banir eles iniciavam deosil e termin
avam widdershins, com tantas voltas de cada.
Ento eles formavam uma linha com as mos dadas e se precipitavam na direo do fogo gri
tando o que eles queriam. Eles prosseguiam assim at que estivessem exaustos ou at
que algum casse em fraqueza, quando ento eles diziam ter enviado o encantamento par
a seu destino.
Doreen comenta: Gerald me contou que este era o modo pelo qual os ritos contra a
invaso de Hitler foram conduzidos em New Forest durante a Segunda Guerra Mundial.
Ele disse que havia uma tradio de que rituais similares foram conduzidos contra a
Armada Espanhola e contra Napoleo.
Ns ressaltamos que, embora esta passagem esteja entitulada O Cone de Poder, esta
apenas uma aplicao particular (embora certamente muito poderosa) do Cone, que tambm
imaginado como sendo erguido pela Runa das Feiticeiras e por tais coisas como a
corda mgica (pgs.239-40) e a magia das mos unidas (pgs. 239-40).
Da Ordlia da Arte Mgica
Aprenda sobre o esprito que vai com fardos que no tem honra, pois o esprito que curv
a os ombros e no o peso. A armadura pesada, embora seja um fardo orgulhoso e um h
omem se mantm erguido dentro deste. Limitar e constranger quaisquer dos sentidos
serve para aumentar a concentrao de outro. Fechar os olhos ajuda a audio. Assim a am
arrao das mos do iniciado aumenta a percepo mental, ao passo que o chicote aumenta a
viso interior. Ento o iniciado passa por isto orgulhosamente, como uma princesa, s
abendo que isto serve para nada mais do que aumentar a sua glria.
Mas isto pode ser feito apenas com a ajuda de outra inteligncia e dentro de um crcu
lo, para evitar que o poder assim gerado seja perdido. Os sacerdotes tentam faze
r o mesmo com seus aoitamentos e mortificaes da carne. Mas faltando o auxlio das ama
rras e sua ateno sendo distrada por seus prprios aoitamentos e qualquer pequeno poder
que eles produzem sendo dissipado, como eles usualmente no trabalham dentro de u
m crculo, no de se admirar que eles muitas vzes falhem. Monges e ermites fazem melho
r, pois eles esto aptos trabalhar em pequenas celas e cavernas, o que de alguma f
orma funciona como crculos. Os Cavaleiros do Templo, que costumavam se chicotear
uns aos outros dentro de um octgono, fizeram ainda melhor; mas eles aparentemente
desconheciam a virtude das amarras e fizeram mal, homem a homem.
Mas talvez alguns realmente sabiam? E sobre a acusao da Igreja de que eles usavam f
aixas ou cordas?
Isso nos parece como material genuinamente antigo que tem sido copiado e recopia
do (note o uso inconsistente do sufixo -eth [no texto original, N.do T.], um erro
que poderia fcilmente se alongar). As duas ltimas sentenas parecem como uma nota de
rodap posterior do copista talvez do prprio Gardner, uma vez que Doreen diz que e
le era bem ilustrado sobre o estudo dos Cavaleiros Templrios.
Para Conseguir a Viso
A viso vem para diferentes pessoas em modos diversos; raro que ela venha naturalme
nte, mas ela pode ser induzida de muitos modos. Meditao profunda e prolongada pode
fazer isto, mas apenas se voce for natural, e geralmente um jejum prolongado ne
cessrio. H muito tempo os monges e freiras obtiveram vises atravs de longas viglias,
combinadas com jejum e flagelao at sair sangue; outras mortificaes da carne eram prat
icadas tais que resultavam em vises.
No Oriente, isto experimentado com vrias torturas enquanto sentado em uma posio rest
rita, que retardava o fluxo de sangue; estas torturas, longas e contnuas, deram b
ons resultados.
Dentro da Arte, nos ensinado um modo mais fcil, isto , intensificar a imaginao, ao me
smo tempo controlando o suprimento de sangue, e isto pode ser feito melhor utili
zando o ritual.
Incenso bom para propiciar os nimos, tambm para induzir o relaxamento ao aspirante
e para auxiliar construir a atmosfera necessria para a sugestionabilidade. Mirra,
Goma de Mascar(?), Razes de Junco Aromticas, Casca de Canela, Almscar, Juniper [um
a rvore com frutos aromticos N.do T.], Sndalo e mbar Cinza[?], em combinao, so todo
ns, mas o melhor de todos o Patchouli.
O crculo sendo formado, e tudo devidamente preparado, o aspirante deve primeiro a
tar e trazer seu tutor dentro do crculo, invocar os espritos adequados operao, danar
volta at a vertigem, no meio tempo invocando e anunciando o objetivo do trabalho
, ento ele deve usar o flagelo. Ento o tutor deve por sua vez atar o aspirante mas
muito de leve, de forma no causar desconforto mas o suficiente para retardar o s
angue levemente. Novamente eles devem danar em volta, ento no Altar o tutor deve u
sar o flagelo com golpes leves, regulares, vagarosos e montonos. muito importante
que o pupilo veja os golpes chegando, pois isto tem o efeito de entrega[?],e aj
uda grandemente estimular a imaginao. importante que os golpes no sejam duros, send
o o objetivo no mais do que trazer o sangue para aquela parte e afastando-o do cre
bro; isto, com a amarrao leve, desacelerando a circulao do sangue, e a entrega[?], l
ogo induz um estupor sonolento. O tutor deve observar isto, e to logo o aspirante
fale ou adormea o flagelo deve cessar. O tutor deve tambm observar que o pupilo no
fique frio, e se o pupilo se debate ou parece aflito ele deve ser despertado d
e uma vez.
No fique desencorajado caso nenhum resultado surja no primeiro experimento os resu
ltados geralmente acontecem aps duas ou trs tentativas. Ser percebido que aps duas o
u trs tentativas ou experimentos os resultados viro, e logo mais rpidamente; e tambm
logo muito do ritual poder ser abreviado, mas nunca esquea de invocar a Deusa ou
de formar o crculo, e para bons resultados sempre melhor fazer muito ritual mais
do que muito pouco no incio.
Foi descoberto que esta prtica muitas vezes de fato provoca o afeto entre aspiran
te e tutor, e isso uma causa de melhores resultados caso seja assim. Se por algu
ma razo no for desejvel que haja grande afeto entre aspirante e tutor isso pode se
r fcilmente evitado por ambas as partes desde o comeo, resolvendo firmemente em su
as mentes que se surgir algum afeto este ser aquele entre irmo e irm, ou pais e fil
hos, e por esta razo que um homem pode ser ensinado apenas por uma mulher e uma m
ulher por um homem, e que homem e homem ou mulher e mulher nunca devem tentar es
tas prticas juntos, e que todas as maldies dos Poderosos possam estar sobre qualque
r um que faa esta tentativa.
Lembre-se, o crculo devidamente construdo sempre necessrio para evitar que o poder l
iberado seja dissipado; ele tambm uma barreira contra quaisquer foras perturbadora
s ou prejudiciais; pois para obter bons resultados voce deve estar livre de todo
s os distrbios.
Lembre-se, escurido, pontos de luz piscando em meio escurido em volta, incenso, e o
s golpes compassados de um brao branco[?], no so como efeitos de palco; eles so os i
ntrumentos mecnicos que servem para iniciar a sugesto que mais tarde libera o conh
ecimento que possvel para obter o xtase divino, e para obter o conhecimento e a co
munho com a Divina Deusa. Uma vez que voce tenha conseguido isso, o ritual desne
cessrio, pois voce pode alcanar o estado de xtase vontade, mas at ento, ou se, tendo
obtido ou alcanado isto por si mesmo, voce desejar trazer uma companhia at aquele
estado de jbilo, [ento] ritual o melhor.
Para Deixar o Corpo
No sensato se esforar para sair fora de seu corpo at que voce tenha obtido a Viso com
pletamente. O mesmo ritual tal como para obter a Viso pode ser utilizado, mas faa
uso de um acolchoado confortvel. Se ajoelhe de forma que voce tenha suas coxas, b
arriga e peito bem apoiados, os braos esticados para frente e um para cada lado,
de forma que haja um sentimento decidido de ser puxado para frente. Assim que o
transe for induzido, voce dever sentir um esforo para se lanar para fora do topo d
e sua cabea. Deve ser aplicada uma ao de arrastar ao chicote, tal como para conduz
ir ou puxar voce para fora. Ambas as vontades devem estar inteiramente em sinton
ia, mantendo um esforo constante e igual. Quando vier o transe, seu tutor poder aj
ud-lo chamando-o suavemente pelo seu nome. Voce provavelmente se sentir puxado par
a fora de seu corpo como se atravs de uma abertura estreita, e se encontrar de p ao
lado de seu tutor, olhando para o corpo sobre o acolchoado. Se esforce primeira
mente para se comunicar com seu tutor; se ele tiver tido a Viso ele provavelmente
o ver. No se distancie da rea no incio, e melhor ter ao seu lado algum que j seja e
eriente em deixar o corpo.
Uma nota : Quando, ao ter conseguido deixar o corpo, voce desejar retornar, de fo
rma a fazer coincidir o corpo espiritual e o corpo material, PENSE EM SEUS PS. Is
so far com que ocorra o retorno.
Esta a maior parte no-ritualstica no Livro das Sombras de Gardner, e ns deduzimos q
ue ele prescreve uma prtica que era fundamental para a tradio e atividades do cove
n de New Forest que o treinou. explicado cuidadosamente, com meticulosa nfase sob
re o relacionamento tutor-pupilo e sobre as defesas prticas, psquicas e inter-pess
oais necessrias. O propsito da amarrao no to forte e o aoitamento leve deliberado so
ros : ajudar trazer tona o que pode variavelmente ser chamado clarividncia, expan
so da conscincia, abertura dos nveis, abertura do Terceiro Olho, ou comunho com a De
usa; e, num estgio mais avanado, projeo astral. ( interessante que o texto no usa nenh
um dos termos tcnicos do ocultismo contemporneo ou da pesquisa psquica tais como pro
jeo astralou corpo astral; isso sugere fortemente uma tradio passada de pessoa a pess
desde, pelo menos, antes da segunda metade do sculo dezenove). Distorcer isto em
uma alegao de que o prprio Gardner tinha um mpeto doentio pela flagelao, quer seja s
ca ou masoquista (e o procedimento acima descrito claramente no nenhum destes), i
nsensatez.
Podem haver diferenas de opinio sobre se o procedimento descrito poderia ser perig
oso; o que no pode ser negado que o texto explicitamente assegura que este ser seg
uro,e para cess-lo de uma vez caso haja alguma dvida.
Comentrio de Doreen : A razo pela qual utilizamos o chicote muito simples ele funci
ona ! O que o velho Gerald descreveu um modo muito prtico de se fazer magia. Eu f
alo por experiencia quando digo que este faz o que ele afirmou que fizesse, e eu
no ligo para o que qualquer um possa dizer sobre ser esquisito ou qualquer outra c
oisa. Talvez ele tenha sido associado com aspectos sexuais estranhos; porm muito
antes disso ele era parte de prticas mgicas e msticas muito antigas. Voce pode enco
ntrar meno sobre ele desde o Antigo Egito e desde a Antiga Grcia; e sem dvida voce e
st familiarizado com a famosa cena da Vila dos Mistrios em Pompia que mostra um recm
iniciado sendo chicoteado um ponto ao qual Gerald se refere em Feitiaria Hoje. E
mbora a descrio em Para Obter a Viso particularmente se refira obter clarividncia, e
u tambm a achei muito incentivadora visualizao mgica.
O que achamos que deve ser enfatizado (como faz o Livro das Sombras) que quando
o chicote usado na prtica Wicca, no se deve esperar por ou inflingir nenhuma dor;
ele sempre usado com suavidade. Seu propsito ou simblico (como por exemplo na Len
da da Descida da Deusa) ou usado para induzir ao transe por uma leve hipnose e a
redistribuio da circulao do sangue.
Os Instrumentos de Trabalho
No existem lojas de suprimentos mgicos, ento menos que voce tenha sorte suficiente
para ganhar de presente ou comprar intrumentos uma bruxa pobre deve improvisar.
Mas quando feitas voce deve estar em condies de conseguir emprestado ou obter um A
thame. Ento tendo feito seu crculo, erga um altar. Qualquer mesa pequena ou ba serv
ir. Deve haver fogo sobre ele (uma vela ser suficiente) e o seu livro. Para bons r
esultados incenso melhor se voce puder obt-lo, porm carves dentro de um prato quei
mando ervas de aroma doce o suficiente. Um clice caso voce tenha bolos e vinho e
uma travessa com os sinais gravados dentro da mesma com tinta, mostrando um pantc
ulo. Um chicote feito fcilmente (note, o chicote tem oito caudas e cinco ns em cad
a cauda). Consiga uma faca de cabo branco e uma vara (uma espada no necessrio). Co
rte as marcas com o Athame. Purifique tudo, ento consagre seus instrumentos da fo
rma adequada e esteja sempre devidamente preparado. Mas lembre-se sempre, as ope
raes mgicas so inteis menos que a mente possa ser trazida para a atitude correta, est
imulada at o ltimo nvel.
As afirmaes devem ser feitas claramente, e a mente deve ser inflamada com desejo. C
om este frenesi de vontade voce pode fazer muito com instrumentos simples tanto
quanto com o kit de instrumentos mais completo. Mas instrumentos bons e especial
mente antigos tem sua prpria aura. Eles realmente ajudam trazer aquele esprito rev
erencial, o desejo de aprender e desenvolver os seus poderes. Por este motivo as
bruxas sempre tentam obter instumentos de feiticeiros, que por serem homens ex
perientes fabricam bons instumentos e os consagram bem, concedendo eles um grand
e poder. Mas os instrumentos de uma grande bruxa tambm ganham muito poder; e voce
deve sempre se esforar em fazer quaisquer instrumentos que venha a fabricar a pa
rtir dos melhores materiais que voce possa obter, para a finalidade que eles pos
sam absorver o seu poder o mais fcilmente. E naturalmente se voce puder herdar ou
obter os instrumentos de outra bruxa, o poder fluir a partir destes.
A declarao de que no existem lojas de suprimentos mgicos naturalmente no mais verda
a; e tem havido outros desenvolvimentos na prtica Wicca desde que esta passagem f
oi escrita. Embora uma espada no seja estritamente necessria (o athame servindo pa
ra os mesmos propsitos), a maioria dos covens agora gostam de ter uma um smbolo de
identidade do coven em contraste com os athames, que so smbolos de cada identidad
e de bruxo em particular.
Tambm, para a maioria dos covens o copo ou clice um dos smbolos mais importantes (r
epresentando o princpio feminino e tambm o elemento da gua) e no um mero acessrio caso
voce tenha bolos e vinho, embora a aparente degradao do clice nesse texto possa ter
sido um ocultamento deliberado, pelas razes que foram expostas Gardner e as quais
ns explicamos na pgina 258.
Mas parte destes pontos menores, os princpios estabelecidos nessa passagem so to vli
dos como nunca.
Ns consideramos interessante a implicao de que as bruxas podem ter estado em contat
o com feiticeiros (significando o que ns hoje poderamos chamar de magos rituais).
Fabricando Instrumentos
uma antiga crena de que as melhores substncias para fabricar instrumentos so aquelas
que uma vez tiveram vida dentro de si, em oposio substncias artificiais. Ento, made
ira ou marfim melhor para uma vara do que metal, que mais apropriado para espada
s ou facas. Papel pergaminho virgem melhor do que papel manufaturado para talisms
, etc. E coisas que tenham sido feitas mo so boas, porque existe vida nelas.
No h necessidade de comentrio.
Para Fazer Ungento Para Uno
Pegue uma panela vitrificada meio cheia de gordura ou leo de oliva. Coloque dentro
folhas esmagadas de menta doce. Ponha a panela em banho-maria. Agite de vez em
quando. Aps quatro ou cinco horas despeje em um saco de linho e faa transpassar a
gordura, torcendo o pano, despejando-a de volta na panela e encha com folhas nov
as. Repita at que a gordura tenha sido impregnada com o aroma. Faa o mesmo com man
jerona (marjoram_?), thyme (?) e folhas secas e trituradas de patchouli, e voce
deve t-las (pois elas so as melhores de todas). Quando estiverem fortemente impreg
nadas, misture todas as gorduras juntas e guarde em uma jarra bem tampada.
Passe atrs das orelhas, na garganta, peito e [regio do] tero. Em ritos onde Bendito s
eja ... possa ser dito, passe nos joelhos e ps, como tambm para ritos relacionados
com jornadas ou guerra.
Nosso velho amigo o pseudo arcaico copista esteve novamente em ao aqui; um par de
seus clichs favoritos ressalta como engano (? _ sore thumbs) nesse texto bviamente
moderno. Mas a prpria receita vale a pena de ser experimentada e possivelmente m
uito mais antiga do que o texto presente.
Jornadas ou guerra: o aroma de menta, manjerona (?), thyme (?) e patchouli no Met
r de Londres, ou na linha frontal do Peloto No.4, pode no ser a idia de todos sobre
magia prtica. Mas voltando seriedade a elaborao e preparao de ungentos corporais p
adequar as personalidades individuais de bruxas, ou a nfase de ritos particulares
, vlida de se buscar, especialmente se voces tiverem um membro do coven que dotad
o em tais coisas. Mas seu uso melhor confinado ao Crculo Mgico,e ( menos que voces
queiram gastar metade de seu tempo livre lavando robes) para prtica vestidos de cu
.
Vrias Instrues
Uma nota sobre o ritual do Vinho e dos Bolos. dito que nos dias antigos cerveja c
lara ou mead [bebida alcolica feita com mel e gua fermentados] foram muitas vezes
utilizadas ao invs de vinho. dito que bebidas alcolicas destiladas ou qualquer co
isa, desde que ela tenha vida(isto , tenha energia).
Ns questionamos a moderna adio em parnteses. Tenha vida nos parece significar muito ma
is seja de origem orgnica. Mead uma bebida favorita das bruxas e poderia se adequar
neste ponto por ser tanto vegetal como animal em sua origem, j que ela baseada
no mel, que as abelhas produzem do nctar da flor. Cerveja era a bebida ritual dos
antigos Egpcios.
Todos so irmos e irms, por esta razo; que mesmo a Suma Sacerdotiza deve se submeter a
o chicote.
Quando ela est concedendo alguem sua iniciao no segundo grau, por exemplo.
A nica exceo para a regra de que um homem s pode ser iniciado por uma mulher e uma mu
lher por um homem, a de que uma me pode iniciar sua filha e um pai o seu filho, p
orque eles so partes de si mesmos.
Nos ensinaram que as iniciaes me-filha e pai-filho eram permissveis em uma emergncia.
nteressante que o Livro das Sombras de Gardner no faz tal qualificao.
Uma mulher pode personificar seja o Deus ou a Deusa, mas um homem pode personific
ar apenas o Deus.
Uma bruxa feminina assume um papel masculino ao empunhar a espada; vide pgina 78.
Lembre-se sempre, se for tentado admitir ou se gabar de pertencer ao culto, voce
estar pondo em perigo seus irmos e irms. Muito embora as fogueiras da perseguio tenha
m agora desaparecido, quem que sabe quando elas possam ser ressucitadas? Muitos
sacerdotes tem conhecimento dos nossos segredos e eles sabem muito bem que muita
intolerncia religiosa tem desaparecido ou suavizado, que muitas pessoas poderiam
desejar se unir ao nosso culto se fosse conhecida a verdade de suas alegrias e
as igrejas iriam perder o poder. Dessa forma se ns fizermos muitos recrutas ns pod
eremos deflagrar as fogueiras da perseguio contra ns novamente. Assim guarde sempre
os segredos.
Isso pareceria ser uma honesta observao e alerta do perodo aps os sculos de perseguio
mas antes do renascimento do oculto e da bruxaria no sculo vinte. A situao tem mud
ado grandemente nas dcadas recentes. Porm toda bruxa deve ter em mente que a perse
guio, em uma forma ou outra, poderia sempre erguer sua cabea monstruosa novamente.
E mesmo agora, deveria ser uma regra absoluta que nenhuma associao do(a) bruxo(a)
Arte deveria ser revelada exceto por sua prpria e livre opo.
Aqueles tomando parte num rito devem saber exatamente quais resultados estes dese
jam obter, e todos devem manter suas mentes firmemente fixadas no resultado dese
jado, sem devaneio.
Novamente, no h necessidade de comentrios.
Fazendo o melhor de ns para sermos imparciais que impresso geral ns obtemos desses
textos, e deveras do Livro das Sombras como um todo ?
Ns tivemos a firme impresso de uma tradio antiga e contnua mantida primeiramente de b
oca boca, e mais tarde (talvez algum tempo no sculo dezenove) por escrito; reunin
do interpretaes, adies e os mal entendidos ocasionais assim que ia progredindo; no p
erodo escrito, algumas vezes anotado por um professor e algumas vezes anotado em
ditados durante treinamento. A variedade de estilos, a declarao em primeira pessoa
ocasional, a declarao obscura que se tornou confusa mesmo nosso amigo o copista p
seudo-arcaico tudo nos parece confirmar este retrato humano. Mas o esprito bsico,
e a sabedoria consistente da mensagem, parece resplandecer atravs de tudo isso.
A nica impresso que isto realmente no oferece, por qualquer esforo da imaginao, a de
ma total inveno de Gerald Gardner ou, nesse raciocnio, da Velha Dorothy ou qualquer
outro algum.
MAIS RITUAIS WICCA
VI Invocando (*) o Sol
(* _ Aqui, no sentido de atrair)
O Ritual de Invocar [atrair_?] a Lua (vide Oito Sabs para Feiticeiras, pgs.40-42)
um elemento central na manuteno de um Crculo de coven. Atravs deste, o Sumo Sacerdot
e invoca o esprito da Deusa para dentro da Suma Sacerdotisa, usando sua polaridad
e masculina para invocar a divina essncia para dentro da polaridade feminina del
a. Se o ritual for bem sucedido, ento ela realmente se torna um canal da Deusa at
ravs da durao do Crculo (e muitas vezes o efeito da invocao pode perdurar nela aps o
ulo ser banido). Alguns bruxos masculinos parecem possuir um dote natural para I
nvocar a Lua; ns conhecemos bruxos de primeiro grau, convocados para conduzir um
Crculo pela primeira vez, que induziram um surpreendente ar de autoridade em uma
parceira feminina igualmente inexperiente. Outros homens tem que trabalhar duro
para desenvolver o dom. Porm dada a sinceridade e uma compreenso do significado do
rito, este sempre est l aguardando para ser desenvolvido.
Que isto realmente funciona, ningum que participou de mais que uns poucos Crculos
pode duvidar. A Invocao da Lua, no Ritual de Abertura normal (vide Apendice B, pgs.
296-7), imediatamente seguida pela Investidura (pgs. 297-8); ento aqui que o efeit
o primeiro se manifesta.
A Deusa realmente se manifesta, no tom e na nfase da conduo da Investidura muitas v
ezes para surpresa da sacerdotisa que o conduz. Janet admite francamente que ela
nunca sabe como isso vai acontecer. Algumas vezes o prprio texto completamente al
terado, com um fluxo espontneo que ela ouve com uma parte especfica de sua mente.
como se a Deusa soubesse mais do que a sacerdotisa simplesmente qual nfase, ou en
corajamento, ou mesmo que advertncia ou reprimenda, se aplica para aquele Crculo e
m particular, e controlasse a Investidura em conformidade.
Uma vez que a Wicca uma religio orientada Deusa, depositar uma nfase particular n
a ddiva da Deusa (as faculdades intuitiva e psquica) por causa da natureza de seu tr
abalho (1), o processo complementar de invocar o esprito do Deus dentro do Sumo S
acerdote ocorre menos frequentemente. O Sumo Sacerdote de fato invoca o aspecto
de Deus em nome de todo o covenm durante o Ritual de Abertura, por meio da invoc
ao Grande Deus Cernunnos; e nos ritos de Imbolg, Equincio da Primavera, Meio do Vero,
Equincio de Outono, Samhain e Festival de Yule, a Suma Sacerdotisa invoca o esprit
o do Deus dentro do Sumo Sacerdote ou especificamente ou por implicao. Porm descob
rimos que existem ocasies quando adequado que esta invocao tenha um peso e solenida
de comparveis com a Invocao da Lua. Por exemplo, existem ocasies quando o trabalho e
m mos pede por uma nfase no equilbrio de polaridade entre sacerdotisa e sacerdote n
a Ddiva da Deusa e na Ddiva do Deus em perfeita harmonia.
Para aqueles que j sentiram a necessidade por tal rito, ns apresentamos o seguinte
para o qual Invocando o Sol pareceria ser o ttulo natural. Doreen Valiente acha q
ue pode ter havido alguma vez um ritual para este propsito na Arte, mas que este
foi perdido atravs dos anos.
Porque a Suma Sacerdotisa, representando a Deusa, est sempre cargo do Crculo, ns su
gerimos que Invocando a Lua deve sempre preceder Invocando o Sol. A Suma Sacerdo
tisa ento invoca o aspecto de Deus em nome da Deusa.
A Preparao
Nenhuma preparao em particular necessria para este ritual exceto que se o coven pos
suir uma coroa de Sumo Sacerdote, ele dever estar usando-a.
O Ritual
Ao final de Invocando a Lua, aps as palavras da Suma Sacerdotisa Aqui eu te invist
o, neste sinal, a Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote trocam de lugares, movendo-
se deosil, de forma que ele fique em p com suas costas para o altar e que ela fiq
ue de frente para ele a partir do centro do Crculo.
O Sumo Sacerdote pega seu athame do altar e o segura em sua mo direita sobre seu
peito esquerdo, apontando para cima.
A Suma Sacerdotisa lhe aplica o Beijo Quntuplo, como segue :
Benditos sejam teus ps, que te trouxeram nestes caminhos beijando seu p direito em e
nto seu p esquerdo.
Benditos sejam teus joelhos, que se dobraro no altar sagrado beijando seu joelho di
reito e ento seu joelho esquerdo.
Bendito seja teu falo, sem o qual ns no existiramos beijando-o logo acima do pelo pb
o.
O Sumo Sacerdote abre seus braos na Postura Abenoada, ainda segurando seu athame e
m sua mo direita, apontando para cima.
A Suma Sacerdotisa continua:
Bendito seja teu peito, formado em fora beijando seu peito direito e ento seu peito
esquerdo.
Benditos sejam teus lbios, que pronunciaro os nomes sagrados. Eles se abraam, por to
da sua extenso e com os ps se tocando, e se beijam na boca.
A Suma Sacerdotiza d um passo para trs e se ajoelha. Ela invoca:
Chamados profundos nas alturas, a Deusa sobre o Deus,
Sobre ele que a chama que a vivifica;
Que ele e ela possam tomar as rdeas de prata
E conduzir como um s a carruagem do par de cavalos.
Que o martelo golpeie a bigorna,
Que o raio toque a terra,
Que a Lana incorpore o Graal,
Que a magia venha a nascer.
Ela toca com seu dedo indicador direito a garganta dele, quadril esquerdo, peito
direito, peito esquerdo, quadril direito, e garganta novamente (formando assim
o Pentagrama de Invocao do Fogo). Ela ento estende para fora suas mos, palmas para f
rente. Nesse meio tempo ela continua invocar:
Em nome dela eu te invoco,
Poderoso Pai de todos ns
Lugh, Pan, Belin, Herne, Cernunnos
Vinde em resposta ao meu chamado !
Descei, eu oro a ti, em teu servo e sacerdote.
A Suma Sacerdotiza fica em p e d um passo para trs. O Sumo Sacerdote traa o Pentagra
ma de Invocao do Fogo na direo dela com seu athame (2), dizendo :
Fig. 2
____
Nota: Vide traado do Pentagrama na pgina 70 do livro original N.do T.
Que haja luz !
- = 0 = -
VII O Ritual das Trs Deusas
Os rituais Wicca podem ser para adorao; para a gerao e utilizao de poder; ou para a dr
amatizao de conceitos arquetpicos. Alguns (tais como iniciao, casamento e outros rito
s de passagem) combinam mais de um desses elementos. Mas aqui est um exemplo de
ritual cujo intento central a dramatizao. Tais rituais servem um propsito muito con
strutivo, porque eles ajudam quem toma parte visualizar estes arqutipos vividamen
te como sendo reais, e construir conexes saudveis entre suas percepes inconscientes
sobre estes, e sua compreenso consciente sobre estes.
O conceito da Deusa Trplice to antigo quanto o tempo; ele cruza vezes e mais vezes
atravs de mitologias muito diferentes, e seu smbolo visual de maior impacto a Lua
em suas fases crescente, cheia e minguante. O fato de que o ciclo da Lua reflet
ido no ciclo menstrual das mulheres toca em aspectos profundos e misteriosos do
princpio feminino, e da prpria Deusa. (Sobre isso, o livro de Shuttle e Redgrove A
Sbia Ferida vide Seo XV e Bibliografia merece um estudo srio por parte de todo brux
o homem ou mulher.) Todas as Deusas so uma Deusa mas ela se apresenta em vrios asp
ectos, todos os quais se relacionam aos trs aspectos fundamentais da Donzela (o e
ncantamento, o comeo, a expanso), da Me (a maturidade, a realizao, a estabilidade) e
a Anci (a sabedoria, a atrofia, e repouso). Toda mulher, e todas as formas da De
usa, contm todos os trs cclicamente e simultneamente. Nenhuma mulher que falhe em co
mprender isto pode compreender a si mesma; e sem compreender isto, ningum pode co
mpreender a Deusa.
Ns compusemos este ritual enquanto estvamos ainda morando na Inglaterra,e a primei
ra vez em que o encenamos foi num ambiente ideal: a casa de um amigo s margens d
o rio em um campo isolado, com uma pequena ponte que levava uma ilha privativa q
ue ningum mais conseguia alcanar. Naquela ilha, em uma clareira permeada por rvores
finas, ao meio do som do rio que corria, ns pudemos acender nossa fogueira e con
duzir nossos rituais vestidos de cu sem receio de interrupo. Infelizmente, casa e i
lha foram h muito tempo vendidas para estranhos; mas ns nos lembramos do lugar com
carinho.
Talvez devido quela recordao, ns apresentamos nosso Ritual das Trs Deusas aqui com o
propsito de tradio a cu aberto tochas flamejantes e tudo mais. Entretanto, embora aq
uilo seja o ideal, poder ser adaptado para operao entre paredes.
A Preparao
O Crculo estabelecido na forma normal, mas com uma fogueira no centro. (Entre par
edes, o caldeiro com uma vela dentro deste.) Fora do Crculo, preferivelmente na di
reo Nordeste, ficar uma passagem com trs pares de tochas inflamveis (velas caso seja
entre paredes), prontas para que as trs Deusas acendam assim que elas se aproxime
m por entre elas. Material para acend-las deve ficar disposio, e tambm alguns mate
riais para a Anci apag-las assim que ela partir; para as tochas flamejantes, ns usa
mos uma lata aberta em uma extremidade e pregada na extremidade de uma vara.
Um sino, gongo ou cmbalo de som razovel estar pronto sobre o prximo ao altar.
Trs bruxas mulheres so escolhidas para encenar a Donzela, a Me e a Anci. Caso esteja
m portando vestes, as cores tradicionais so o branco para a Donzela, vermelho par
a a Me, e preto para a Anci. Mesmo se o ritual for vestido de cu, apenas a Anci dev
e estar vestida de preto, preferivelmente com um capuz ou um leno de cabea dobra
do como um capuz. A imaginao deve ser usada ao adornar a Donzela e a Me, estejam v
estidas de cu ou portando vestes, a fim de manifestar o frescor da primavera da D
onzela e a maturidade do vero da Me.
O Sumo Sacerdote conduz o ritual; e j que a Suma Sacerdotiza poder ser uma das Trs,
ns nos referimos ao seu parceiro de operaes para a ocasio simplesmente como a Sacerd
otiza.
Nomes de Deusa adequados devem ser escollhidos para a Donzela, a Me e a Anci, segu
ndo o prprio histrico ou tradio do coven. Aqui ns utilizamos trs nomes irlandeses Br
(pronunciado Breed) para a Donzela, Dana para a Me, e Morrigan para a Anci. Brid ou
Brigid, Deusa da Inspirao, aquela mais vezes referida como trplice as Trs Brigida
a mitologia irlandesa e tem um ar de primavera ao seu redor; Dana o nome irlands
predominante da Deusa-Me; e Morrigan, Deusa de batalhas e do destino, o mais pode
roso dos aspectos da Deusa negra.
O Ritual
O Sumo Sacerdote consagra o Crculo, com todos dentro deste exceto a Donzela e a Me
, que esto na outra extermidade da passagem (fora de vista se possvel). Os element
os so carregados ao redor e os Senhores das Torres de Vigia so invocados.
A Sacerdotisa permanece de costas para o altar. O Sumo Sacerdote e a Anci olham u
m para o outro entre o altar e a fogueira, o Sumo Sacerdote portando a vara. O
resto do coven fica de p ao redor do permetro do Crculo olhando para o centro mas d
eixando livre a extremidade da passagem [que toca o Crculo].
O Sumo Sacerdote caminha ao redor da Anci uma vez, deosil, olha para ela novament
e e diz:
Dentro de cada homem e de cada mulher repousa o mistrio da Me Negra de toda a criao,
a governante dos oceanos, o centro esttico ao qual todos devem retornar como seu
preldio para renascer. Que ela venha ns esta noite, mas de forma no criar desequilbr
io nesta nossa Sacerdotisa ________ [nome de bruxa] que ir represent-la; pois nen
hum humano pode suportar o poder concentrado da Grande Me em seu aspecto negro; a
o passo que no equilbrio de seus Trs Aspectos, todos esto seguros. Representes tu,
_____ , portanto seu aspecto negro sem receio,sabendo que seus outros aspectos t
ambm esto presentes dentro de nosso Crculo. Com esta vara eu deveras te protejo e f
ortifico para tua tarefa.
O Sumo Sacerdote ento gesticula ritualmente na direo de cada uma das treze abertura
s do corpo da Anci por vez (vide pgina 85) com sua vara. Ele ento usa a vara para f
azer uma abertura no Crculo em frente passagem. A Anci deixa o Crculo ao longo da p
assagem para se reunir com a Donzela e a Me, e o Sumo Sacerdote fecha a abertura
com a vara (1). Ele repe a vara sobre o altar.
O Sumo Sacerdote ento aplica o Beijo Quntuplo na Sacerdotiza (mas a Invocao da Lua no
encenada, e a Investidura no dada). Ele ento conduz as invocaes Bagabi laca bachah
Grande Deus Cernunnos.
Sumo Sacerdote, Sacerdotisa e coven circulam para a Runa das Feiticeiras.
O coven retorna ao permetro.
Sumo Sacerdote e Sacerdotisa consagram o vinho (com apenas um pouco de vinho no
clice). A Sacerdotisa ergue o clice e diz:
Dana, Terra antiga de incontveis veres, Terra amada e tero do milho dourado, quente
pulsar do corao da mata verde, nutrindo dentro de ns teu calor e teu amor; Senhora
da Colheita e Me de todos ns segurai-nos agora prximos ao teu peito, e preenchei-no
s com tua generosidade, tu que sois a fonte de toda a vida.
Ela ento esvazia o clice sobre o solo em fronte ao altar.
O Sumo Sacerdote preenche o clice e o repe sobre o altar.
O Sumo Sacerdote ento olha para a passagem e invoca com uma voz clara:
Brid da Lua crescente, filha da Primavera, suave Deusa das Flres, ns te chamamos. V
inde ao nosso Crculo e trazei-nos o hlito da Primavera . Preenchei-nos com tua msic
a e risos prazeirosos. Que haja o desabrochar de sob teus ps, e que o cantar da g
ua seja a tua voz. Vinde ao nosso Crculo, Brid da Lua crescente.
A Sacerdotisa golpeia o sino trs vezes.
A Donzela se aproxima do Crculo ao longo da passagem de tochas, e acende o par ma
is prximo ao Crculo. Ela ento caminha deosil por fora do Crculo e fica em p atrs da ve
la do Leste.
O Sumo Sacerdote, ainda olhando para a passagem, invoca:
Dana da Lua cheia, tu Grande Me, mui maravilhosa Senhora das Terras do Vero; ns te
chamamos. Vinde no vento do Vero, trazendo-nos gros maduros e frutas doces. Preenc
hei-nos com o prazer da maturidade; ensinai-nos a sabedoria da realizao; banhai-no
s na glria refletida de teu consorte, o Sol. Vinde ao nosso Crculo, Dana da Lua ch
eia.
A Sacerdotisa golpeia o sino sete vezes.
A Me se aproxima do Crculo ao longo da passagem de tochas, acendendo o par do meio
. Ela ento caminha deosil por fora do Crculo e fica em p atrs da vela do Sul.
O Sumo Sacerdote, ainda olhando para a passagem, invoca:
Morrigan da Lua minguante, tu a face mais secreta da Deusa; ns te chamamos. Trazei
-nos o conhecimento da Roda da Morte e Renascimento; concedei-nos teu poder, e
a sabedoria para utiliz-lo corretamente, pois ns sabemos que utiliz-lo errneamente e
nvenenar a alma. Ensinai-nos utiliz-lo, no para prejudicar, mas para curar. Vinde
ao nosso Crculo, Morrigan da Lua minguante.
A Sacerdotisa golpeia o sino nove vezes.
A Anci se aproxima do Crculo ao longo da passagem de tochas, acendendo o ltimo par.
Ela ento caminha deosil ao redor da parte externa do Crculo e fica em p atrs da vel
a do Oeste.
Quando a Anci estiver em seu lugar, o Sumo Sacerdote pega a vara e abre o Crculo a
o lado da vela do Leste. Ele diz:
Brid, Deusa-Donzela da Lua crescente seja benvinda dentro de nosso Crculo.
A Donzela d trs passos para dentro do Crculo, e o Sumo Sacerdote fecha o Crculo atrs
dela. Ele ento a beija nos lbios, toma sua mo e a conduz deixando-a em p em frente a
o altar em sua extremidade Ocidental.
O Sumo Sacerdote vai para o Sul, abre o Crculo ao lado da vela do Sul e diz:
Dana, Deusa-Me da Lua cheia seja benvinda dentro de nosso Crculo.
A Me d trs passos para dentro do Crculo, e o Sumo Sacerdote fecha o Crculo atrs dela.
Ele ento a beija na mo direita e, ainda segurando sua mo, a conduz deixando-a em p e
m frente ao altar em seu centro, ao lado da Donzela.
O Sumo Sacerdote vai para o Oeste, abre o Crculo ao lado da vela do Oeste e diz:
Morrigan, Deusa-Anci da Lua minguante seja benvinda dentro de nosso Crculo.
A Anci d trs passos para dentro do Crculo, e o Sumo Sacerdote fecha o Crculo atrs dela
. Ele ento a beija no p direito, toma sua mo, a conduz deixando-a em p em frente ao
altar em sua extremidade Oriental, ao lado da Me.
O Sumo Sacerdote deixa a vara sobre o altar e pega a espada. Ele caminha deosil
ao redor da fogueira e olha para a Deusa Trplice atravs desta. Ele as sada com a es
pada (o cabo em frente ao rosto com a ponta para cima, move-a para baixo e na di
reo da fronte direita, cabo novamente frente do rosto com a ponta para cima). Ele
ento reverte a espada de forma que sua ponta fique sobre o cho bem em frente aos s
eus ps, e repousa ambas as mos sobre o cabo (ou apenas uma mo caso ele tenha que le
r o texto). Ele diz:
Contemplai a Deusa de Trs Formas;
Ela que sempre Trs - Donzela, Me, e Anci.
Ainda assim ela sempre Uma;
Pois sem Primavera no pode haver nenhum Vero;
Sem Vero, nenhum Inverno;
Sem Inverno, nenhuma nova Primavera.
Sem nascimento, nenhuma vida;
Sem vida, nenhuma morte;
Sem morte, nenhum repouso e nenhum renascimento.
A escurido d nascimento luz,
A luz escurido,
Cada um necessitando do outro tal como o homem necessita da mulher, e a mulher d
o homem.
Assim
Que se ela no fosse Donzela, Me, e Anci,
A prpria Deusa poderia no existir
E tudo seria inexistncia,
Silncio sem comeo ou fim.
Contemplai a Deusa de Trs Formas;
Ela que sempre Trs - Donzela, Me, e Anci.
Ainda assim ela sempre Uma;
Ela em todas as mulheres, e todas elas nela.
Contemplai-a, recordai-a,
No vos esquecei de nenhuma de suas faces;
Com cada alento, mantenha estas trs em teu corao
Donzela, Me e Anci;
Observai estas Trs, que so Uma, com um amor destemido,
Que voces, tambm, possam ser completos.
O Sumo Sacerdote ento caminha deosil ao redor da fogueira at que ele alcance a pas
sagem, onde ele abre o Crculo com sua espada. Ele diz para as Trs:
Saudaes todas, e benditas sejam.
IX Rituais de Proteo
O ritual mais bsico, til e protetor de todos para as feiticeiras o Crculo Mgico; se
ndo uma razo pela qual ele consagrado no incio de toda reunio de coven, e no banido
at que a reunio tenha terminado. Ns fornecemos os procedimentos completos para cons
agrar e banir o Crculo em Oito Sabs para Feiticeiras, e no Apndice B ao presente li
vro.
Vale a pena ressaltar, ainda assim, que para uma reunio de coven, proteo no o nico pr
opsito do Crculo. De fato, pode-se argumentar que este no nem mesmo seu propsito pr
incipal. A principal funo de um Crculo de coven preservar e manter o poder que iremo
s gerar dentro de ti em outras palavras, , concentrar e ampliar o esforo psquico do
grupo. As bruxas se reunem para cultuar e gerar poder para trabalho til; e para
estes propsitos uma fronteira entre o mundo dos homens e os reinos dos Poderosos es
tabelecida, uma cpsula astral intermediria entre os nveis, na qual o Cone de Poder
pode ser construdo e se evitar que seja dispersado at que chegue o momento de desc
arreg-lo para o propsito de trabalho decidido de antemo. A partir deste ponto de vi
sta, o Crculo muito parecido com um cilindro em um motor de automvel. Um jornal e
ncharcado de gasolina, se incendiado, meramente se queimar; mas contenha a mesma
quantidade de gasolina, na forma de vapor e sob controle dentro do cilindro, e p
rovoque ignio fase a fase, e esta produzir energia explosiva suficiente para se dir
igir o carro por uma milha ou mais.
H uma diferena de nfase com relao ao Crculo do mago medieval; o poder que ele esperava
isolar era aquele dos espritos invocados dentro do Tringulo fora do Crculo, e seu
Crculo era consagrado puramente para proteg-lo em tal encontro perigoso. Qualquer
ponto fraco neste poderia destru-lo to seguramente como um furo em uma roupagem d
e astronauta.
As bruxas no invocam o tipo de perigo que os magos medievais esperavam controlar
como domadores de lees; elas invocam a divindade, ou algumas vezes elementais da
natureza os ltimos cuidadosamente porm solidriamente , no com cadeira e chicote. E o
poder gerado dentro do Crculo. Assim, a incluso, muito mais do que excluso, a prin
cipal funo de seu Crculo.
Eis o porque as bruxas em operao muitas vezes se tornam conscientes das entidades
no desejadas que tiram um partido, mas elas tendem lidar com estas entidades de for
ma confiante assim que se manifestam, ao invs de alterar a nfase do Crculo de forma
torn-lo inacessvel em primeiro lugar.
Isso no quer dizer que o Crculo das bruxas no tenha quaisquer funes protetoras; decla
rado, entre outras coisas, como sendo um escudo contra toda crueldade e todo mal.
Entretanto ns sugerimos que para a maioria das reunies operativas a funo protetora
(diferentemente daquela do Crculo do mago) seja secundria.
Contudo, as bruxas podem e de fato consagram Crculos puramente protetores quando
surge a necessidade; ao redor da casa noite quando se sente que o plano astral e
st turbulento, ao redor de suas camas quando um convidado da casa (muitas vezes s
em querer) possui tendncias vampirescas, (1) ou mesmo ao redor de uma mesa quando
houver trabalho a ser realizado o qual requeira concentrao sem distrbios. E assim
por diante.
Com isto em mente, importante ter uma idia muito clara sobre o que de fato um Crcu
lo Mgico, e como ele se parece e como se sente com respeito ele no plano astral. (E
sta idia clara simplesmente muito importante para um Crculo normal de concentrao e a
mpliao, naturalmente).
Em primeiro lugar, isto no apenas um Crculo, mas uma esfera; e ela deve ser sempre
visualizada deste modo. O Crculo meramente o seu equador, a linha onde a esfera
corta o solo. Quando algum o estiver consagrando, este deve imaginar um eixo eret
o no centro, com um arco semi circular partindo de seu topo, atravessando o sol
o na extremidade do Crculo pretendido, e assim seguindo para baixo at o seu fundo.
Enquanto algum consagra o Crculo com espada ou athame, este deve sentir que est pu
xando este arco semicircular em volta como a borda de uma cortina, construindo a
esfera segmento a segmento como uma laranja reconstruida, at que se retorne ao p
onto de partida e a esfera esteja completa. Isso pode parecer complicado, mas a
Figura 3 (do livro) deve tornar isso claro; e isso uma prtica de visualizao que val
e a pena exercitar at que se torna automtica com a consagrao de qualquer Crculo.
(vide Fig.3 no livro)
A prpria esfera deve ser visualizada como um globo brilhante, transparente, azul-
eltrico [sic] ou violeta, brilhanto em uma linha gnea da mesma cor onde ele corta
o solo.
Quanto ao texto da consagrao, se o Crculo tiver que ser puramente protetivo, as pal
avras uma fortaleza e proteo que preservar e manter o poder que ns vamos gerar dentro
de ti devem ser omitidas, porque nenhum poder ser gerado; e ao invocar os Senhores
das Torres de Vigia, as palavras para testemunhar nossos ritos e devem ser omitid
as, porque nenhum rito ser realizado.
Em situaes de necessidade de proteo (que podem surgir muitas vezes, por exemplo, em
pblico ou em companhia de no-bruxos) pode-se desejar consagrar um Crculo mentalment
e, muitas vezes sem mostrar qualquer sinal externo de que a pessoa est assim oper
ando.
Isso no difcil, com prtica; o que exigido, tal como com o rito fisicamente encenado
, imaginao poderosamente concentrada e fora de vontade; aes fsicas certamente tornam
al concentrao mais fcil, mas elas nunca podem torn-la menos necessria, e a operao pur
ente mental ocasional um modo muito bom de desenvolv-la. Consagrar um Crculo menta
l pode envolver qualquer coisa desde uma rpida construoda esfera azul-eltrico at uma
mpleta visualizao do ritual por inteiro, incluindo o aroma do incenso imaginado en
quando voce o carrega ao redor, e a sensao familiar do cabo do seu athame na sua mo
; o que depende das circunstncias e do tempo disponvel. Em uma emergncia, o construi
r instantneo, visualizado com uma enxurrada deliberada de esforo psquico, pode ser e
xatamente eficaz. Mas se voce tiver tempo, e no estiver sendo perturbado, visual
izar o ritual por inteiro uma boa disciplina, e evit-la pode denunciar indolncia,
o que enfraquece o efeito.
Uma coisa para se lembrar ao consagrar um Crculo protetivo: assegurar-se de inclu
ir todos nas proximidades que estejam vulnerveis. Se voce espera um ataque psquico
de fora, um Crculo que meramente cerque o seu quarto pode proteg-lo, mas o ataque
frustrado poder se lanar sobre um membro inocente da famlia em um outro quarto. Ou
se, como ns, voce possuir aves e poneis nas dependncias externas da casa, eles po
dem tomar o impacto. Isso pode parecer paranico ou super-imaginativo, mas isto pu
ra experincia prtica sofrida por ns mesmos e por outras pessoas.
( ilustrao da pgina 85 do livro ) Acendendo a vela do Oeste: As decoraes do templo po
dem enfatizar o carter elemental das Torres de Vigia.
( ilustraes da pgina 86 do livro ) (acima) Altar com imagens da Deusa e do Deus por
Bel Bucca, e o prprio Livro das Sombras de Gerald Gardner aberto no Juramento do
Primeiro Grau.
(abaixo) Doreen Valiente prximo ao The Naked Man (O Homem Nu), um local tradicional
de reunies de bruxas em New Forest.
( ilustraes da pgina 87 do livro ) (acima) Gerald Gardner em sua casa em Isle of Ma
n.
(abaixo) A casa na extremidade de New Forest onde Dorothy Clutterbuck iniciou Ge
rald Gardner.
( ilustrao da pgina 88 do livro ) Invocando o Sol, no nosso Templo do Jardim.
( ilustrao da pgina 89 do livro ) Ao abenoar o vinho, a mulher segura o smbolo ativo,
o athame, porque dela a polaridade positiva nos planos internos.
O texto escrito mais antigo do encantamento Bagahi (vide Apndice B), do manuscrito
do dcimo-terceiro sculo do trovador francs Rutebeuf na Biblioteca Nacional, Paris.
Os bruxos americanos Oz (esquerda) e Wolf (direita) visitando a Lia Fil (Pedra do
Destino), considerada um dos Quatro Tesouros do Tuatha D Danann, em Tara Hill, C
o. Meath. Com eles esto Janet e nossa Donzela do coven, Virginia Russell
Gravura na pedra identificada por arqueologistas como uma imagem de Cernunnos, n
o terreno da igreja em Tara Hill.
Encantamento da vela e agulha (vide Seo xxii, Encantamentos)
Ritual das Aberturas do Corpo
Um mtodo consagrado para a proteo psquica de uma pessoa o Ritual das Aberturas do Co
rpo. Deveras, ele sela a alma em seus pontos mais vulnerveis. (2) ele pode ser us
ado pelos seguidores de qualquer tradio, meramente alterando os Nomes de Poder; no
s recordamos de uma vez o termos recomendado para uma amiga crist que era sensiti
va o suficiente para estar consciente de um perigo psquico para ela prpria, e ela
usava-o com sucesso em nome de Cristo, e com gua da fonte de sua igreja.
Ns aqui apresentamos, naturalmente, a forma Wicca.
O Ritual das Aberturas do Corpo pode ser realizado ou por si mesmo ou por seu pa
rceiro de trabalho. A pessoa a ser protegida deve estar nua, por razes prticas bvia
s.
Primeiro, consagre gua e sal na maneira normal (vide pginas 43-4), e despeje o sal
dentro da gua. Os nomes de Deus e Deusa podem ser aqueles normalmente usados ou
podem ser escolhidos especialmente para a situao; por exemplo, se ns acabamos de es
crever algo que possa provocar uma reao malvola, ns podemos invocar o Deus dos Escri
bas (digamos o deus egpcio Thoth ou o deus celta Oghma Grianaineach), com uma Deu
sa consorte apropriada (nesses casos, Isis, ou Brid ou Dana, respectivamente).
Molhe o dedo indicador da mo direita com a mistura de gua e sal, e toque cada uma
das aberturas do corpo por vez, dizendo cada vez: Sede tu selado contra todo mal.
Visualize fortemente os selos que voce est criando. Molhe novamente seu dedo quan
do necessrio, de forma que cada abertura receba a mistura consagrada.
As aberturas so como segue:
Em um homem: Olho direito, olho esquerdo, orelha direita, orelha esquerda, narin
a direita, narina esquerda, boca, mamilo direito, mamilo esquerdo, umbigo, extr
emidade do pnis, nus (doze aberturas no total).
Em uma mulher: Olho direito, olho esquerdo, orelha direita, orelha esquerda, nar
ina direita, narina esquerda, boca, mamilo direito, mamilo esquerdo, umbigo, ur
etra, abertura vaginal, nus (treze aberturas no total).
Qualquer mamilo excedente tambm deve ser selado; estes so mais comuns do que geral
mente percebido, usualmente sendo pequenos porm genunos mamilos rudimentares posi
cionados na linha do leite correndo abaixo dos mamilos comuns. Se voce acha que te
m um, um mdico confirmar se ele genuno ou se uma mera mancha da pele. (Elas costuma
vam, naturalmente, ser consideradas como sinais da bruxa inquestionveis, e por estr
anho que parea Janet, uma outra de nossas bruxas mulheres e um de nossos bruxos h
omens todos possuem uma).
Se voce tiver qualquer tipo de ferida ainda no curada ou machucado em seu corpo,
este tambm deve ser selado.
Tal como consagrando o Crculo, o Ritual das Aberturas do Corpo pode, quando a sit
uao exige, ser realizada mentalmente ou astralmente, sem movimento fsico. Em mais d
e uma ocasio Stewart, sentindo que Janet poderia estar sob ataque psquico enquanto
estava dormindo a seu lado, elaborou mentalmente todo o processo para ela, desd
e a consagrao da gua e do sal em diante algumas vezes em substituio, e outras em adi
onsagrao de um Crculo mental.
Isso levanta a questo: quando o Ritual das Aberturas do Corpo deve ser usado ao i
nvs (ao tanto quanto) da consagrao de um Crculo protetor? A reposta : quando a pessoa
em questo est especificamente sob ataque, ou por alguma razo especialmente vulnerve
l (se ele ou ela estiverem doentes ou cansados, por exemplo). Isto tambm til quand
o a pessoa estiver fisicamente a caminho, ou prestes a ter seu corpo fsico expost
o uma situao psiquicamente perigosa. Isso novamente um auxlio para a imaginao e a f
de vontade. Um Crculo consagrado pode ser carregado com voce enquanto se movimen
ta (temos muitas vezes consagrado um Crculo a redor de um carro em movimento, por
exemplo), mas isso exige visualizao deliberada e constante. Se a proteo ritual foi
aplicada ao seu prprio corpo, todavia, sua mente aceita automaticamente que aquel
a proteo acompanhar o seu corpo por onde quer que ele v, como uma armadura; assim um
efeito maior obtido com menos esforo.
Talisms
Um talism no exatamente um ritual, embora a confeco e consagrao de um talism seja u
o ritual, ento eles podem ser adequatdamente mencionados aqui.
Um talism um objeto criado, ou adaptado, para um propsito mgico particular um tipo
de condensao fsica porttil de um encantamento, para ser vestido ou portado que se te
nciona beneficiar. O propsito pode ser o sucesso em alguma atividade especfica, po
rm frequentemente ele proteo contra um perigo especfico. Exemplos populares dos dois
tipos so um p de coelho carregado no bolso de um apostador, para sucesso, e um me
dalho de So Cristvo no painel de um carro, para proteo.
Talisms mgicos verdadeiros, contudo, so sempre confeccionados sob medida, ambos par
a o usurio e para o propsito pretendido, mais do que o p de coelho ou o emblema de
So Cristvo. Um talism desenhado e confeccionado para simbolizar precisamente o propsi
to e o usurio, e para conectar ambos. Ele ento consagrado, com a inteno por trs de
ua confeco firmemente em mente, e carregado (simplesmente como o p de coelho!) semp
re que seu efeito for necessrio.
Uma forma comum de talism feita recortando-se dois discos de papel ou pergaminho
unidos por uma articulao. Isso oferece quatro superfcies sobre as quais smbolos pode
m ser desenhados ou escritos, e todo o material pode ser fechado como um livro d
entro de um simples formato de disco.
Suponha, por exemplo, que Stewart estivesse negociando com um editor a respeito
de um de seus manuscritos, e quisesse proteo contra uma possvel astcia ou armadilhas
ocultas entre as letras midas do contrato. (Uma suposio puramente hipottica, nos ap
ressamos adicionar, porque temos um excelente agente literrio, e nenhuma dvida seq
uer a respeito de nossos atuais editores!) Ele poderia desenhar um talism como aq
uele da Figura 4 e carreg-lo em seu bolso quando ele se sentasse mesa para negoci
ar.
(Figura 4 do livro talisms)
O simbolismo o seguinte:
Lado 1 O nome de Stewart gravado sobre o quadrado mgico de Mercrio que o Deus (e
planeta) das Comunicaes, e tambm o rapidamente sagaz que descobre o s na manga.
Lado 2 O nome de Oghma, Deus celta da Sabedoria e dos Escribas, gravado na esc
rita Ogham da qual ele recebe o crdito de ter inventado.
Lado 3 Primeiro, a ferradura com as extremidades para baixo, smbolo dos ferreir
os e farriers(?) e o nome Farrar significa farrier [talvez forma arcaica de ferrei
ro_N.doT.]. Ferreiros e farriers so sempre considerados como magos naturais, e ap
enas eles foi permitido posicionar as extremidades da ferradura para baixo, para
derramar poder sobre a forja. (Ferreiros ainda pregam ferraduras em suas portas
[de oficina] desta maneira). A forja de Stewart naturalmente a sua mquina de escre
ver, assim neste smbolo a sua ferradura hereditria est derramando poder sobre as le
tras de um teclado de mquina de escrever.
Lado 4 A pena vermelha de Maat, Deusa egpcia da Justia e Negociao Honesta. Devido u
m afortunado duplo simbolismo, isto pode tambm ser considerado como a pena [de av
e] para escrever, emblema tradicional do escritor.
Nosso diagrama est em preto e branco, mas tintas coloridas poderiam naturalmente
serem usadas para realar ainda mais o simbolismo. Por exemplo, o Lado 1 poderia e
star em laranja, a cor Cabalstica de Hod/Mercurio. O Lado 2 poderia estar em verd
e, uma vez que Oghma Grianaineach o aspecto celta-irlands do Deus dos Escribas. O
Lado 3 poderia estar em preto, a cor do ferro e das fitas de mquina de escrever.
E o Lado 4, naturalmente, em vermelho, a cor da pena de Maat.
E no caso em que alguem possa se queixar de que este talism mistura simbolismo ro
mano, celta, egpcio, astrolgico, tecnolgico moderno e Cabalstico, ns responderamos e
a ? Ns nunca misturaramos assim smbolos de sistemas em um ritual; mas um talism uma c
oisa pessoal, e nesse caso, o que importava seria a prpria ressonncia de Stewart c
om is smbolos que ele escolheu. Se ele estava satisfeito com aquele complexo part
icular de smbolos, esta seria toda a justificativa que ele necessitaria. (Sendo u
m bruxo, ns poderamos adicionar, ele tambm estaria feliz de que ambos os aspectos d
e Deus e Deusa foram invocados).
Os quadrados mgicos dos planetas so muito teis para desenhar talisms porque, como no
exemplo acima, um nome pessoal pode ser conectado diretamente qualquer qualidad
e planetria apresentada. Esses quadrados so formados com quadrados menores, como u
m tabuleiro de xadrez, com nmeros nos quadrados menores. Aqui esto os sete quadrad
os :
(vide na Pg.88 do livro os quadrados de Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio e
Lua)
Em cada quadrado, os nmeros em qualquer fileira, horizontal ou vertical, apresent
a a mesma somatria de valores. Estas somatrias so: para Saturno 15, para Jpiter 34,
para Marte 65, para o Sol 111, para Vnus 175, para Mercrio 260 e para a Lua 369.
Outros smbolos planetrios teis na confeco de talisms so apresentados, juntamente com
prprios quadrados, em muitos livros; por exemplo na obra de Barrett The Magus, q
ue foi publicada em 1801 e est disponvel em reimpresses modernas. The Magus, um com
pndio fascinante de magia cerimonial tradicional, inclui uma seo inteira sobre magi
a talismnica. Mas o livro mais facilmente acessvel sobre o assunto a obra de Isra
el Reardie Como Fazer e Usar Talisms, um dos pequenos livretos da srie Caminho Par
a os Poderes Internos.
Incidentalmente, existe um erro na verso de Barrett do Quadrado de Vnus, que Regar
die infelizmente repetiu. O terceiro nmero a partir da esquerda na segunda fileir
a para baixo deveria ser 48, no 43; voce pode confirmar isso checando as somatrias
das fileiras.
Nomes so transformados em sigilos convertendo as letras em nmeros, e ento traando um
a linha contnua de nmero em nmero atravs do quadrado mgico escolhido. Aqui est a tabel
a de converso:
1 2 3 4 5 6 7 8 9
A B C D E F G H I
J K L M N O P Q R
S T U V W X Y Z
Tomando nosso exemplo o nome STEWART FARRAR ento se converte para 1255192619919.
Outro livro til para fabricantes de talisms o 777 de Crowley; suas volumosas tabel
as de correspondncias podem ser muito teis para selecionar smbolos para expressar o
s conceitos que voce deseja incorporar.
Voce pode fazer um talism to simples ou to complicado da forma que quiser; a velha
e boa regra bsica se aplica, que o objeto finalizado deve lhe causar a impresso de
sentir que est certo com relao voce. Mas no caso dos talisms, h uma vantagem da co
xidade; a pesquisa, a habilidade de pensar e projetar envolvidas de fato lhe aju
dam enraizar o propsito do talism firmemente em sua mente, e construir a forma-pen
samento robusta que a verdadeira pea que funciona; o talism fsico , por assim dizer,
ma bia qual a forma-pensamento pode se firmar.
Uma vez que o talism esteja completado, ele deve ser consagrado. Ns sugerimos a fo
rma elemental de consagrao apresentada nas pginas 47-8.
Proteo do Lar
A melhor proteo psquica da sua casa uma saudvel atmosfera psquica dentro da prpria c
a, que ( parte de ser desejvel de qualquer forma) lida automaticamente com a maior
ia das influncias externas indesejveis atravs do Efeito Bumerangue. (Vide pgina 24).
Voc tambm deve se recordar sempre da regra oculta bsica: A nica coisa a temer o prp
o medo. Uma confiana tranquila a melhor armadura psquica do mundo; e num lar que es
t infectado pelo medo, no de se supor que tenses pessoais ou outras atitudes negati
vas possam ser invulnerveis infeco externa. Um homem com resfriado mais suscetvel
eumonia do que um homem so, e o mesmo princpio se aplica todos os nveis.
Isto sendo dito no h problema em erguer barreiras psquicas com propsito ao redor de
sua casa a princpio, ou como uma defesa especfica num momento de provvel perigo; da
mesma forma que um homem saudvel e sensvel toma razoveis precaues para no pegar um re
sfriado, sem se tornar paranico a respeito disso.
A forma real do ritual de proteo que voce usar depende de muitas coisas e deve ser
sempre elaborado sob medida para sua prpria situao; assim ns no propomos oferecer um
ritual detalhado, apenas surgerir uns poucos mtodos mgicos bsicos que voce pode ada
ptar, combinar ou desenvolver para satisfazer o seu prprio sentido sobre o que lh
e faz sentir-se bem.
O mtodo mais simples de todos , naturalmente, o Crculo Mgico ao redor da casa. Para
uma nfase melhor, ele deve ser consagrado de forma concreta, usando seus instrum
entos mgicos fsicos, mais do que de forma mental quando for possivel. Se voce tive
r sorte o suficiente para estar morando em uma casa isolada, voce poder caminhar
do lado de fora ao redor para consagr-lo. Se mora numa casa semi isolada ou gemin
ada, ou num apartamento, voce poder caminhar dentro do permetro interno, mas proje
tando o Crculo mentalmente para fora das paredes.
Mas o importante se lembrar com respeito um Crculo Mgico que ele uma medida tempo
rria a menos que seja deliberadamente mantido. Um Crculo de coven muito vigorosame
nte mantido pelo ritual realizado dentro deste, e pelo senso de unio em conjunto
da mente-grupo do coven; e ele banido quando a reunio se dispersa, dessa forma at
ento o conhecimento de que ns ainda no banimos carrega em si um efeito psicolgico de c
onservao. Um Crculo nofrequentado, entretanto, se dissipa por si prprio assim que as
ras passam. A opinio geral que sua mdia de vida de cerca de vinte e quatro horas.
Ento para um efeito de maior durao algo a mais necessrio. A diferena basicamente ps
olgica (e portanto mgica); voce sabe que voce tenciona que a proteo seja efetiva por
uma semana ou um ms, ou qualquer outra durao e o mero fato de que voce est usando u
ma tcnica que tem aquele intento, e que no propositadamente a mesma como o seu Crcu
lo Mgico usual, ajuda estabelecer sua longevidade desejada no plano astral.
Um bom comeo consagrar gua e sal, mistur-los e andar ao redor da casa ungindo cada
peitoril de janela, entrada de chamin, ventilao e degrau externo da porta com esta
mistura. Enquanto o fizer, declare: Nenhum mal pode entrar aqui e visualize a real
idade astral da marca (sua estrutura molecular astral, por assim dizer) realment
e se modificando para atender s novas requisies. Faa isso com toda a fora de vontade
que voce puder reunir.
Depois, circule por todos estes lugares novamente com seu athame em sua mo, e tra
ce o Pentagrama de Banimento da Terra (vide Figura 5) na direo de cada um. Enquant
o o fizer, declare: Todo o mal mandado de volta!. (3)
(vide Fig.5 no livro)
Objetos fsicos ou smbolos expressando a idia de proteo, em locais adequados, podem aj
ud-lo construir uma conscincia de proteo contnua. Por exemplo, existe um pentagrama d
e ao inoxidvel na porta do nosso templo, e um pentagrama colorido transparente em
sua janela; eles foram colocados l porque so atraentes e apropriados, no pela ansie
dade mas eles de fato incrementam a atmosfera de segurana do templo. Novamente, c
aso voce esteja em sintonia com smbolos egpcios, uma gravura de Anubis sobre uma p
orta dramaticamente eficaz. E assim por diante.
Contudo ns enfatizaramos novamente aquilo que executa o trabalho a forma-pensament
o construda nos planos astral e mental; qualquer objeto fsico apenas uma bia qual a
forma-pensamento pode se fixar, e voce deve estar consciente disto em todo o seu
trabalho.
Uma das mais tradicionais dentre estas bias de ancoragem psquica a garrafa da brux
a enterrada sob o degrau externo da porta (no to fcil em um apartamento na cidade o
u uma entrada cimentada, mas fix-la sobre ou ao lado do batente da porta tem o me
smo efeito mental e astral). Tais garrafas tem sido usadas para muitos propsitos
atravs dos tempos, e preenchidas com muitas substncias desde o extico at o nauseante
. Para o nosso propsito atual de proteo domstica, ns sugeriramos encher a garrafa com
uma pequena coleo de ervas que possuem qualidades protetoras tradicionais, e ento l
acr-la firmemente. Ela poderia, por exemplo, conter o seguinte. (Ns damos os nomes
botnicos em latim tambm porque estes so universais, ao passo que nomes locais dif
erem; acnito, por exemplo, chamado wolfsbane, monkshood, capuz de frade ou foguet
e azul em muitos lugares, mas Aconitum napellus sempre ir identific-la).
Sempre-viva (Sempervivum tectorum) contra raios, relmpagos.
Alho (Allium sativum) contra vampirismo psquico.
Erva de So Joo (Hypericum perforatum) contra fantasmas, demnios, diabinhos e raios c
om troves ou demnios em geral; seu antigo nome em latim era Fuga daemonum devido s
ua reputao.
Pennyroyal (?) (Mentha pulegium) contra agitao mental(?) e histeria isto , desorienta
mental ou anormalidade(?).
Fumitory (?) (Fumaria officinalis) que na linguagem das flores elaborada na era
Vitoriana significava eu expeli voce de meus pensamentos; nada de errado em adici
onar uma pitada de humor.
Espinho Negro (?) (Prunus spinosa), uma das plantas da Deusa em seu aspecto negr
o, protetivo.
Carvalho (Quercus robur ou Quercus petraea) e holly (?) (Ilex aquifolium), simbo
lizando os aspectos de Ano Crescente e Ano Minguante do Deus, para equilibrar o
blackthorn, e tambm para expressar a idia de proteo ao longo do ano.
Uma pequena pesquisa na literatura do herbalismo logo o ajudar elaborar uma lista
adequada s suas prprias necessidades. Por exemplo, se voce tiver formao celta, pode
r se sentir satisfeito com uma garrafa contendo as sete ervas sagradas dos Druida
s: mistletoe(?) (Viscum album), verbena (Verbena officinalis), henbane (Hyoscyam
us niger), prmula (Primula vulgaris), pulsatilla (Anemone pulsatilla), trevo (Tri
folium pratense) e acnito (Aconitum napellus).
Deve-se notar que henbane e acnito so ambas plantas venenosas; elas so inofensivas
o suficiente dentro de uma garrafa lacrada, mas elas no podem ser usadas de forma
medicinal exceto sob recomendao de um expert.
De plantas para animais: Michael Bentine, aquele autor, comediante, sensitivo e
pesquisador paranormal altamente inteligente, em seu livro A Porta Marcada Verso
(pag.34), d uma indicao til que a nossa prpria experincia confirma. Nenhum gato ou c
m respeito prprio, ou neste contexto qualquer animal domesticado, permanecer por m
ais do que alguns instantes onde qualquer Interesse com o Demnioou outras prticas ne
gativas estejam sendo realizadas, e deixaro rapidamente a cena do crime. Gosto de
ter um animal minha volta quando estou abrindo o campo de fora paranormal, para
me dar um aviso de confirmao sobre qualquer coisa negativa sendo atrada para o foco
de poder ao qual estou sintonizado. Isso eu aprendi de meus pais, que sempre ac
eitaram bem a presena de um co ou gato enquanto conduziam suas investigaes.
O uso dos familiares das bruxas como radar psquico mais importante do que algumas
das funes bizarras atribudas estes pelo folclore.
Incidentalmente, A Porta Marcada Vero deve ocupar o topo da lista de leitura de q
ualquer bruxa; um livro entusiasmante porm equilibrado, uma mina de informaes teis a
partir de experincias em primeira mo dentro de todo o campo psquico. Outra citao per
spicaz deste (pg.36) sobre o assunto de defesa: O mal ou as foras negativas abomina
m o som da gargalhada legtima, no a gargalhada maliciosa, sarcstica e zombeteira, m
as aquela gargalhada maravilhosa que vem do fundo do ventre que sacode o plexo s
olar e espanta a alma da escurido. O dio, em particular, se dissolve instantaneame
nte na presena de uma boa e velha gargalhada de fazer cair no cho. (O que torna o p
rprio Bentine um notvel cruzado contra as foras obscuras).
Todos estes mtodos mgicos de proteo so instrumentos teis quando so necessrios. Contu
enhuma bruxa deve desenvolver uma atitude de cinto e braadeiras (?) para defesa psqu
ica. Bruxas paranicas, passveis de hipocondria psquica, so pouco teis para si prprias
e para os outros. A conscincia de possvel perigo psquico deve sempre ser equilibrad
a com uma auto-confiana tranquila, mesmo prazeirosa. Um conjunto de armadura muit
o prtico na ocasio certa, mas portada vinte e quatro horas ela evita que o sol e o
ar cheguem at a sua pele.
Isto no pode ser repetido muitas vezes: a nica coisa temer o prprio medo.
E finalmente para um estudo mais aprofundado sobre todo o assunto, o livro de Di
on Fortune Auto-Defesa Psquica deveria ser leitura obrigarria para qualquer bruxa
e ocultista.
X Um Ritual da Praia
Como destacamos em Oito Sabs para Feiticeiras, o romance de Dion Fortune A Sacerd
otisa do Mar uma mina de outro de material para rituais elaborados. L, usvamos uma
passagem deste como parte de nosso ritual de Casamento, e muitas pessoas a tem
considerado comovente e muito adequada.
Aqui est um Ritual da Praia o qual baseamos em muitas ocorrncias de A Sacerdotisa
do Mar. O romance disponvel em duas edies, a edio de texto completo em capa dura e um
a verso resumida em capa mole (vide Bibliografia para detalhes).
As passagens que ns extramos para nosso ritual sero localizadas nas pginas 189-90, 2
14, 217-20 e 315 na edio capa dura, e nas pginas 102-3, 118, 121-4 e 173 da edio de c
apa mole. Mas toda bruxa deve ler todo o livro, que tem tido um profundo efeito
sobre muitas pessoas.
Com relao ao nosso ritual de Casamento, ns utilizamos este material sob a gentil pe
rmisso da Sociedade da Luz Interna, que detm o copyright das obras de Dion Fortune
e ns repetimos o que dissemos l : A responsabilidade pelo contexto no qual elas po
ssam ser usadas , naturalmente, inteiramente nossa e no da Sociedade; mas ns apreci
amos pensar que, se a falecida Srta.Fortune fosse capaz de estar presente, teramo
s recebido sua bno.
Em sua carta de permisso, a Sociedade nos solicitou dizer que Dion Fortune no era u
ma Bruxa e que no tinha qualquer relao com um coven, e que esta Sociedade no est de f
orma alguma associada com a Arte das Bruxas. Ns atendemos solicitao deles; e quando
este livro for publicado, ns lhes enviaremos uma cpia com nossos cumprimentos, na
esperana de que isso possa lev-los cogitar sobre outras consideraes se a filosofia
Wicca estranha quela de Dion Fortune ( quem as bruxas consideram com grande respei
to) como eles parecem imaginar. Com toda amabilidade, devemos admitir que s vezes
ns nos perguntamos se a Sociedade no tem se afastado demasiadamente do ensinament
o predominante de Dion Fortune mais do que tiveram as bruxas. Mas aquilo, natura
lmente, da conta deles prprios.
A parte central deste ritual o Fogo de Azrael, que consiste de trs madeiras - ce
dro, sndalo e juniper(?). Azrael o Anjo da Morte, entretanto no sentido amvel de o
Consolador, o Confortador o Psicopompos que suaviza a transio da encarnao corporal pa
ra as Terras do Vero (Summerlands_?). Porm este Fogo no um fogo funeral; ele muito
mais um meio de clarividncia para o passado, em particular o passado do local no
qual ele queimado. Vivian Le Fay Morgan explica seu propsito Wilfred Maxwell em
A Sacerdotisa do Mar (capa dura, pg.133,capa mole, pg.66): Ela me perguntou se um d
ia eu gostaria de olhar nos carves do Fogo de Azrael, e eu lhe perguntei o que is
to significava; e ela disse que algum fez uma fogueira com certas madeiras, e con
templou as brasas enquanto estas se extinguiam e por meio destas viu o passado
que estava morto. Ns faramos isto, ela disse, um dia, e ento ns veramos todo o passad
o do alto mar (?) e o terreno vazio dos charcos reconstruindo a si mesmo.
A reao de clarividncia ao Fogo de Azrael depende do indivduo, assim discuti-la aqui
poderia colocar preconceitos na mente do experimentador. Mas o Fogo tambm pode se
r utilizado como um foco de invocao, tal como Morgan e mais tarde Molly o utilizar
am em A Sacerdotisa do Mar; e com esta nfase que ns montamos o nosso ritual.
Incidentalmente, vrias vezes ns fizemos um incenso baseado no Fogo de Azrael, mist
urando pedacinhos de sndalo, leo de cedro e frutos de juniper esmagados. Ns achamo
s isso muito compensador mas novamente, deixamos o experimento para o leitor. (V
ide pgina 261 para nossa receita).
No existe motivo, naturalmente, porque este Ritual de Praia no deva ser encenado c
om uma fogueira feita com outras madeiras, caso voce tenha dificuldade em pr suas
mos em quantidades suficientes de cedro, sndalo e juniper. O significado da invo
cao o mesmo, e o cenrio deve ter o mesmo efeito sobre a psiqu. Mas h algo especial so
bre o Fogo de Azrael que vale a pena ser descoberto por voce mesmo, assim o colo
camos para frente como o ideal.
Informaes sobre o Fogo de Azrael, seus materiais e usos, sero encontrados em A Sace
rdotisa do Mar nas pginas 136-40, 143-7, 154, 185-6, 288-9, 302-3 e 311 da edio cap
a dura, e pginas 68-70, 75, 99-100 e 155-7 da edio capa mole.
Mas voltemos ao significado da invocao, com ou sem o Fogo de Azrael. Seu propsito inv
ocar sis Desvelada atravs de sis Velada. sis Velada a Natureza manifesta, que a vest
imenta da Deusa; sis Desvelada a guardi dos Mistrios Internos. No Taro, sis Velada a
Imperatriz, e sis Desvelada a Suma Sacerdotisa. Lua e mar evocam a sobreposio entr
e os dois aspectos; em um sentido esta fronteira simbolizada no Taro pela Estrel
a, que sempre mostrada como estando ela prpria despida e ainda assim em unidade c
om ambos Natureza e Cu e, significativamente, se ajoelhando sobre uma praia e der
ramando sua influncia sobre ambas gua e terra. Dessa forma ao conduzir nosso ritua
l em uma praia sob a luz da lua ns nos sintonizamos com esta mesma fronteira e a
penetramos psiquicamente e avanamos para alm dela.
Ns repetimos novamente: o ritual tal como o apresentamos o ideal, e nem sempre se
r possvel conseguir todos os seus elementos uma praia deserta com uma coincidncia d
e lua cheia refletida na gua e uma mar crescente, para no mencionar uma noite quent
e. Assim ns no inserimos preferivelmente ou se possvel em cada sentena. Quanto mais
elementos ideais puder ser conseguido, melhor; mas toda bruxa sabe que mesmo um
ritual improvisado (se o improviso for inevitvel e no mera preguia) pode ter result
ados animadores se forem assumidos dentro do sentido correto.
Uma coisa pode sempre ser feita, e vale a pena fazer: que todos devem aprender s
uas palavras de cor ainda mais assim porque ler em campo aberto sob a luz da lua
dificilmente praticvel. Para facilitar (e tambm para oferecer todos uma parte ati
va, mesmo que pequena), ns dividimos as declaraes em prosa entre vrios membros do co
ven.
Uma nota de advertncia ligeiramente cnica: para aquelas bruxas que tem horror de s
e contaminar com nomes Cabalsticos ou Egpcios (vide nota 3, pg.312) melhor pular este
ritual, porque Dion Fortune utiliza ambos [os nomes] ! Mas ns os consideramos pe
rfeitamente sintonizados com o estilo do rito, e com o esprito da Antiga Religio.
A Preparao
Encontre um trecho de praia, to deserta quanto possvel, onde a mar venha suavemente
e no impetuosamente. Estude as tbuas das mars e observe as mars na praia, de forma
que voce saiba bem quando a mar vir e cobrir seu lugar escolhido para a fogueira.
Este lugar pode ser ou na areia ou sobre a borda de uma pedra conveniente, desde
que esta ltima no seja pesadamente respingadas pelas ondas ao se chocarem nas roc
has.
Escolha uma noite quando a mar estiver crescendo em um horrio conveniente, e faa pr
eparaes para iniciar seu ritual uma hora ou mais antes que a mar alcance sua fogu
eira. A lua cheia deve estar o mais prximo possvel de sua plenitude.
de certa forma improvvel que um ritual com todos vestidos de cu seja possvel mesmo
com uma fogueira, menos que sua praia seja deveras muito privativa, e a noite mu
ito quente. (Trajes de banho, cales de banho ou bikinis podem ser utilizados). As
sim a Suma Sacerdotisa, como os outros, provavelmente estar trajada. As cores ap
ropriadas so um robe prateado com uma capa azul escuro.
parte da madeira para a fogueira e os meios para acend-la, os nicos materiais ou i
nstrumentos requeridos so um clice para o vinho, alguma comida de lua, de cor branca
, e um athame para consagrar ambos. O menu de comida de lua de Dion Fortune cons
istia de : coalho de amndoa tal como fazem os chineses; e vieiras (um tipo de molu
sco) em suas conchas; e pequenos bolos de mel em forma de crescente como marzipa
n para sobremesa todas coisas brancas. E esta plida mesa de jantar curiosa era a
tenuada por um monte de roms. (A Sacerdotiza do Mar,capa dura pg.204, capa mole pg.1
11. ) Contudo a sua prpria comida de lua depende do seu paladar, recursos e imag
inao.
Finalmente ces so sagrados para a Deusa da Lua, ento se voce tiver ces que sejam con
fiveis para ficarem nas proximidades, de toda forma leve-os (e a comida deles).
E nunca exija uma disciplina rgida da parte dos animais em um ritual, porque a De
usa certamente no exigir !
O Ritual
A Suma Sacerdotisa se afasta do coven tanto quanto razoavelmente ela puder, enqu
anto puder ainda ver e ouvir o que est acontecendo. Se ela puder se esconder atrs
de uma rocha ou na virada de um morro ou uma duna de areia, tanto melhor; mas em
todo caso o coven a ignora at que chegue o momento para ela se aproximar deles.
O coven prepara o Fogo de Azrael no lugar escolhido. Quando tudo estiver pronto,
o Sumo Sacerdote e a Donzela olham um para o outro atravs da fogueira ainda no ac
esa, em uma linha paralela margem do mar. O resto do coven se posiciona em um se
mi crculo entre eles, olhando para o fogo e o mar.
A Donzela diz:
Afasta-te de ns, Oh tu profano, pois estamos prestes invocar a descida do poder de
Isis. Entrai em seu templo com as mos limpas e um corao puro, de outra forma estara
mos profanando a fonte da vida.
Um bruxo masculino diz:
Aprendei agora o segredo da teia que tecida entre a luz e a escurido; cujo arco en
volve a vida em tempo e espao, e cuja trama tecida das vidas dos homens.
Uma bruxa feminina diz:
Contemplai a ns ascendendo com o alvorecer do tempo desde o mar cinza e nevoento,
e com o crepsculo ns mergulhamos no oceano ocidental, e as vidas de um homem esto e
nfiadas como prolas no cordo de seu esprito; e jamais em toda sua jornada vai ele sz
inho, pois aquilo que solitrio estril.
Um bruxo masculino diz:
Aprendei agora o mistrio das mars vazante e flutuante (cheia_?). Aquilo que dinmico
no externo latente no interno, pois aquilo que est acima tal como aquilo que est e
mbaixo, porm sob um outro modo.
Uma bruxa feminina diz:
Nos cus a nossa Senhora sis a Lua, e os poderes da lua pertencem ela. Ela tambm a
acerdotisa da estrela de prata que se ergue do mar do crepsculo. Dela so as mars ma
gnticas da lua controlando os coraes dos homens.
Um bruxo masculino diz:
No interior ela toda poderosa. Ela a rainha do reinado do sono. Todos os trabalho
s invisveis pertencem ela, e ela rege todas as coisas ainda antes de estas nascer
em.
Uma bruxa feminina diz:
Ainda que atravs de Osiris seu companheiro a terra cresa verde, assim a mente do ho
mem concebe atravs do seu poder.
O Sumo Sacerdote diz:
Vamos apresentar em um rito a natureza dinmica da Deusa, que as mentes dos homens
possam ser to frteis quanto os seus campos.
A Donzela se vira para olhar o solo, e ergue seus braos para o alto. Ela diz:
Afasta-te de ns, Oh tu profano, pois a revelao da Deusa est prxima.
A Donzela ento caminha deosil ao redor da fogueira e se rene ao Sumo Sacerdote. O
Fogo de Azrael ento aceso. Quando estiver queimando satisfatoriamente, o coven e
a Donzela sentam-se em seu semi crculo. O Sumo Sacerdote permanece de p.
O tu que existias antes de a terra ser formada
Rhea, Binah, Ge. (1)
Oh mar sem mar, silencioso, ilimitado, amargo,
Eu sou teu sacerdote; Oh respondei a mim.
Oh cu arqueado ao alto e a terra em baixo,
Doadora da vida e aquela que traz a morte,
Persfone, Astarte, Ashtoreth,
Eu sou teu sacerdote; Oh respondei a mim.
Oh dourada Afrodite, vinde a mim !
Flor da espuma, ergue-te do mar amargo.
A hora da mar da lua cheia se aproxima,
Ouvi as palavras de invocao, ouvi e aparecei
sis Desvelada, e Rhea, Bina, Ge.
Eu sou teu sacerdote; Oh respondei a mim.
Oh sis, velada na terra, mas brilhando clara
No cu noturno agora [que] a lua cheia se aproxima,
Ouvi as palavras de invocao, ouvi e aparecei
Shaddai el Chai (2), e Rhea, Binah, Ge.
Na ltima linha, o Sumo Sacerdote ergue seus braos ao alto num gesto largo.
A Suma Sacerdotisa emerge de seu esconderijo e caminha para a margem do mar opos
ta ao fogo, continuando at que a gua realmente alcance seus ps. (3) Ela ergue seus
braos ao alto num gesto largo por um momento enquanto olha para o mar; ento ela ab
aixa os braos e se vira, e caminha de uma maneira lenta e majestosa at o fogo. Qua
ndo ela o alcana, fica em p olhando o Sumo Sacerdote atravs do fogo.
O Sumo Sacerdote abaixa os braos e curva-se ela.
A Suma Sacerdotiza ergue seus braos formando uma curva como os Cornos de Isis (qu
e tambm podem representar a Lua crescente) com as palmas das mos para dentro. Ela
os mantm nesta forma enquanto canta:
Eu sou aquela que existia antes de a terra ser formada
Era Rhea, Binah, Ge.
Eu sou aquele mar silencioso, ilimitado, amargo,
De cujas profundezas a vida flui eternamente.
Astarte, Afrodite, Ashtoreth
Doadora da vida e aquela que traz a morte;
Hera no Cu, na terra, Persfone;
Levanah das mars e Hecate
Todas estas eu sou, e elas so vistas em mim.
Eu sou aquele mar silencioso, ilimitado, amargo.
Todas as mars so minhas, e atendem mim.
Mars dos ares, mars da terra interior,
As mars secretas, silenciosas da morte e nascimento.
Mars das almas, e sonhos, e destino dos homens
sis Velada, e Rhea, Binah, Ge.
A hora da lua cheia alta se aproxima;
Eu ouo as palavras de invocao, ouo e apareo
sis Desvelada e Rhea, Binah, Ge.
Eu venho ao sacerdote que me invocou.

Terminada a cano, sem pressa o Sumo Sacerdote se ajoelha, e a Suma Sacerdotisa ab
aixa seus braos. O coven sentado passa para a se ajoelhar. Prosseguindo deosil, a
Suma Sacerdotiza caminha ao redor e coloca suas mos sobre cada cabea ao redor, co
meando com a do Sumo Sacerdote. Assim que ela se afasta de cada pessoa, ela ou el
e reassume a posio sentada. (Caso hajam quaisquer ces com o coven, ela os abenoa do
mesmo modo, mas tambm afagando-os ou dando palmadinhas de leve para relax-los). F
inalmente ela se senta olhando para o Sumo Sacerdote atravs do fogo.
O Sumo Sacerdote diz:
Comunguemos agora com os segredos do fogo.
Todo o coven, incluindo a Suma Sacedotisa, contemplam agora o fogo e falam sobre
o que estes vem. A Suma Sacerdotisa conduz esta parte do ritual, encorajando e
acalmando quando necessrio.
Quando ela sentir que isto se prolongou o tempo suficiente, ela pede pela comida
de lua, que trazida e compartilhada, assim tambm com o vinho ambos sendo consagr
ados na maneira normal por ela mesma e o Sumo Sacerdote. Um pouco da comida mant
ida separada.
O coven permanece com o fogo at que a mar que vai se aproximando o apague. Quando
estiver apagado por completo, a Suma Sacerdotisa diz:
Consummatum est. Aqueles que receberam o Toque de sis receberam a abertura dos por
tais da vida interior. Para eles as mars da lua crescero e diminuiro e crescero e n
unca cessaro em seu ritmo csmico.
A Suma Sacerdotisa ento traz sua comida que foi mantida parte, e ela a lana sobre
a gua como uma oferenda ao mar.
Finalmente ela estica seus braos por sobre o mar. Aps um momento ela os abaixa nov
amente e se vira, e ela e o Sumo Sacerdote levam embora o coven.
O CAMINHO WICCA
XI A Base Lgica da Bruxaria
As bruxas no so tolas, nem escapistas nem supersticiosas. Elas esto vivendo no sculo
vinte , no na Idade Mdia, e elas aceitam o fato sem reservas; se elas tendem mant
er um senso mais profundo de continuidade histrica, e uma tela do tempo mais ampl
a do que a maioria das pessoas, aquilo torna sua conscincia sobre o presente mais
vvida, no menos. Muitos bruxos so cientistas ou tcnicos, e por nossa experincia vrias
vezes encontramos [estes] bons profissionais. Se a bruxaria moderna no tivesse u
ma base lgica coerente, tais pessoas estariam indo em frente apenas devido um tip
o deliberado de esquizofrenia, sem qualquer compartimento prova dgua em suas vidas
particularmente feliz e no temos visto nenhum sinal daquilo.
A bruxaria moderna deveras possui uma base lgica, e uma bem coerente. Isso pode s
urpreender alguns de nossos leitores, que sabem apenas que a bruxaria provm da co
ragem (*). Assim isto , at onde vo a motivao e a operao. O potencial de trabalho e o
elo da Arte crescem a partir das emoes, intuies, da vasta profundidade do Inconsciente
Coletivo. Seus Deuses e Deusas tomas suas formas a partir dos Arqutipos numinoso
s [sic] que so as poderosas pedras de fundao da psiqu racial humana.
Mas a Conscincia humana tambm. A mente consciente individual um recm chegado compar
ado cena evolucionria deste planeta, e ao menos na extenso em que os animais da te
rra so considerados (1) ela o dote exclusivo do homo sapiens. Nenhum outro animal
da terra fsicamente manifestado a possui, embora um ou dois dentre os mamferos su
periores aparentem possuir seus primeiros movimentos embrionrios. Os sentimentali
stas conferem esta faculdade seus animais prediletos at um grau quase humano, mas
isto pura projeo (e uma compreenso errnea da natureza da conscincia) colorida pelo f
ato de que alguns dos padres instintivos dos animais, reflexos condicionados e ca
pacidade de aprendizado se sobrepe cognitivamente com relao aos padres, reflexos e c
apacidades humanos. Donos de animais de estimao compreenderiam e aprenderiam com a
s criaturas que estes amam muito melhor caso abandonassem esta fantasia e vissem
(por exemplo) um gato como um gato, com a dignidade de sua prpria natureza, e no
como um humano peludo.
(* guts; coragem, fortaleza, no sentido de gria segundo o The American Heritage D
ictionary. Foi o sentido mais aproximado)
A conscincia no apenas uma ddiva, uma responsabilidade. Ela concede ao homem o dom
o sobre ps peixes do mar, e sobre as aves do ar, e sobre o gado, e sobre toda a
terra, e sobre toda coisa rastejante que se arraste sobre a terra. Domnio neste s
entido no significa o direito de explor-los; isto significa que, desde que a cresc
ente complexidade do homem o torna, para melhor ou pior, a ponta de lana da evoluo
da Terra, ele tem a grande responsabilidade (deveras, dele a nica espcie com respo
nsabilidade consciente) com relao totalidade da Natureza manifesta. As bruxas esto
especialmente conscientes disto; a Wicca como tal no-poltica, abraando votantes e a
tivistas de muitos matizes; mas todas as bruxas tendem saltar para cima de uma c
aixa de sabo (*) quando as coisas partem para a questo ambiental.
(* no sentido figurado, quando um manifestante sobe numa caixa de sabo para fazer s
eu discurso)
Contudo a conscincia carrega o homem com uma responsabilidade consigo mesmo, para
com sua prpria raa tambm. Ele deve integrar o consciente com o inconsciente, intel
ecto com intuio, cabea com corao, crebro com intestinos. Se ele no o fizer, seu confl
o o paralisar ou at mesmo o destruir, e possivelmente a Terra tambm; ele ter trado a c
onfiana de seu domnio.
Ento incumbncia das bruxas, cuja religio e Arte se originam das profundezas interna
s, ser realmente o Povo Sbio e mostrar que a Wicca tambm satisfaz o intelecto. Ela
s tem que demonstrar a si mesmas e para o mundo que sua f est de acordo com a real
idade e portanto no contm (o quo bonita esta aparente na superfcie) as sementes da a
uto-destruio.
A base lgica da Wicca uma estrutura filosfica dentro da qual todo fenmeno, da qumica
clarividncia, de logaritmos ao amor, pode ser razoavelmente ajustado. E uma vez
que o Wicca um movimento que cresce velozmente, atuante em um mundo real, este
deve (sem jamais perder ou enfraquecer sua preocupao com as profundezas psquicas) c
onstantemente explicar, examinar, desenvolver e aprimorar aquela filosofia.
A base lgica do Wicca, como o observamos, repousa sobre dois princpios fundamentai
s: a Teoria dos Nveis, e a Teoria da Polaridade.
A Teoria dos Nveis sustenta que a realidade existe e opera sobre muitos planos (fs
ico, etrico, astral, mental, espiritual, para dar uma lista simplificada porm gera
lmente aceita) (2); que cada um destes nveis tem suas prprias leis; e que estes co
njuntos de leis, enquanto que especiais para seus prprios nveis, so compatveis uns c
om os outros, com sua mtua ressonncia governando a interao entre os nveis.
A Teoria da Polaridade sustenta que toda atividade, toda manifestao, surge da (e i
nconcebvel sem) interao dos pares e opostos complementares positivo e negativo, luz
e trevas, contedo e forma, masculino e feminino, e assim por diante; e que esta
polaridade no um conflito entre bem e mal, mas uma tenso criativa como aquela entre
terminais positivo e negativo de uma bateria eltrica. Bem e mal so gerados apenas
atravs da aplicao construtiva ou destrutiva do resultado daquela polaridade (novam
ente, como em relao aos usos para os quais uma bateria pode ser empregada).
A Teoria dos Nveis descreve a estrutura do universo; a Teoria da Polaridade descr
eve sua atividade; e estrutura e atividade so inseparveis. Juntas, elas so o univer
so.
Examinemos cada uma delas com maiores detalhes.
A Teoria dos Nveis (mesmo se super-simplificada para matria, mente, esprito e Deus)
era mais ou menos tida como concedida at cerca de uns dois sculos atrs, quando a a
valanche da Revoluo Cientfica (e sua obscura descendncia, a Revoluo Industrial) realme
nte comeou seu movimento. A Revoluo Cientfica, quase exclusivamente preocupada com
o nvel fsico da realidade, era um estgio necessrio ainda que vrias vezes temporariame
nte confuso no desenvolvimento do homem; havia chegado o tempo para ele compreen
der e conquistar a matria e suas leis.
O problema foi que ele fez isto to brilhantemente, com tal sucesso to admirvel e ob
stinado, que ele iludiu a si prprio ao pensar que a matria fosse o nico nvel de real
idade. Ele veio a crer que a mente era meramente um epifenmeno, uma atividade ele
troqumica do crebro fsico; e que esprito era uma fantasia, uma projeo simblica dos
tos mentais ou mesmo glandulares e incertezas do homem, ou no melhor de sua nece
ssidade de perfeio, a chave verdadeira [cujo caminho] para a qual (era acreditado)
se encontrava no progresso material.
Pensava-se que a religio organizada teria levado adiante uma significativa correo p
ara tudo isso; mas de fato sua voz era dificilmente ouvida clamar no deserto do
materialismo triunfante. Em todas as arenas ativas de idias humanas, a religio foi
relegada s margens da tica ou das doaes de caridade, ou racionalizaes morais das co
equncias sociais da industrializao. Considerada na mesma extenso que a filosofia, a
interpretao da realidade csmica somente poderia combater aes de retaguarda. O materi
alismo era a fora dinmica real da poca.
E ainda assim, para aqueles com olhos para ver, as descobertas da cincia eram che
ias de indicaes sobre a verdade maior. Dentro de seus prprios limites, a cincia refl
etia a Teoria dos Nveis. As leis de cada uma de suas disciplinas matemtica, fsica,
qumica, biologia e assim por diante eram diferentes, embora compatveis. Um botnico,
analisando a estrutura e o metabolismo de uma folha, tinha que reconhecer e faz
er uso das frmulas da qumica, matemtica e fsica tanto quanto as suas prprias. Cada co
njunto de leis da cincia tinha suas prprias caractersticas e relevncia exclusivas; e
mbora todas elas interagissem, e no haviam dois conjuntos de leis que estivessem
em conflito mtuo. Onde eles pareciam contradizer um ao outro, os cientistas sabia
m que isto era devido ao fato de que eles no haviam ainda compreendido os mesmos
perfeitamente, e muito corretamente eles os estudaram e reavaliaram at que o conf
lito aparente fosse resolvido.
Tem sido apenas ao longo da nossa vida [atual_?] que os cientistas mais sbios com
earam, em alguma escala significativa, ter dvidas sobre a viso definitiva do sculo d
ezenove sobre um universo como um mero (embora complexo) mecanismo fsico.
Estas dvidas, tambm, so um desenvolvimento natural. Se algum empurrar a investigao des
de o plano fsico para suas fronteiras mximas, a verdadeira natureza daquelas front
eiras traro a pessoa face a face com as reas de interao com outros planos; este cont
inua obtendo vislumbres enigmticos ao longo da parede fronteiria e fica cada vez m
ais difcil ignorar o que se encontra alm. (3)
O e=mc2 de Einstein e as sutilezas transcendentais da fsica subatmica (na qual os
cientistas se encontram usando palavras tais como indeterminncia, estranheza e encanto
como termos tcnicos) so dois dos campos mais bvios nos quais a viso mecanicista do u
niverso est esgarando sua malha. (4)
At muito recentemente, seria suicdio profissional para um respeitvel cientista inve
stigar o paranormal (PES, telepatia, telecinesia, precognio e da para frente) ou mesm
o admitir que havia qualquer coisa para investigar. Mas hoje, mesmo nos EUA to de
dicados aos dlares e na URRS oficialmente materialista (*), universidades e depar
tamentos de defesa esto transferindo um bom dinheiro e crebros de primeira classe
para tal pesquisa. (5)
(* Este livro foi impresso antes do fim da Unio Sovitica N.do T.)
E indo ainda mais alm no apoio Teoria dos Nveis, Sir Bernard Lovell, o pai da radi
oastronomia, pode dizer para aquela augusta corporao a Associao Britnica para o Avano
da Cincia: Ns nos iludimos que atravs da cincia pudssemos encontrar o nico caminho pa
a verdadeira compreenso sobre a natureza e o universo... A simples crena no progr
esso automtico por meios da descoberta cientfica e aplicao um trgico mito da nossa er
a. A cincia uma atividade humana poderosa e vital; mas esta confuso de pensamento
e motivo desconcertante. (The Times, 28 de Agosto de 1975).
Alguns dos ouvintes eruditos de Sir Bernard provavelmente tomaram aquelas palavr
as como sendo um mero chamado aos cientistas para estarem conscientes sobre suas
responsabilidades moral e tica perante a comunidade importante o suficiente em t
oda conscincia. Contudo suas implicaes filosficas so mais profundas, as quais pelo m
enos uma minoria deve ter compreendido e com as quais indubitavelmente concordad
o.
Ou a declarao de Sir Bernard significa que os nveis no-fsicos da realidade existem e
devem ser levados em conta, ou por outro lado isto um chavo vazio. E ns achamos qu
e o homem que provavelmente tem feito tanto para expandir nosso conhecimento rea
l sobre o universo fsico como qualquer indivduo desde Galileu (6) com seus telescpi
os pticos, no dado chaves vazios.
Confirmado, como uma hiptese operativa, que a realidade multi-nivelada quais so as
implicaes prticas ?
Se as bruxas pudessem citar a Escritura Marxista para seu prprio propsito (e nosso
desejo de ver a humanidade perceber que seu potencial completo to forte quanto o
dos Comunistas muito embora nossos objetivos e mtodos sejam muito diferentes do
deles), ns citaramos a declarao de Marx e Engels em O Manifesto Comunista: Os filsofos
meramente interpretaram o mundo de muitas formas; o ponto central, contudo, mod
ific-lo, e o dito mais sucinto de Lnin : A teoria sem prtica estril; a prtica sem
ia cega.
As bruxas so pessoas prticas; filosofia para elas no apenas um exerccio intelectual
elas tem que coloc-la em prtica em suas vidas dirias, e em seu trabalho, se que a f
ilosofia tem qualquer significado. Similarmente, na extenso em que elas confiam n
o instinto, elas no fazem apenas cambalear adiante em resposta aos imediatismos d
estes instintos sem qualquer referncia lgica elas preferem compreender o que esto f
azendo, e porqu. Assim no relacionamento entre teoria e prtica (mesmo se em peque
na variao) elas concordam com Lenin.
As bruxas conhecem na teoria, e tem comprovado na prtica, que existem pontos e rea
s de interao entre os nveis; situaes em que o plano mental age poderosamente sobre o
plano astral e afeta seus fenmenos ou o espiritual sobre o fsico, e assim por dian
te. Cada plano est afetando os outros o tempo todo; mas parece existir o que pode
ser chamado de pontos de inter-ressonncia onde este efeito particularmente impre
ssionante e claramente definido o suficiente para ser utilizado na prtica. (7)
a descoberta e a compreenso destes pontos de inter-ressonncia que constituem uma g
rande parte do que as bruxas denominam como abrindo os nveis; e a sua explorao, em t
rabalho construtivo, o que constitui o lado operacional da Arte.
Para esclarecer isto, tomemos um exemplo da cincia prtica: a saber, televiso. Um ev
ento envolvendo movimento e som toma lugar no estdio de televiso. Atravs de equipam
ento adequadamente projetado, este evento transformado em um evento em um plano
muito diferente o plano das vibraes eletromagnticas no que os cientistas costumavam
chamar de o ter.
(Eles no mais usam o termo, porque o conhecimento ampliado tem demonstrado que is
to uma super simplificao; mas isto ainda um pedao til de taquigrafia para ajudar o l
eigo compreender o que est se passando.)
Este evento no ter, como permanece, no pode ser detectado pelos sentidos humanos. Ns
no podemos v-lo ou ouvi-lo, no cu ou passando atravs das nossas paredes; mas ele est
l, real e coerente.
Em nossa sala de estar, outro equipamento adequadamente projetado toma este even
to etrico e o transforma, como que por mgica, de volta em um evento de movimento e s
om. Ns vemos e ouvimos uma recriao notvelmente acurada do que est acontecendo no estd
io.
No momento em que escrevemos isto, esta recriao meramente em luz, matizes, cores e
som monoaural (no estreo) bidimensionais; mas j no existem razes tcnicas (apenas raz
econmicas) porque isso no deva ser em viso tridimensional e som estereofnico. E no
futuro, os cientistas da televiso podero muito bem serem capazes de nos oferecer a
roma, gosto e toque tambm.
Os cientistas aqui tem feito, entre os sub-planos de sua prpria realidade conheci
da, precisamente o que as bruxas esto fazendo entre os planos maiores de sua real
idade conhecida; descobrindo e compreendendo os pontos e tcnicas de inter-ressonnc
ia entre eles, e pondo seu novo conhecimento em uso prtico. Em outras palavras, ab
rindo os nveis.
Neste sentido, a televiso mgica; pois isto exatamente o que a magia nas palavras d
e Aleister Crowley, a Cincia e Arte de fazer [uma] Alterao ocorrer em conformidade c
om a Vontade. Ele continua dizendo: A natureza um fenmeno contnuo, embora ns no saib
os em todos os casos como estas coisas esto conectadas. (Magia em Teoria e Prtica,
Introduo pags, XII e XV.)
A descoberta destas conexes o objetivo dos cientistas (no plano fsico) e o da brux
a (em todos os planos). O uso daquelas descobertas magia. A magia no quebra as leis
da Natureza; quando ela parece fazer assim, porque est obedecendo a leis que o
observador no compreendeu ainda. Um cientista do sculo dezesseis, por exemplo, no i
mporta o quo inteligente e bem informado, se ele tivesse visto a televiso poderia
muito bem t-la rotulado como sobrenatural.
Como dissemos, muitos cientistas modernos esto se tornando conscientes de (e algu
ns deles esto investigando) fenmenos que podem ser explicados apenas com base em q
ue existem outros nveis de realidade alm do fsico. As tentativas de explicar estes
fenmenos em termos de leis da fsica ainda no descobertas continuam tropeando sobre r
ecentes paradoxos. Por exemplo, se a telepatia existe (e apenas incrdulos obstin
ados a respeito desta evidencia podem ainda negar que ela existe) e devida algum
tipo de radiao gerada no crebro por que toda evidncia mostra que ela no est sujeita
ei do quadrado inverso (8) pela qual toda outra forma de radiao conhecida pela cinc
ia fsica governada ?
Poder-se-ia alongar a questo sobre pesquisa recente sobre tais assuntos tais como
telepatia, telecinesia, a influncia do pensamento no crescimento das plantas, a
anlise estatstica dos tipos dos signos natais do Zodaco e assim por diante; mas est
e no o lugar para faz-lo. Para uma reviso geral sobre este campo, ns recomendamos
a obra de Lyall Watson Supernature; e sobre telepatia em particular, a obra de T
arg e Puthoff Mind Reach (ambas em Bibliografia).
Ns teremos mais a dizer sobre a Teoria dos Nveis nas Sees posteriores. Nesse nterim,
daremos uma olhada mais prxima na Teoria da Polaridade.
Esta teoria no nova, tampouco; ela comum muitas filosofias, tanto religiosas como
materialistas.
A armadilha na qual as religies monotestas (9) caram tem sido a de equalizar polari
dade com [a noo de] bem-vesus-mal. Elas reconhecem que a atividade do mundo ao red
or delas engendrada pela interao dos opostos; mas elas percebem esta interao apenas
como a batalha entre Deus e Sat. Quando esta batalha terminar com a vitria total d
e Deus no ltimo Trunfo [sic] , eles assumem que a atividade continuar mas sobre qu
e base? parte dos coros das missas, e um uso arquitetnico excessivo de ouro, o pr
ognstico vago. Mesmo as vises inspiradas do Paraso por parte dos poetas e visionrios
dotados so realmente apenas descries apaixonadas de males contemporneos que no estaro
l.
O exemplo mais citado, em Revelaes xxi e xxii, exulta na ausncia de lgrimas, morte,
pesar, choro, dor, medo, descrena, abominao, assassinato, prostbulos, feiticeiros, i
dlatras, mentirosos, templos, portes trancados, noite, mar, maldies, velas, Sol e Lu
a na Nova Jerusalm. Porm a descrio positiva puramente esttica: aproximadamente 1.500
milhas de largura, extenso e altura (!) com paredes de 216 ps de altura, e fundaes e
portes de pedras preciosas. As nicas menes qualquer tipo de atividade ou movimento
so as dos justos caminhando dentro dela (xxi:24), o rio da vida prosseguindo (xxii:
1), a rvore da vida produzindo fruto todo ms (sem nenhuma Lua?) (xxii:2), e os ser
vos de Deus servindo-O (xxii:3). Verso aps verso sobre males excludos e sobre (par
a ser honesto, indubitavelmente simblico) dimenses e materiais, mas efetivamente n
ada sobre o que acontece l.
Nosso objetivo no zombar da arquitetura de arranha-cu de So Joo, nem mesmo lamentar
pela sua abolio do Sol, Lua, mar, noite e velas, mas sugerir que sua descrio esttica,
negativa, no apenas seu estilo pessoal mas intrnseca ao ponto de vista monotestico
, no polarizado. Sob a regra no desafiada de um Criador no-polarizado, nada pode ac
ontecer.
O Paraso do Isl muito mais interessante, ainda que devido ao fato que Maom era sexu
almente sadio e no deixou em legado aos seus seguidores quaisquer das inibies e neu
roses que o odiador das mulheres Paulo de Tarso imps sobre o cristianismo. Assim
a polaridade, em sua forma humanamente mais prazeirosa, traz o Paraso Muulmano vi
da. Para o muulmano, a mulher inferior, mas projetadas por Allah para ser a doado
ra e recebedora do deleite. Para a cristandade Paulina, a mulher no apenas inferi
or, ela uma tentao ao pecado, e ela prpria moralmente fraca seno realmente pecaminos
a (uma viso da qual a Igreja nunca se livrou inteiramente embora no possamos encon
tar nenhuma autoridade para esta nas palavras ou feitos de Jesus _*). A viso Muul
mana, embora naturalmente inaceitavelmente machista-chauvinista, (10), de fato a
ceita o sexo no Paraso; ento na presena de pelo menos um aspecto da polaridade, alg
uma coisa realmente acontece l e homem ou mulher, algum poderia fazer um pouco pio
r.
O budista vai para o outro extremo; seu Nirvana francamente esttico, mas ao menos
consistente. Ele aspira por uma Existncia pura, livre de polaridade, livre de a
tividade, dentro da inaltervel Mente Eterna; assim ele no disfara sua aspirao atrs de
portes de prola, nem planta rvores frutferas no Nirvana.
O Paraso seja coral, sexual ou imvel pode ser um longo caminho frente para o crent
e individual; mas ao estudar suas vises sobre este, pode-se avaliar diretamente s
ua atitude quanto polaridade.
O Cu na Terra do materialista (onde mais ele poderia coloc-lo?) varia do paraso cap
italista da riqueza individual, defendendo-se da morte, traas e ferrugem o tanto
quanto possvel, at o paraso comunista da sociedade sem classes. Ambos reconhecem a
polaridade pelo menos sob a forma da luta de classes o primeiro pregando a mesma
, o ltimo praticando-a vigorosamente. Mas apenas o marxista, no todo, que possui
uma filosofia consistente sobre a polaridade materialista.
Karl Marx no reivindicava que seu Materialismo Dialtico era original, pelo menos e
m seu aspecto dialtico (atividade-polarizada). Ele reconheceu seu dbito para com a
dialtica de Georg Hegel (1770-1831), que desenvolvera uma elegante teoria da ao da
polaridade em termos de Tese-Anttese-Sntese e a Interpenetrao dos Opostos. Marx en
campou este sistema em sua integridade. Mas Hegel era um idealista o que no sent
ido filosfico no significa um bonzinho [???] ou um sonhador otimista mas algum que cr
que mente ou esprito a realidade bsica, com a matria meramente refletindo-a; em opo
sio ao materialista filosfico (como Marx) que v a matria como a realidade bsica, com m
ente e esprito meramente refletindo-a. Pela prpria metfora de Marx, a dialtica de He
gel, em sua viso, estava com os ps sobre sua cabea; e ele reivindica t-la colocado s
obre seus ps. Assim ele produziu o Materialismo Dialtico, ou Marxismo agora a filo
sofia oficial (e obrigatria) de cerca de um tero da populao mundial.
Em termos filosficos estritos, as bruxas so idealistas; pois enquanto crem que toda
entidade ou objeto no plano fsico tem suas contrapartes nos planos no-materiais,
elas tambm crem que existem entidades reais nos planos invisveis que no possuem suas
formas fsicas prprias. Para as bruxas, os planos invisveis so a realidade fundamen
tal, da qual a realidade material uma manifestao.
Mas rotular as bruxas como idealistas, embora correto, talvez seja enganador; ta
lvez pluralistas seria melhor. Devido matria ser muito real para elas; elas esto afe
tuosamente enraizadas na Natureza, o Vu de sis, vibrante com sobretons de todos os o
utros nveis. A Natureza tangvel sagrada para elas. Eis o porque sua Deusa tem dois
aspectos principais. Ela tanto a Me Terra, cuja fecundidade as faz nascer e as n
utre durante a encarnao fsica , e a Rainha da Noite, aquela em cujo p de seus ps esto
s hostes dos Cus, e cujo corpo circunda o Universo, cujo smbolo mais vvido a Lua. A
Me Terra a soberana da Natureza fisicamente manifestada, sis Velada; a Deusa da L
ua a regente dos nveis invisveis, sis Desvelada; embora para a bruxa, as duas so uma
s e inseparveis. Elas permanecem uma, muito embora a complexidade dos nveis invisve
is seja alem disso simbolizada pelos aspectos cclicos da Deusa da Lua, de Donzela
, Me e Anci crescente, cheia e minguante. E em sua multiformidade ela estimulada e
fertilizada por seu Consorte multiforme; pois o Deus das bruxas tambm simbolizad
o ao mesmo tempo pela figura cornuda de Pan da floresta e da montanha e pelo bri
lhante Sol dos cus. A viso das bruxas de seu Deus e sua Deusa expressa globalmente
sua crena na realidade de todos os nveis, incluindo a matria.
Ento as bruxas percebem as falhas das vises dominantes sobre os Nveis, e sobre a Po
laridade, como segue:
A viso do materialista (e, em particular, o Marxista) tem uma compreenso basicamen
te lgica sobre o trabalho real da Teoria da Polaridade mas a distorce e empobrece
ao negar a Teoria dos Nveis.
A viso do religioso monotesta aceita (de uma forma ou outra) a Teoria dos Nveis mas
a distorce e empobrece ao rebaixar a Teoria da Polaridade um mero conflito entr
e Bem e Mal.
Religies pags, politestas, tem sempre aceito a ambas Teoria dos Nveis e Teoria da Po
laridade, sem distorcer qualquer uma destas para se enquadrar em um conceito ina
dequado (ou mesmo negao) do outro. Basta apenas estudar os pantees do Egito, Grcia,
Roma e ndia, com seus Deuses e Deusas criadores e destruidores, seus eternos cicl
os de tornar-se e cessar e tornar-se novamente, sua interao dialtica, para perceber
o quo ricamente estas atitudes tem sido simbolizadas.
A filosofia Wicca est nesta tradio direta.
Toda religio nica, mesmo quando ela parte de uma herana maior. Wicca, como todas as
outras religies, tem suas formas prprias, suas prprias preocupaes, sua prpria atmosfe
ra. E ela uma Arte tambm; para adotar as categorias de Margaret Murray, ela abraa
ambas Bruxaria Ritual e Bruxaria Operativa.
Wicca inclui ritual, encantamentos, clarividncia, advinhao; ela est profundamente en
volvida em questes de tica, reencarnao, sexo, o relacionamento com a Natureza, psico
logia e atitudes para com outras religies e caminhos ocultos.
Nas Sees seguintes, ns examinaremos estes aspectos e ver como eles se relacionam co
m a base lgica do Wicca.
XII Reencarnao
Quase todas as bruxas acreditam em reencarnao. (1) provavelmente correto dizer que
elas compartilham esta crena com uma maioria da raa humana (ou daqueles membros d
a mesma que crem na sobrevivncia aps a morte sob qualquer forma), porque o conceito
de uma nica vida seguida de um julgamento unilateral levando cu ou inferno peculi
ar s religies patriarcais monotestas do Judasmo, Cristianismo e Islamismo embora a c
rena judaica talvez seja mais obscura do que as outras duas, e a reencarnao est cert
amente implcita no pensamento Cabalista hebraico.
A crena na reencarnao foi muito difundida entre os cristos primitivos, e era general
izada entre os Gnsticos. So Jernimo (AD 340-420) diz que uma forma desta era ensina
da para uns poucos seletos na Igreja Primitiva. (2) Mas ela foi declarada como a
natema pelo Segundo Conclio de Constantinopla em 553, por razes bvias. A Igreja se
tornara uma mquina disciplinadora do Estado, com sua estrutura inseparvel daquela
do servio civil Imperial; e a promessa do cu ou a ameaa do inferno, como uma recomp
ensa ou punio pelo comportamento nesta vida imediata, era ento uma arma essencial d
o Establishment. As verses gnsticas dos ensinamentos de Jesus (algumas delas prova
velmente com tanta reivindicao autenticidade quanto os Evangelhos oficiais) tivera
m que ser banidas, caadas e destrudas pelas mesmas razes; elas viam a salvao em termo
s de iluminao individual, ao passo que a Igreja oficial a via em termos de obedinci
a ao bispado.
A teoria da reencarnao sustenta, brevemente, que cada alma ou essncia humana indivi
dual reencarnada novamente e novamente, numa srie de encarnaes corpreas nesta terra,
aprendendo suas lies e enfrentando as consequncias de suas aes, at que esteja suficie
ntemente avanada para progredir ao prximo estgio (qualquer que este possa ser). A f
ormulao real da teoria est intimamente ligada com a Teoria dos Nveis, uma vez que el
a envolve a estratificao da entidade humana em seus planos componentes, que corres
pondem queles do Cosmos como um todo.
Estes planos so interpretados de vrios modos, conforme a escola de pensamento ocul
to que seguida. Porem a tabela com estes planos apresentada na pgina 117 pode ser
aceita como um padro aceito em geral. A numerao e definies so aqueles usados por Dion
Fortune em A Filosofia Esotrica do Amor e Casamento, pgs. 17-19, e A Doutrina Csmi
ca, pg. 96. Ela no lista o Etrico como um plano separado, mas isso puramente um cas
o de nomenclatura; muitos outros escritores (e mesmo a prpria Dion Fortune em out
ra parte) falam muitas vezes sobre o Plano Etrico, e razovel faz-lo, porque isso de
grande importncia prtica no trabalho psquico. Esta , por exemplo, a substncia da fai
xa mais interna da aura humana como percebida pelos sensitivos, e h razes para cre
r que esta responsvel pelos fenmenos registrados atravs da fotografia Kirlian.
Os sete (ou oito, se includo o Etrico) nveis ou corpos de uma entidade humana esto div
ididos em dois grupos, geralmente chamados de a Individualidade e a Personalidad
e. A Individualidade (Espiritual Superior, (3) Espiritual Inferior e Mental Sup
erior) a parte imortal, que sobrevive de encarnao em encarnao. A Personalidade (Ment
al Inferior, Astral Superior, Astral Inferior, Etrico e Fsico) a parte transitria,
construda durante uma nica encarnao e descartada quando esta termina.
A Individualidade bissexual o que no significa assexuada porm significa que ela co
ntm as essncias criativas masculina e feminina, em equilbrio dinmico. A Personalidad
e, por outro lado, ou masculina ou feminina; cada um de ns tem que experimentar a
s encarnaes tanto masculina quanto feminina, aprendendo as lies de cada polaridade,
de forma que o equilbrio dinmico da Individualidade possa se tornar totalmente des
envolvida.
O conceito perfeitamente expresso no smbolo chins do Yin-Yang (Vide figura 6). A p
arte branca representa o aspecto Yang masculino, positivo, claro, fertilizante e
pode ser tomado como um smbolo da Personalidade em uma encarnao masculina; ser nota
do que ela contm a semente (o ponto negro) de seu oposto complementar, o aspecto
Yin. A parte negra representa o aspecto Yin feminino, receptivo, escuro, formati
vo e pode ser tomado como um smbolo da Personalidade em uma encarnao feminina; ser n
otado que ele tambm contm a semente (o ponto branco) de seu complementar oposto,
o aspecto Yang. O smbolo Yin-Yang completo representa a Individualidade imortal,
com ambos os aspectos em perfeito equilbrio.
(Figura 6 - smbolo Yin-Yang)
OS NVEIS COMPONENTES DE UM SER HUMANO
Stimo Plano ESPIRITUAL SUPERIOR
Esprito Puro ou Abstrato. A Centelha Divina. Substncia e energia diretas do Grant
e Imanifesto. Smbolo astrolgico: o Sol.
A INDIVIDUALIDADE
A Unidade de Evoluo. Imortal ao longo de todas as encarnaes. Sexto Plano ESPIRITUAL INFERIOR
Esprito Concreto. Tendncia para um dosSete Raiospredominar e ajustar a tnica. Smbol
o astrolgico: Jpiter.
Quinto Plano MENTAL SUPERIOR
Mente Abstrata. Qualidades diferenciadas em Tipos. Smbolo astrolgico: Mercrio.
Quarto Plano MENTAL INFERIOR
Mente Concreta. Definio, forma, memria. Smbolo astrolgico: Saturno.
A PERSONALIDADE
A Unidade de Encarnao.Dura por apenas uma encarnao; cada encarnao constri uma nova Pe
onalidade. Terceiro Plano ASTRAL SUPERIOR
Emoes Abstratas. Atrao, desejo por unio. Smbolo astrolgico: Vnus.
Segundo Plano ASTRAL INFERIOR
Instintos e Paixes. Desejo de atrair ou possuir. Smbolo astrolgico: Marte.
ETRICO -
A tnue teia de energia de quase-matria que liga o Fsico com os planos mais sutis
e o mantm no sr. Smbolo astrolgico: a Lua.
Primeiro Plano FSICO
Matria Densa, o corpo material. Smbolo astrolgico: a Terra.
[NOTA: No esquema acima, a coluna direita apresenta o texto no sentido vertical,
o que poder ser visto
clicando-se Exibir / Lay out on-line => creio que em seu computador seja algo si
milar.]
Outro smbolo que representa o processo em seu sentido serial o colar mbar-e-jet (*
) da Suma Sacerdotiza Wicca que o crculo do renascimento as contas mbar (solar) re
presentando encarnaes masculinas, e as contas negras (lunar) representando as enca
rnaes femininas. (Embora tais vidas no se alternam necessriamente).
(Neste contexto, jet um tipo de pedra negra trabalhada e utilizada como jia N.doT
.)
Contudo, a formulao masculino-positivo, feminino-negativo est super simplificada e aq
ui novamente os nveis se apresentam dentro desta. O masculino tende a ser positiv
o nos planos fsico e mental, e negativo no astral e espiritual; ao passo que o fe
minino tende a ser positivo nos planos astral e espiritual, e negativo nos plano
s fsico e mental. Ou talvez seria melhor dizer ativo-fertilizante ao invs de positiv
o e receptivo-formativo ao invs de negativo, em cada caso. Este padro cruzado de fun
tre masculino e feminino um dos significados do smbolo do caduceu com as serpente
s entrelaadas em volta de um basto ereto (vide Figura 7); interessante que ele o e
mblema de Hermes/Mercrio, o mais bissexual dos deuses Clssicos, cujo smbolo astrolgi
co (vide figura no livro) por si uma combinao dos smbolos masculino e feminino (4).
Um exemplo familiar desta alternncia de polaridades com os diferentes planos aque
le da mulher-Musa e o homem-artista. Beatriz fertiliza Dante, e Dante d nasciment
o ao resultado; um paralelo exato impregnao de um homem por uma mulher no plano fs
ico (5). Como Wilfred diz em A Sacerdotisa do Mar de Dion Fortune: Ento eu perceb
i porque deve haver sacerdotisa tanto quanto sacerdote; pois existe um dinamismo
em uma mulher que fecunda a natureza emocional de um homem to seguramente quanto
ele fecunda o corpo fsico dela; isto era uma coisa esquecida pela civilizao modern
a que estereotipa e convenciona todas as coisas e se esquece da Lua. Nossa Senho
ra do Fluxo e Refluxo.
Mas retornemos ao que pode ser chamado de a mecnica da reencarnao. Na ocasio da mort
e fsica, a primeira das conchas externas solta: o corpo fsico. O corpo etrico se desi
ntegra, quebrando o elo vital entre o corpo fsico e os corpos astral, mental e es
piritual. Desligado dos principais, por assim dizer, o corpo fsico no mais uma par
te da entidade total e comea decair.
(Fig.7 o caduceu de Mercrio)
O foco da conscincia se torna, em primeiro lugar, o corpo astral. Por este perodo
de tempo, se est em um estado contnuo equivalente projeo astral.
A taxa de retirada para cima dos planos depende de cada pessoa. Alguns (particul
armente aqueles com as obsesses mais grosseiras, tal como alcoolismo e uma libido
sexual doentia) resistem ao processo, ou levando um longo tempo para compreende
r que esto fisicamente mortos, ou se recusando aceitar o fato como tal; esta a ex
plicao para muitas assombraes ou sensaes de vampirismo psquico sentidas pelos ainda
nados. Um exorcismo eficaz, por um sensitivo experiente que sabe o que ele ou el
a est fazendo, muitas vezes um caso de confrontar a entidade astral e persuadi-la
da necessidade de uma retirada normal. Um caso tpico foi relatado para ns por nos
so amigo o Reverendo Christopher Neil-Smith , um dos melhores exorcistas da Ingl
aterra; ele foi chamado por uma famlia que no podia manter duas garotas juntas [au
pair_?], porque elas estavam todas aterrorizadas pelo quarto (pelo que foi vist
o, era muito agradvel) que lhes foi dado para ocuparem. Christopher contatou a ca
usa uma assombrao lsbica! Ele disputou com ela, usando suas prprias palavras de pode
r crists, e a persuadiu sobre o erro de suas perturbaes astrais. O problema cessou
da por diante.
(Sobre esta questo de palavras de poder: sua eficcia depende da sua realidade e si
gnificado para o exorcista, e naturalmente para a entidade astral. Neste caso, a
s palavras crists eram bviamente as eficazes; uma bruxa, um Hindu ou um Judeu pode
riam usar palavras diferentes com efeito igual - embora as crenas do fantasma seja
m tambm significativas. Pode-se lembrar da estria do vampiro desafiado com um cruc
ifixo, que replicou: Oy, oy, oy voce pegou o vampiro errado! que no uma piada tal c
omo ela parece).
No outro extremo da escala, almas bem integradas e avanadas podem por sua prpria e
scolha atrasar a retirada completa de forma ajudar amigos ainda encarnados. Ns ac
reditamos, em boa evidncia, que os pais de Stewart exemplificam este caso. Seu pa
i faleceu fisicamente em 1953, e sua me em 1958; e Stewart e Janet no se conhecera
m at 1970. Ainda assim em muitas ocasies de importncia em anos recentes, a me de Ste
wart, com seu pai em segundo plano, parece ter estado em contato conosco usando
Janet como uma medium, comunicando-se por escrita automtica e de outras formas, i
ncluindo algumas coincidncias importantes assustadoras, e fazendo uso de fraseologi
a absolutamente caracterstica, referncias e conceitos sobre os quais Janet possive
lmente no poderia ter tido conhecimento. Recuando um pouco, a fim de ser ctico, po
der-se-ia admitir telepatia inconsciente entre Stewart e Janet como uma explicao;
mas em todas as circunstncias, podemos apenas achar que a comunicao direta de Agnes
Farrar acreditvel.
O estgio intermedirio entre a separao do plano fsico e a completa absoro da Individua
dade parece ser um perodo de durao varivel no que so geralmente chamados de Summerlan
ds (terras do vero_?). As Summerlands tem uma existncia real no plano astral e ain
da so auto-criadas em alguma extenso, seja em uma base individual ou grupal. Em ou
tras palavras, o tipo de Summerland no qual voce se encontra, e a companhia que
l voce encontra, depende do seu prprio estgio de desenvolvimento e na fora de suas c
onexes com as outras entidades pertinentes. Partes da Personalidade de sua ltima e
ncarnao, nos planos astral e mental inferior, bviamente ainda esto envolvidos. No ge
ral, este parece ser um perodo de repouso e recuperao necessrios, e da absoro (e discu
sso com amigos ?) sobre as lies da encarnao recm experimentadas.
No devido curso, voce se retira das Summerlands tambm; tudo o que deixado sua Ind
ividualidade, seu self imortal, existindo em um nvel de conscincia sobre o qual ns,
por fim, no estamos preparados para sermos dogmticos, porque sua natureza dificil
mente pode ser compreendida exceto talvez durante lampejos de intuio, ou descrito
na linguagem do nvel no qual nos encontramos no momento. Mas pode ser dito que es
te, tambm, um perodo de absoro de experincia, no nvel fundamental do Indivduo; e ta
, em proporo ao grau de desenvolvimento da pessoa, da considerao e escolha das circu
nstncias da prxima reencarnao da pessoa.
Assim que o tempo para aquela reencarnao se aproxima, o Indivduo comea reunir em tor
no de si as matrias primas das conchas externas requeridas para uma nova Personalid
ade. Elas podem ser apenas as matrias primas, porque uma Personalidade completame
nte desenvolvida a criao gradual das circunstncias da nova encarnao, e das reaes da
soa isto.
O passo final a reencarnao fsica, quando a entidade (Individualidade mais matrias pr
imas da nova Personalidade) confere uma alma um feto no momento da concepo. Sobre
as implicaes disso para os pais, mais [informaes] sero apresentadas na Seo XV, Feit
e Sexo.
O que a Individualidade acumula de encarnao em encarnao, parte de experincia? Ela a
la karma. Este termo Hindu se tornou a palavra ocidental aceita para o conceito,
porque no existe nenhum equivalente exato nas lnguas europias. Seu significado lit
eral original meramente ao, ou causa-e-efeito.
O meio mais simples de conceber o karma como um tipo de saldo bancrio espiritual
das boas e ms aes da pessoa, e dos resultados da sabedoria e da estupidez da pessoa
, sobre a totalidade das vidas da pessoa. Mas para obter um quadro ntido sobre se
u significado, no se deveria pensar tanto em algum ali calculando o saldo e nos reco
mpensando ou punindo em conformidade, mas como o significado radical de causa-e-
efeito. O conceito que tudo o que ns fazemos deflagra uma reao em cadeia de efeitos
, to inevitavelmente como um pedregulho lanado num poo provoca ondulaes, e que ns temo
s que conviver com os resultados. Uma ondulao (ou onda de mar) pode no rebater sobre
ns at muitas vidas depois mas ir rebater, devido natureza da estrutura totalmente
interconectada do nosso universo. Esta interconexo nos compele, mais cedo ou mais
tarde, restaurar o equilbrio que ns perturbamos, para colher os frutos que ns seme
amos (incluindo os bons), para pagar os dbitos nos quais incorremos e para sacar
os juros sobre nossos sbios investimentos. Atividade criativa ou desvio moral igu
almente voltam ao lar para se alojar. Voltando analogia do saldo bancrio o comput
ador do banco krmico prova de fraude, inexorvel e equipado com memria infinita.
O processo da reencarnao repetida, portanto, uma das formulaes do equilbrio krmico a
ue um equilbrio permanentemente saudvel seja alcanado. (Um equilbrio dinmico, no estt
o, perceba-se).
O Indivduo imortal, liberto por seus prprios esforos da necessidade de futuras reen
carnaes neste plano, pode ento se mover para o prximo estgio. A natureza daquele estgi
o podemos apenas visualizar fracamente, em nosso presente nivel de desenvolvimen
to; se ns pudssemos compreender sua essncia e seus detalhes, ns no deveramos estar ain
da aqui.
E ainda assim h uma exceo para aquela regra, tambm: o bodhisattva. Esta uma outra pa
lavra Hindu que entrou no uso ocidental na ausncia de um equivalente europeu. Um
bodhisattva uma Individualidade aperfeioada que no mais necessita reencarnar mas e
scolhe fazer assim por sua prpria livre vontade de modo auxiliar e guiar mortais
menos desenvolvidos. Pode-se de forma razovel deduzir, por exemplo, que Jesus (6)
e o Buddha eram bodhisattvas; e sendo a natureza humana o que , o impacto de tai
s entidades sobre as pessoas de seu tempo muitas vezes levou sua deificao em memria
pstuma. Pode muito bem ser, por exemplo, que tais figuras de Deus como Isis, Osri
s, Zeus, Atena, Dana e Brid foram construdos sobre a memria reverenciada de bodhis
attvas humanos. A deusa Aradia, herdada pelo Wicca da tradio Toscana (Tuscan _ ?)
, a ns parece portar os marcos de tal desenvolvimento, e talvez mais claramente d
o que muitos; a lenda a descreve como trazendo aos humanos os ensinamentos de mi
nha me Diana; ela se representa como o canal da sabedoria divina, no sua fonte, e i
sto seria tpico de um boshisattva. Ento caso estejamos certos, nem mesmo as bruxas
esto imunes da tendncia de transformar um destacado professor pouco relembradoem
um Deus ou uma Deusa. (No que isso deva intimidar qualquer pessoa parar de usar A
radia como um nome de Deusa se, como ns, esta pessoa j estiver fazendo assim. A fo
rma pensamento tem sido poderosamente construda atravs de geraes, de forma que Aradi
a se tornou um efetivo sinal de chamada, e um canal, para a Prpria Deusa. O que
basicamente o que todas as formas de Deus e formas de Deusa so; mais [informao] sob
re isto na Seo XIV, Mito, Ritual e Simbolismo).
Nem todos os bodhisattvas tem tido tal impacto recordado como estas grandes figu
ras, naturalmente. Depende da natureza e da escala da tarefa que eles tem encarn
ado para realizar. Muitos deles trabalharo de forma no intrometida, deliberadament
e no se deixando ser reconhecidos como algo mais alm do que seres humanos notveis;
e aquilo, naturalmente, o que eles so. A divindade que brilha atravs deles no signi
fica uma perda de humanidade, mas sua perfeio.
E ao seguir em frente na direo daquele objetivo, o firme exerccio do karma a taref
a consciente de todos os iniciados, incluindo aqueles cujo caminho o Wicca., est
a tarefa, e no a mera curiosidade, o propsito de esforos deliberados no recordar da
encarnao, com o qual estaremos lidando em um minuto. Uma vez que se alcana um cert
o estgio de desenvolvimento consciente, quanto maior for a viso que se tem sobre o
significado do prprio karma, e sobre os fatores que o geraram ao longo de uma sri
e de vidas, de uma forma mais inteligente poder-se- assumir o controle do caminho
frente.
Existem tcnicas mgicas para acelerar o karma (ou, para desaceler-lo) mas estas no so
fcilmente ensinadas at que os iniciados estejam preparados para elas. Iniciados be
m intencionados que mergulham de forma entusiasmada em tais tcnicas, na esperana d
e se desenvolverem to rpido quanto possvel, muitas vezes descobrem que eles morder
am mais do que poderiam mastigar; o ritmo dos eventos pode correr alm de sua com
preenso, deixando-os num estado pior do que quando comearam. O mero fato da genuna
iniciao, ou do envolvimento oculto de qualquer tipo, incluindo a bruxaria, tende
a acelerar o karma em qualquer caso, por causa dos nveis adormecidos que esto send
o acordados; e aquilo o tanto que a maioria de ns pode aguentar.
Deve-se observar mais um ponto sobre o karma, antes de irmos questo dos fenmenos d
e reencarnao em grupo. Ns falamos sobre karma como um processo quase impessoal, atr
elado pelas leis inexorveis de causa e efeito. E isto o princpio bsico da ao. Mas ist
o no significa que no haja interveno ou que os que so algumas vezes chamados de os Sen
hores do Karma sejam meros observadores. Entidades superiores de muitos tipos de
fato existem e operam nos planos no-materiais, intermedirios entre a humanidade e
a derradeira fora criativa, como toda religio tem reconhecido. Somos apenas uma pa
rte de um Cosmos complexo, multi nivelado e interdependente. E estas entidades s
uperiores tem suas prprias regras para atuar na vida evolutiva do todo. Assim se
ria arrogante imaginar que suas aes no nos afetam, ou que eles nunca intervm ou nos
desvia para uma direo requerida. O mais importante, eles podem ser atraidos pelo p
rocesso de auto harmonizao conhecido como invocao.
Eles podem ser comparados, se voce gostar, com fazendeiros. Um bom fazendeiro no
ignora ou tenta sabotar as leis da natureza; ele trabalha com elas para uma mxima
produtividade e uma ecologia equilibrada. Da mesma forma, os Senhores do Karma
no passam por cima das leis de causa e efeito; mas eles podem e de fato, caso o d
esejemos, nos auxiliam no cairmos nos enganos destas (?).Eles podem nos ajudar fa
zer uso de processos naturais ao invs de batalhar contra eles para nos ferirmos ns
e aos outros. Coopere com eles deliberadamente, tentemos nos colocar em sintoni
a com seu propsito, e algumas vezes nos encontraremos empurrados em direes de cujo
significado imediato no podemos compreender. Em nosso prprio jargo profissional, al
gumas vezes chamamos a isto de o Roteiro; e para ns pessoalmente, como para muitas
outras pessoas, o Roteiro pode se mover por caminhos misteriosos que acabam por fi
m sendo teis.
Para resumir: o exerccio do karma, como a vida do fazendeiro, uma combinao de proce
ssos naturais inexorveis, e a manipulao inteligente daqueles processos por sres com
propsitos que esto conscientes do programa integral.
(Se voce escolher por chamar aquelas entidades de anjos e arcanjos e assim por d
iante, por que no? Se voce acha as palavras aceitveis isso depende do quo carregad
as com associaes elas estiverem a partir de sua prpria criao [desde seu nascimento].
Caso aquelas associaes lhe incomodem, use outras palavras. Quando voce as trata co
m seriedade, os conceitos so os mesmos. Mas no h motivo para arranhar velhas ferida
s apenas pela diverso em faz-lo.)
To logo se comea investigar a reencarnao, e ao se obter as primeiras experincias de r
ecordao, vem-se de encontro ao fenmeno da reencarnao de grupo; descobre-se que se tem
conhecido e interagido com certas pessoas antes, em outras vidas, talvez em mui
tas vidas. Este conhecimento pode variar desde um sbito (e talvez mtuo) flash de r
econhecimento quando se encontra com um completo estranho (o flash tendo muitas
vezes sobretons emocionais positivos ou negativos que parecem um tanto despropor
cionais em termos de sua situao nesta vida), at a percepo que um relacionamento nesta
vida meramente a continuao, desenvolvimento e exerccio de um relacionamento de mui
tas vidas, talvez envolvendo muitas pessoas. O pesquisador cauteloso [com relao]
sua prpria histria (e deve-se ser cauteloso em tais assuntos) provavelmente dir a s
i mesmo que tal flash ou percepo talvez a crena ilusria, a projeo de emoes no re
, ou fcil racionalizao de elementos enigmticos em um atual relacionamento. Ele pode
muito bem estar certo, em qualquer caso particular; todo ocultista sabe o quo ten
tadoramente fcil esquivar-se do rduo trabalho de analisar uma situao pessoal encolhe
ndo os ombros e dizendo isso provavelmente karmico! Mas no importa o quo dificilmen
te ele se desvie para evitar tais ciladas, assim que o quadro de suas encarnaes pa
ssadas vai sendo construdo e confirmado por evidncias externas, ou pela recordao de
outros independentemente notada, ele vai achar mais e mais impossvel escapar do f
ato de que certas pessoas que ele conhece hoje tem estado associadas ele em vida
s passadas.
E quando voce pensa nisso, tais relacionamentos contnuos devem ser logicamente es
perados, em vrios campos.
O mais bvio o karmico. Os dbitos karmicos que alguem deve, ou que devem este, mais
cedo ou mais tarde devem ser pagos individualmente pelo devedor ao credor, se a
quele equilbrio rumo ao qual todo desequilbrio karmico se esfora [por seguir] deva
ser alcanado; eles no podem ser desviados pela morte fsica (7). Se em uma vida, por
exemplo, eu deturpei seu desenvolvimento devido ao meu prprio egosmo, o equilbrio
no ser restaurado at que eu tenha positivamente contribudo (ou a despeito de mim mes
mo ou por minha prpria compreenso melhorada) s condies para o seu desenvolvimento nat
ural numa vida posterior. Tais dbitos, naturalmente, podem ser mais complexos do
que um direto pessoa-a-pessoa: A, B e C podem ter criado uma situao distorcida entre
si em uma vida e que s poder ser consertada por A, B e C se encontrando novamente
nas novas circunstncias de uma vida posterior. Ou A, B, C, D e E . . .
Os fatores que tendem tais reencontros no so sempre negativos, naturalmente. Um tr
abalho criativo em grupo para o qual uma vida no foi suficiente naturalmente orig
ina um impulso karmico positivo, um mpeto (tanto dentro de cada uma das Individua
lidades em desenvolvimento envolvidas e em campos de energia krmica mais amplos)
para o grupo recombinar e levar adiante o que foi frutiferamente comeado.
Tais pontas soltas positivas e negativas tendem reunir as pessoas em vida aps vida,
to naturalmente como a gravidade atrai rios afluentes atravs ou em volta de todos
os obstculos geolgicos, buscando por um leito de vale em particular combinando-se
em um rio que no igual nenhum outro rio, muito embora por fim ele flua para o me
smo oceano (de equilbrio karmico, ao procurar uma metfora para este fim).
Ambas experincia e lgica confirmam que a natureza de um relacionamento pode mudar
de vida em vida; de fato isto deve ser esperado, para desequilbrios serem resolvi
dos ou para desenvolvimento dinmico. A e B podem ser irmo e irm em uma vida, e se r
eencontrar em vidas posteriores como me e filho, marido e mulher, colegas, rivais
, amantes, conhecidos casuais ou irm e irmo outra vez no ciclo.
Nem necessita a importncia do relacionamento ser a mesma (ou mesmo surgir por fim
) em qualquer vida subsequente em particular. Isso depende da natureza das lies se
rem aprendidas, ou os equilbrios serem exercitados, numa vida particular.
Tomemos um exemplo pessoal. Janet e Stewart sabem que tem se encontrado em muita
s vidas; mas duas tem sido vvidamente recordadas em especial (e com muita confirm
ao) nesta vida, provavelmente devido sua relevncia com relao esta. A primeira foi n
Egito por volta dos tempos de Ramses II, e a segunda na Segvia nos tempos de Ferd
inando e Isabella. Em ambas as encarnaes, ns estvamos associados com pessoas que ns c
onhecemos ou tivramos conhecido em nossa presente encarnao. E ainda assim (na exten
so que estabelecemos at agora) apenas uma daquelas pessoas estava envolvida em amb
as as encarnaes, a egpcia e a espanhola; e mesmo aquela pessoa era conhecida apenas
por Stewart no Egito, tendo nascido aps a morte egpcia de Janet, embora na Espanh
a ele estava envolvido conosco. A implicao, que corresponde ao que ns conhecemos so
bre aquelas duas vidas, que elas envolviam diferentes lies e diferentes problemas,
que apenas seriam relevantes para certos de nossos companheiros de viagem em cada
caso.
Isto, naturalmente, explicaria o fenmeno de intensa porm passageira recognio de um e
stranho. Ele ou ela pode ter estado profundamente envolvido na agenda central de a
lguma encarnao passada, mas nesta vida voce pode estar exercitando agendas muito s
eparadas, e portanto serem irrelevantes um ao outro no presente estgio. Porm a sbit
a recordao de uma emoo agora irrelevante (embora, na maior parte dos casos, ela seri
a apenas relembrada subconscientemente) pode ser severa e enigmtica na ocasio. Uma
sbita embora inconsciente recordao desse tipo pode nem sempre ser irrelevante esta
vida; isto pode ser o incio de um importante reencontro. Casos genunos de amor pri
meira vista podem muitas vezes serem explicados dessa forma sendo, de fato, no prim
eira vista afinal de contas, embora o casal pense que o seja.
O que nos traz um dos mais poderosos dentre os motivadores de reunio vida-aps-vida
: o amor que verdadeiramente envolve a interao de duas Individualidades imortais,
e no meramente de suas Personalidades em qualquer encarnao (feliz o suficiente embo
ra tal amor-Personalidade possa muitas vezes existir). este tipo de amor que es
t implicado pelo termo almas companheiras. Talvez estrelas binrias seria uma descrio
inda mais apta; duas entidades nicas, cada uma com sua prpria natureza, que formar
am um todo complementar revolvendo em rbita fechada ao redor de um centro comum d
e gravidade, de forma alguma se isolando de suas estrelas vizinhas deveras muita
s vezes as afetando mais poderosamente do que elas fariam como duas estrelas sol
itrias, por causa da energia gerada por sua rbita mtua apertada, e portanto rpida. (
8)
Dion Fortune escreve em profundidade sobre almas companheiras (ou, como ela as c
hama, almas gmeas) em A Filosofia Esotrica do Amor e Casamento, Captulos XVII e XVIII
.
Dion Fortune escreve em profundidade sobre almas companheiras (ou, como ela as c
hama, almas gmeas) em A Filosofia Esotrica do Amor e Casamento, Captulos XVII e XVIII
.
(O pargrafo acima apenas para orientao o ltimo pargrafo do Wicca11)
como ela diz (ibid pg.83), a emoo no exaurida que forma o Vnculo Krmico; e tais v
podem ser estabelecidos em muitos nveis menos intensos e todo-envolventes do que
aquele que existe entre almas gmeas. Qualquer amor ou amizade do qual alguma cois
a ainda permanea na ocasio da morte fsica deixa uma ligao, de fora varivel, que tende
nir as pessoas em vidas posteriores de forma que as emoes possam ou serem exauridas
ou desenvolvidas. Como interpreta a Lenda da Descida da Deusa, das bruxas, (Oito
Sabs para Feiticeiras, pgs.172-3): Para completar o amor, voces devem retornar nov
amente na mesma hora e no mesmo local que a pessoa amada; e voces devem se encon
trar, e saber, e recordar, e am-los novamente. A atitude das bruxas neste caso de
liberada; elas trabalham para saber e recordar, no meramente para reagir memria inco
nsciente.
Deve-se adicionar que qualquer emoo no exaurida estabelece um vnculo krmico e isto in
clui o dio. Isto, tambm, pode ser tratado deliberadamente; simplesmente da mesma f
orma que algum pode trabalhar para perpetuar uma ligao de amor ou amizade, da mesm
a forma este algum pode (e deveras seria bem informado para faz-lo) trabalhar para
resolver uma ligao de dio, mais do que faz-la crescer novamente como um assunto no f
inalizado numa vida posterior.
Qual a mecnica da atrao entre pessoas que tem estado associadas entre si em vidas p
assadas ? Por fim, pode-se aceitar o princpio mas ainda assim achar difcil engoli
r o fato que a emoo no exaurida deva arranjar uma srie de coincidncias aparentes de r
idncia, emprego, encontros fortuitos e assim por diante, que trazem tais reunies c
oncretizao na prtica. Por exemplo, ns tomamos a deciso consciente de nos mudarmos de
Londres para a Irlanda em 1976 pelo que nos parecia uma razo puramente econmica qu
e a Repblica no aplica impostos escritores. E ainda assim por um lado isto foi um
profundo ponto de mudana em nosso desenvolvimento Wicca e nosso trabalho, e por o
utro lado isso nos trouxe um contato ntimo com vrias pessoas de cujo envolvimento
crucial em nossas vidas passadas no temos quaisquer dvidas. E sobre tudo isso, com
o meros refugiados dos impostos, no tnhamos a menor possibilidade de precognio. Os
Senhores do Karma registraram os nossos bilhetes de entrada ? Como dissramos, ele
s podem nos cutucar [conduzindo-nos para] a direo requisitada quando necessrio; mas
seguramente haveria pouco progresso krmico alcanado transformando-nos em meros bo
necos.
Ns sugeriramos que a explicao para a maior parte de tais coincidncias muito mais qu
tural. Isto , que almas intimamente envolvidas se comunicam e chamam uma outra no
nvel da Individualidade em formas sobre as quais suas Personalidades no esto consc
ientes. nvel de alma gmea isso seria particularmente intenso, remontando-se dilogo
contnuo; mas isso tambm poderia ser esperado entre todos os colegas de viagem em gra
us variados. Assim uma deciso totalmente inconsciente (tanto quanto se refere Per
sonalidade) poderia induzir uma pessoa comprar o bilhete de passagem necessrio, o
u efetuar o encontro necessrio, atravs de uma mensagem da Individualidade para a P
ersonalidade, que ento age num modo que parece ser mente consciente como razes prti
cas ou temperamentais muito diferentes.
Uma coisa que intriga muita gente sobre a reencarnao a exploso demogrfica. Se a reen
carnao um fato, eles argumentam, seguramente o nmero de humanos encarnados na Terra
em diferentes perodos deveria se manter relativamente esttico ?
A ns parece haver vrias respostas possveis para isso. A primeira simplesmente a de
que, por razes conhecidas apenas pelo Planejador Csmico (de qualquer forma que voc
o[a] defina), novas almas esto sendo criadas o tempo todo, e hoje em dia mais rap
idamente do que nunca. A maioria dos sensitivos conhece a sensao de que fulano ou
ciclano uma alma jovem ou uma alma velha, no importando a idade cronolgica dele ou d
a nesta encarnao; e esta sensao pode muito bem ser vlida
Mas isto pode no ser to simples como criao comum. A essncia da conscincia individu
Animais no humanos em geral (novamente talvez excluindo os cetceos vide nota XI, 1
, pag.307) no so auto conscientes; eles esto apenas diminutamente conscientes, se e
stiverem, de sua prpria individualidade separada. Fisicamente, cada um deles part
e de uma alma grupal (9). Uma teoria (que faz sentido por fim, difcil acreditar
em um inseto, roedor ou um arenque individualmente reencarnante) a de que na mor
te fsica os elementos no fsicos em um animal so reabsorvidos dentro da alma grupal d
a espcie, a qual faz brotar novos indivduos a partir da piscina comum para a manifes
tao fsica. Apenas em alguns dos maiores mamferos, sugere a teoria, alguns indivduos (
com i minsculo) de fato desenvolvem um separatismo suficientemente forte (o primeiro
passo em direo Individualidade com I maisculo) para persistirem como tal numa encarna
posterior; e diz-se que isto acontece em particular entre espcies que so mais apro
ximadamente associadas com os seres humanos.
Apenas recentemente de forma comparativa, em termos evolucionrios, que a humanida
de emergiu de um estgio onde a conscincia de grupo dominava a vida, e a auto-consc
incia (exceto em membros destacados da tribo) era uma coisa muito vaga. Poder-se-
ia razoavelmente deduzir que naquele estgio, a reencarnao tambm operava (novamente,
com destacadas excees) sobre o princpio da alma grupal, diferenciando a princpio, en
quanto a evoluo do homem progredia, em almas raciais, tribais e de cls, e apenas se
separando em Indivduos nicos reencarnantes gradualmente, com o crescente desenvol
vimento da mente consciente e auto-conscincia pessoal. (10)
Nesta base, o pequeno numero de almas enfileiradas para reencarnao individual teria
aumentado grandemente nos milnios recentes, e metericamente no ultimo ou dois ltimo
s sculos. E hoje, quando povos ainda primitivos esto sendo forados (por bem ou por
mal) ao contato regular com as culturas auto conscientes altamente avanadas, o nume
ro de Indivduos (com o I maisculo, embora em vrios nveis de desenvolvimento) deve ser
sem precedentes.
E tambm, naturalmente, ns estamos em um perodo de evoluo cultural e psquica muito rpi
; tudo est acelerando. Uma dcada presencia mais mudanas, em quase toda esfera, do q
ue um sculo no tempo dos nossos avs, ou mil anos nos tempos neolticos. A vida um to
do interconectado, em todos os nveis; assim no parece ser que esta mesma acelerao, e
sta mesma compresso da escala do tempo, deva ser aplicada ao karma, tambm, e frequn
cia da reencarnao ? Ns somos uma parte integral de Gaia, o Organismo da Terra, em s
eus planos de existncia espiritual, mental, astral, etrico e fsico; e se alguns dos
seus ritmos esto acelerando, ns tambm somos afetados em todos os nveis. Especialmen
te por sermos ns amplamente responsveis pelas mudanas e pelo menos estamos comeando
a nos preocupar a respeito de seus resultados. Assim, no poderia um senso aumenta
do de urgncia, uma compulso para estar de volta ao trabalho, estar influenciando Ind
ivduos que alguma vez agiram no seu ritmo entre encarnaes ?
A exploso demogrfica, naturalmente, tem sido um tpico de importncia mundial por algu
m tempo. Pensadores responsveis em muitas terras tem apontado para a situao ecologi
camente, economicamente e politicamente calamitosa na qual esta ameaa atingir nos
so planeta caso no seja estudada como um caso de urgncia. Algumas naes esto tomando a
titudes prticas para encorajar programas racionais de controle de natalidade. O
maior e nico obstculo tais polticas sensatas infelizmente o Vaticano, cujas condena
contracepo nos parece ser (e deveras para milhes de catlicos) socialmente e teolgica
mente insuportveis, mesmo em terrenos cristos; contudo vide mais sobre isto na Seo X
V, Feitiaria e Sexo.
Pode muito bem ser que a raa humana como um todo, pela sua indiferena irresponsvel
e sua atitude de enfiar a cabea na areia com relao ao problema da populao, est de fa
ervertendo o ritmo natural da reencarnao falando francamente, chamando almas para
encarnar mais rpido , e em nmeros maiores, mais do que a Me Terra pode cuidar delas
ou que seu progresso karmico saudvel requer. Se for assim, estamos acumulando pe
rigosamente para nosso karma racial negativo; e a Me Terra tem meios drsticos de d
izer Basta! quando tais problemas fugirem ao controle.
Muitas dessas idias anteriores so nada mais que teoria e no necessariamente seriam
aceitas por todos os que acreditam na reencarnao. Porm temos esperana de que elas p
rovoquem a reflexo.
Como comear recordar vidas passadas ?
Antes de discutirmos tcnicas, gostaramos de destacar trs regras que so absolutamente
essenciais para um trabalho srio sobre recordao de encarnaes:
Mantenha registros escritos (e quando possvel, gravados em fita).
Tenha uma mente aberta, saudavelmente ctica e ainda assim receptiva (temporariame
nte) para todas as impresses que cheguem.
Verifique tudo o que for possvel contra o fato conhecido (por exemplo, registros
paroquiais, livros de histria, trajes de poca, detalhes da vida diria da suposta oc
asio, e assim por diante particularmente com respeito a coisas sobre as quais voc
e no poderia ter conhecimento na ocasio em que sua impresso foi registrada).
Como ressaltado por Christine Hartley (Um Caso De Reencarnao, pg.80): No cometa engan
os sobre isso, mesmo que voce tenha o dom para ler os registros existem perigos
no caminho o perigo do pensamento carregado de desejo provevelmente o mais pronu
nciado; a pessoa est to ansiosa para ver que se pode facilmente ser levado em vos de
imaginao descontrolada pela razo crtica e discriminao. J que um pouco de imaginao
osamente controlada necessria em todas as ocasies para elevar a mente de uma pesso
a a partir da base enraizada no mundo material, altamente importante que deva ex
istir grande disciplina em todos os experimentos de forma que os resultados poss
am ser confiveis.
Considerando a Regra 1. Sempre que voce achar que deve ter tido uma experincia de
recordao, anote (ou grave numa fita) imediatamente, antes de discutir isso com ou
tra pessoa e antes de aplicar a Regra 3. Conserve a anotao escrita ou a gravao; mesm
o se voce tiver transcrito uma impresso gravada para o papel, conserve a gravao ori
ginal tambm, porque as hesitaes, o tom de voz e outras coisas podem vir a apresenta
r um significado no percebido na ocasio. Inclua esboos, mapas, plantas ou salas e o
utras coisas se voce puder. Conserve todos estes registros permanentemente no eli
mine o que parece irrelevante em qualquer estgio, porque desenvolvimentos posteri
ores (s vezes anos depois) podero lanar novas luzes sobre isto. Gravaes em fita so va
liosas quando vem a recordao sob hipnose ou transe; gravadores cassette so muito ba
ratos hoje em dia e so o maior presente da moderna tecnologia para a pesquisa sob
re reencarnao (e muitos outros campos do psiquismo).
A Regra 2 a chave para a abordagem completa. Christine Hartley est certa: imagin
ao o processo essencial; mas a imaginao descontrolada pode sabot-lo. O ceticismo no
de inibir a imaginao naquele momento, porm posteriormente este deve verificar de fo
rma desapaixonada sobre o que a imaginao produziu. Isto particularmente importante
com relao aos fragmentos de recordao espontneos os quais podem ou no serem meros deva
neios: o truque deix-los fluir sem censura, grav-los, ento pensar sobre eles critic
amente, mas conserve o registro com uma mente aberta e verifique se o conhecimen
to posterior o confirma ou o destroi. (11) (E mesmo que ele parea destruido, no o
jogue fora; ele poder ainda um dia ter algo para ensin-lo).
A Regra 3 trabalho direto de detetive. Se um nome, um lugar e uma data puderem s
er reunidos aos registros do Escrivo Geral, ou um detalhe da prtica agrcola na Angl
ia Oriental do sculo dezoito parecer errado para voce mas for confirmado no devid
o curso por um especialista no assunto, voce ter forte evidencia de recordao genuna.
Outra forma de confirmao, menos concreta mas igualmente encorajadora, so os registr
os de impresses mantidos pelos amigos que possam ter estado envolvidos na mesma e
ncarnao. Novamente, registros escritos feitos antes das discusses provam o seu valo
r, porque eles reduzem grandemente o perigo de um pensamento desejoso ou uma alt
erao inconsciente se encaixarem. (Embora com amigos to provveis de estarem psiquicamen
te em sintonia uns com os outros, tenha sempre em mente a possibilidade da telep
atia involuntria. Isto pode usualmente ser diagnosticado, ou controlado, examinan
do-se a sensao dos registros, verificando se o material em comum percebido a partir
dos pontos de vista convincentemente pessoais ao invs de um imitar como papagaio ao
outro,e examinando se cada um contm seu prprio material de forma que eles se sobr
eponham ao invs de meramente coincidirem).
Uma das peas de confirmao mais inesperadas em nossa experincia prpria veio de um garo
to de cinco anos de idade, quando o conhecemos e a seus pais pela primeira vez,
desde que ele era recm nascido. Ele olho para Janet e disse de uma vez: Eu conheo v
oc. Janet replicou: Eu vi voc quando voc era um bebezinho, mas ele interrompeu impaci
entemente: Oh, no nessa poca eu quero dizer no outro tempo quando voce costumava te
r aquelas coisas que faziam rudos em suas mos (imitando castanholas). Mas seu cabelo
devia ser preto . . . Onde est o outro homem ? Que outro homem ? Ele virou de lado
e continuou: Voc era a minha Mame. Mas voc no era a esposa de Papai, voc era amiga de
le. Ele se saa com tudo aquilo muito espontaneamente, Janet evitando deliberadamen
te de incitar restringida com o que ns j acreditvamos saber sobre a encarnao de Janet
como uma cortes na Segovia por volta de 1500; isso tambm identificou um de seus f
ilhos desaparecidos. Ele parecia conduzir a tudo muito naturalmente e prosseguiu f
alando de outras coisas como se ele j tivesse esquecido; mas ele permaneceu muito
prximo a Janet at a hora de a famlia partir. No havia maneira em que ele, ou mesmo
seus pais, pudessem ter sabido qualquer coisa sobre a convico de Janet que ela ter
ia tido uma encarnao na Segovia.
O material sobre reencarnao mais impressionante tem sido obtido atravs da regresso h
ipntica. Em muitos casos, psiquiatras profissionais tem tropeado sobre o fenmeno pr
aticamente por acidente e tem comeado a estud-lo sistematicamente. Regredir um pac
iente sob hipnose, liberar experincias de infncia e desenterrar traumas que podem
ento serem tratados adequadamente, uma tcnica psiquitrica normal. Mas muitos psiqui
atras, ao regredirem pacientes um estgio mais e mais anterior, tem ficado atnitos
ao descobrirem os pacientes voltando no meramente ao nascimento ou impresses uteri
nas mas aparentemente recordao de vidas passadas. E muitos desses mdicos, examinand
o os dados inesperados com um saudvel ceticismo profissional, tem investigado fun
do, finalmente se convencendo [do fato].
O livro de Arthur Guirdham Os Ctaros e a Reencarnao, o de Joan Grant e Denys Kelsey
Muitas Vidas e o da Dra. Edith Fiore Voce Esteve Aqui Antes, so todos descries fas
cinantes deste processo de descoberta profissional. A colaborao de Grant e Kelsey
tem sido particularmente produtiva. Ela recebeu o dom da recordao aparentemente in
tegral de vidas passadas, o que ela colocou no formato de livros em tais romance
s (ou autobiografias) como Fara Alado e Vida Como Carola; ele era um psiquiatra q
uem aconteceu sob evidncia de reencarnao do modo que descrevemos. Eles comearam a tr
abalhar juntos em 1958, e no devido curso se casaram. Muitas Vidas um clssico do
gnero. (12)
Outro livro interessante sobre o assunto Encontros com o Passado, de Peter Moss
com Joe Keeton; ele inclui dois discos gravados durante sesses autnticas de regres
so. Mais Vidas do que Uma, de Jeffrey Iverson, descreve as famosas Fitas Bloxham,
gravadas em mais de duas dcadas de trabalho do hipnoterapeuta Arnall Bloxham.
O caso que atraiu a maior publicidade (embora muitos outros sejam ainda mais con
vincentes) est descrito no livro de Morey Bernstein A Busca por Bridey Murphy.
Hipnotismo, ento, talvez o mais poderoso de todos os mtodos para lembrana de encarn
ao. O empecilho que ele tambm pode ser o mais perigoso nas mos de amadores. Podem em
ergir traumas com os quais o operador no tem o conhecimento ou a experincia para l
idar. As sugestes ps-hipnticas podem ser desapercebidamente plantadas, as quais pod
em ter resultados desastrosos. Este e outros riscos so a razo pela qual todo hipno
terapeuta profissional com quem temos conversado desaprova veementemente a hipno
se de palco ou na televiso; estes profissionais podem muitas vezes serem chamados
para desfazer o mal que um hipnotista de palco fizera, e sobre o qual ele sem s
ombra de dvida ignorava.
Existe um outro perigo, dentro do campo oculto o da manipulao deliberada. A primei
ra recordao de Janet sobre a nossa vida egpcia em comum foi obtida sob hipnose por
parte de um ocultista extremamente experiente em quem ns (sendo ento muito inexper
ientes) confivamos. Ns percebemos mais tarde que ele era inescrupulosamente negro. A
recordao foi suficientemente genuna, mas ele deturpou a interpretao da mesma para se
us propsitos pessoais, e o problema que ele causou para ns dois levou um ano ou ma
is para ser eliminado. Isso nos ensinou uma amarga lio.
Hipnotismo particularmente a hipnose profunda deve apenas ser usada para recordao
ou qualquer outro propsito quando o hipnotista devidamente experiente, de prefernc
ia um profissional (embora Bloxham, por exemplo, seja um amador experiente), e q
uando sua responsabilidade est alm de questionamento.
Um mtodo muito mais seguro, que pode ser muito proveitoso para uso amador o que p
ode ser chamado de meditao guiada. O guia leva a pessoa ou o grupo atravs de uma vi
ajem simblica, descendo uma escadaria, atravessando uma porta, subindo at um plana
lto e calma e conscientemente exercitando a imaginao que detm o controle do fluxo d
o pensamento linear-lgico (funo cerebral esquerda) e atinge o modo de percepo intuiti
va (funo cerebral direita). Isso pode deflagrar a luz, ou at mesmo um transe profun
do; se isto acontecer, o guia conversa com a pessoa em transe, porm meramente par
a extrair informaes e para tranquilizar no para implantar idias ou sugestes. Uma das
qualidades essenciais de uma Suma Sacerdotiza ou um Sumo Sacerdote experientes s
aber quando retirar uma pessoa do transe delicadamente, ao primeiro sinal de afl
io ou exausto. (Janet uma mdium que opera em transe, e Stewart teve que aprender mui
to cedo como tomar conta dela e quando retir-la do transe).
Uma excelente forma para meditao guiada deste tipo conhecida como a Experincia Chri
stos tal como descrita em Janelas da Mente, de G.M.Glaskin. Ns a utilizamos vrias
vezes com resultados interessantes, e a consideramos muito inofensiva. Tcnicas si
milares esto descritas na obra de Marcia Moore Hipersencincia.
Como uma segurana adicional, uma boa idia conduzir estes experimentos dentro de um
Crculo devidamente estabelecido e fortemente visualizado. (Vide Seo XIV para maior
es consideraes sobre a funo protetora do Crculo).
Sonhos podem ser outra fonte para informaes sobre encarnao. Mas para fazer um uso ad
equado e confivel destes, se deveria manter o hbito de registrar os sonhos mesmo s
e apenas em fita imediatamente ao despertar, e cuidadosamente aderindo s Regras 1
,2 e 3 as quais ns j descrevemos. tambm til aprender algo sobre o mecanismo bsico dos
sonhos; por exemplo, aprender a distinguir o que Freud chama de o contedo manifes
to (o material bvio do sonho, muitas vezes retirado dos eventos do dia anterior) (
13) do contedo latente (o que o sonho est realmente tentando dizer). Mas sobre a com
preenso dos sonhos, como a de muitas outras coisas, para bruxas e ocultistas Carl
Jung que se projeta alm de todos os outros professores de psicologia; e muito de
sua escola, tal como Esther Harding (Mistrios da Mulher) e Erich Neumann (A Gran
de Me), tem seguido nobremente seus passos. A melhor introduo ao pensamento Junguia
no o Homem e Seus Smbolos, uma antologia editada pelo prprio Jung.
Uma vez que voce tenha desenvolvido o hbito de registrar sonhos, eles emergem mai
s prontamente na conscincia, e de nossa experincia que trs tipos de sonho logo emer
gem como pertencendo uma classe prpria. Primeiro, o sonho no qual voce est conscie
nte de que est sonhando. A maioria das pessoas conhece este tipo, porm poucos toma
m deliberadamente o controle sobre eles e os estuda enquanto eles esto acontecend
o o que pode ser um experimento muito revelador.
Segundo, o sonho no qual voce est se projetando astralmente. Com um controle cres
cente, isto se torna um caso especial do primeiro tipo. Mais sobre isto na Seo XX.

E terceiro, o sonho da recordao da encarnao. Com experincia, voce passa reconhecer a
qualidade especial de tal sonho; mas voce ainda seria sensato para aplicar seu
conhecimento do mecanismo dos sonhos este contedo. (Seria tal ou tal pessoa no so
nho um personagem genuno da vida passada? Ou um arqutipo personalizado? Ou meu prpr
io animus ou anima? Ou uma tela para algum que eu no quero reconhecer? ... e assim
por diante). Mesmo uma recordao de sonho genuna pode ser contaminada por outros el
ementos.
A recordao de encarnaes em sonho ( parte de qualquer contato onrico teleptico, sobre
qual mais ser falado na Seo XX) um processo solo; e o maior desenvolvimento da reco
rdao solo deliberada o que Christine Hartley chama de mediunidade consciente. Ela es
creve, O estado alcanado por disciplina, silncio e perseverana. Ela em alguns aspect
os a tcnica aplicada por vrias escolas de meditao profunda, neste sentido apenas a p
essoa no est se retidando do mundo externo mas de certa forma revertendo o process
o e retornando ao mesmo. Ela descreve a tcnica em seu livro Um Caso para Reencarnao,
pgina 85 em diante. E embora nesta operao isto seja uma tcnica solo, ela adverte f
ortemente (pgs.87-9) para que haja uma segunda pessoa com voce, preferivelmente al
gum tambm familiarizado com a tcnica, embora no necessariamente um vidente, pelo meno
s at que voce esteja completamente consciente do que voce pode ou no pode ou no deve
ria fazer.
O mais famoso de todos os clarividentes americanos, o falecido Edgar Cayce, usav
a uma tcnica muito diferente sonho hipntico auto induzido para dar leituras psquica
s para mais de seis mil pessoas por mais de quarenta e trs anos. Ele descobriu o
Dom por acidente em 1923, e isso foi um grande choque para ele como protestante
fundamentalista ortodoxo, mas isso o convenceu da verdade da reencarnao. Seus feit
os esto resumidos na obra de Hans Stefan Santesson Reencarnao, pg. 126 em diante, e
descritas a fundo na obra de Noel Langley Edgar Cayce sobre Reencarnao.
Assim que a pessoa vai se tornando mais experiente em recordao, descobre que esta
pode no apenas recordar suas prprias vidas passadas; pode-se ler os registros para o
utras pessoas tambm. A parte principal da obra de Edgar Cayce era desse tipo, e M
uitas Vidas oferece repetidos exemplos do uso de Joan Grant deste dom muitas vez
es de forma bem sucedida evocado por si mesmo e Kelsey no diagnstico de problemas
de pacientes. Janet tambm possui esta habilidade, embora esta geralmente se mani
feste espontaneamente; na ocasio destes escritos, ela ainda no alcanou o estgio onde
ela possa sempre exercit-la vontade.
Para um guia compacto relativo aos vrios mtodos de recordao de encarnao, o pequeno liv
ro de J.H.Brennan Cinco Chaves para Vidas Passadas uma leitura que vale a pena e
mbora achemos que ele pouco enfatiza os perigos da hipnose amadora.
As ltimas poucas pginas podem parecer sobrecarregadas com referncias livros; mas o
fato real que as vrias tcnicas de recordao so muito complexas para um nico captulo
no poderia fazer mais do que esbo-los. Para fazer uso completo deles, voce seria mu
ito bem aconselhado ou localizar um professor experiente ou ler os livros especi
alizados. Ou ambos de preferncia.
Mas seja de que forma voce proceder nunca se esquea das Regras 1,2 e 3.
XIII A tica da Bruxaria
Oito palavras a Rede (?) Wicca complementa: E ela no fere nenhuma, faz o que tu qu
eres.
A Wicca um credo prazeiroso; e tambm um credo socialmente e ecologicamente respon
svel. As bruxas se deliciam no mundo e em seu envolvimento com este, em todos os
nveis. Elas se regozijam com suas prprias mentes, suas prprias psiques, seus prprio
s corpos, seus sentidos e suas sensibilidades; e elas se deliciam em se relacion
ar, em todos estes planos, com suas criaturas companheiras (humanas, animais e v
egetais) em com a prpria Terra.
A tica Wicca positiva, muito mais que proibitiva. A moralidade da feitiaria muito
mais relacionada com bendito aquele que do que tu no podes. (1) Os extremos do asceti
smo masoquista por um lado, ou do materialismo grosseiro por outro, parecem brux
a como sendo as duas faces da mesma moeda, porque ambos distorcem a plenitude hu
mana ao rejeitar um ou mais de seus nveis. As bruxas crem num equilbrio prazeiroso
de todas as funes humanas.
Esta perspectiva est perfeitamente expressa na Investidura (vide pgs. 297-8): Que m
inha adorao seja atravs do corao que regozija; pois prestai ateno, todos os atos de a
r e prazer so meus rituais. E portanto que hajam beleza e fora, poder e compaixo, h
onra e humildade, gargalhadas e reverncia dentro de ti. Vale a pena organizar esta
s qualidades em seus pares polarizados:
beleza e fora
poder e compaixo
honra e humildade
gargalhadas e reverncia
- e meditar sobre estas como um modelo para uma tica equilibrada, enquanto se rec
orda que cada uma das oito qualidades positiva, no restritiva. Compaixo significa
empatia e no condescendncia; humildade significa uma opinio realista sobre seu prpri
o estgio de desenvolvimento, no auto degradao; reverncia significa um senso de maravi
lha-se (aquele atributo essencialmente Wicca), no apenas se lembrar de tirar o ch
apu dentro de uma igreja ou de coloc-lo dentro de uma sinagoga. E a bruxa est sempr
e consciente que a compaixo deve estar acompanhada do poder, humildade pela honra
, e reverncia pela gargalhada.
A Investidura continua: E tu que pensaste em me buscar [a Deusa] sabei que tua bu
sca e teu anseio no te serviro, menos que conheais o mistrio; que se aquela bruxa qu
e tu buscaste no a tiveres achado dentro de ti, ento tu nunca a encontrars fora de
ti. Pois prestai ateno, eu tenho estado contigo desde o incio; e eu sou aquela que
alcanada ao final do desejo.
Isto, tambm, uma declarao tica. Para a feiticeira, auto desenvolvimento e a total re
alizao do potencial nico embora multi-aspectado de uma pessoa constituem um dever m
oral. Aquilo que ajuda a evoluo prosseguir bom; aquilo que a obstrui mal; e cada u
m de ns um fator no processo evolutivo csmico. Assim deve-se no meramente a si mesm
o, mas ao resto da humanidade e ao mundo, buscar dentro de si, descobrir e liber
ar aquele potencial (2).
Evoluo, neste sentido, no significa meramente Darwinismo (embora Darwin certamente
definiu um dos caminhos, em um dos nveis, no qual a evoluo csmica se expressa). Est
e o processo contnuo atravs do qual a fora criativa bsica do universo se manifesta pa
ra baixo atravs dos nveis, com uma crescente complexidade, e enriquecida a si mesmo
pela experincia daquela complexidade. (Em termos cabalsticos, o ciclo Kether- Mal
kuth- Kether). Isto um assunto muito profundo, merecendo uma vida (ou muitas vida
s) de estudo; para uma primeira aproximao ele ns recomendamos o livro de Dion Fortu
ne A Doutrina Csmica e A Qabala Mstica (3). Mas enquanto muitas bruxas de fato es
tudam esta vasta filosofia, a maioria delas (e todas elas na maior parte do temp
o) est mais preocupada com um guia literalmente p-no-cho para suas atividades dirias.
Para este relacionamento vivo com o processo csmico, numa escala na qual possa se
r prontamente percebido o como ele nos afeta, as bruxas se dedicam ao conceito d
a Terra como um organismo vivo. E esta atitude fsica, mental, psquica e espiritual
o corao e a alma da Antiga Religio.
A Me Terra concebida precisamente como aquilo. Ela nos produz, nos alimenta, faz
o possvel para vivermos (em todos os nveis desde o simplesmente biolgico at o fantsti
co criativo), nos recompensa quando ns sensivelmente a amamos, se vinga quando ns
abusamos dela, e reabsorve nosso componente material quando morremos. Ela nos re
corda que todas as criaturas vivas so nossos irmos, criaes diferentes porm relacionad
as do mesmo tero.
O conceito de Me Terra pode ser visualizado de vrias maneiras, desde a teoria cien
tificamente sofisticada da Hiptese Gaia (4) at a adorao dela como Deusa. E deveras m
uitas bruxas consideram a Hiptese Gaia como uma validao posterior de sua imemorial
abordagem Deusa. Como destacamos na Seo XI, a vanguarda inteligente da cincia moder
na est se aproximando mais e mais de muitos dos conceitos que as bruxas e os ocul
tistas tem sempre mantido; e as bruxas observam este processo com satisfao e simp
atia, embora com um ocasional sorriso irnico.
Aqueles conceitos de Deus e Deusa so emocionalmente e psiquicamente necessrios par
a a humanidade, e uma justificvel abordagem realidade, ser discutida na Seo XIV, Mito
, Ritual e Simbolismo. Mas aceitando-os no momento (e poucos leitores teriam avana
do alm neste assunto caso no o tenham feito), ningum pode negar que a Deusa Terra o
conceito de Deusa mais imediatamente vital para ns, mais facilmente compreendido
e mais determinante do ritmo das nossas vidas. Ela o segundo plano e o primeiro
plano da nossa prpria existncia. Mesmo aquele outro grande aspecto da Deusa que s
imbolizado pela Lua seria difcil de se conceber separadamente separadamente da Me
Terra pela qual ela orbita, cujas mars ela controla e cujas criaturas ela afeta e
m tudo desde a menstruao das mulheres at o crescimento das plantas. A Me Lua o outro
Self misterioso da Me Terra; qualquer conceito de Deusa que se situe fora do domn
io daquela poderosa sororidade muito mais sutil e abstrato, e de menor preocupao i
mediata para os mortais comuns.
Como, ento, as bruxas expressam sua devoo Me Terra, em termos ticos ? As implicaes
as. A obrigao moral com relao ao processo evolucionrio que ns mencionamos anteriorment
e visto, pela bruxa, como uma responsabilidade pessoal perante os ritmos e neces
sidades naturais da Terra como um organismo vivo,e perante as necessidades, ritm
os e desenvolvimento evolucionrio de suas criaturas constituintes. Aquelas criat
uras humanas, animais e vegetais so as clulas individuais, o sistema nervoso, os p
ulmes, os rgos dos sentidos da Me Terra, assim como o reino mineral seu tecido corpo
ral e esqueleto vivos, os mares e os rios so seu fluxo sanguneo, e seu envoltrio de
atmosfera o ar que ela respira como ns o fazemos.
Eis o porque os cuidados e aes ambientais tem um papel to importante na tica Wicca.
Eis o porque as bruxas ficam zangadas e ativas quando as rvores que produzem oxign
io so cortadas mais rpido do que so plantadas, quando baleias e focas so massacradas
para lucros comerciais, quando fertilizantes qumicos e pesticidas so usados sem l
evar em conta seu impacto ecolgico, quando indstrias indiferentes poluem a atmosfe
ra, os rios e os mares com seus produtos inteis, e quando a selva de concreto (mu
itas vezes com mais preocupao comercial do que habitacional) se espalha como uma u
rticria sobre a pele da Terra.
(Felizmente, no so apenas as bruxas que tem comeado perceber que a violao do planeta
est alcanando um estgio crtico; um sintoma desta preocupao pblica que muitos pases
gora um Ministrio do Meio Ambiente. Sua eficcia pode ser inadequada ao problema, m
as o prprio termo teria sido sem sentido uma gerao atrs. )
Simplesmente como a tica ambiental das bruxas traduzida em ao algumas vezes um assu
nto complexo; h poucas respostas fceis, e as bruxas, como qualquer outro que leva
o problema a srio, pode trazer respostas diferentes. Por exemplo, algumas bruxas
so vegetarianas, enquanto outras percebem que o homem como um onvoro parte do equi
lbrio da natureza, e se concentram nos mtodos humanos de produo de carne. Algumas br
uxas encaram a revoluo do micro-chip com horror, enquanto outras creem que devidam
ente manipulado ele pode significar desurbanizao, comunicao humana barata e simples,
lazer incrementado, a eliminao dos empregos sem utilidade, e o redirecionamento d
os esforos do homem para a criatividade essencialmente humana. Algumas se recolhe
m em comunas auto-suficientes, enquanto outras se envolvem profundamente na estr
utura existente na esperana de transform-la. Algumas escavam o passado para inspi
rao, enquanto outras fixam seus olhos determinadamente no futuro.
Agora todas estas atitudes, embora elas possam algumas vezes se conflitar umas c
om as outras, podem bem contribuir com algo construtivo. Mas o ponto principal s
obre delas que todas elas esto motivadas pela mesma tica; amor e respeito pela Me T
erra e todas as suas criaturas. Esta a razo, por exemplo, porque as bruxas tanto
rurais como urbanas dedicam bastante considerao e esforos aos Oito Festivais, como
um mtodo deliberado e sustentado de se manterem em sintonia com o ciclo natural d
a Me Terra em um nvel tanto espiritual quanto psicolgico. Elas sabem que se os Fest
ivais no alcanarem aquele propsito, sero meras festas.
Esta tambm uma das razes pelas quais o herbalismo desempenha um papel to importante
na prtica Wicca. Poucas bruxas negariam, ou desejariam depreciar, os progressos
genunos da cincia mdica moderna; de fato, muitas bruxas so elas prprias mdicas(os) ou
enfermeiras(os). (Nosso coven ingls inclua trs enfermeiras, um tcnico de sala de ope
raes(?) e uma esposa de cirurgio dentista). Mas muito parte da tradio (bruxas herbali
stas eram as curandeiras da vila quando a maioria dos mdicos eram parasitas ignoran
tes), as bruxas praticam o herbalismo porque seu estudo as coloca em contato dir
eto com a flora natural da Terra, literalmente, nas razes da grama. Existem poucas
outras disciplinas mais generalizadas para a observao e a compreenso de seu prprio a
mbiente natural do que estudar, caar e usar ervas.
Descobrimos tambm que muitos mdicos aceitam e respeitam herbalistas bem informados
, desde que eles no estejam tratando de forma irresponsvel os sintomas por ignornci
a das causas. Quando algum vem at ns para solicitar cura (seja herbal ou psquica), n
ossa primeira pergunta sempre: Voce j foi ao seu mdico, e o que ele est fazendo? Se o
paciente no foi ao mdico, por receio, preconceito ou superstio, ns lhe solicitamos p
ara faz-lo imediatamente. E se ele o fez, ns gostaramos de saber sobre o tratamento
, para nos assegurar de que qualquer auxlio que tenhamos oferecido no tenha confli
tado com este. Esta uma rea muito delicada, a ser abordada com sabedoria; uma bru
xa deve ser a aliada do mdico, no sua rival. Muitos mdicos so curandeiros dedicados
e vale a pena lembras que muitos deles, em adio ao seu conhecimento adquirido, pos
suem um dom interno que psquico em natureza e que os atraiu para a profisso em pri
meiro lugar; muitas vezes este dom atua sem eles mesmo estarem conscientes de qu
e o possuem, exceto talvez intuitivamente.
Com relao s drogas psicodlicas, alucingenas e similares ns no as tomamos, e ns as
s absolutamente de nosso coven. Este banimento inclui a cannabis, embora perceba
mos que pontos de vista divergentes so sinceramente mantidos sobre a questo de se
esta deva ser legalizada.
As drogas, em um sentido, realmente expandem a conscincia mas da mesma forma que
algum que no sabe nadar mergulhando nas profundezas se molha e tambm est sujeito a s
e afogar. A expanso da conscincia o objetivo central do desenvolvimento psquico, po
rm atravs de treinamento passo-a-passo e sob total controle do indivduo. As drogas
so um atalho altamente perigoso, lhe dando a iluso, se voce tiver sorte, de ter os
nveis sob o seu comando. (Caso no tenha sorte, ela pode lhe conduzir para qualque
r coisa desde trauma at psicose). Eles no esto sob o seu comando, nem as entidades
que os habitam, para cujas atividades voce est completamente vulnervel no estado d
rogado. Voce como um adolescente que brinca com uma prancheta Ouija apenas por b
rincadeira e, como o adolescente, voce pode se apavorar durante o processo, ou s
ofrer danos reais.
verdade que no passado (e ainda em algumas culturas) religies xamnicas tem usado d
rogas para propsitos divinatrios. Mas aquilo era feito por sacerdotisas e sacerdot
es treinados, sob rgidas sanes sociais e religiosas. Tais sanes no existem mais em nos
sa cultura, nem provvel que elas sejam funcionalmente re-estabelecidas. verdade,
tambm, que ocultistas srios tem atualmente experimentado com drogas psicodlicas sob
observao de peritos e em condies cuidadosamente controladas; Lois Bourne em [A] Bru
xa Entre Ns (pgs.176-82) relata tal experimento controlado com mescalina. Contudo,
muito parte do fato que tais experimentos so necessariamente ilegais, sejamos ho
nestos e admitamos que ningum dentre mil ocultistas entusiastas que usam estas drog
as o fazem em tal maneira controlada.
Deve-se tambm encarar o fato de que, se voce usa estas drogas, voce estar inevitav
elmente apoiando as poderosas redes do crime que as utilizam. Estas redes (muita
s vezes com amigos em altos postos) enriquecem atravs da ruina de mentes e corpos
, incluindo, numa escala sempre crescente, as crianas que frequentam escolas. Sua
s atividades se entrelaam com qualquer outra forma de atividade criminal, de chan
tagem at corrupo cvica, e eles so provavelmente o elemento mais vicioso e anti-social
na comunidade atualmente. Alguns deles esto ativamente interessados no cenrio ocu
lto, tanto como um mercado quanto para abusar de seu poder para seus prprios fins
. Adicionando-se ao que, no momento em que seu produto chega s suas mos, sua purez
a , falando por baixo, duvidosa.
Compre drogas e voce estar mantendo a existncia de tais pessoas.
Mesmo se voce preparar seus prprios alucingenos, tais como a Amanita muscaria, voc
e estar correndo graves riscos fsicos e psicolgicos e sua psique estar ainda tentand
o um atalho perigoso, para lhe dar a iluso de controle sobre os nveis.
Bruxas inteligentes deixaro absolutamente as drogas, e alcanaro sua expanso de cons
cincia pelo mtodo difcil o que a longo e curto prazo o nico jeito.
Seria um desperdcio de palavras, aqui, reiterar os cdigos ticos bsicos normais que so
omuns para todo cristo, judeu, muulmano, hindu, budista, pago ou ateu decente ou qu
em quer que seja as regras que dizem respeito sua vizinhana, responsabilidade cvic
a, cuidados dos pais, da credibilidade e honestidade, da preocupao com os no privil
egiados, e assim por diante. Estes so padres humanos fundamentais que a vasta maio
ria reconhece e tenta com sucesso varivel praticar. No preciso dizer que as bruxas
fazem o mesmo.
O que nos preocupa aqui so as regras de conduta que so especiais para as bruxas, o
u sobre as quais elas depositam uma nfase especial, devido natureza da filosofia
e suas atividades.
Talvez a mais importante de todas estas reas especiais seja a magia.
Se voce deliberadamente comear desenvolver suas habilidades psquicas voce estar de
spertando uma faculdade atravs da qual voce pode influenciar outras pessoas, com
ou sem seu conhecimento; uma faculdade atravs da qual voce pode obter informao por
meios que elas no esperariam ou no permitiriam; uma faculdade atravs da qual voce p
ode ou aumentar a energia vital destas ou enfraquec-las. Por meio da qual voce po
de ajud-las ou prejudic-las.
bviamente, voce est assumindo uma grande responsabilidade sobre si mesmo e esta re
sponsabilidade pede por um conjunto de regras voluntariamente aceitas. E estas r
egras so todas as mais importantes porque muitas vezes apenas voce sabe se voce e
st obedecendo-as honestamente.
A observncia ou no destas regras precisamente o que distingue um trabalho brancode u
m trabalho negro. (5)
Todas estas regras esto resumidas na frase: E que isto no prejudique ningum. Um(a) br
uxo(a) jamais deve usar seus poderes de uma forma que cause danos outrem ou mesm
o assustar algum declarando poder fazer [tais coisas]. Outra regra Wicca diz: Nunc
a se vanglorie, nunca ameace, nunca diga que voce desejaria mal algum.
H duas situaes nas quais, primeira vista, pareceria que observar a regra de no causar
dano significaria deixar um malfeitor impune, ou deixar-se a si prprio indefeso c
ontra ataques. Porm existe um meio aceitvel de se lidar com cada um desses problem
as.
Caso se saiba que algum est agindo maldosamente e causando danos aos outros, as br
uxas so plenamente justificadas para impedi-lo. O mtodo usado a operao mgica conhecid
a como amarrar, que descrito na Seo XXII (pgs.235-7). O objetivo bem especfico de um
ncandamento para amarrar o de tornar as ms aes impotentes no causar danos ou punir
alfeitor; a punio pode ser seguramente deixada para para os Senhores do Karma. O e
ncantamento contra o feito, no contra quem o faz e ele funciona.
A Segunda situao aquela de defesa contra um ataque psquico deliberado. A maioria do
s bruxos e covens brancos esto familiarizados com isto. Suas atividades podem faz
er crescer a inveja ou ressentimento dos operadores negros particularmente quand
o eles so chamados para resgatar as vtimas daqueles operadores. Isso tambm pode aco
ntecer quando um membro que teve de ser banido de um coven branco por boas razes,
o que felizmente raro mas algumas vezes inevitvel; muito provvel que o bruxo bani
do venha a expressar seu ressentimento atacando violentamente por meios psquicos.
E naturalmente qualquer coven eficiente estar rapidamente consciente de tal agre
sso no plano astral.
Um encantamento para amarrar tambm pode ser usado aqui, naturalmente; mas algumas v
ezes pode-se estar consciente do ataque astral sem se estar certo da sua fonte;
ou a fonte pode ser um grupo; sendo que uma amarrao para este seria mais complicado
porque a amarrao efetiva depende de uma clara visualizao da pessoa sendo amarrada. O
o de defesa mais direto e poderoso, quando voces como indivduo ou grupo est(esto) s
ob ataque, confiar no Efeito Bumerangue. Este o princpio, comprovado inmeras vezes,
de que o ataque psiquico que vem de encontro uma defesa mais forte ricocheteia t
riplamente sobre o atacante. Ento o seu remdio preparar fortes defesas psiquicas (
vide captulo IX) enquanto voce prprio no contra-ataca deliberadamente. Voce invoca
o Deus e a Deusa, no firme conhecimento de que eles so mais poderosos do que qual
quer mal que possa ser direcionado contra voce. O bumerangue ento retorna para quem
o arremessou, e se ele sofrer danos, isso ser inteiramente devido ao ato dele, no
o seu.
Uma linha definida deve sempre ser traada entre influenciar outras pessoas e mani
pul-las. A cura, ou a soluo dos problemas pessoais de outrem que haja lhe pedido p
or auxlio um ato legtimo e deveras necessrio influenciar. Manipulao, no sentido de
terferir com o direito individual de deciso e escolha de uma pessoa, no .
Para tornar clara a distino, tomemos o exemplo dos encantamentos de amor (que so po
pularmente supostos como sendo a maior parte do estoque de vendas de uma bruxa). U
tilizar meios mgicos para compelir A se apaixonarpor B, sem considerar as inclinaes
naturais dele(a), est completamente errado, e se isto for conseguido, muito prov
avelmente acabar sendo desastroso para ambos A e B. Tais pedidos podem ser muito
mais insensveis do que aquele; um homem nos ligou repentinamente e se ofereceu p
ara nos pagar para operar magicamente e fim de conseguir uma garota que ele gost
ou para lev-la para cama s por uma noite. Ele desligou com raiva quando ns lhe disse
mos o que ele deveria fazer com seu dinheiro.
Por outro lado, quando Janet era uma bruxa muito nova, ela conheceu duas pessoas
as quais ela percebia estarem fortemente atradas uma pela outra mas ambas eram m
uito tmidas para dar o primeiro passo. Janet observou a situao se arrastando e fina
lmente (sem nada dizer para qualquer um dos dois) ela trabalhou num encantamento
para acabar com a timidez de ambos e traze-los unidos se eles fossem o certo um
para o outro. No dia seguinte o homem props namoro garota. Aquilo foi doze anos
atrs; eles, mais trs crianas maravilhosas esto agora ocupados vivendo mais alegremen
te que antes.
Aquele encantamento de amor foi perfeitamente legtimo e til; no foi manipulao, mas a
moo de obstculos que estavam obstruindo um desenvolvimento que era natural em si me
smo. E ele continha o tipo de clusula que toda bruxa com princpios inclui em seus
encantamentos caso haja alguma dvida: se eles forem certos um para o outro, desde qu
e ningum seja prejudicado, ou qualquer outra frase que seja apropriada. Tal clusul
a como parte do texto de um encantamento (e encantamentos, como questes divinatria
s, devem sempre ser precisamente formuladas e sem ambiguidade) torna-se parte de
sua inteno, e portanto de seu efeito mgico. Mas como o prprio encantamento, voce d
eve realmente sentir seu significado no apenas jog-lo como uma sopa dentro da sua
conscincia; de outra forma voce poder muito bem encontrar por si mesmo o Efeito Bu
merangue.
Todos estes padres ticos de no causar mal ningum, e de confiar no Efeito Bumerangue
ao invs de contra-atacar, pode parecer como se as bruxas fossem pacifistas desqua
lificadas. Elas no o so. Existem situaes na vida comum quando uma ao vigorosa exig
m quaisquer armas disponveis. Se voce passar por uma velha senhora sendo assaltad
a, voce no vai fazer pregao para o assaltante voce o colocar fora de combate se pude
r. Se avies bombardeiros estiveram atacando a sua cidade, voce tentar atirar nele
s e lan-los em terra antes que eles soltem suas bombas. Se voce estiver sendo viol
entada, voce usar o seu joelho com toda fora que voce puder reunir, sem se preocup
ar por quanto tempo o estuprador possa ficar no hospital.
Dar a outra face est muito bem mas at mesmo Jesus usou da fora em uma ocasio, quando
ele expulsou os vendilhes do Templo com um chicote de cordas. Eles pediram por i
sso, eles levaram isso, e eles no teriam respondido por nada mais.
Situaes similares de fato surgem dentro da esfera da magia, quando voce tem que ag
ir sem quaisquer restries,e voce tem que decidir muito rapidamente. Mas, como na v
ida comum, uma bruxa bem treinada e conscienciosa sabe que ele(a) ter que tomar a r
esponsabilidade pela deciso, e arcar com as consequncias. Arcar com as consequncias
de no ter agido, quando a ao era necessria, pode ser algo ainda mais srio.
A Lei diz: Nunca aceite dinheiro pelo uso da arte, pois o dinheiro sempre mancha
aquele que o pega. um princpio universal entre as bruxas brancas que no se deve rec
eber pagamento pelo trabalho mgico. A aceitao de honorrios de fato mancha aquele que o
s recebe; com a melhor boa vontade do mundo, isso encoraja uma tendncia subconsci
ente de adquirir um hbito e a produzir resultados impressionantes atravs de um peque
no e silencioso encadeamento; convocar o cliente para mais sesses do que o estrit
amente necessrio; e da a pouco aceitar tarefas que no sejam exatamente negras, apen
as um pouco cinza. E da por diante. Mais de uma bruxa, ou mdium espiritualista, q
ue chegaram isto, vieram a descobrir que seus poderes originalmente genunos esvan
eceram aps se tornarem profissionais, porque ambos, sinceridade e julgamento se det
erioraram.
geralmente aceito, entretanto, que honorrios sejam aceitos para coisas tais como
leitura de Taro. Estas so consultas, no operaes e dependem mais da intuio do que da ma
gia no sentido estrito. A tentao produzir espetculo pequena, e facilmente resistida
por parte de qualquer tarlogo honesto. E cobrar uma taxa razovel realmente diminu
i o nmero de meros visitantes curiosos, que podem se tornar um fardo srio e que pr
ovoca perda de tempo uma vez que sua reputao se espalha. Janet teve que abandonar
leituras de Taro de portas abertas por esta mesma razo.
Ns conhecemos muitos tarlogos bons e incorruptveis que o fazem para um meio de vida
modesto, e ns os temos recomendado sem hesitao. Mas ns nunca conhecemos uma bruxa o
u um mago que cobrasse por trabalho mgico e que mantivesse sua integridade.
Artesos profissionais que entregam suprimentos para satisfazer as necessidades de
bruxas e ocultistas so naturalmente um outro caso. Ns conhecemos e lidamos com mu
itos artesos que trabalham com metal, fabricantes de incenso, joalheiros, e outro
s que trabalham em tempo integral dentro desta categoria, e com relao um pelo meno
s ns continuamos dizendo que ele cobra muito pouco por seus amveis produtos. (E po
r fim, ns somos pagos pelos nossos livros, embora ns dificilmente fiquemos ricos a
travs deles!) Mesmo dentro do coven, se algum entusiasta habilitado produz intrum
entos para outros membros por amor arte, todos ns insistimos em pagar pela sua ma
tria prima. O ponto essencial que nenhum desses pagamentos para trabalho mgico.
Em nossa opinio, seria errado para qualquer arteso reivindicar e cobrar por algum
suposto elemento mgico em seus produtos, ou vend-los como magicamente carregados ou j
consagrados. talvez uma questo de opinio, mas ns sentimos fortemente que consagrao e
carga [de energia] so de responsabilidade do usurio ou, no mximo, aquelas bruxas q
ue do instrumentos para outras bruxas como presentes podem aplicar aos mesmos uma
carga ou consagrao inicial como um sinal do amor com o qual o presente feito. Mas
as consagraes nunca devem estar venda.
Incidentalmente, quando ns fomos iniciados nos ensinaram que nunca se deve bargan
har com respeito instrumentos mgicos; deve-se pagar o preo pedido ou se dirigir ou
tro lugar. Dion Fortune (Moon Magic, pg. 67) tem as suas reservas: xiste um velho
ditado [que diz] que o que procurado para propsitos mgicos deve ser comprado sem p
echinchar, mas h um limite para este tipo de coisa. Doreen Valiente sente ainda ma
is fortemente. Ela nos conta: Em vrios grimrios antigos tambm se encontra esta decla
rao; mas eu creio que ele foi inventado por algum esperto comerciante de acessrios
mgicos. No nos ensinaram nada sobre este ponto no tempo de Gerald, talvez porque e
le tambm pensava que esta suposta lei mgica foi inventada por aqueles que tinham a
lgo para vender, e que os estudantes da Arte Mgica tem sido enganados desde ento.
Contudo, se voce estivesse comprando de um irmo ou uma irm da Arte, e voce no pudes
se pagar o preo que eles pediram, ento eu realmente acho que voce no deveria tentar
pechinchar com eles. Mas com relao aos comerciantes, procure ter mais fora de argu
mento a seu favor quando for o caso de pechinchar, eu digo! Ela adiciona que natu
ralmente qualquer objeto deve ser limpo tanto fsica quanto psiquicamente antes de
ser posto em uso mgico, e que isto mais importante do que pechinchar ou no pechinc
har.
Mais um pedacinho referente estes pensamentos sobre tica : uma orao indgena american
a (Sioux, nos contaram) que apela fortemente ns e que ns sempre procuramos ter em
mente. Oh Grande Esprito, no permiti que eu julgue meu vizinho at que eu tenha camin
hado uma milha usando seus mocassins.
XIV Mito, Ritual e Simbolismo
Mito, rituais e smbolos ocupam um papel principal na prtica Wicca particularmente
em seu aspecto religioso, embora o aspecto da Arte (bruxaria operativa) tambm est
relacionada com os ltimos dois pelo menos, uma vez que todo encantamento de fato
a manipulao ritual de smbolos.
Toda religio, naturalmente, est profundamente envolvida com todos os trs, embora co
m vrios graus de conscientizao. Algumas religies tentam aprisionar os mitos dentro d
a camisa de fora da histria factual tal como aqueles cristos fundamentalistas que i
nsistem em que toda palavra na Bblia literalmente verdadeira, do Jardim do den em
diante. Esta abordagem no apenas desvaloriza seriamente uma das mais ricas antolo
gias de mito e simbolismo que ns possumos; isso tambm leva os telogos algumas contro
vrsias absurdas. (Ado e Eva tinham umbigos? Como todos os animais entraram na Arca
? e assim por diante). Alguns rebaixam o ritual um rgido padro de ortodoxia que pe
rde totalmente de vista o seu significado interior, enquanto outros reagem contr
a isso minimizando o ritual um ponto onde o significado tambm perdido. Alguns per
deram totalmente de vista o papel psicolgico dos smbolos, meramente categorizando-
os em nossos (e portanto sacros) e deles (e portanto diablicos), e falhando em compre
ender que um smbolo pode ter diferentes significados em diferentes contextos.
Toda religio, naturalmente, inclui indivduos que possuem uma compreenso genuna sobr
e mito, ritual e simbolismo e que esto capacitados utiliz-los criativamente dentro
da estrutura de sua prpria f. Porm muitas e muitas vezes, se eles tentam expressa
r esta compreenso para os outros, eles so olhados de modo inquisidor como provveis
hereges por parte de seus semelhantes religiosos cuja f uma rgida estrutura de refl
exos condicionados.
A Wicca, por outro lado, tenta apreender tal compreenso deliberadamente e desenvo
lv-la entre seus membros. Em outras palavras, compreender e ser honesto a respeit
o das funes psicolgicas e psquicas do mito, ritual e simbolismo, e fazer uso deles c
om plena conscincia, de acordo com as necessidades e exclusividade de cada indivdu
o. Isso muito mais fcil para uma religio no-hierrquica e no-autoritria como a Wicca,
ue consegue no apenas ser flexvel, mas realmente valoriza a flexibilidade.
Tentemos definir estes trs cada um por sua vez.
O mito [ composto] pelos fatos da mente tornados manifestos em uma fico de substncia.
(Maya Deren, Divinos Cavaleiros, pg.29). Ou mais especificamente : Os mitos poderi
am ser definidos como smbolos estendidos descrevendo vvidamente os padres tpicos e s
equncias das foras da vida, trabalhando no Cosmos, na Sociedade, e no indivduo... P
orque todo mito surgiu diretamente da psique humana, cada um est repleto de sabed
oria e compreenso sobre a natureza e a estrutura da prpria psique. Mitologia psic
ologia dramatizada. (Tom Chetwynd, Um Dicionrio de Smbolos, pg.276).
Agora o propsito da Wicca, como uma religio, o de integrar aspectos conflitantes d
a psique humana entre si, e o todo com a Psique Csmica; e como uma Arte, desenvol
ver o poder e o auto-conhecimento da psique individual (e num coven, o grupo co-
operante das psiques individuais) de forma que ela possa alcanar resultados que e
sto alm do alcance de uma psique no desenvolvida e no auto-consciente na extenso como
um atleta desenvolve, e aprende sobre, sua potncia muscular e o controle para re
alizar feitos impossveis para os no-atletas.
Os mitos (e seus descendentes folclricos, os contos de fadas) devem sua durabilid
ade, e seus poderosos efeitos sobre as mentes dos homens, ao fato de que eles dr
amatizam verdades psquicas que a mente inconsciente reconhece de uma vez, mesmo e
nquanto a mente consciente possa achar que ela est meramente sendo entretida por
uma estria bem contada. Ambos os nveis da mente so satisfeitos ao mesmo tempo, e o
conhecimento deste fato filtrado at a mente consciente na forma de um senso de p
razer estranhamente acentuado. Fico meramente para propsitos de entretenimento, no i
mporta o quo boa, logo morre. Onde a obra de um contador de estrias com genialidad
e realmente incorpora verdades psquicas fundamentais, esta sobrevive ou (em dias
anteriores literatura) sendo absorvida no corpo do mito e talvez alterando sua f
orma embora no seu contedo, ou (em tempos posteriores com contadores de estrias tai
s como Shakespeare ou Goethe) tornando-se consagrada em uma categoria prpria, num
meio termo entre o mito reconhecido e a fico reconhecida. Hamlet, A Tempestade e
Fausto, por toda sua sofisticao da Renascena ou Idade-da-Iluminao, so fundamentalmente
mitos puros, que o que assegura sua imortalidade.
Ns falamos sobre os aspectos conflitantes da psique humana. Esta a base de todo d
esenvolvimento de carter. Isto certamente um processo essencial e contnuo para tod
a provvel bruxa no apenas para alcanar felicidade e equilbrio como um ser humano mas
para liberar e canalizar aqueles poderes psquicos potencialmente ilimitados que
uma bruxa espera por em funcionamento.
Seria muito bem recomendado toda bruxa estudar as obras de Carl Gustav Jung, o g
rande psiclogo suio que desenvolveu [seu trabalho] a partir do pensamento de Freud
, transcendendo este. As idias de Jung entrem em imediata sintonia com toda bruxa
que presta sria ateno s mesmas. (Um pequeno resumo til destas, com um prefcio do prp
o Jung, a obra de Jolande Jacobi a Psicologia de C.G.Jung.) Seus conceitos sobr
e o Ego, a Sombra (tudo na psique que esteja parte do Ego consciente), a Anima (
o lado feminino oculto do homem), o Animus (o lado masculino oculto da mulher),
o Inconsciente Pessoal, o Inconsciente Coletivo, a Persona (a capa em volta do Eg
o), as quatro funes do Pensamento, Intuio, Sentimento e Sensao (que em qualquer indiv
podem ser divididas em dominante e inferior), os tipos de atitude de Extroverso
e Introverso, e o Self (o centro e a ltima fundao do nosso ser psquico) tudo isso n
arece indispensvel para uma compreenso criativa de ns mesmos e de outras pessoas. E
em uma escala maior, seu conceito do Inconsciente Coletivo fornece uma chave pa
ra a compreenso da telepatia e da clarividncia, e aquele da Sincronicidade (ou coin
cidncia significativa) faz o mesmo para a advinhao e magia em geral.
A idia central ser trazida para nossa presente discusso que a maior parte da psiqu
e inconsciente, fora do alcance do nosso Ego consciente, mas influenciando forte
mente o comportamento do Ego sem que o percebamos. O Inconsciente primordial o q
ue no significa que ele seja inferior ou que ns devamos super valoriz-lo. Pelo cont
rrio, ele est em contato mais direto com o tecido do Cosmos do que o Ego, e ele m
uitas vezes sabe melhor quais so nossas necessidades reais. Ele tambm parte do In
consciente Coletivo um prolongamento individual deste, por assim dizer de forma
que ele essencialmente teleptico com relao outros prolongamentos individuais, e tem
ma percepo de situaes gerais alm do alcance imediato do Ego, de uma forma que parece
ao Ego quase sobrenaturalmente clarividente.
O Ego, por outro lado, possui dons dos quais o Inconsciente carece: a habilidade
de analisar e categorizar os dados que chegam, pensar atravs de passos lgicos e d
e se comunicar com outros Egos pelo meio preciso e sutil da fala.
Os dois grupos de dons so complementares, e assim o Ego e o Inconsciente necessit
am um do outro, tanto para a vida diria quanto para a libertao definitiva do Self e
ssencial, integrado. Mas muitos poucos de ns tem alcanado o estgio onde os dois tra
balham tranquilamente juntos.
Quando a comunicao entre os dois departamentos falha (tal como em um grau maior ou
menor em todos ns exceto nos maiores adeptos), surgem os conflitos. Ego e Incons
ciente lutando em direes opostas podem causar o surgimento (em ordem ascendente de
gravidade) tenso, neurose, psicose e o aparecimento da esquizofrenia. Quando o E
go emite ordens impossveis ao Inconsciente, podem surgir conflitos dentro do prpri
o Inconsciente sob a forma de Complexos, centros autnomos que agem quase como ent
idades independentes; e estas, por sua vez, causam distrbios no funcionamento do
Ego. Igualmente, anseios inaceitveis do Inconsciente podem ser empurrados de volt
a pelo Ego abaixo do portal da conscincia, quando eles inflamam e eventualmente i
rrompem de uma forma ou outra.
O que necessrio, obviamente, a comunicao grandemente melhorada entre o Ego conscien
te e o Inconsciente. O Ego precisa desenvolver tcnicas, primeiro para se conscien
tizar do fato de que o Inconsciente tem mensagens para ele, e segundo para inter
pretar estas mensagens, que o Inconsciente pode expressar apenas atravs de smbolos
. O Inconsciente apenas est muito vido para se comunicar. Existe uma velha piada e
m que os pacientes Freudianos tem sonhos Freudianos, pacientes Junguianos tem so
nhos Junguianos, e pacientes Adlerianos tem sonhos Adlerianos. De fato, isso no p
iada mas uma prova de que, se o Inconsciente for presenteado com um cdigo de smbol
os passvel de ser trabalhado o qual o Ego est aprendendo a compreender, ele ir volu
ntriamente se apegar quele cdigo para fazer atravessar as suas mensagens.
Essa comunicao no provada entre o Inconsciente e o Ego uma grande parte do que comp
reendido como abrindo os nveis ou expandindo a conscincia. O contedo integral do Inco
ciente no pode jamais (pelo menos no nosso presente estgio de evoluo) ser tornado di
retamente disponvel ao Ego; mas uma grande parte deste pode, certamente o suficie
nte para remover todos os maiores conflitos e enriquecer significativamente o gr
au de eficcia do Ego tanto atravs do aumento da quantidade e variedade dos dados d
e entrada sobre os quais ele pode agir, quanto tambm ensinando-o a lio ( qual muitos
Egos resistem violentamente) de que ele no a nica, ou mesmo a mais importante funo
da psique total. Quanto mais o Ego aprende esta lio, e age sobre esta, mais prximo
ele chega para ativar o Self central e passar o controle para este.
Registrar os seus sonhos, e aprender a interpret-los, uma tcnica para se tornar co
nsciente do que o seu Inconsciente est tentando dizer para o seu Ego. Uma outra o
estudo dos mitos, e sua encenao.
Devido aos mitos, como temos visto, incorporam verdades psquicas universais e as
dramatiza de um modo que apela imaginao, eles no apenas concedem ao Ego uma compree
nso mais saudvel daquelas verdades (mesmo se apenas inconscientemente) - eles tam
bm abrem canais para o Inconsciente transmitir as verdades mais sutis e pessoais,
e posicionar o Ego em uma estrutura mental adequada para absorv-las. Isto, tambm,
pode ser subconsciente; voce pode partir do prazer em ouvir ou encenar um mito,
e ento agir mais apropriadamente no mundo dirio achando (ou nem mesmo se preocupa
ndo em pensar nisso) que isso se deve deciso consciente do Ego, enquanto que na v
erdade isso devido tanto a mensagem universal do mito quanto as mensagens pessoa
is que fluiram ao longo dos canais que o mito abriu, influenciaram os critrios so
bre os quais o Ego atua.
Muitos mitos e contos de fada dramatizam por si este processo de integrao o confro
nto por parte do heri com os aparentes perigos do Inconsciente, e a transformao de
seu relacionamento com eles. Por exemplo, a mulher velha e feia que se transform
a numa bela princesa quando o heri persiste em sua busca ordenada. Aqui o Ego che
ga um acordo com sua Anima, que se no for reconhecida ou for rejeitada ser uma fon
te de conflito. A recompensa do heri que ele se casa (isso , se integra com) com a
princesa e se torna herdeiro do reino de seu pai (isso , o destino final do Ego,
o reino do Self unificado). E assim por diante (1). Em um sentido, a Lenda da D
escida da Deusa das bruxas pode ser vista como a estria do confronto de uma mulhe
r com seu Animus; neste processo, a repulsa inicial transformada em compreenso e
integrao, dos quais ambos emergem enriquecidos.
Isso nos traz naturalmente uma considerao da funo do ritual.
Citando novamente Tom Chetwynd: Ritual a encenao dramtica do mito, projetado para pr
oduzir uma impresso suficientemente profunda sobre o indivduo a fim de alcanar seu
inconsciente. (Um Dicionrio de Smbolos, pgina 342).
Isso pode parecer, primeira vista, ser mais uma curta definio de ritual; mas se pe
nsarmos nela, ela permanece verdadeira referente todo ritual. O ritual da Missa
uma encenao do mito da atitude simblica de Jesus com o po e o vinho. Quer a ltima Cei
a tenha sido ou no um evento histrico real, ou mesmo que no haja existido nenhum Je
sus histrico (como algumas pessoas muito improvavelmente sustentam), isso no afeta
o ponto central. Um mito poderoso pode ser uma fico histrica expressando uma verda
de psiquica ou um ato psiquicamente significativo na histria real pode se tornar
a semente de um mito subsequente, ou de uma nova verso de um antigo (tal como os
mitos poderosos de Hamlet e Fausto tiveram autores historicamente existentes). M
esmo simples rituais supersticiosos podem estar baseados em mitos; por exemplo, fa
zer negcios com seu dinheiro quando voce v a Lua Nova pela janela (isso , de dentro
da sua casa) no se relacionaria mitos nos quais a Lua simboliza a Deusa Me cujo c
rescimento encoraja a fertilidade (e portanto a prosperidade domstica)?
Buscar pelas origens mticas de um ritual pode ser interessante, mesmo algo ilumi
nante; mas o sucesso ou a falha em rastre-los no altera a validade da definio. Um ri
tual uma verdade psquica encenada; um mito uma verdade psquica falada ou escrita;
assim ambos so da mesma natureza assim como a mesma estria pode ser contada em um
romance ou filme, ou um baseado no outro.
De fato, um mito pode se originar em um ritual tanto quanto vice versa. Como Che
twynd ressalta: Os mitos comunais eram as palavras rituais dos grandes festivais
de culto do mundo antigo, e as caractersticas tpicas da mitologia deram forma simbl
ica vida do homem, seus desejos, suas necessidades. (Um Dicionrio de Smbolos, pg.276
).
O ritual ento realiza a mesma funo psquica que o mito, mas com o impacto adicional s
obre o indivduo da participao pessoal. Ouvir ou ler um mito pode ter um efeito pode
roso; tomar parte nele voce mesmo, ao desempenhar um dos papis, pode ser ainda ma
is poderoso.
Tomemos o exemplo da Lenda da Descida da Deusa novamente. Uma bruxa que atua no
papel da Deusa visitando o Submundo vai atravs de todo o processo; seu Ego despid
o de sua Persona, sua imagem confortvel porm inadequada de si mesma; nua ela confr
onta o Senhor do Submundo (seu prprio Animus) e o acusa de ser destrutivo; enquan
to ela persiste em consider-lo como um inimigo, ela tem que sofrer em suas mos; ma
s porque ela no foge do confronto, nasce a iluminao, e ela compreende a verdadeira
funo dele. Eles se amaram, e se tornaram um. A integrao alcanada, eles aprendem um
outro, e o Ego retorna ao mundo dirio mais sbio e mais eficaz, o suposto inimigo,
o Animus, tendo sido transformado em aliado.
Mas a Lenda tem mais de um significado, e o homem que atua como o Senhor do Subm
undo tambm se beneficia. Sua Anima faz sua presena percebida, e primeiramente ele
tenta se esquivar do assunto simplesmente apelando ela para ser boa para ele (co
mo dipo, implorando sua Anima para se identificar com sua me?). Ela no vai permiti
r que ele se saia com esta; ela replica, Eu no te amo at que ele continue com a part
e dolorosa do confronto. Sabiamente, ele no a ataca; ele a chicoteia suavemente em
outras palavras, ele continua sondando para descobrir o que deveria ser o verdad
eiro relacionamento deles. Sua Anima o conhece parcialmente, apesar das dores d
a tentativa na integrao: Eu conheo as angstias do amor. Agora eles iniciam o intercmb
construtivo que os enriquece a ambos.
Cada uma dessas lies se relaciona psique individual da persona que atua no perso
nagem. Mas existe tambm uma lio interpessoal; cada um lembrado vvidamente que a pola
ridade dos aspectos masculino e feminino a mais poderosa de todas as baterias psqui
cas.
Agora todas estas lies, caso fossem meramente colocadas no papel como um tratado p
sicolgico, apelariam apenas ao Ego consciente. Se o Ego fosse convencido, ele ter
ia ento a tarefa de descobrir como aplic-las em cooperao com o Inconsciente. Mas qua
ndo elas so encenadas em forma dramtica, elas apelam diretamente ao Inconsciente e
se o ator tiver compreendido o significado do que ele ou ela est fazendo, tambm [
apelam] ao Ego consciente. A tarefa de por as lies em prtica ento tornada muito mais
simples.
Nos sonhos, a comunicao necessria entre Inconsciente e Ego iniciada pelo Inconscien
te. No ritual, ela iniciada pelo Ego. Assim sonho e ritual realmente se compleme
ntam um ao outro.
Mito, ritual e sonhos, todos falam atravs de smbolos. Todos os trs podem usar palav
ras, mas os smbolos so o seu real vocabulrio. As palavras do mito podem descrever
factualmente eventos ou criaturas impossveis; as palavras do ritual podem parecer
paradoxais; e as palavras dos sonhos podem ser surrealistas e aparentemente no r
elacionadas ao. Ainda assim em cada caso, os smbolos envolvidos falam a verdade.
Um smbolo a incorporao de um conceito, destilado, condensado e destitudo de suas [pa
rtes] no essenciais. Ele pode ser de muitos tipos. Ele pode ser um artefato fsico
(ou representao pictogrfica), tal como a cruz do Calvrio, um ankh, um pentagrama ou
uma bandeira nacional. Ele pode ser uma criatura imaginria, tal como uma sereia
ou um centauro. Sobrepondo-se com o ltimo, ele pode ser uma imagem visual conferi
ndo uma forma compreensvel para uma entidade no-fsica, tal como um anjo com um corp
o humano e asas ou um Deus Chifrudo. Ele pode ser um objeto natural do nosso mei
o ambiente cujo comportamento evoque o conceito que ele veio a simbolizar, tal c
omo o Sol como um Deus fertilizador e doador de luz e a Lua como uma Deusa multi
aspectada que ilumina o lado escuro da psique; ou como o ltus que simboliza a p
sique integrada por ter suas razes na lama escura e sua flor no ar brilhante. Ele
pode ser uma pea de msica, como um hino nacional ou uma cano revolucionria. Ele pode
at mesmo ser uma pessoa viva, atravs do processo conhecido como projeo ou comunitar
mente, como quando uma comunidade projeta seu senso de identidade nacional sobre
um soberano ou seu senso de misso sobre um lder carismtico, ou individualmente, co
mo quando voce projeta seu prprio desprezo sobre um conhecido e o trata dessa for
ma com desgosto irracional, ou quando um marido projeta sua Anima sobre sua espo
sa (ou uma esposa projeta seu Animus sobre seu marido) e assim trata a parceira
de forma no realista. Ele pode ser uma cor, tal como o vermelho para sangue, peri
go ou vida, ou preto para morte, o Inconsciente, magia maliciosa ou direitos civ
is na Amrica (a cor talvez o exemplo supremo de como os smbolos podem ser ambivale
ntes, seu significado se modificando conforme o contexto). Ele pode ser um simpl
es sinal como um ponto de exclamao ou o sinal do Dlar, que comearam meramente como u
m fragmento conveniente para taquigrafia elaborada por humanos, mas que atravs do
longo uso se tornaram numinosos isso , carregados com significado emocional, que o
que distingue um smbolo de um mero sinal. Ele pode ser um nmero, ; no pensamento
cristo, 3 representa puro esprito abstrado, enquanto que em todas as culturas o 4
representa plenitude psquica, puro esprito aperfeioado e preenchido pela manifestao;
e significativamente, nmeros mpares aparecem repetidamente como smbolos masculinos,
e os pares como femininos.
Todos estes, e muitos mais, so smbolos alguns bvios ao Ego consciente, e alguns mai
s sutis e difceis de interpretar; e o mito, rituais e sonhos, ao dramatizar sua i
nterao, podem apresentar mensagens complexas e vitalmente importantes.
Os smbolos mais poderosos de todos so aqueles que conferem significado aos Arqutipo
s outro termo Junguiano. Primeiramente Jung os chamou de imagens primordiais ou dom
inantes do inconsciente coletivo, mas posteriormente ele adotou a palavra grega ?
??????????(arkhetupiai), equivalente do termo latino de Sto.Agostinho ideae prin
cipales ou idias principais. Como Sto.Agostinho coloca em seu Liber de Diversis Qua
estionibus: Pois as principal ideas so certas formas, ou razes estveis e imutveis de
coisas, elas prprias no formadas, e assim continuamente eternas e sempre da mesma
maneira, que esto contidas na compreenso divina. E embora elas prprias no peream, ain
da assim por meio de seu padro diz-se que formado tudo o que capaz de vir a exist
ir e perecer, e tudo que de fato vem existir e perecer. Contudo afirmado que a a
lma incapaz de contempl-las, salvo se ela for a alma racional. (traduo de Alan Glove
r).
Os Arqutipos so elementos do Inconsciente Coletivo que aquela parte da psique que
universal todos os perodos e culturas, e comum para todos os indivduos. Ns o herdam
os da raa humana como um todo, no sendo modificado atravs do filtro de nossos pais.
Os smbolos atravs dos quais ns nos tornamos conscientes dos Arqutipos podem ser con
dicionados culturalmente ou individualmente at um certo ponto, mas os prprios Arqut
ipos no o so; eles continuam eternos e sempre da mesma maneira. Como Jung diz, o ter
mo Arqutipo no se destina significar uma idia herdada, porm muito mais um modo herdad
o de funcionamento psquico, correspondente quele caminho inato segundo o qual o p
intinho sai do ovo; o passarinho constri seu ninho; um certo tipo de vespa ferroa
os (gnglios do_?) nervo motor da lagarta; e as enguias encontram o seu caminho p
ara as Bahamas. Em outras palavras, ele um padro de comportamento. Este o aspecto b
iolgico do Arqutipo o objeto de estudo da psicologia cientfica. Mas o quadro se alt
era subitamente quando observado de dentro, que vem atravs do reino da psique sub
jetiva. Aqui o arqutipo se apresenta como numinoso, isto , aparece como uma experin
cia de importncia fundamental. Sempre que ele se veste com smbolos adequados, o qu
e no sempre o caso, ele toma conta do indivduo de um modo alarmante, criando uma c
ondio de ser profundamente movido cujas consequncias podem ser imensurveis (2). por
ta razo que o arqutipo to importante para a psicologia da religio. Todas as religies
e conceitos metafsicos repousam sobre fundaes arquetpicas e, na extenso em que somos
capazes de explor-los, ns conseguimos ganhar pelo menos uma olhadela superficial p
or trs das cenas da histria mundial, e podemos levantar um pouco o vu de mistrio que
oculta o significado das idias metafsicas. (Introduo de Jung Mistrios da Mulher de
sther Harding, pgs.ix-x).
Uma boa idia do pensamento de Jung sobre os Arqutipos pode ser obtida de seu livro
Quatro Arqutipos Me, Renascimento, Esprito, Trapaceiro. Como ser notado neste ttulo,
pode-se dar nomes-rtulos de forma til muitos Arqutipos. E tomando apenas um desses
Arqutipos, a Me: voc pode obter um conceito de quo vastas e complexas so as ramifica
de um simples arqutipo ao ler Mistrios da Mulher de Harding e A Grande Me de Erich
Neumann. Nenhum desses autores declararia ter exaurido o assunto, pois por sua
natureza um Arqutipo nunca pode ser completamente definido. Isso muito fundamen
tal. Ele pode se relacionar conscincia apenas atravs de smbolos, e mesmo eles, como
ressalta Jung, podem nem sempre serem adequados.
Os Arcanos Maiores do Taro devem seu poder, e sua eficcia em mos sensitivas, ao fa
to de que cada um deles um smbolo arquetpico. Ainda aqui, a natureza ilusria das de
finies arquetpicas se faz sentir. Tomemos os quatro exemplos do Quatro Arqutipos de
Jung e tentemos correlacion-los com os trunfos do Tarot: a Me corresponde mais pr
ontamente Imperatriz, embora aspectos dela lancem matizes na Suma Sacerdotisa, a
Estrela e outros; Renascimento sugere Morte, a Torre e o Julgamento para comear;
e o Trapaceiro razovel e obviamente o Mago mas ele no o Diabo tambm ? Como um exer
ccio, ns lhe deixamos tentar correlacionar o quarto Arqutipo, Esprito, com um trunfo
do Tarot.
Ns prprios fizemos um experimento. Stewart escreveu o pargrafo acima e, sem mostr-lo
Janet, perguntou por suas prprias correspondncias. Ela respondeu com: Me, a Impera
triz e a Estrela; Renascimento, a Estrela, Morte, a Imperatriz, o Universo, Julg
amento, a Roda da Fortuna e a Lua; Trapaceiro, o Mago, a Lua e a Roda da Fortuna
.
Como voce pode perceber, nossas respostas se sobrepuseram mas se diferenciaram,
o que no significa que qualquer um de ns estava certo ou errado. Isso simplesmente sub
linha o fato que, enquanto os prprios Arqutipos so imutveis, os smbolos por meio dos
quais ns os abordamos (ou a ordem na qual ns organizamos um complexo de smbolos) po
dem se diferenciar de acordo com nossa composio, sexo e experincias pessoais.
A considerao sobre os Arqutipos nos traz um dos problemas mais importantes dentre t
odos: o das formas-de-Deus [God-forms].
Uma God-form a imagem mental na qual um crente [no sentido apenas de acreditar]
se reveste, e atravs da qual ele se esfora para se relacionar com um Deus ou Deusa
em particular inquestionavelmente um smbolo arquetpico; pois igualmente de forma
inquestionvel, Deuses e Deusas so por si prprios Arqutipos, fundamentais para a natu
reza do Cosmos. Eles so incognoscveis diretamente, como todos os Arqutipos (Tu no pod
eis ver minha face: pois nenhum homem poder me ver, e continuar vivo xodo xxxiii:20
); mas quando se aproxima deles atravs de God-forms adequadas e vvidamente experim
entadas na frase de Jung, as consequncias podem ser incomensurveis.
Para a antiga pergunta Os Deuses so reais? (ou como um monotesta a formularia, Deus r
eal?), a bruxa responde com confiana Sim. Para a bruxa, o Princpio Divino do Cosmos r
eal, consciente e eternamente criativo, manifestando-se atravs de Suas criaes, incl
uindo a ns mesmos. Esta crena naturalmente compartilhada pelos seguidores de todas
as religies, que diferem apenas nas God-forms (ou nica God-form) que eles constrem
como um canal de comunicao com os Seus aspectos. E mesmo estas vrias God-forms dif
erem menos do que pareceria primeira vista. Por exemplo, a Isis dos antigos egpci
os, a Aradia das bruxas e a Virgem Maria dos catlicos so todas formas de Deusas es
sencialmente concebidas pelo homem relacionando-se , e extraindo seu poder, do me
smo Arqutipo. Ns dizemos concebidas pelo homem, mas a construo de uma forma de Deus ou
forma de Deusa naturalmente um processo de mo dupla; mesmo um smbolo parcialmente
adequado concebido pelo homem melhora a comunicao com o Arqutipo incognoscvel, que
por sua vez reage proporcionando uma melhor compreenso de sua natureza e assim me
lhora a adequao da God-form.
Um psiclogo no religioso provavelmente responderia No para a mesma questo. Ele sustent
aria que os Arqutipos, embora vitais para a sade psquica do homem, so meramente elem
entos no Inconsciente Coletivo humano e no (no sentido religioso) csmicos por natu
reza.
Ns nos mantemos nossa viso do Cosmos, isto , a viso religiosa, que para ns a nica
por fim faz sentido. Porm do ponto de vista do valor psquico do mito, ritual e sim
bolismo, a resposta algo surpreendente questo , No importa. Cada homem e cada mulher
pode se preocupar por si mesmo(a) se as God-forms arquetpicas foram originadas de
ntro do Inconsciente Coletivo humano ou l fizeram morada (e em outros lugares) co
mo pieds--terre (francs: ps-no-cho [?] ) a partir de sua morada csmica sua importnci
para a psique humana est para alm da dvida em qualquer um dos casos e as tcnicas par
a chegar termos saudveis e frutferos com eles podem ser utilizadas tanto por crent
es como por no-crentes igualmente.
Voltaire disse: Se Deus no existisse, seria necessrio invent-lo. Esta observao pode s
tomada como cnica; mas ela pode ser refeita: Se as God-forms arquetpicas so csmicame
nte divinas, ou meramente as pedras de fundao vivas da psique humana, seria sbio de
nossa parte buscar relacionamento com elas como se elas fossem divinas.
Mito e ritual trazem uma comunicao nutritiva com os Arqutipos, e devido natureza e
evoluo da psique humana, o simbolismo do mito e do ritual seu nico vocabulrio eficaz
basicamente religioso. Dispensar o mito e o ritual nos desliga dos Arqutipos, o
que uma separao perigosa e mutiladora.
Como uma nota de rodap prtica um pequeno ponto no qual Stewart em particular (como
um vendedor de palavras profissional) sente fortemente; e ns achamos que Doreen
Valiente tambm. Os rituais so muitas vezes expressos em linguagem arcaica, repleta
de tu, ti, vs, e assim por diante. uma questo de preferncia se uma pessoa usa ta
gem ou a moderniza (embora para ns mesmos, achamos que a modernizao sacrificaria mu
ito da poesia, como faz a Nova Bblia Inglesa). Mas se voc vai us-la, tente fazer de
forma correta.
As regras sobre tu, ti, etc., so simples. Em primeiro lugar, elas esto sempre no singu
lar, nunca no plural. Dizer Vs Senhores das Torres de Vigia do Leste, ns vos agrade
cemos... no tem sentido. (Deveria ser Vs Senhores ... ns vos agradecemos... )
[Nota do Tradutor: ficou um pouco obscuro pois thee ti e you vocs. Alm disso, f
emasiado informal dizer ns agradecemos vocs - !!!)
Tu (Thou) nominativo (o sujeito de uma sentena) ou vocativo (a pessoa quem se dirig
. Ti (Thee) acusativo (o objeto da sentena) ou segue uma preposio (a ti, de ti,
sso lhe confunde apenas lembre-se que voce usa thou no mesmo lugar onde voce usari
a eu ou ns, e ti onde voce usaria mim ou ns. Similarmente, teu (thy) corresp
ne) meu, nosso. (Embora o uso arcaico tambm tenha a forma meu, teu ao invs de
uma vogal por exemplo, meu adversrio, tua resposta.)
Para facilitar, lembre-se do desafio do primeiro grau: Oh tu que permaneceis no p
ortal... tens tu a coragem de me testar? Pois eu digo ti... e a aceitao: Eu dou a ti
uma terceira...
Vs e voc so usados da mesma maneira como tu e ti e a sentena para se lembrar dis
bblica: Conheceis a verdade, e a verdade vos libertar.
O que no um mau lema para as bruxas, desse modo.
XV Bruxaria e Sexo
Deve estar claro agora para o leitor que a polaridade sexual e o papel que o mas
culino e o feminino desempenham dentro da psique individual, nos relacionamentos
interpessoais e no Cosmos como um todo, constituem foco central para a filosofi
a e a prtica Wicca. O [peridico de baixo nvel] Press se apega isso (e ao fato de qu
e muitos covens operam vestidos de cu) para sugerir que a bruxaria moderna envolv
e orgias, promiscuidade e Deus sabe l o que mais, porque tais obscenidades vendem
os seus jornais. Qualquer um que tenha estudado o assunto sem preconceitos, ou
que tenha participado de uma reunio Wicca genuna, sabe que isto simplesmente no ver
dade. Portanto, no vamos aqui perder tempo com defensivas sobre isso, mas vamos d
iscutir sobre a real atitude Wicca sobre sexo.
Grande parte das dissertaes sobre sexo esto relacionadas ou com a biologia e a tcnic
a do sexo (o que suficientemente razovel) ou de outra forma tentando disciplin-lo
por meio de legislao ou dogma (o que puramente negativo, exceto com relao tais aspe
ctos obviamente desejveis como as leis contra estupro ou abuso de crianas). A Wicc
a por outro lado faz uma abordagem positiva. Ela comea aceitando a sexualidade co
mo totalmente natural e boa, e parte dali para buscar uma compreenso mais integra
l da polaridade masculino-feminino e sobre como fazer um uso construtivo disto t
anto psicologicamente quanto magicamente. A moralidade sexual Wicca emerge desta
atitude, ao invs de (como acontece muito frequentemente) se impor sobre ela.
Falaremos uma boa parte aqui sobre a poca patriarcal e suas atitudes, ento comecem
os por defini-la e tentar explic-la. Este o perodo da dominao masculina sobre a soci
edade humana que estabeleceu sua influncia, aproximadamente falando, durante os d
ois ltimos milnios AC. Aquele processo era gradativo porm inexorvel, e ganhou mpeto p
articular a partir da chegada e da crescente supremacia dos povos Indo-europeus
fortemente patriarcais dentro e ao redor da bacia do Mediterrneo. A dominao patriar
cal, tanto poltica quanto psicolgica, tem sido consideravelmente universal nos doi
s milnios AC e apenas agora est sendo seriamente desafiado. Ele tem sido caracteri
zado pela ditadura do Deus, do Rei, do Sacerdote, do Pai, e a total subordinao da
Deusa, da Rainha, da Sacerdotisa, da Me; at mesmo, no caso da Deusa e da Sacerdoti
sa, ao seu total banimento das maiores culturas ocidentais pelo menos. Tem havid
o excees este processo, naturalmente, e bolses tardios de inconformismo; por exempl
o, a sociedade Celta pr-crist concedia uma liberdade completa e uma igualdade notve
is para as mulheres em todos os nveis (sobre isso, leia a obra de Jean Markale Mu
lheres dos Celtas). Contudo tais bolses se dissiparam um a um, na maior parte sob
presso do cristianismo ou do isl.
H muita discusso entre os estudiosos sobre se realmente houve um Perodo Matriarcal
na pr-histria humana. Mas uma coisa certa: a Deusa precedeu o Deus no culto por pa
rte dos humanos, que deu sua primeira ateno ao tero e Nutridor de todas as coisas,
e mesmo aps o conceito do Deus ter se desenvolvido, Deusa e Deus permaneceram em
parceria dinmica at que o monoteismo patriarcal implacavelmente enviuvou o Deus (1
). E mesmo politicamente o Antigo Egito por exemplo, permaneceu matrilinear em t
odos os nveis da sociedade at a poca do ltimo Fara, Clepatra; como disse Margaret Murr
ay (o Esplendor que era o Egito, pg.70), A rainha era rainha por direito de nascena
, o rei era rei por meio do casamento e esta mesma regra governou tambm a herana de
nobres e camponeses.
O que trouxe esta tomada de poder masculina sobre a poltica, economia, teologia e
atitudes sociais humanas? Uma tomada de poder to completa que por muitos sculos a
t agora tem sido aceita (mesmo pela maioria das mulheres) como a ordem natural da
s coisas ?
Este foi, ns sugerimos, um estgio evolucionrio no relacionamento entre as funes consc
ientes e inconscientes da mente humana. O Ego consciente, que distingue o homo s
apiens de todos os outros animais da terra, tem estado conosco apenas desde seu
primeiro despertar rudimentar talvez meio milho de anos. Durante a maior parte da
quele tempo, ele tem crescido, aprendido e feito sua contribuio para a sobrevivncia
e realizao humanas. Ele alcanou um alto nvel de desenvolvimento muito antes de a to
mada de poder patriarcal tomar forma; ns no estamos sugerindo que houve um sbito sa
lto evolucionrio na qualidade inata da conscincia humana nos ltimos quatro ou cinco
mil anos. Mas certamente veio um estgio (comparativamente sbito, com relao quele esp
ao de tempo de meio milho de anos) quando o Ego consciente comeou flexionar seus msc
ulos e afetar o equilbrio.
Pode ser que o gatilho tenha sido o desenvolvimento tecnolgico. Uma tribo de caado
res vivia atravs do que Marx e Engels chamavam de comunismo primitivo. Quando a caa
era boa, eles se alimentavam bem, e quando era escassa, eles passavam fome. No h
avia nenhum excedente aproprivel, portanto nenhuma estrutura de classe. A liderana
do cl cairia naturalmente sobre o caador mais esperto, mais forte e mais experien
te cuja coordenao sobre os esforos do grupo seria seguida com tanta boa vontade (po
is isto significava mais comida) quanto aquela de um bom capito de time de futebo
l atualmente (porque isto significa mais gols). Poderiam haver especialistas, ta
l como um xam ou uma xamanesa(?) cuja magia era tambm procurada para uma caa melhor
, ou um amolador de pedras dotado de prtica que era liberado de outras tarefas a
fim de manter os caadores munidos de pontas de flechas. A diviso do trabalho entre
os sexos seria amplamente auto-determinante devido s demandas dos cuidados com a
s crianas e criao de animais (2). Mas estas seriam especialidades, no classes econmic
as- da mesma forma quando uma uma famlia confia o jardim para seu membro mais be
m experiente [em jardinagem], ou um time de futebol coloca um jogador gil de braos
compridos no gol.
Neste estgio de caa tribal, a sobrevivncia (e uma vida boa ou sacrificada) seria in
teiramente um padro comunal, ao qual todas as habilidades seriam devotadas tanto
em planos conscientes quanto em ao, e intuio e instinto inconscientes. Ego e Inconsc
iente por certo fariam cooperao, pois a sobrevivncia o exigia.
O desenvolvimento das estruturas de classes que comeou aps a introduo da agricultura
, com suas crescentes especializaes e seus excedentes apropriveis, tem sido muito p
rofundamente relatada e no h necessidade de repetir a estria aqui. Mas ela deve ter
tido alguma repercusso significativa crescente sobre a psique humana. Devem ter
surgido conflitos no Ego entre as demandas da sobrevivncia tribal e aquelas da va
ntagem pessoal ou de classe. A conscincia de grupo dominou a tribo de caadores, e
a auto-conscincia individual teria diminudo comparativamente. (Este fenmeno persist
e hoje nos poucos ambientes onde uma cultura tribal de caa ainda encontrada; um a
borgene australiano sujeito ao apontar o osso v isso como uma excluso ritual da tribo
e morre rapidamente porque ele acha que no mais existe. Outros fatores entram a,
naturalmente ns no duvidamos dos genunos poderes psquicos dos doutores-feiticeiros a
borgenes mas o sentimento de no existncia certamente significativo). Mas com uma es
trutura de classe, a individuao procederia aos trancos e barrancos. Pees seriam cor
oados como damas [comparado ao jogo de xadrez] em grandes quantidades; o Ego aut
o-consciente foi se diferenciando rapidamente do Ego tribal consciente. (A consc
incia de classe, envolvente como a corrida de ratos [?] dentro da classe, muitas
vezes mais uma extenso da auto-conscincia do que uma contrao da conscincia tribal).
No indivduo auto-consciente, encapsulado em uma classe econmica, conflitos entre o
Ego e o Inconsciente seriam inevitveis. Para comear, os arqutipos tribais do Incon
sciente Coletivo muitas vezes iriam para direes opostas das exigncias imediatas da
vantagem pessoal, uma situao desconhecida mesmo para um gnio anormalmente auto-cons
ciente em uma tribo de caadores. Novamente, cada ato que era tribalmente anti-soc
ial, mas pessoalmente necessrio para ganho ou sobrevivncia ou um passo para cima n
a escalada, deixaria uma marca de culpa no Inconsciente Pessoal que teria de ser
fechado em proteo ao Ego, que tem que ser auto aprovador caso tenha que manter o
controle.
Portanto a Grande Diviso comeou entre o Ego consciente e o Inconsciente, ambos Pes
soal e Coletivo. E isso foi se auto acelerando. As estruturas primeiro locais, e
nto nacionais e finalmente imperiais criou os indivduos divididos e os absorveu em
sua moldura e desenvolveu ideologias apropriadas. Os indivduos divididos, cresce
ndo em seu poder coletivo, criaram estruturas maiores, melhores e mais vitoriosa
s. E, naturalmente, mais ideologias monolticas.
Como todas as fases evolucionrias, o Imprio da Mente Consciente teve seus aspectos
tanto construtivos quanto destrutivos. Ela estendeu vastamente o conhecimento f
actual do homem, suas realizaes tcnicas e seu comando sobre seu meio ambiente. Esse
ncialmente, ele conquistou o nvel fsico da realidade at o ponto em que pode fazer q
uase tudo o que quiser com ela inclusive destruir a Terra sobre a qual estamos.
(O homem, como algum observou, o nico animal esperto o suficiente para construir o
Empire State Building, e estpido o suficiente para saltar de cima do mesmo).
Mas o custo tem sido tremendo por causa das funes que tiveram de ser suprimidas. U
ma mo livre para o Ego consciente significou disciplinar, conter, distorcer e mes
mo negar o resto da psique humana.
Mais ainda, a situao agora chegou uma crise, na qual qualquer propsito evolucionrio
do Ego-Imprio teve que ter mais do que [poderia] completar a si mesmo. O conhecim
ento e as tcnicas que ele ganhou para o homo sapiens no mais precisam do Ego-Imprio
para impulsion-los para cima; deveras, eles poderiam agora alcanar muito mais sem
sua ditadura, que se tornou inteiramente restritiva. Mas como todas as ditadura
s, o Ego-Imprio luta para manter seu regime muito aps ele ter subsistido por tempo
demasiado qualquer funo til possvel. A reintegrao do Ego e do Inconsciente, em um n
novo e maior, tem se tornado uma necessidade urgente para o indivduo e para a raa
. Com aquele processo iniciado, podemos prever uma fase evolucionria nova e inima
ginavelmente frutfera; chame-a, se voce quiser, de Era de Aqurio.
A necessidade no apenas a me da inveno; ela tambm o provedor oportuno de respostas
tenciais. Talvez no seja surpreendente que ainda esteja na memria viva que Freud p
reparou o caminho para Jung e uma clara compreenso da natureza e estrutura da psi
que humana uma compreenso que poetas, artistas e contadores de estrias sempre poss
uram intuitivamente (embora sendo considerados como meros criadores de divertimen
to) e que a religio ortodoxa j h muito tempo cessou de ser capaz de oferecer. E tal
vez no seja acidentalmente que a mulher est por fim comeando a se rebelar contra su
a longa submisso milenar no que o paganismo e nossa prpria Arte estejam atravessand
o o que possa parecer um renascimento repentino.
Voce pode estar se perguntando o que toda esta histria tem a ver com o assunto de
Bruxaria e Sexo. Tem tudo a ver, porque a Arte est intimamente relacionada com o
s verdadeiros aspectos que tem sido (e ainda esto sendo) suprimidos, e com a rest
aurao do equilbrio; e esses aspectos suprimidos so precisamente os femininos.
O regime patriarcal nunca duvidou disso e mostrou na prtica que ele considera a M
ulher, e tudo o que ela representa, como seu inimigo. Ele a subjugou socialmente
, politicamente e economicamente. Ele baniu a Deusa e fez do sacerdotado um mono
plio masculino. O cristianismo asctico rotulou a mulher como o porto do Demnio. A intu
io, instinto e sintonia femininos com a Natureza eram o furo na represa que deve s
er detido todo custo, com medo que a represa rebentasse e as tentativas do Ego e
m se manter de p seriam varridas pela inundao da Sombra liberada. As terrveis perseg
uies s bruxas nos sculos dezesseis e dezessete foram direcionados conscientemente (c
omo o manual operativo da perseguio, a obra de Sprenger e Kramer Malleus Maleficar
um, no deixa dvida) contra estas funes femininas; dos milhes que morreram, aproximada
mente cem mulheres eram executadas para cada homem, segundo algumas estimativas.

O patriarcado estereotipou homem e mulher em padres que refletem suas exigncias e
que foram todos muito plenamente aceitos por homens e mulheres de forma igual: o
homem como forte, lgico, racional, confivel e mestre natural, tanto poltica quando
domesticamente, a mulher como fraca, ilgica, irracional, no confivel e subordinada
natural. As necessidades sexuais do homem no puderam ser negadas mesmo pela Cris
tandade Paulina, ento foi permitido ela ser o seu meio de vazo, como prostituta ou
dona de casa a primeira sendo hipocritamente desprezada, e a ltima apenas hipocr
itamente idealizada. Os prprios desejos sexuais dela raramente importavam; eles e
ram considerados ou como uma armadilha preparada pelo Demnio para o masculino sup
erior, ou mesmo, durante os mais extremos perodos tais como a Inglaterra Vitorian
a, supostos como no fazendo parte da formao de uma dama. O nico monoplio do qual a mu
er no podia escapar criao de filhos era (e muitas vezes ainda ) considerado como sua
funo principal ordenada por Deus e seu horizonte limitador, alm do qual seria pres
unoso para ela olhar.
H tanto em conta da indestrutibilidade da Natureza que, apesar desses esteretipos,
e mesmo antes da presente rebelio contra estes ter ganhado mpeto, muitos milhes de
homens e mulheres conseguiram se sair bem para alcanar relacionamentos sexuais f
elizes.
compreensvel que a rebelio contra os esteretipos sexuais do Ego-Imprio tenha algumas
vezes cado na armadilha de negar que h qualquer diferena entre homem e mulher, exc
eto por uma puramente biolgica. uma reao perdovel ser informada que voc no adeq
lguma profisso (usualmente uma daquelas influentes e bem pagas) apenas porque voc
e mulher. tambm perdovel em alguns casos (e ns conhecemos vrios pessoalmente) onde u
ma mulher uma notvel profissional em alguma esfera predominantemente masculina ma
s tem dificuldade em ser levada a srio porque acontece de ela ser sexualmente atr
ativa. (Eu pediria Deus que eu fosse feia! uma dessas nossas amigas gritou para ns
em um momento de frustrao; ns sabamos que ela tinha muito auto-respeito genuno para d
esejar tal coisa realmente, mas ns pudemos compreender seu desabafo). Uma mulher
quem negada a igualdade pela sociedade patriarcal naturalmente tentada replicar:
Parem de insistir sobre as diferenas entre homens e mulheres! No existem quaisquer
diferenas, exceto as anatmicas.
Mas compreensvel ou no, o esteretipo unisex pode ser to perigoso e distorsivo quanto
os esteretipos patriarcais. Existem diferenas bsicas entre as naturezas masculina
e feminina - e essas diferenas so to criativamente importantes em todos os nveis qua
nto so as diferenas fsicas para a relao sexual e a procriao. Vive la diffrence tem i
caes mais amplas do que o mero fazer amor.
O outro perigo (aquele que virtualmente destruiu o movimento de libertao das mulhe
res americanas nos EUA, aps seu animado comeo em 1970, e finalmente provocou a per
da da Emenda de Direitos Equalitrios em 1982) a ala feminista radical extremista,
as misandritas ou odiadoras de homens, reflexo oposto dos misogenistas. Ao invs de
perceber que os esteretipos patriarcais mutilam homens tanto quanto mulheres, e
buscar o apoio de milhes de homens simpatizantes da causa da libertao das mulheres,
elas consideram o prprio homem como o inimigo. Ao invs de buscaram por um equilbri
o criativo que libertaria mulheres e homens, com efeito elas lutam para substitu
ir o Ego-Imprio masculino por um Ego-Imprio feminino, que naturalmente no resolveri
a nada. Sendo ruidosas de forma desproporcional aos seus nmeros, elas conseguem c
riar uma imagem pblica falsa de todo o movimento. O resultado irnico que, pelos lbi
os das mulheres que so genuinamente dedicadas plenitude e igualdade da mulheres,
e ao equilbrio criativo, ns ouvimos a declarao j familiar: Eu no sou womens libber (
idria do movimento de libertao da mulher).
Nem tudo est perdido, ainda que mesmo na Amrica. Em um artigo cujo ttulo era Quem ma
tou o Movimento das Mulheres? no jornal The Irish Times de 27 de Agosto de 1982,
a cidad de origem americana Mary Maher responde sua prpria pergunta: foram as femi
nistas radicais ou misandritas. Mas ela tambm diz: Alguma outra coisa surgiu ao long
o dos ltimos anos, algo que poderia ser descrito mais precisamente como um novo mo
vimento de igualdade, endossado por homens e mulheres, e ele pequeno porm saudvel e
crescente. No houve nenhum batismo simblico ou paradigma militante, apenas uma mu
dana, redirecionamento e tentativa experimentais. Reconhece-se que ele far com que
mudanas polticas acabem com a misria que muitas mulheres ainda suportam, e h uma es
perana crescente que a tomada de poder seja no mximo para ajustar o eixo do poder.
Esta uma notcia muito encorajadora. Ajustar o eixo do poder um outro modo de dizer a
lcanar um equilbrio criativo; ento a Arte, que busca este equilbrio em todos os nveis,
no apenas o poltico e o econmico, uma parcela natural deste movimento de igualdade.
E a Arte na Amrica certamente prestou muita ateno questo feminista - tambm com muita
mudana, redirecionamento e tentativas experimentais saudveis, sobre os quais uma fa
scinante informao pode ser encontrada no excelente livro de Margot Adler Invocand
o a Lua. (Embora a Arte na Amrica esteja se desenvolvendo to rpido que Margot nos c
onta estranhamente que, embora ele tenha sido publicado apenas em 1981, uma boa p
arte dele j est desatualizada em 1982. Ela muito modesta; ele continua sendo a nica
fonte de consulta detalhada sobre a Arte e o cenrio Neo-Pago na Amrica.)
Quais so, ento, as diferenas essenciais entre homem e mulher sobre as quais estivem
os falando ?
A diferena mais bvia, naturalmente, que toda mulher potencialmente ou de fato uma
parturiente. Esta realmente a nica diferena que o patriarcado considera importante
, porque deve haver procriao. Ento o esteretipo enfatiza isto, enquanto trata a outr
a diferena bviamente fsica que a menstruao como um mero transtorno, uma maldio
misso inevitvel e lamentvel da capacidade de gerar filhos. Homens e mulheres igual
mente se submetem isso; os homens ao conformarem-se ao fato que uma mulher pode
se tornar tudo desde temperamental at absolutamente doente uma vez por ms; e as mu
lheres ao aceitarem suas dores e mal estar mental como naturais (o que no so obrigat
oriamente; e se voce pensar que esta declarao dogmtica, leia A Ferida Sbia, Captulo I
I).
Ainda assim de fato o ciclo menstrual mais fundamental para a natureza da mulher
tanto fsica quanto psquica do que a vasta maioria de homens e mulheres pode perc
eber. De fato, sua verdadeira importncia apenas comeou ser investigada. Psiclogos J
unguianos (em particulas as psiclogas) fizeram um bom comeo; mas o nico livro realm
ente importante sobre o assunto que conhecemos a obra de 1978 de Penelope Shuttl
e e Peter Redgrove A Ferida Sbia: Mestruao e Todas as Mulheres. Quando Shuttle e Re
dgrove comearam trabalhar em seu livro, por volta de 1971, eles solicitaram ao Bi
bliotecrio do Colgio alguns livros sobre a psicologia da menstruao. Tambm grandemente
para surpresa do Bibliotecrio NO EXISTIAM TAIS LIVROS! ... Surpreendentemente, est
a situao permaneceu at 1975, quando a obra de Paula Weideger Menstruao e Menopausa ab
riu um novo espao nos EUA e mesmo aquilo, embora extremamente til, forneceu pouca or
ientao para a experincia interior e o significado do ciclo menstrual.
A Ferida Sbia aquela coisa rara, um livro verdadeiramente revolucionrio. Suas tese
s principais, ns acreditamos, sero to imediatamente convincentes para a maioria das
mulheres e para a maioria dos homens que vivem com uma mulher que estamos to sur
presos quanto o Bibliotecrio do Colgio pelo fato de [estes livros] no terem sido pu
blicados antes. leitura essencial para todas as bruxas e bruxos e casualmente el
e tem algumas coisas pertinentes dizer sobre a bruxaria, histrica e moderna. ( uma
triste prova do quo profundamente enraizadas esto as atitudes estereotipadas, que
a reao imediata de alguns dos nossos bruxos, quando dissemos eles para o lerem, f
oi Ugh! mas suas atitudes mudaram quando eles o leram de fato).
Shuttle e Redgrove evidenciam que existem dois picos no ciclo menstrual ovulao e m
enstruao, quando o tero solta sua parede e se renova. E estes dois picos tem implic
aes muito diferentes e so acompanhados por estados psquicos muito diferentes. Em um
sentido, na ovulao o corpo da mulher pertence raa; ela uma portadora e transmissora
em potencial dos cdigos genticos DNA raciais, e as molculas de DNA no esto relaciona
das ela como um indivduo uma vez que ela assegurou sua combinao com aquelas de um h
omem e assegurou a sobrevivncia daquela combinao. Na menstruao, ela pertence a si mes
ma; ela passa atravs de um processo de renovao corporal e psquica.
A qualidade de sua sexualidade tambm difere. Na ovulao, ela tpicamente receptiva, pa
ssiva, desejando a penetrao. Na menstruao, muito mais provvel de ela ser ativa, toman
do a iniciativa ertica, desejosa de experincia pelo seu prprio bem, independentemen
te de sua funo reprodutiva racial.
O esteretipo patriarcal reconhece apenas o pico sexual na ovulao, porque ele est rel
acionado reproduo, que a nica razo vlida da patriarquia para uma mulher por fim t
saes sexuais. Mesmo alguns psiclogos capacitados, condicionados crer que o anseio s
exual da mulher essencialmente passivo e receptivo, tem muitas vezes perdido de
vista o pico menstrual por completo porque ao questionar as mulheres sobre os se
us picos sexuais, eles tem naturalmente procurado pelos picos receptivos; e as m
ulheres, similarmente condicionadas, tem respondido em conformidade com as expec
tativas (3). Perguntas estereotipadas produziram estatsticas estereotipadas. A idi
a de um pico sexual feminino ativo poderia ser perturbador para homens refugiados
na idia de que prerrogativa masculina iniciar o sexo. A combinao do sangramento e
a capacidade sexual aumentada formidvel para a viso convencional. (A Ferida Sbia, pg
.89).
Tabus poderosos sempre cercaram mulheres que mestruam. Nos tempos pr-patriarcais
(e ainda em muitas culturas primitivas) tabus menstruais e isolamentos so para o pro
psito de resguardar a mulher em um perodo receptivo, durante o qual ela pode dever
as se interiorizar e produzir informaes ou sonhos profticos que so teis para a comuni
dade, ou pelo contrrio ter tipos errados de experincia que possam afet-la gravement
e da para frente. Em particular, a menarche [sic] ou primeira menstruao era considera
do um perodo de uma abertura mental particular, tanto quanto fsica, durante o qual
uma garota teria aqueles sonhos ou outras experincias que a guiariam mais tarde
na vida, e que se fosse para ela ser uma xam ou curandeira, ento esse era o moment
o em que ela chegou a um relacionamento especial com os poderosos espritos de sua
menstruao. (A Ferida Sbia, pg.65).
Mas com a tomada de poder patriarcal, os tabus menstruais se tornaram uma proteo
contra a mulher, contra sua magia perigosa, contra todas aquelas faculdades que o
Imprio-Ego luta para banir. Ou para adot-los e disciplin-los para seu uso prprio, on
de ele no pudesse ban-los; por exemplo, o pavor da magia de sangue da mulher, que
se dado o seu devido respeito totalmente benfico, pode muito bem ter dado origem s
crueldades patriarcais do sacrifcio de sangue (ibid, pg.61). Os homens no podiam
menstruar porm haviam outros meios de produzir sangue para propsitos mgicos. A lgica
seria: Sangue obviamente mgico. Mas a xam que menstrua perigosa. Ento vamos neutral
iz-la com tabus, e matemos algo- ou algum- em substituio. significativo que as cultu
ras com fortes tabus menstruais impostos por homens (incluindo nossos prprios) pa
recem ser as mais propensas para a agressividade e a ansiedade (ibid, pgs.98, 185
).
As sociedades pags, contudo, compreenderam e tomaram plena vantagem dos poderes x
amnicos das mulheres que menstruam. Os colgios de Hera, por exemplo, e as pitonisa
s (sacerdotisas oraculares) de Delfos, faziam seus pronunciamentos mensalmente,
e existem fortes indcios que em tais lugares as mulheres sincronizavam seus perodo
s menstruais atravs de disciplinas psquicas deliberadas. (Isso perfeitamente possve
l; pesquisas tem demonstrado que eles muitas vezes acontecem espontaneamente hoj
e em comunidades femininas tais como conventos ou colgios de mulheres). Shuttle e
Redgrove discutem persuasivamente que Delfos mantm todos os marcos do xamanismo
menstrual. Eles sugerem que o famoso omphalos (que ainda pode ser visto no museu
em Delfos) no um umbigode forma alguma, mas uma extremidade externa estreita de ter
o ou boca de tero(?) (4), e que a trpode sobre a qual se sentava uma xam de Delfos
era na verdade um aparelho de speculum (*) para observar os primeiros sinais de
manifestao menstrual. (Sempre foi um enigma para ns o porque os escritores clssicos
davam tanta nfase ao significado de uma mera pea de moblia; esta interpretao o expli
caria). Pode ser adicionado isto que, no caso de Delfos, a tomada de poder patri
arcal registrada na lenda da conquista de Apolo da Serpente Dlfica (ou seja, a pi
tonisa); mas embora o templo de Apolo tenha tomado conta de Delfos, as prprias pi
tonisas eram indispensveis; por sculos, nenhuma deciso importante era tomada na Grci
a sem seu conselho oracular, assim elas continuaram em seu papel mas com sacerdo
tes masculinos para control-las e administr-las e ao rico tributo que elas atraam.
O que tudo isso significa para a atualidade e para as bruxas ?
Resumindo: a natureza da mulher cclica, desde o pico da ovulao mensalmente reprodut
ivo, sensvel ao externo, at o pico da menstruao, interposio mensalmente renovadora, se
nsvel ao interno. Quanto mais ela aceitar e compreender isso (e cessar de conside
r-lo como uma maldio), mais completa e eficaz ela ser e quanto mais o homem aceitar
compreender isso, melhor ele respeitar e completar ela.
Ambos os picos so igualmente significativos, formando um todo dinmico, um total yi
n-yang, tecendo os nveis. O importante o prprio ciclo, nem um nem outro polo deste
; o ciclo faz da mulher o que ela . Os valores da ovulao e os valores da menstruao
am se completar um ao outro; mas o patriarcado apenas reconhece os valores da ov
ulao, e baseia sobre estes o seu esteretipo de Mulher.
Este ciclo de diferentes tipos de conscincia significa que a experincia total da m
ulher mais profunda, e os eventos do ciclo tambm so mais profundamente enraizados e
fisicamente difundidos do que qualquer coisa que o masculino normalmente experi
menta. Embora isso signifique que a experincia de vida feminina seja mais profund
a, isso significa simultaneamente que ela mais vulnervel quando ela se abre estas
experincias, mais vulnervel agresso e ao detrimento. O homem que deveria ser o gua
rdio e o estudante destas habilidades na mulher, se tornou em nossa era o agresso
r orgulhoso e invejoso. (ibid, pg.33). Tambm, como Gerald Massey ressaltou h um sculo
atrs em O Gnesis Natural, a natureza feminina tem sido o professor primrio da perio
dicidade.
Deve ser duro para o macho orgulhoso engolir isto, refugiado em esteretipos patri
arcais; isso parece coloc-lo na inusitada posio de ser o sexo inferior. Mas isto se
ria uma reao errnea. O homem, tambm, tem uma contribuio positiva a fazer.
Tipicamente, a natureza masculina analtica, com conscincia concentrada. A natureza
feminina sintetizante, com conscincia difusa. Ele linear, movendo-se para frente
como um chassis de carro; ela cclica, movendo-se para frente como um ponto no ar
o de um pneu de carro (e note que ambos os tipos de movimento podem chegar l com
a mesma rapidez). Ele toma as coisas aos pedaos para ver do que elas so feitas; el
a as reune para ver como elas se relacionam.
As duas funes dependem uma da outra. Deixadas a ss, a conscincia concentrada dele po
de se tornar viso tubular, e a conscincia difusa dela pode se tornar desorientao. A
anlise dele pode se tornar destrutiva, entronizando fatos acima das sensaes; a sint
etizao dela pode perder a coerncia, entronizando sensaes acima dos fatos. A sensibili
dade dela, desprotegida por seu irmo fora, pode se tornar vulnerabilidade perigosa
; o vigor obcecado dele, sem a guia de sua irm intuio, pode se tornar agresso equivo
cada.
Trabalhando juntos, por outro lado, eles podem encontrar seu caminho atravs da fl
oresta. Ele pode identificar rvores isoladas e ajud-la no tropear nelas. Ela pode te
r um mapa melhor da floresta inteira e ajud-lo no se perder.
No apenas isso mas cada natureza tem dentro de si mesma a semente da outra, como
o ponto branco no yin negro e o ponto negro no yang branco (vide figura 6 na pg.1
18). Na mulher, este o Animus, seu componente masculino ocultado, cuja integrao en
riquece sua feminilidade; ele tende a se manifestar especialmente no pico menstr
ual, como seu outro marido ou parceiro-Lua, que pode ser ou assustador ou vitaliz
ador de acordo com seu grau de auto-conscincia e o equilbrio que ela adquiriu entr
e seus dois conjuntos cclicos de valores. No homem, ele a Anima, seu componente f
eminino ocultado, cuja integrao enriquece de forma correspondente sua masculinidad
e. J que o homem mais linear do que cclico, a interferncia da Anima sobre a conscinc
ia do homem tende a parecer espasmdica e imprevisvel; ela pode talvez ser melhor i
dentificada (e frutiferamente ouvida) como a figura onrica de uma mulher que bem
conhecida do sonhador mas sem posicionamento na vida em estado de viglia. (Quando
Stewart comeou a registrar seus sonhos, ele a denominou como a mulher-X at que ele
comeou a ler Jung e percebeu quem ela era). Ela, tambm, pode ser assustadora ou til
, dependendo se um homem a aceita e busca por ela ou se ele resiste ela. Mas ela
est sempre l, uma parte inalienvel da psique integral; e como A Ferida Sbia (pg.130)
vvidamente coloca: Este mundo feminino reprimido deve incluir o problema da menst
ruao, seu contorno e formas, para o homem tanto quanto para a mulher. O que jamais
deveria ter sido esquecido que a anima menstrua.
Vale a pena ressaltar aqui que a crena das bruxas em reencarnao no apenas concorda c
om o conceito Animus/Anima mas deve inevitavelmente inclu-lo. A Individualidade i
mortal, como ns dissemos (pg.116), dinamicamente hermafrodita, com ambos os aspect
os num equilbrio que imperfeito ou perfeito segundo seu estgio de progresso krmico.
Mas a Personalidade de qualquer encarnao ou masculina ou feminina; assim o outro
aspecto, temporariamente subordinado, naturalmente far sentir sua presena como An
ima ou Animus. Portanto o grau de integrao harmoniosa que uma Personalidade apres
enta com sua Anima ou Animus uma indicao reveladora relativa ao grau de avano krmid
o obtido pela Individualidade encarnada.
Nos desviemos por um momento dos homens e mulheres individuais para a sociedade
humana como um todo e para o fato talvez surpreendente que foi a menstruao que tro
uxe isto. Como Shuttle e Redgrove ressaltam (A Ferida Sbia, pg.142 com sua escrita
em itlico): opinio aceita na cincia zoolgica que o desenvolvimento do ciclo menstrua
l foi responsvel pela evoluo das sociedades dos primatas e eventualmente da humana.
A maioria dos mamferos possui um ciclo oestrus; eles se excitam periodicamente, e e
m outras ocasies eles no tem interesse em se acasalar. A ovulao seu nico pico; sexo s
ignifica procriar jovens [espcimes] e nada mais, como um fator de sobrevivncia par
a a espcie. Mas com os Macacos do Velho Mundo, os Chimpanzs e a espcie humana, ocorr
eu uma imensa alterao evolucionria. Esta foi o desenvolvimento do ciclo menstrual. O
sinal de acasalamento do sangue genital foi
De sua posio original na ovulao para uma nova posio na menstruao quando muito impr
ue a ovulao possa ocorrer ou que se possa conceber filhos. A libido sexual, tambm,
estava agora espalhada sobre a maior parte do ciclo. Como isso poderia ser um fa
tor de sobrevivncia ? A resposta deve ser que a experincia sexual nos primatas (mac
acos e humanos) devem ter se tornado benficas e importantes para o indivduo (e por
tanto para a raa) como tambm para a espcie pela reproduo.
Libido incessante, ou o que A Ferida Sbia (pg.152) chama de brilho sexual, foi uma ada
ptao evolucionria favorecendo o desenvolvimento da cooperao social e econmica e promov
endo inspirao durante a soluo dos problemas. A poca patriarcal pode ter tentado estre
itar o sexo at uma cpula para procriao; a evoluo conhece melhor. Brilho sexual o a
pelo relacionamento, a coisa que nos faz humanos, em contraste com aquelas espcie
s nas quais o sexo mera cpula para procriao. A gerao de filhos metade do prazer hu
. A outra metade a gerao de filhos mentais: idias e inspiraes seminais(ibid, pg.2
uttle e Redgrove oportunamente adicionam: demais supor que a gerao de filhos mentais
seja a nica competncia dos homens, s porque a gerao de filhos fsicos habilidade excl
iva das mulheres.
irnico que tantas religies ocidentais, do Catolicismo Cincia Crist, probam o prazer
o sexo independentemente da reproduo e portanto, com efeito, tentam regredir a hum
anidade um estgio de evoluo pr-humano !
Podemos desta forma perceber a diferena entre as abordagens positiva-criativa e n
egativa-restritiva aos relacionamentos sexuais e moralidade sexual. Se todos os
aspectos que temos discutido forem genuinamente compreendidos e forem incorporad
os atitude de vida com relao um ao outro, se ns pararmos de enxergar esteretipos e a
o invs disso vermos seres humanos viventes, ento gradualmente veremos o sexo outro
com respeito, e o nosso prprio sexo com empatia, nascidos daquela compreenso. Gra
dualmente, ns distinguiremos a essncia do Deus (e a Deusa-Anima) dentro de cada ho
mem, e da Deusa (e o Deus-Animus) dentro de cada mulher. Todo relacionamento, de
sde um lao sexual entre um par at uma amizade, pode se tornar iluminado com um sen
so mgico de se maravilhar. E com amor genuno (em qualquer nvel apropriado de intens
idade ou proximidade) os problemas de moralidade tendem se dissolver. A moralida
de no deteminada por um livro de regras; ela determinada pela natureza real dos r
elacionamentos verdadeiros.
Tudo isso pode parecer um tanto idealista e muito bom para ser verdade; embora n
a prtica isso no o seja.
nossa experincia que o trabalho de coven, sinceramente conduzido, cria este proce
sso. O coven se rene em adorao ativa da Deusa e do Deus; e sobre o princpio de da mes
ma forma que em cima, em baixo, a Wicca no coloca uma linha divisria entre o divino
e o humano. O princpio da Deusa invocado na Suma Sacerdotisa, e o princpio do Deu
s no Sumo Sacerdote. Cada um se esfora para se colocar em sintonia com o princpio
invocado e para atuar como um canal para o mesmo, e assim tratado pelo resto [do
coven]. E isso funciona, como todo coven experiente sabe; porque voce no est ten
tando se relacionar com algo imaginrio, voce est se abrindo para uma essncia que j e
st aqui. Mais ainda, na Wicca tambm no h linha divisria entre o sacerdotado e a congr
egao; no processo normal de treinamento, so dadas oportunidades para todas(os) as(o
s) bruxas(os) atuarem como Suma Sacerdotisa ou Sumo Sacerdote.
O ritual da Invocao da Lua demonstra tanto o processo quanto a atitude mental que
devem ser reunidos neste. Primeiro o Sumo Sacerdote aplica Suma Sacerdotisa o Be
ijo Quntuplo saudando e reconhecendo a prpria mulher individual, sua irm bruxa. A S
acerdotisa aceita a saudao, consciente de si mesma como uma mulher individual e do
Sacerdote como um homem individual. Depois vem a invocao, na qual o Sacerdote ren
e a sua percepo sobre a mulher e sua percepo sobre a Deusa, na conscincia de que elas
so da mesma essncia. A Sacerdotisa se abre para esta mesma conscincia. Ento o Sacer
dote se dirige Deusa diretamente atravs da declamao Hail Aradia (Salve Aradia), e a S
acerdotisa transfere o controle de sua prpria individualidade Deusa. Finalmente,
como um canal para a Deusa, ela retroalimenta a manifestao da Deusa para o Sacerdo
te, na bno Da Me negra e divina.
Somente aqueles que operaram este ritual com toda sinceridade sabem que efeitos
chocantes ele pode ter.
O propsito do ritual da Invocao do Sol (Seo VI) naturalmente o reflexo deste [outro].

Bruxos e bruxas se acostumaram operar juntos em total reconhecimento de suas nec
essidades psquicas pelas essncias complementares uns dos outros. Os resultados psqu
icos e prticos que eles alcanam de fato consolidam seu respeito uns perante os out
ros, e sua compreenso do verdadeiro significado das naturezas masculina e feminin
a.
Toda mulher, se ela puder se livrar do condicionamento imposto pelo esteretipo pa
triarcal, uma bruxa natural. A maioria dos homens, menos que possuam uma Anima b
em integrada e funcionando totalmente, tem que trabalhar duramente nisso. As br
uxas trabalham primariamente com os dotes da Deusa- as funes intuitiva e psquica, a p
ercepo direta, pela sensibilidade em todos os nveis do corporal ao espiritual, da o
rdem natural das coisas. Tudo isso a herana imediata de uma mulher; no todo, um h
omem aborda isto melhor via [atravs da] mulher (e via sua prpria Anima, que o mesm
o processo).
A lmina Os Enamorados do Tarot de Waite (publicado pela Rider) expressa isto perf
eitamente; o homem olha atravs da mulher, que ergue os olhos para o anjo. Como di
z Eden Gray, interpretando esta lmina em Um Guia Completo ao Tarot: A verdade apre
sentada que a mente consciente no pode abordar a mente supraconsciente menos que
ela passe atravs do subconsciente.
Eis o porque a Wicca matriarcal, e a Suma Sacerdotisa a lder do coven - com o Su
mo Sacerdote como seu parceiro. Eles so essenciais um para o outro, e por fim igu
ais (lembrando que a Individualidade imortal, a mnada reencarnante, hermafrodita)
, mas no contexto do trabalho Wicca e de sua presente encarnao, ele muito mais com
o o Prncipe Consorte de uma Rainha soberana. Ele (ou deveria ser) um canal para o
aspecto do Deus, e no h nada de rebaixamento sobre isto; mas o trabalho Wicca pri
mariamente relacionado com os dotes da Deusa, ento a Sacerdotisa tem a prioridade;
pois a mulher o portal para a bruxaria, e o homem o seu guardio e estudante.
De fato existem covens exclusivamente de mulheres, particularmente nos Estados U
nidos, e eles podem trabalhar as naturezas cclicas dos membros fornecendo a polar
idade criativa necessria. Porm um coven exclusivamente de homens, na nossa opinio,
seria um erro. Homens desejando trabalhar juntos dentro do campo do ocultismo de
veriam aderir uma magia ritual de algum padro tal como o da Golden Dawn embora me
smo l acreditamos que eles fariam melhor junto mulheres companheiras de operaes.
Seria ingenuidade fingir que o desenvolvimento do tipo de atitudes intersexuais
magicamente e psicologicamente criativas que estivemos descrevendo sempre proced
a sem uma ligao um coven operativo. As bruxas so seres humanos, e havero obstculos,
imaturidades e os velhos esteretipos profundamente enraizados para se lidar. Mas
este um dos propsitos do trabalho em grupo; ajudar um ao outro se desenvolver, e
apontar as fraquezas de uma maneira dentro da camaradagem e compreenso. nossa ex
perincia que, dados basicamente um slido material humano e uma filosofia comum gen
una, o movimento incentivado totalmente. E o Deus e a Deusa deveras ajudam aquele
s que se ajudam.
Ns nos abstivemos deliberadamente de comentar sobre os covens gay (outro fenmeno par
ticularmente americano) porque achamos que no estamos preparados para faz-lo, e po
rque qualquer coisa que possamos dizer poderia ser interpretado como preconceito
anti-homossexuais. Ns temos amigos homossexuais aos quais ns nos dirigimos alegre
mente como pessoas tal como fazemos com relao outros amigos isso , naquelas coisas
que temos em comum, nossas atitudes sexuais no sendo uma daquelas coisas. Ns sempr
e consideramos sua atitude sexual como coisas que dizem respeito apenas eles, e
os defendemos contra quaisquer tentativas que os faam sofrer devido isso. Ns tivem
os um ou dois membros homossexuais durante a histria de nosso coven, quando eles
foram preparados e capacitados para assumir o papel de seu gnero real enquanto de
ntro de um contexto Wicca, e quando suas personalidades foram harmoniosas com o
resto de ns.
Porm ns prprios somos fortemente heterossexuais, e nosso prprio conceito de Wicca es
t construdo volta da masculinidade e feminilidade naturais da mente, corpo e esprit
o. Portanto ns estamos fora de sintonia com a idia integral de um coven gay, e ficara
mos pouco vontade caso fssemos convidados em um [deste tipo]], no importando o ta
nto que gostssemos das pessoas envolvidas. Portanto, pelo interesse da harmonia p
ag, deixamos a discusso sobre esta questo para aqueles que esto em sintonia com a me
sma.
(Incidentalmente, lamentamos muito a adoo do termo gay para o homossexual; parte de
tornar uma pequena palavra feliz intil em seu sentido original, isso implica que
os homossexuais esto em um estado eufrico(?) permanente, logo no sendo seres humano
s comuns - que a verdadeira acusao contra a qual os homossexuais corretamente lut
am).
O que magia sexual no sentido literal ?
Tal como explicado em Oito Sabs para Feiticeiras, o uso da polaridade homem/mulhe
r em uma operao mgica de dois tipos : a magia do gnero, que simplesmente um homem
a mulher cada qual contribuindo com seus dotes mentais e poderes psquicos caracte
rsticos para uma tarefa mgica; e magia sexual, que utiliza relao sexual entre os parce
iros como um dnamo psquico.
A magia do gnero o padro bsico da maioria dos trabalhos de coven como quando um ho
m e uma mulher seguram as extremidades opostas de uma corda na magia da corda, o
u homens e mulheres sentados alternadamente em um anel para magia de mos dadas, o
u um homem e uma mulher que consagram o vinho ou um instrumento de trabalho. Iss
o da mesma forma essencialmente intersexual, e totalmente afastado do coito, com
o a dana em um salo de festas. Irmo e irm, pai e filha, me e filho, podem e realment
e trabalham juntos este tipo de magia, to efetivamente e livremente de quaisquer
tonalidades imprprias, tal como poderiam formar pares em uma pista de dana.
Magia sexual algo muito diferente; ela pode ser muito poderosa, tanto em seu efeit
o em termos do resultado esperado do trabalho quanto em seu efeito sobre o casal
em questo (mesmo se eles tem sido amantes, ou casados, por anos).
E ns diramos categoricamente : a magia sexual como tal deveria ser operada apenas
por um casal para o qual a relao sexual uma parte normal de seu relacionamento em
outras palavras, marido e mulher, ou amantes estabelecidos e em completa privac
idade. Para eles, isto uma extenso (e pode muito bem ser um enriquecimento) de se
u relacionamento sexual costumeiro. Para um casal no relacionado desta forma, iss
o seria deveras muito perigoso; se eles abordassem a magia sexual com sangue fri
o como uma operao mgica necessria, aquilo seria um abuso grosseiro de sua sexualidade
e seu suposto respeito um ao outro; se eles corressem para esta com um ardor sbit
o e mal considerado, esta poderia ter efeitos sobre nveis inesperados para os qua
is ambos no foram preparados pior de tudo, isso poderia afet-los de modo desigual,
deixando um emocionalmente arrebatado e o outro com uma carga de culpa.
Magia sexual sem amor magia negra.
Isto sendo dito como podem um marido e esposa (ou amantes estabelecidos) trabalh
ar a magia sexual na prtica?
Existem dois modos simples: aproveitando o poder psquico do ato sexual e atravs do
s devaneios ps-coito.
Dion Fortune diz (A Filosofia Esotrica do Amor e Casamento, pg.114): Quando o ato d
a unio sexual se realiza as foras sutis das duas naturezas correm juntas, e, como
no caso de duas correntezas de gua em coliso, um redemoinho ou vrtice criado; este
vrtice se estende aos planos medida em que ocorre a fuso dos [dois] corpos (isso , m
edida em que os sete nveis componentes do casal vide pg.117 so unidos uns com os ou
tros nossa nota) da forma que fariam duas pessoas que idealizam um ao outro, e cu
jo amor possui elementos de uma natureza espiritual em sua composio, se unem em co
ito, o vrtice assim criado se estender at um dos planos superiores. Em outras palav
ras, quanto mais o casal estiver unido em todos os nveis, mais alto sobre aqueles
nveis o vrtice ter efeito; quando almas gmeas fazem amor, o vrtice alcana todos os n
is; e no outro extremo, a cpula insensvel de um casal sem qualquer contato com o
plano superior produzir um vrtice que pode ser muito poderoso nas guas escuras do a
stral inferior, mas muito inadequado pela influncia equilibrante dos outros plano
s o que confirma nossa afirmao que magia sexual sem amor magia negra.
Um casal fortemente unido que deseja usar a magia sexual para um objetivo vlido p
rimeiro discutir aquele objetivo e se assegurar que ambos o tem claramente em suas
mentes. Eles ento lanaro um Crculo em volta deles e faro amor sem pressa e suavement
e, com o mximo possvel de conscincia sobre cada um e sobre o objetivo mgico. Uma vez
que tenham unido seus corpos em coito, se eles tiverem controle suficiente eles
podem at mesmo se manterem imveis por um momento, armazenando a tenso sexual em un
idade at o pico mais alto possvel, de forma que suas conscincias sobre cada um e so
bre seu propsito alcance um nvel de intensidade to grande quanto eles possam suport
ar. Quando eles estiverem prontos, eles ansiaro por um orgasmo simultneo, e nesse
ponto eles arremessaro o poder total do vrtice rumo realizao do objetivo mgico. Mesmo
que os seus orgasmos no coincidam, eles devero ambos arremessar o vrtice no momento
de cada orgasmo.
Magia sexual deste tipo no deveria ser usada muito frequentemente, porque esta um
a experincia notavelmente elevada e melhor no desvaloriz-la por familiaridade demas
iada.
Vale a pena recordar uma ocasio quando ns a utilizamos. Estivramos na Irlanda uns p
oucos meses, tendo entregue nosso coven de Londres para outros lderes, e estvamos
nos sentindo frustrados porque agora no tnhamos nenhum coven exceto por uma bruxa
j iniciada que nos contatara e que morava umas cem milhas distante. Assim operamo
s atravs deste mtodo para construir um farol astral sobre nossa casa, que atrairia o
tipo de pessoas que procurvamos. No dia seguinte, conhecemos o casal cujos compo
nentes se tornaram nossos primeiros iniciados irlandeses, e da por diante o nosso
coven aumentou. O casal inicial foi uma grande fora para ns nesse crescimento e e
les agora esto dirigindo seu prprio grupo. (Talvez seja significativo o tipo de re
ssonncia que nosso farol estabeleceu, sendo que as primeiras pessoas que ela atraiu
foram um homem e uma mulher casados.)
Isto magia sexual ativa; o segundo tipo mais receptivo. O poder do vrtice reabsor
vido pelo casal para seu prprio benefcio.
Novamente, o casal faz amor dentro de um Crculo Mgico mas dessa vez no h objetivo ex
terno para ter em mente. Toda sua ateno dirigida para a conscincia de si mesmos (co
mo par) e de cada um, e para ativar todos os seus nveis em unssono um com o outro.
aps o orgasmo que a magia invocada. Como diz A Ferida Sbia (pg.172): Devaneios dura
nte conscincia corporal acentuada aps a relao sexual so provavelmente os mais profund
os de todos com trabalho de segunda etapa sendo possivelmente a nica exceo, quando
a mulher est completamente sugestionvel - e o que chamado magia sexual muitas veze
da mais do que introduzir imagens dentro de tal devaneio.
Um casal onde hajam bruxos ou ocultistas experientes, e que tenha desenvolvido u
m alto grau de intercomunho em todos os nveis, pode usar este mtodo com grande vant
agem e diferente do vortice arremessado, ele pode ser usado to frequentemente quant
o eles queiram, e at mesmo tornado seu hbito normal ps-coito. Os insights ganhos em
tal devaneio, especialmente se eles forem partilhados e entrecruzados por um ca
sal harmonioso, podem ser de um tremendo valor. E com relao introduzir imagens o de
vaneio ps-coito pode ser uma ocasio muito eficaz para acumular e energizar formas-
pensamento ativas, para os propsitos mgicos explicados na Seo XXII Encantamentos.
As sutilezas e refinamentos da magia sexual so to variados como aqueles das relaes s
exuais e nicas para o casal individual. Mas os princpios que ns sublinhamos devem f
ornecer uma firme fundao sobre a qual qualquer casal possa construir, se este for
um caminho que ambos desejem explorar.
Esta seo no estaria completa sem alguma referncia dois problemas que geram muita con
trovrsia, em nenhum lugar mais do que aqui na Irlanda: aborto e contracepo.
Ns no iramos to longe quanto aqueles que defendem que o aborto nunca justificvel. Ele
um mal, mas existem situaes tristes onde ele um mal menor. Um feto vivo o estgio i
nicial da reencarnao de uma entidade humana, e empurrar de volta aquela entidade d
e forma que ela tenha que encontrar (ou ser absorvido em) um novo veculo fetal um
ato violento, os efeitos dramticos disso sobre a entidade podem ser graves, tant
o quanto sendo uma carga sobre o karma da pessoa que o faz. Mas se a vida da me e
stiver em risco, ou a sade esteja seriamente ameaada ou se, devido gravidez induz
ida por estupro ou outros motivos, as circunstncias sob as quais a criana teria qu
e nascer seriam to desastrosas para ela que o trauma de ter que reiniciar o proce
sso de encarnao genuinamente parece ser o mal menor ento o aborto pode ser a nica so
luo.
Dada uma escolha entre a vida da me (que est meio caminho dentro de uma encarnao e q
uase sempre com muitas responsabilidades e relacionamentos) e aquela da criana no
nascida (que mal comeou uma encarnao, no adquiriu quaisquer responsabilidades e no te
m relacionamento direto exceto o fetal com sua me), ento parece claro para ns que a
me que tem que ser salva.
Contudo usar o aborto como uma alternativa ociosa com relao contracepo imperdovel.
sim, tambm, a presso familiar que muitas vezes fora uma garota ao aborto por causa
do que os vizinhos possam pensar. Igualmente imperdovel a prtica (crescente na
Amrica, ns compreendemos) de determinar o sexo de um feto e ento abort-lo se acontec
er de ele no ser do sexo desejado.
Aborto e contracepo (como sexo-e-violncia) so muitas vezes amontoados juntos pelos pro
pagandistas. Isso muito ilgico e muito errado.
Ns no conseguimos notar quaisquer justificativas teolgicas, sociais, psicolgicas ou
ecolgicas para o Vaticano banir a contracepo. A encclica do Papa Paulo VI Humanae Vi
tae foi um dos pronunciamentos mais desastrosos deste sculo. Felizmente, os argume
ntos usados obviamente falharam em convencer a maioria, mesmo dentro da Igreja C
atlica, e nos anos que se seguiram o uso dos mtodos referidos aumentou mais do que
diminuiu. (Hans Kung, Infalvel ?, pg.29) (5). Milhes de boas esposas catlicas so a f
avor da Plula; e muitos bons sacerdotes sabem que elas esto corretas, e portanto s
ofrem de dolorosos pesos de conscincia e obedincia dentro dos confessionrios.
A inteno declarada do banimento contracepo a defesa da santidade do casamento. Seu
efeito real, sobre aqueles casais que acatam isto, muitas vezes a destruio da harm
onia do casamento, com amor em desacordo por medo da gravidez. O nico mtodo permit
ido para evitar gravidez, onde voc faz amor com um calendrio em uma mo e um termmetro
na outra, dificilmente conduzir uma vida sexual feliz; e sua confiabilidade refle
tida em seu apelido, roleta do Vaticano.
A insistncia de que casais que deliberadamente evitam filhos so egostas(6) e que a ma
ternidade o propsito obrigatrio do casamento e a insistncia adicional, por implicao
que um casal no pode nem ao menos optar por limitar o nmero de seus filhos, menos
que isso seja por abstinncia do sexo marital (um dogma no qual Mary Baker Eddy an
tecedeu Paulo VI) parte e parcela da atitude patriarcal, que basicamente odeia o
sexo como uma das incompreensveis aflies de Deus, e que teme as mulheres como peri
gosas destruidoras do Ego-Imprio.
No atual estado do mundo, esta insistncia tambm cegamente anti-social. Se a exploso
populacional do mundo no fr examinada, a civilizao (seja capitalista, comunista ou
sob qualquer outro padro) se tornar invivel e a Terra inabitvel. Isso no espalhar o p
ico; isso fato direto e inevitvel. Nesta situao, um casal que opta por filhos menta
is ao invs de filhos fsicos pode ser qualquer coisa, menos egosta; eles esto fazendo
sua prpria contribuio singela para evitar um desastre mundial. E um casal que produ
z filhos fsicos apenas tanto quanto eles possam criar conscienciosamente e com am
or, enquanto continuam se beneficiar de sua prpria harmonia sexual, est fazendo su
a contribuio para a qualidade da prxima gerao.
Sexualidade brilho sexual livre das algemas da criao de filhos obrigatria o que n
az especificamente humanos. Zologos, psiclogos e bruxas todos concordam sobre isso
. Relacionamento sexual uma grande fora criativa em todos os nveis, no meramente o
procriativo; e quando o sistema patriarcal, particularmente na forma de uma hier
arquia celibatria, tenta negar ou distorcer aquela verdade, ele est cegando a si p
rprio para a realidade. Celibatrios dogmatizando sobre sexualidade so como homens c
egos para as cores legislando a respeito da composio das paletas [de cores] dos ar
tistas.
Descobrir e utilizar as verdadeiras naturezas de homens e mulheres, em mtuo respe
ito e admirao, significa se mover com a evoluo e at mesmo ajudando-a ir em frente. Is
so alcana o corao da magia branca. Tentar aprisionar aquelas naturezas em esteretipo
s, ou regredi-las um estgio pr-humano, voar na face da evoluo. E qualquer esforo co
ra a evoluo - segundo a definio de qualquer ocultista ou bruxa negro.
XVI Muitas Manses
As bruxas variam bastante em suas atitudes com relao outros caminhos religiosos e
ocultos, e mesmo com relao tradies Wicca diferentes das suas prprias. Algumas, lament
avelmente, confundem rebelio juvenil com julgamento genuno, e consequentemente con
denam tudo e todos os cristos (ou qualquer que venha a ser a religio de seus pais)
indiscriminadamente. Outras insistem que o nico caminho Wicca verdadeiro o delas
e que Gardnerianos, Alexandrinos, Seax-Wicca ou quaisquer outros so hereges.
Mas a maioria delas mais construtiva e aceita o velho ditado ocultista de que to
das as religies genunas (deixando de lado a definio de genuna por enquanto) so dife
es caminhos para as mesmas verdades, e que a escolha do caminho deveria depender
das necessidades do indivduo, seu estgio de desenvolvimento, ambiente cultural e
assim por diante.
Este ditado foi universalmente aceito no mundo antigo, antes do estabelecimento
do monotesmo patriarcal. Um sacerdote de Posseidon visitando um templo de Amon-R
a, ou uma sacerdotisa de Isis visitando um templo de Juno, seria reconhecido com
o um colega, servindo a mesma Divindade ltima atravs de smbolos diferentes. Mesmo a
perseguio do Imprio Romano aos judeus e mais tarde aos cristos foi poltica, no teol
ca; ele teria tolerado estas religies exticas muito alegremente, tal como fizera c
om dzias de outras, se elas no tivessem rejeitado o sistema de tolerncia mtua e reiv
indicado um rgido monoplio da verdade, e baeado sua resistncia violenta ou passiva
ao Imprio sobre aquela reivindicao. O Imprio poderia ser um cruel conquistador de po
vos, mas ele no atacava deuses estranhos nem empreendia genocdio contra os hereges
. como fizeram os judeus e os cristos (e o Imprio quando este se tornou oficialmen
te cristo) mais tarde fariam.
O paganismo essencialmente tolerante, e assim so as bruxas sbias. Elas combatero o
fanatismo ou a intolerncia ou a perseguio religiosa; elas criticaro o que consideram
como aplicaes deturpadas do esprito religioso; elas certamente atacaro o uso hipcrit
a das desculpas religiosas para racionalizar a crueldade ou a ganncia, tal como u
m ditador que empreende a guerra em nome de Deus, um terrorista que explode opon
entes religiosos, ou um guru que enriquece atravs de seu carisma espiritual. Mas el
as no atacaro uma religio, ou seus seguidores, como tais. Se o fizessem, no seriam m
elhores do que os caadores de bruxas.
O que nos traz de volta questo: o que uma religio genuna ?
Uma religio genuna aquela que faz uso de seu prprio conjunto de smbolos, sua prpria m
itologia (seja reconhecida como mitologia ou no) e suas prprias disciplinas pessoa
is, para desenvolver o indivduo mentalmente, espiritualmente e emocionalmente, e
coloc-lo(a) em harmonia com a Divindade e suas manifestaes (humanidade, Natureza e
o Cosmos como um todo). Ao que se deve adicionar que ela deve ser seguida volunt
ariamente pelo indivduo por sua livre escolha, e no for-la ningum.
Como organizaes, deve-se admitir que nem todas as religies atendem adequadamente qu
ela definio; algumas tem ofendido grosseiramente contra ela. Mas como sistemas sim
blicos, quase qualquer uma delas pode e de fato serve para alcanar os objetivos da
quela definio para um indivduo sincero que se sente em sintonia com seus smbolos par
ticulares.
Nesse tempo de revoluo religiosa, vital para as bruxas reconhecer e agir sobre est
a distino, se elas quiserem desempenhar um papel construtivo naquela revoluo.
Por exemplo, ns podemos e de fato criticamos duramente a atitude da hierarquia ca
tlica com relao contracepo, divrcio, a ordenao de mulheres, a infalibilidade papal
tos outros assuntos. Por outro lado, descobrimos que muitos catlicos comuns (incl
uindo alguns poucos sacerdotes e freiras de nosso conhecimento) concordam privat
ivamente conosco que em sua abordagem Virgem Maria eles esto reconhecendo o aspec
to feminino da divindade isso , a Deusa no importa o quo cuidadosamente o dogma ofi
cial tente circunscrev-la e subordin-la; muitos deles possuem um senso mgico inato
e uma compreenso intuitiva dos funcionamentos do poder psquico; e o folclore catlic
o (seja na Irlanda celta ou Espanha latina) insoluvelmente delineado com atitude
s pags. Quando ns viemos pela primeira vez Santa Irlanda, em 1976, ns francamente e
spervamos passar por maus momentos por sermos bruxos conhecidos; para nossa surpr
esa, ns fomos quase universalmente aceitos e tornados amigos como uma parte natur
al do cenrio. Os vizinhos catlicos estavam aptos reagir vigorosamente se algum de f
ora fizesse consideraes depreciativas sobre suas bruxas. (Uma vez Stewart foi at mesm
o convidado participar como padrinho do novo beb de um amigo catlico; embora o cum
primento fosse devidamente apreciado, ns e o sacerdote juntos demos um jeito de p
ersuadi-la que isso no seria inteiramente diplomtico.)
Ainda assim ns nunca diminumos a importncia de nossas prprias crenas, nosso respeito
pela f dos nossos amigos catlicos (mesmo nossa admirao por alguns aspectos dela) ou
nossa crtica muitas das decises e atitudes oficiais da Igreja.
Similarmente, enquanto ns lamentamos o chauvinismo masculino do Isl, sua inclinao sbi
tas ondas de fanatismo perigoso, e outros defeitos, viajar pelos pases muulmanos n
os ensinou o respeito pela simples combinao do mundano com a espiritualidade do muu
lmano comum, e pela praticabilidade diria de muito do ensinamento de Maom; mais ai
nda, existe muito do pensamento de tais filsofos como os Sufis com o que qualquer
ocultista ocidental se sentiria em sintonia. Com relao aos judeus, sua contribuio i
ntelectual e artstica para o melhor da cultura ocidental tem estado fora de quais
quer propores com relao seus nmeros; sua coexistncia no-proselitiva com outras reli
e muitas vezes aquele mesmo equilbrio mundano-espiritual, contrasta favoravelmen
te com algumas das caractersticas menos admirveis do cristianismo; e eles nos deix
aram como legado a mina de ouro da Cabala.
Mas para a maioria das bruxas, sua atitude com relao ao cristianismo o maior probl
ema, porque em um ambiente cristo que a maior parte da Arte como ns a conhecemos,
e tal como est presentemente se expandindo, tem que viver e operar.
Uma das pedras de tropeo, naturalmente, a insistncia dos cristos de que Jesus era D
eus Encarnado; que o carpinteiro de Nazar, o homem que abriu mo de seu destino no
Jardim de Getsmane, era de fato o criador do Cosmos. Mesmo aceitando os Evangelho
s como um relato razoavelmente preciso de suas palavras, no conseguimos achar que
ele tenha at mesmo alegado ser Deus. A ns parece que esta alegao tenha sido imposta
sobre ele posteriormente, e como sendo uma distoro de sua verdadeira mensagem (co
m a qual qualquer bruxa ou ocultista concordaria) de que a divindade reside em t
odos ns. Se isto brilhou atravs dele mais fortemente do que atravs de a maioria das
outras pessoas na histria, isso um outro caso.
O carter de Jesus tal conceito carregado no ocidente, to carregado com sculos de am
or, fanatismo, projeo psicolgica, poltica e distoro, que difcil discutir sobre ele
aixonadamente; mas sua natureza boddhisativa (vide pgs.121-2) deve seguramente es
tar longe de dvidas. Ele prprio parece at mesmo fazer aluso isso nos Evangelhos como
o fizemos (Antes que Abrao fosse, Eu sou), e seus discpulos relataram a crena popula
r (Alguns dizem, Elias; e outros dizem, aquele dos antigos profetas se ergueu nov
amente).
E relativo aos seus ensinamentos, mesmo os Evangelhos tornam claro que ele disti
nguia nitidamente entre sua pregao exotrica para as massas e seus ensinamentos inte
rnos para seus discpulos escolhidos. Uma interessante teoria oculta (vide Dion Fo
rtune, Aspectos do Ocultismo, Captulo III) que ele deixou a reencarnao fora de seu
ensinamento pblico, porque sua mensagem para as massas se concentravam na transfo
rmao da Personalidade como o passo imediato rumo perfeio, e a maior parte do que pod
ia ser compreendido por eles naquele tempo; mas que para os seus discpulos ele en
sinou as verdades internas sobre a Individualidade reencarnante (como sugere So J
ernimo vide pg.115).
Algo que seria muito frutfero seria para algum ocultista bem informado que tambm s
eja um estudioso bblico reunir todos os Evangelhos disponveis, oficiais, apcrifos e
gnsticos, sem preconceitos e sob a luz do conhecimento moderno, reavaliar sua au
tenticidade relativa; corrigir onde for possvel, com uma compreenso das manobras p
oltico-teolgicas do Imprio Bizantino, quaisquer publicaes e censuras primitivas dos t
extos originais; corrigir erros de traduo que foram feitos por ignorncia sobre os t
ermos tcnicos usados pelas Escolas de Mistrios hebraicas, e portanto pelo prprio Je
sus; e dessa forma compilar uma antologia da totalidade dos provveis ensinamentos
reais, ambos exotricos e esotricos (1). Uma tarefa para um estudioso genial, ou u
m time [de estudiosos] geniais. Contudo o quadro geral que surgiria poderia ser
assustadoramente diferente daquele sobre o qual o cristianismo oficial foi const
rudo.
Isso poderia at mesmo emprestar uma fora sensao de muitas bruxas de que uma reunio cr
ist do primeiro sculo deve ter tido uma familiaridade similar com um esb das bruxas
do sculo vinte festa do amor, trabalhos de cura, treinamento psquico e tudo mais.

Ao tentar buscar entendimento com os cristos que criticam o tipo de trabalho que
ns nos propomos fazer, vale a pena ressaltar que Jesus disse aos seus seguidores
para prosseguirem e fazerem apenas isto: Curem os doentes, purifiquem [no sentido
de tratar] os leprosos, ressuscitem os mortos, exorcisem os demnios (Mateus X:8).
Ressuscitar os mortos pode estar alem da capacidade da maioria de ns, mas pelo m
enos as bruxas trabalham duro nos outros trs (o que pode ser resumido em termos m
odernos como Curem os doentes fisicamente e mentalmente), embora com umas poucas e
xcees honrveis os cristos parecem ter abandonado completamente a cura psquica e ter c
onfinado o exorcisar os demnios um punhado de exorcistas licenciados. (Exorcisar o
s demnios pode significar o exorcismo real ou trabalho psiquitrico, que na maior p
arte deixado para experts leigos; bruxas e ocultistas so praticamente as nicas pes
soas que distinguem entre entidades atacando a psique a partir de fora, e as dis
funes dentro da prpria psique, e tentam solucionar ambos os problemas com auxlio esp
ecializado caso necessrio). Ns descobrimos que um monte de cristos sensveis param e
pensam novamente quando conversamos com eles seguindo esta pauta.
Gostem disso ou no, a Arte tem uma contribuio fazer ao mundo de hoje que muitas vez
es transcende a tarefa primria de cuidar de si mesma; sobre este assunto, vide ma
is na Seo XXVI Em Sintonia com os Tempos. E ela o far melhor se ns no tratarmos com
imigos automticos aqueles cujos caminhos so diferentes mas cujas metas finais poss
am ser mais como as nossas prprias do que algumas vezes achamos. Ns fazemos melhor
em tentar compreend-los e em ajud-los nos compreender.
Ns uma vez tivemos em nosso coven um jovem cristo que esteve atuando como missionri
o leigo mas que perdeu o nimo e uma grande parte de sua f. Ns o iniciamos e o trein
amos como um bruxo, e ele se tornou um bruxo muito bom. Aps um ano, ele nos disse
que desejava voltar para a Igreja; ele disse que o nosso treinamento o tinha aj
udado compreender seu prprio cristianismo e eliminou os conflitos que o estavam p
aralisando. Ns o enviamos ao seu caminho com nossa bno, um homem transformado, e ele
continuou nosso amigo.
Sempre que somos tentados reagir agressivamente com relao algum que est em um caminh
o diferente do nosso prprio, ns nos lembramos daquele jovem e nos recordamos que,
embora um outro caminho possa ser iluminado por smbolos diferentes, ele pode esta
r alinhado com o mesmo pico distante.

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