Mrian A. Tesserolli [*] [mirian@uft.edu.br] Resumo Este trabalho uma reflexo sobre a organizao social das casas de religies de matriz africana de Belm, em especial uma casa da mina maranhense e uma keto. Caminhamos por diversas trilhas: como os cls iorubanos se re-apresentaram no Brasil; como a instituio do casamento e o incesto se colocaram; como a escravido influenciou a organizao das famlias de negros e, posteriormente, nas famlias de santo; e a questo do homossexualismo entre os praticantes da religio. Palavras-chave: religies afro-brasileiras, organizao social, senioridade, famlia. Abstract This work is a reflection on the social organization of the the houses of religions of African origin in Belm, PA, Brasil, especially the Mina Tambor and Keto. We walked several tracks: as clans iorubanos be re-made in Brazil, as the institution of marriage and incest arose, such as slavery influenced the organization of families of blacks and, later, the families of 'saint', and the question of homosexuality among the practitioners of religion. Keyword: african-Brazilian religions, social organization, seniority, family. Introduo Ao visitar as casas de religies de matriz africana em Belm, lembrei Roberto Cardoso de Oliveira, pois, nessas visitas, cultura e identidade correspondem a duas dimenses da realidade que estudo. O que apresento a seguir so algumas consideraes sobre o Candombl e a Mina Paraense de influncia maranhense, que remetem a identidades que se forjaram a ferro e fogo ao longo de anos. O Candombl, j conhecia de outras plagas, de outros ventos, de outras secas: o Keto, o Jje e suas variaes, o angola. Mas, a Mina Paraense, vi pela primeira vez na casa do Pai Brasil. Ele se filia Mina Maranhense e mostrou-me como, no cotidiano, a cultura brasileira se fez mestia. No tratarei, aqui, dessa miscigenao, mas esses apontamentos remetem organizao das casas de culto e, consequentemente, s suas identidades. Atravessar o Atlntico e re-apresentar-se nesta terra nova de muitos encontros. Nesse no-lugar que cede ao lugar, desenvolvendo redes de sociabilidade que propem olhar para objetos no olhados. Os africanos que para c foram trazidos pela dispora eram de diversas etnias, mas isso no impediu que conseguissem se compreender, pois alm de elementos comuns na lngua, tambm o possuam na religio. Reproduzindo, assim, as formas de organizao social sob as quais viviam em frica, foram se reorganizando e as suas formas de cultura. Surgem, dessa forma, as casas de culto de religies de matriz africana no nosso pas: representando, da forma possvel, as configuraes da organizao sob a qual viviam os africanos, Revista de Estudos da Religio - REVER ISSN 1677-1222 Ps-Graduao em Cincias da Religio - PUC-So Paulo em especial iorubanos, em seus locais de origem. Ou seja, nos deparamos com pequenos reinos, cujo rei ou rainha representado pelo Babalorix ou Yalorix. Dependendo da nao, essas relaes so mais ou menos perceptveis para quem de fora da casa. a essas relaes que este texto vai dar visibilidade, no na sua totalidade, mas remetendo a alguns estudos que j foram feitos a respeito de casas de santo e suas representaes, percebendo como as diversas tradies vo formando suas identidades diferenciadas, mas ao mesmo tempo, contendo similaridades. Este texto foi inspirado pela leitura de um captulo em especial do livro A famlia das mulheres, de Klaas Woortmann: O passado escravo e a famlia de santo (WOORTMANN 1987). Ao mostrar, nesse captulo, como se deu a organizao da famlia negra durante o perodo da escravido, fez com que eu compreendesse algumas questes que foram suscitadas pela observao do cotidiano de algumas casas de santo. Tambm chamou ateno para temas como, por exemplo, a homossexualidade presente no Candombl ela est at nas telas da televiso, s que sempre representada de forma jocosa. Tambm me acompanhou de perto nessas breves reflexes a dissertao de mestrado Vivaldo da Costa Lima, de 1977, A famlia de santo nos candombls jeje-nags da Bahia: em estudo de relaes intra-grupais. Nesse trabalho, ele traa um itinerrio e nos mostra as casas mais tradicionais da Bahia, em especial, Salvador, e sua genealogia. Umberto Eco diz que o texto uma mquina preguiosa e prope um pacto ao leitor para que ele faa a sua parte. Ao ler esse texto, aceitei o pacto e fiz a minha parte, indo em busca de novas relaes, tendo como meta compreender um pouco mais as religies de matriz africana presentes em Belm. importante notar que as relaes que se estabeleceram no cotidiano, nas casas belemenses, so diferentes em diversos aspectos das casas de Salvador, Bahia, e de So Lus, no Maranho, no que tange questo da rigidez das tradies. Na primeira parte, veremos uma descrio da Festa de Seu Z Raimundo do Pai Brasil, filiado Mina Maranhense; na segunda, da Festa de Xang do Pai Walmir, filiado ao Keto; na terceira, uma discusso sobre Senioridade e as hierarquias nas religies de matriz africanas; na quarta, veremos um pouco sobre os Padres Familiares dos terreiros atravs de alguns tpicos: sexualidade, homossexualidade, famlia biolgica, organizao da famlia de santo [1] ; e, por ltimo, temos algumas reflexes sobre a organizao social das casas de santo. A festa de Seu Z Raimundo do Pai Brasil Quando cheguei casa de Pai Brasil, a festa do Seu Z Raimundo estava prestes a iniciar. Pai Brasil filia-se Mina Maranhense. Indicaram-me um lugar para sentar, de onde tinha uma boa viso de tudo que se passava no salo. Quem me recebeu foi uma Ekedi [2] . Gostaria de tirar fotos e gravar o ritual, para tanto seria necessrio que o dono da casa, Pai Brasil, desse permisso e, ao ser consultado, deu sua aquiescncia. Na parte de trs do salo havia outra sala e, aps esta, um pequeno quintal com algumas salas que eram destinadas aos filhos da casa. Cheguei at esse pequeno quintal para observar o movimento. Todos se vestiam com roupas amarelas, segundo me disseram, para homenagear Seu Z Raimundo. Comearam, ento, os movimentos iniciais. Pai Brasil entrou cantando para o Exu Marab: nas religies de matriz africana, sempre para Exu que se canta primeiro para que ele abra os caminhos e para que tudo corra bem naquele ritual. Os tambores comearam a tocar: so trs batas, um tambor da mata, dois atabaques, quatro xekers ou cabaas - como eles nomeiam - e um ferro (ou g, instrumento de metal com apenas um sino, variante do agog, como mais conhecido). Os batazeiros, como so chamados os que tocam os batas, j estavam em seus lugares quando Pai Brasil entrou no salo cantando para Marab. Atrs dele, entraram outros participantes em ordem determinada pelos cargos que ocupam na casa e pela senioridade. Mais a frente mos ver como o funcionamento de uma casa e entender melhor o princpio da senioridade. Cantaram para todos os voduns [3] e, sem seguida, cantaram para os caboclos. Foi quando Seu Z Raimundo chegou. Os caboclos da mina so encantados, ou seja, no faleceram, encantaram [4] . Talvez por isso seja difcil perceber quando o praticante entra em transe, as diferenas so praticamente imperceptveis: no caso do Seu Z Raimundo, ele solta o cabelo [5] e coloca um chapu. Inicialmente estava com a roupa amarela, igual s dos outros participantes, ao entrar em transe, mudou de roupa. O mesmo aconteceu com todos os outros que entraram em transe [6] : trocaram de roupa e se caracterizaram, inclusive de acordo com o sexo de sua entidade: um leno ou um chapu mais masculino ou mais feminino. Alguns caboclos, depois de incorporados, tocaram os instrumentos. O Seu Z Raimundo tocou o tambor da mata, que o tambor mais grave e o que puxa os ritmos tocados durante o ritual. Quando o ritual se encerrou, a festa continuou no quintal, com muita comida e bebida, como comum em todas as festas das religies de matriz africana. Todos os convidados se sentaram em torno de mesas organizadas anteriormente e foram servidos pelos caboclos, que vinham at as mesas perguntando se estava tudo bem, se estvamos bem servidos, se precisvamos de algo. Nesse momento h uma interao maior entre os convidados e os encantados - quando ficamos sabendo seus nomes, suas famlias [7] . Nessa festa tive o segundo contato com Seu Z Raimundo. No primeiro, cheguei ao final de uma festa e conversei muito com ele, achando que era o Pai Brasil. Somente ao final fui avisada que era o encantado. Nesse segundo encontro, em um momento que esteve em nossa mesa, disse: Eu sou um negro metido: gosto de me vestir bem, de receber bem e de ser dono de barraco. Nesse momento, ele j havia trocado de roupa trs vezes e j sabamos que o Pai Brasil abriu um barraco [8] em Mosqueiro, cidade prxima de Belm, para o Seu Z Raimundo. A festa de Xang do Pai Walmir Em outra festa na qual estive presente, de Xang, na Casa de Pai Walmir, o ritual foi um pouco diferente. Esse Babalorix se filia ao Keto. Quem nos recebeu, aqui, foram alguns ogs [9] da casa: na porta, posicionaram-se para receber os convidados. Vestiam roupas brancas e vermelhas, em honra ao dono da festa: Xang. Quem chegava se sentava em bancos destinados aos convidados. Os membros da casa estavam no quintal e, ao sinal do Babalorix, todos se dirigiram ao salo, da mesma forma que na casa do Pai Brasil, em ordem determinada pelos cargos que ocupam na casa e pela senioridade. Os alabs, ogs responsveis pelos toques, j estavam posicionados nos atabaques e no agog. Aqui, apenas os alabs tocam: os orixs no o fazem. O primeiro canto tambm foi para Exu, com a mesma finalidade: abrir os caminhos para que tudo corresse bem naquele ritual. Em seguida, cantaram para os orixs. Como a festa para Xang, esse orix tem destaque especial: danou e distribuiu alimentos com o seu ax aos presentes. A festa teve incio com os cantos, como j mencionei. Todos danaram em crculo [10] , respeitando a ordem determinada pelos cargos que ocupam na casa e pela senioridade, remetendo histria mtica de cada um dos orixs. Os mesmos no se manifestaram enquanto o Babalorix no entrou em transe. Somente depois os membros comearam a ter seus orixs incorporados. Nessa festa houve a sada de um axogun de Xang, og responsvel pelo corte sacrificial nos rituais. Na sada, a parte principal do ritual a apresentao pblica do praticante ao pblico. O orix de frente do Pai Walmir Oxossi e o segundo Xang. Ento, nessa festa, ele danou com Xang. Terminado o ritual, todos deixaram o transe e os presentes foram convidados para a festa. No quintal, as mesas estavam arrumadas e foram servidas comidas relacionadas com o orix [11] da festa e bebida. Aqui, diferente do que ocorreu na casa do Pai Brasil, quem serviu os convidados foram os membros da casa. No existem os encantados, o ritual diferente. Na Mina, temos os voduns e os encantados. No Keto, temos os orixs, apenas. Alguns praticantes, que antes de fazer a iniciao no Keto frequentavam outros tipos de rituais, estes, ento, podem conservar um encantado. A exemplo do Pai Walmir, que, antes de ser iniciado no Keto, era da Umbanda e entrava em transe com o caboclo Jaguarema. Senioridade Em ambos notei que alguns princpios se fazem presentes, por exemplo, a questo da senioridade. Existem, segundo Woortmann (1987: 258), dois princpios bsicos na organizao de um grupo de culto: senioridade e sexo. Na organizao social dos iorubanos tradicionais, o princpio da senioridade por demais importante no desempenho dos papis e isso foi transplantado para a organizao do candombl. Klaas Woortmann estudou, em seu livro A famlia das mulheres, no captulo IV, O passado escravo e a Famlia de Santo, a organizao dos terreiros baianos e nos diz que, de alguma forma, essa organizao remete frica do sculo XIX, pois guarda semelhanas com a organizao poltica e administrativa tradicional africana (WOORTMANN 1987: 245). Embora o autor tenha se referido frica genericamente, acredito que esteja falando da frica iorubana, pois, em especial na Bahia, a tradio mais presente essa. Vivaldo da Costa Lima diz que entre os adeptos do Candombl, na Bahia, foi criado ... um ideal de ortodoxia vinculado diretamente s origens africanas dos antigos candombls (LIMA 1977: 19) e que a expresso jeje-nag, apesar de ter sido criada por um cientista, mostra um ... modelo scio-cultural de um tipo de grupo de candombl (...) que encerra os dois etnnimos caracterizadores da maioria dos padres africanos remanescentes e identificveis na maioria dos terreiros da Bahia (IDEM). A preservao de princpios culturais e organizacionais iorubanos atravs dos terreiros de Candombl nos mostra a nao poltica africana (iorubana) se confundindo com a nao religiosa. Seguindo os passos de Vivaldo, ele diz que ... existe uma pondervel tradio histrica que justifi[ca] o fenmeno, acentuando o sentimento de etnocentrismo e modificando menos os padres culturais (LIMA 1977: 21). Nas sociedades tradicionais africanas, a ancianidade no s uma questo biolgica, mas uma qualidade social. So os ancios, ... quase despegados dos vivos e assimilados aos mortos, que trazem at o presente o poder dos antepassados e que, na rede das relaes sociais, mostram claramente a hierarquizao, baseada na sucesso cronolgica das pessoas (SOUSA 1965: 57-58). Ento, se pensarmos em uma pirmide, no pice esto os grandes antepassados da famlia, depois seus descendentes, sempre em ordem de antiguidade, depois os vivos: dos mais antigos aos mais novos. No Brasil, isso se traduz, por exemplo, quando vemos algum membro das religies de matriz africana se manifestar publicamente: ele comea por reverenciar os mais velhos, pedindo-lhes a beno, para somente ao final reverenciar os mais novos. Essa uma questo interessante e a que devemos prestar ateno, pois ao mesmo tempo em que nas casas mais tradicionais os mais antigos so reverenciados e sua linhagem exaltada, tambm presenciei atitudes de desrespeito aos mais velhos em algumas casas. Esses flagrantes revelam alguma mudana que est acontecendo nas casas, talvez devido modernizao ou ocidentalizao. Essa uma questo a ser tratada com mais vagar em um prximo momento, pois diz respeito a uma tradio herdada dos africanos, que est se modificando. Mas na instituio do parentesco que podemos entender um pouco mais da estrutura e da organizao das casas, percebendo como a sociedade africana foi, de certa forma, replicada no nosso pas. Segundo Woortmann, parentesco no apenas organizao, mas suas ... categorias so parte de um modelo cosmolgico que foi replicado na Bahia, atravs do mito, do ritual e da organizao do culto (WOORTMANN 1987: 250). O autor continua: ... o parentesco no se compe apenas de instituies, mas tambm de idias (IDEM). bem sabido que o negro que veio para o Brasil era do continente africano e ao vir para c, embora no pudesse trazer nada de material consigo, trouxe na mente padres culturais. O trfico de escravos se estendeu, no Brasil, pelo sculo XIX, produzindo uma constante renovao do contingente de africanos, como mostra Pierre Verger, em seu livro Fluxo e Refluxo do Trfico de Escravos entre o Golfo de Benin e a Bahia de todos os Santos dos sculos XVII a XIX. Mas o comrcio no se restringiu aos negros escravizados - trazia, tambm, objetos rituais, a exemplo do pano da costa, importante pea do vesturio (VERGER 2002: 554): foi registrado fluxo de comrcio entre Lagos, na Nigria, e a Bahia durante toda a primeira dcada do sc. XX ... tanto de bens profanos como de objetos e, juntamente com estes ltimos, de idias (WOORTMANN 1987: 248). Dessa forma, a partir desses dados podemos perceber algo alm de um simples comrcio de escravos. Segundo Woortmann, o cl iorubano pode ser visto no como uma instituio, mas como um princpio organizatrio de interdies matrimoniais. Se o reino iorubano, com todas as suas instituies, no pode ser transposto para o Brasil, isso se deu pela ... incorporao ao sistema religioso, substituindose a linhagem pelo grupo-de-culto (num certo sentido, matrilinhagem), este ltimo expresso por uma linhagem de parentesco (WOORTMANN 1987: 253). Esses princpios so claramente observveis nos terreiros, de forma mais patente nos de tradio Keto e um pouco diferenciado na Mina. Nos terreiros Keto, percebemos a re-apresentao no s da famlia extensa, com seus filhos, netos, tios, avs e agregados, como de um reino irorubano: o Babalorix ou Yalorix o rei ou rainha, com seus sditos, mostrando a hierarquia atravs dos rituais que reproduzem um ... sistema de crenas [que] prov uma identidade, uma interpretao do mundo, uma verdade (WOORTMANN 1987: 247), fazendo da casa de culto um espao de integrao e solidariedade e que ... o grupo de culto persista e se expanda porque preenche certas necessidades (WOORTMANN 1987: 246). A questo das linhagens to importante para esses religiosos que eles acabam por ir busca, na frica, de seus antepassados. No antepassados biolgicos, mas ancestrais mticos. A Yalorix Olga de Alaketo diz que sua casa foi fundada h 350 anos e a histria mtica de sua linhagem diz que Oxumar, orix nag relacionado com o arco-ris, se apresentou no mercado de escravos como um senhor de posses, comprando Otamp Ojar e sua irm gmea e as alforriando em seguida. Em entrevista concedida a Vivaldo, ela conta com o apoio cronolgico de guerras intertribais iorubanas em fins do sc. XVIII, confirmando o rapto de pessoas da famlia do Alaketo. Entre idas e vindas frica, ela comprou um terreno na Bahia e fundou o Il Maroi Laji. Em A famlia de santo nos candombls jeje-nags da Bahia: em estudo de relaes intra-grupais, de Vivaldo da Costa Lima, no anexo IV, podemos ver o diagrama genealgico dessa Yalorix. No anexo V do mesmo, temos um diagrama da sucesso dos candombls do Engenho Velho, Gantois e Op Afonj, que remontam sua ancestralidade I Nass. Os terreiros mais tradicionais buscam a sua ancestralidade, remontando as linhagens e dando mostras da sua antiguidade. Volto a chamar ateno para a questo da senioridade, pois a que as histrias se entrelaam: a escravista brasileira e a mtica africana. nela, a histria, que os religiosos buscam sua autoridade de mais velho. Padres familiares 1. Sexualidade Retornando ao que diz Woortmann (1987: 258), existem dois princpios bsicos na organizao de um grupo de culto: senioridade e sexo. Vejamos, agora, como o sexo influencia na organizao de uma famlia de santo. Continuando com Woortmann, no texto j citado, o autor faz uma anlise do pobre da Bahia, independente de ser negro, associando-o aos cultos afro-baianos e considera que os africanismos contriburam ... para moldar a ideologia familiar contempornea mesmo que pouco ou nada saiba sobre seus ancestrais (WOORTMANN 1987: 245). Houve uma tentativa de explicar certas formas de padres familiares entre a pobreza, a exemplo da poligamia (to dispendiosa para a pobreza), resultante dos efeitos desorganizadores da pobreza com relao a um modelo dominante branco. Como explica Woortmann, ... pobreza e demografia so, seguramente, variveis cruciais para a explicao de padres familiares, inclusive do prprio conceito de famlia como uma unidade centrada na mulher (WOORTMANN 1987: 253). Durante o perodo da escravido os africanos eram separados por sexo, s tinham acesso ao sexo oposto para a reproduo; no cabe aqui, porm, nos alongarmos nas explic aes acerca de como procediam os escravistas e como eram dispostos, esses homens e mulheres, nas senzalas. As mulheres ficavam com seus filhos e deles cuidavam quando isso lhes era permitido. Dessa forma, aos poucos, surge um tipo de famlia matrilocal e matrifocal que ser conservada aps a libertao dos negros: as mulheres so as responsveis pela casa e pela manuteno da mesma. Lembrando que para as mulheres, aps a libertao, era mais fcil conseguir trabalho do que para os homens: trabalho domstico, lavagem de roupas para fora, comidas que podiam ser vendidas em tabuleiros nas ruas, enfim, tantos servios que mantm a mulher em casa. J para os homens era mais difcil realizar esses servios ou conseguir um emprego fixo. As mulheres que so as chefes da casa s aceitam um homem quando ele pode dar o sustento domstico, como nos mostra Woortmann, em uma entrevista com uma mulher pobre, de uma invaso: ... prefiro ficar s eu mais as crianas aqui perto da me; aborrece menos, e depois, uma mo lava a outra, no acha? Os homens pensam que podem ficar dando ordens; o dia que eu achar um homem de recursos ele vai poder cantar de galo se quiser. (WOORTMANN 1987: 66-7). A patrilinearidade no foi restabelecida no Brasil: a mulher cuida da famlia no sistema escravista, continua cuidando depois da libertao, estabelecendo um sistema matrilinear. Mas no se pode descartar a influncia africana , na qual ... se encontra um sistema ideolgico consistente, subjacente s formas de vida familiar (WOORTMANN 1987: 253-254). Podemos observar isso nas casas de santo no Brasil, pois o ... princpio estrutural, o princpio do cl e valores conduzentes matrifoclidade foram trazidos para o novo ambiente (WOORTMANN 1987: 255-256). Os terreiros mais conhecidos de Salvador foram fundados por mulheres: Il Iya Nass e Alaketo. O Il Iya Nass deu origem a trs outros terreiros bastante conhecidos: Opo Afonj, Engenho Velho e Gantois, sempre com lideranas femininas [12] . O princpio do sexo se expressa nos papis atribudos predominantemente s mulheres mes e filhas de santo e outros atribudos a homens ogs; as mulheres constituem o ncleo do sistema de autoridade e de papis rituais. A famlia de santo matrifocal: a grande maioria das casas de mulheres, pode ser chamada de famlia parcial baseada na unidade me-filhas. H predominncia feminina entre as principais posies de status, particularmente a de me de santo. A presena masculina menor nas casas tradicionais de Salvador: o iniciado masculino quase sempre devido me grvida na sua prpria iniciao. Ainda existem outros fatores: a questo da possesso espiritual dos homens relacionada possesso sexual, ameaando a masculinidade. 2. Homossexualidade H um estigma com relao aos homens: Woortmann diz que tanto filhos quanto pais de santo so, em larga medida, homossexuais: tornar-se filho de santo (ou, eventualmente, ... pai de santo) parece ser uma forma de legitimar culturalmente a homossexualidade (WOORTMANN 1987: 261). Rita Laura Segato diz que a incidncia de homossexuais masculinos grande entre os membros do culto, como mostrou vrios trabalhos de antroplogos em diversas cidades do Brasil (SEGATO 1986: 13). No Xang de Pernambuco, a autora diz que considera a bissexualidade predominante entre os membros do culto, a presena masculina de pais de santo aqui, tambm, menor. bastante polmica essa questo da homossexualidade entre os membros do culto: Peter Fry cita um pai de santo, de Belm: ... em todo Brasil e especialmente no Par e Maranho, se voc observa cuidadosamente, achar difcil encontrar um pai-de-santo ou me-de-santo totalmente correto sexualmente. Eles sempre tm um deslize. O candombl nasceu, em parte, para o homossexualismo (FRY 1977: 121). Maria Lima Leo Teixeira diz que os seus entrevistados dizem que no Candombl no so discriminados: ... estou no Candombl porque, entre outras coisas, aqui sou gente... ningum diz nada [...] no tem discriminaes como em outros lugares, em outras religies (TEIXEIRA 1987: 39) (O grifo nosso). Em Belm pudemos perceber a grande presena de homossexuais, tanto femininos quanto masculinos, mas no se fala sobre o assunto. Todas as vezes que tentei conversar a respeito, o assunto foi sutilmente desviado. Talvez por que esse no era meu objetivo principal nas entrevistas. importante notar que em alguns terreiros chegamos a ver homossexuais masculinos usando saias sem estar em transe. Gaiaku Luza, me de santo de Cachoeira, Bahia, rgida nos ensinamentos da tradio jje mahin, j falecida, fazia crticas quando aparecia um filho de santo homossexual, mas no deixava de incorpor-lo a casa. De qualquer forma, parece haver mais tolerncia nos cultos afro-brasileiros do que em outras religies posto que pude perceber claramente a presena de homossexuais nas casas que estive. A noo de pecado que permeia as religies judaico-crists parece no estar presente, nesse caso. 3. Famlia biolgica Os negros no conseguiram replicar a linhagem tradicional iorubana que era patrilinear: a famlia de santo foi a possibilidade da recriao das estruturas tradicionais no contexto brasileiro, ao nvel de integrao scio-cultural, pois os nveis de reino e da cidade, no puderam ser, a no ser no plano absolutamente simblico: ... de fato, na organizao do candombl existem status-papis originariamente pertinentes ao nvel de integrao da cidade e do reino, como o caso dos Obas e da Iya Kekere (me pequena) (WOORTMANN 1987: 282). A famlia de santo no Candombl de linhagem matrilinear; nas casas de Salvador, a descendncia e a transmisso se fazem pela linha da me de santo (WOORTMANN 1987: 263). As relaes de parentesco biolgico so menos importantes que as de santo e passam a operar paralelamente sendo que frequentemente, a de santo mais importante. Os laos familiares so criados no Candombl atravs da iniciao no santo e so efetivamente familiares, amplos no plano das obrigaes recprocas e do sentimento. A linhagem de santo se ope linhagem da famlia biolgica (WOORTMANN 1987: 266). Uma Yalorix no pe a mo na cabea de sua filha biolgica, quem deve faz-lo outra sacerdotisa da mesma categoria inicitica da me, portanto me classificatria da filha em questo. Os filhos biolgicos, homens, no contam na linha de sucesso, no ocupam posies centrais em que se recrutar a sucessora, embora ocupem outros cargos. A superposio das famlias biolgicas e de santo se d apenas quando o lado feminino incorporado de santo, nas casas mais ortodoxas. Woortmann diz que o cl iorub um princpio organizatrio de interdies matrimoniais, isso significa que se transferiu, o cl iorubano, para o Brasil, sob a forma de exogamia de santo: noo tradicional iorub de que ... duas pessoas que do de comer ao mesmo orix no podem se casar (WOORTMANN 1987: 269), isso caracteriza incesto. Em algumas casas no permitido o casamento entre as pessoas, pois so considerados famlia, mesmo com santo diferente. J que as instituies sociais exogmicas no puderam ser transplantadas para c, o princpio foi deslocado para o parentesco de santo (WOORTMANN 1987: 270). Nas casas onde estive em Belm encontrei casos que se diferenciam um pouco no que tange questo do casamento. Soube de vrios pais de santo casados com seus filhos de santo. Esse assunto s tratado em momentos de muita confiana e segredo, pois todos sabem que a famlia de santo no pode se confundir com as relaes amorosas. 4. Organizao da famlia de santo Hierarquicamente, o posto mais alto de uma casa de Candombl de Salvador o da me de santo: ela a zeladora da casa, portanto, quem recebe as visitas importantes e supervisiona a organizao dos ritos e domstica; deve estar presente s cerimnias pblicas, nos ritos de iniciao e na leitura dos bzios. Os iniciados por ela devem respeito e subordinao, que mostram atravs de seus gestos que vo desde prostrar-se sua frente at comer o que ela deixa em um prato, pois tem o seu ax. Abi a categoria mais baixa, de menos status; Iyawo j passou pelo rito de iniciao, tendo o seu santo assentado. Abis e Iyawos nunca se sentam mesma altura de uma me de santo: quando ela adentra um cmodo onde esto sentadas, devem se levantar, esperar a me sentar em uma cadeira e, depois, sentaro no cho. A cerimnia do panan, compra da noiva do orix (homem ou mulher), faz com que o iniciado(a) saia da recluso e seja reintegrado(a) ao mundo secular. Somente aps sete anos, a Iyawo se torna uma ebomin, aps dar sua obrigao de sete anos e receber seu dek [13] , podendo decidir se fica na casa ou organiza a sua, pois agora goza de certo status; entre as ebomin so escolhidas as que preenchero os papis femininos: yakekere (me pequena), adoshu (assistente executiva da Iyalorix) e a sucessora da Iyalorix, em caso de morte. Quando a ebomin abre casa, esta concebida como filha. Na Mina, isso tambm acontece da mesma forma: Pai Alexandre filho de santo de Pai Brasil e na festa do seu orix, Xang, ele estava presente junto com seus filhos. Danou, cantou, entrou em transe com Seu Z Raimundo, tocou tambor da mata, tomou sua cerveja e se divertiu como se estivesse em uma extenso de sua casa. Os papis masculinos, no Candombl Keto, so subdivises da categoria geral de og: no passam pelo processo completo de iniciao e no so possudos pelos orixs. Tm papis especficos: tocar atabaques (alab), corte do animais (axogun), protetor civil (dar prestgio e prover as festas sagradas). Tambm podem servir a diversas casas. Se pensarmos nas famlias polignicas: o papel do homem! O og pode ser substitudo por uma iniciada feminina, mas esta no pode ser substituda por ele. Os ogs no so recrutados entre os Iyawos e, segundo Woortmann, o motivo parece ser devido ao fato dele ser a noiva do orix e o og , por definio, homem (WOORTMANN 1987: 275). O papel do og um pouco diferente na Mina. Aqui, quem toca os tambores no so necessariamente os ogs: os encantados tambm os tocam. O encantado de Pai Alexandre, membro da casa de Pai Brasil, tocou bata e xequer, nas cerimnias pblicas que assisti. Em conversas com membros de diversas casas, fui informada que mulheres podem tocar xequer nessa religio. Voltando ao Candombl Keto, estabelecem-se relaes entre os grupos: o padrinho da iniciada (ajibona), frequentemente de outro grupo, estabelecendo-se, dessa forma, uma relao de compadrio. Papel interessante dentro das casas de santo o do Babalawo, sacerdote responsvel pelo culto de If. Ele o conselheiro da Yalorix chefe, sendo o nico papel masculino de autoridade. No membro da casa, de fora, mas parente da me: considerado irmo da me. Ainda importante ressaltar que nessas relaes o barco de ias a primeira circunstncia em que o princpio da senioridade se revela nos limites de um grupo de idade incluindo numa estrutura mais ampla que o grupo do candombl: a ebomin de um dado barco a mais velha desse barco (LIMA, 1977: 75). A ttulo de concluso: algumas reflexes sobre a organizao social das casas de santo Woortmann traz algumas questes interessantes, entre elas a organizao das casas de santo ao longo de uma linha basicamente feminina como no modelo ideolgico de organizao familiar dos pobres-pretos de Salvador. Mostrou como a famlia de santo uma unidade centrada na mulher, como a rede de parentesco se articula atravs das mulheres, como as conexes centrais se do atravs das mes e filhas e o papel especial do irmo da mulher. No Candombl, a organizao controlada por mulheres: a mulher que tem autoridade. Todas as mulheres so esposas dos orixs: a Yalorix a esposa snior e a Iyaw, a jnior. Os Ogs so os provedores, atribuidores de status da famlia sagrada, sem autoridade; no esto presos a um nico grupo (homens pulam de uma casa para outra); so chamados pai. A famlia ideal composta pelos homens, que tm papis externos; e pelas mulheres, cujos papis so internos. A recriao da famlia extensa e dos reinos iorubanos, no Brasil, atravs da famlia de santo, acaba por tomar emprestados alguns valores da cultura ocidental, mas expressa claramente a re- apresentao de um modelo cosmognico. Eram dezesseis tribos iorubanas, so dezesseis os orixs para os quais se canta no xir [14] : cada tribo tinha um orix protetor. De certa forma, isso continua: dependendo da tradio, a casa dedicada a um orix, que nem sempre coincide com o da me ou pai de santo. Muitas so as solicitaes do olhar, h muito a ser visto nas religies de matriz africana. A recriao das estruturas tradicionais africanas, do cl iorubano, passando pelas instituies revisitadas, a exemplo da poliginia, faz-nos compreender melhor como a escravido destruiu os cls e os substituiu por famlias espirituais e como se deu a organizao dos terreiros mais tradicionais de Salvador que tm predominncia feminina e so chefiados por mulheres; seu papel no culto, na organizao social e nas funes na casa. A questo da ancianidade remete ao princpio da senioridade mostrando a noo de autoridade no s feminina, mas tambm com relao ordem de antiguidade de pertencimento ao culto. Entender os laos familiares que se formam na famlia de santo e que ultrapassam as barreiras da famlia biolgica, com a linhagem de santo se opondo linhagem biolgica. Isso desemboca na questo do incesto, fazendo com que, nas casas de santo, se conserve o princpio da exogamia, pois h casamentos que so preferenciais e outros proibidos. Com relao ainda ao incesto, a sua proibio exprime o fato social das alianas que os grupos fazem entre si; parece que isso ajuda, inclusive, na circulao no das mulheres, mas dos homens, os ogs. Ainda, o mais polmico de todos esses pontos: a possesso masculina e a sua relao com a homossexualidade. Essa uma questo que merece um estudo mais aprofundado. Peter Fry, Rita Laura Segato e Maria Lima Leo Teixeira escreveram sobre o tema, mas ainda de forma a merecer um estudo mais denso. Bibliografia CACCIATORE, O. G. 1988 Dicionrio de cultos afro-brasileiros, Rio de Janeiro, Forense-Universitria. CAPONE, S. 2004 A busca da frica no candombl. Tradio e poder no Brasil, Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria / Pallas. FRY, Peter. Mediunidade e sexualidade, in Religio e sociedade, vol. 1, n.1, 1977: 105-23. LIMA, V. da C. 1977 A famlia de santo nos candombls jeje-nags da Bahia: em estudo de relaes intra-grupais, dissertao (mestrado), Ps-Graduao em Cincias Humanas, Salvador-BA, UFBA. LUCA, T. T. de. 1999 Devaneios da memria. A histria dos cultos afro-brasileiros em Belm do Par na verso do povo de santo, Trabalho de Concluso de Curso (monografia), Graduao em Histria Belm-PA, UFPA. SEGATO, R. L. 1986 Inventando a natureza: famlia, sexo e gnero no Xang do Recife, in Anurio antropolgico-85, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, p. 11-54. SOUSA, A. de. 1965 As sociedades tradicionais africanas, in Economia e sociedade em frica, Lisboa, Livraria Morais Editora. TESSEROLLI, M. 2008 A Festa de Seu Z Raimundo do Pai Brasil, in Anais do Seminrio Internacional Amaznia e Fronteiras do Conhecimento, Belm, PA, NAEA. TEIXEIRA, M. L. L. 1987 Lororgun Identidades sexuais e poder no candombl, in MOURA, C. E. M. de (org.), Candombl. Desvendando identidades. So Paulo, EMW Editores, pp. 33- 52. VERGER, P. 2002 Fluxo e Refluxo do Trfico de Escravos entre o Golfo de Benin e a Bahia de todos os Santos dos sculos XVII a XIX. Salvador: Corrupio. WOORTMANN, K. 1987 O passado escravo e a famlia de santo, in A famlia das mulheres, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro. Notas [*] Doutoranda em Cincias Sociais Antropologia pela Universidade Federal do Par; Professora do Curso de Histria/Campus de Porto Nacional da Universidade Federal do Tocantins. [1] A expresso santo popularizou-se na fala de todo povo de terreiro devido imposio do Catolicismo durante os quase 400 anos de escravido africana no Brasil. Existem pesquisadores, babalorixs e yalorixs que no utilizam nunca esse termo, pois acreditam na necessidade da afirmao da identidade das religies de matriz africana de forma independente do sincretismo - afinal, existem vestgios, em frica, do culto dos orixs que datam mais de cinco (5) mil anos. [2] Encarregadas de velar pelos filhos e filhas de santo quando entram em transe e cuidam do andamento da casa. [3] Na Mina, os voduns so as principais entidades reverenciadas, mas tambm se reverencia os encantados e os orixs. Em outras na es, como o Keto, as entidades reverenciadas so os orixs, ou ainda, os inquces, no candombl angola. [4] [...] nome tirado da pajelana amaznica, onde assim se designam os seres animados por foras sobrenaturais, com formas humanas ou animais que vivem sob as guas dos rios, nas selvas, campos, etc., segundo a crena de ndios e caboclos. [...] Nome genrico dado s entidades que incorporam nas danantes em alguns terreiros de So Lus, MA, com influncia da pajelana. (CACCIATORE 1988: 111) [5] Pai Brasil tem os cabelos compridos, cacheados, na altura dos ombros e os deixa presos com um elstico. [6] importante notar que o transe acontece, tambm, em ordem determinada pelos cargos que ocupam na casa e pela senioridade. [7] Na Mina, os voduns so divididos em famlias. Para mais informaes, ver: Luca 1999. [8] O espao onde se realizam as cerimnias chamado de terreiro ou de barraco ou, ainda, de salo. [9] Ttulo honorfico, dado a homens de boa situao financeira e prestgio social ou poltico, capazes de ajudar e proteger o terreiro, bem como a outros, escolhidos por sua honorabilidade e prestao de servios comunidade religiosa. So escolhidos pelo chefe do candombl ou por um orix incorporado. O novo levantado og submete-se a uma iniciao de alguns dias, com oferendas alimentares, banhos de amaci, sacrifcios de animais (sem catulagem nem sundid), aps o que confirmado em pblico. [...] Dentro desse ttulo h diversos cargos, desde os civis, espcie de relaes-pblicas que tratam da parte social, festas pblicas, parte financeira etc, at os cargos religiosos, como peji-g, axogun, alab, etc. (CACCIATORE 1988: 187) [10] No Candombl, a dana circular. Na Mina, danam de forma circular, mas a maior parte do tempo, danam indo para frente e voltando, como se fossem as ondas do mar. [11] Cada orix tem a sua comida. O mesmo acontece com os voduns e inquces. [12] Vivaldo da Costa LIMA na sua dissertao, A famlia de santo nos candombls jeje-nags da Bahia: em estudo de relaes intra-grupais, coloca, nos anexos, quadros que mostram a genealogia desses terreiros. [13] O Dek a confirmao da aptido para o cargo e a transmisso de obrigaes religiosas. [que se d em uma cerimnia na qual] o iniciado (a) faz um juramento em lngua de sua nao prometendo zelar pelas suas tradies, seguir os preceitos, etc. recebe uma bandeja com os assentamentos de seu santo particular, os quais eram conservados no peji, e vrios materiais que lhe permitiro iniciar seus prprios filhos [...] Recebe ainda um ob (para mo-de-faca), os bzios para o dilogun, um colar simblico do cargo e um fil de bzios ou uma coroa de metal do orix. [...]. (CACCIATORE 1988: 101-102) [14] Xir: ordem ritual das invocaes e das danas para os orixs, durante as cerimnias pblicas. (CAPONE 2004: 364) pgina pertencente ao site http://www.pucsp.br/rever Revista Eletrnica Rever - ISSN 1677-1222