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FAGOTHEY, Austin, Etica.

Teora
y aplicacin, Nueva Editorial
Interamericana, Mxico, 1973.
Trad. al espaol por Carlos G.
Ottenwaelder.
Estamos ante un compendio
de las cuestiones bsicas te-
ricas y aplicadas que plantea la
Etica, dirigido al alumnado uni-
versitario que por vez primera
se enfrenta con ellas. De aqu
que el mayor cuidado est pues-
to en su presentacin didctica
e incluso esquemtica, lo cual
no impide que se examine con
el rigor necesario la compleji-
dad propia de cada problema.
Son frecuentes las referencias
y citas de los tratadistas clsi-
cos por encontrar el autor en
ellos las lneas de tratamiento
y solucin de interrogantes que
en los tiempos actuales se han
hecho ms acuciantes; por ejem-
plo, la funcin tica de la fami-
lia, el derecho de educacin, las
formas de gobierno lcitas, los
derechos naturales y su justifi-
cacin en la ley natural, etc.
Tras la delimitacin del obje-
to y otras nociones preliminares,
la primera parte del libro sigue
un itinerario ascendente, abo-
cando desde el estudio de las
propiedades del acto humano y
el juicio de conciencia a la nor-
ma de moralidad y el fin lti-
mo como fundamento primero,
en el orden de la intencin, del
obrar moral. El tema del modo
de conocimiento de las verda-
des morales se desdobla en el
conocimiento intuitivo de las
primeras verdades y en el dis-
curso racional que hace presen-
tes las conclusiones prximas y
remotas de la ley natural. Dos
cuestiones derivadas de la ley
natural son el deber en tanto
que afecto suyo y la aparente
antinomia entre libertad y ley.
Mientras que la libertad de es-
pontaneidad excluye toda atadu-
ra externa y la libertad psqui-
ca se opone a la atadura inter-
na, la libertad moral es compa-
tible y necesariamente conexa
con la ley moral. "Constituye
una perfeccin estar libre de
compulsin de fuerza externa y
de determinismo de un princi-
pio de accin rgidamente nece-
sario en nuestra propia natura-
leza, pero no constituye una per-
feccin en una naturaleza ser
libre con respecto a toda ley...
El individuo no puede tener in-
dependencia en absoluto con
respecto a la ley moral, conce-
bida como enraizada en la na-
turaleza humana" (pg. 127).
La esencia de la moralidad
trae consigo el estudio de los
209
BIBLIOGRAFA
tres determinantes del acto
objeto, fin y circunstancias
que sitan e individualizan amo-
ralmente cada accin; en tanto
que los dos primeros coinci-
dentes o no afectan siempre a
su sustancia, las circunstancias,
por el contrario, pueden cam-
biar la sustancia de una accin,
pero es lo ms frecuente que s-
lo la modifiquen en el orden de
los accidentes. De aqu que la
explicacin de la accin en tr-
minos fsicos no corresponda en
modo alguno a la explicacin
de su carcter moral. "Aquello
que parecer acaso ser mera cir-
cunstancia en el orden fsico,
podr pertenecer a la naturale-
za misma del acto en el orden
moral. Distinguimos entre aga-
rrar y robar, matar y asesinar,
hablar y mentir. El primer ele-
mento de cada una de las pare-
jas enumeradas indica simple-
mente el acto fsico, que podr
estar bien o mal, en tanto que
el segundo significa un acto que
es moralmente malo en su natu-
raleza. El robar no es un mero
agarrar, sino el acto de apode-
rarse de la propiedad de otro
contra su voluntad razonable;
el asesinato no es un mero ma-
tar, sino el matar directo de
una persona inocente, y mentir
no es solamente hablar, sino de-
cir algo de lo que sabemos que
no es verdad" (pg. 136).
El estudio de la realizacin
del orden moral da lugar a las
subsecciones de las virtudes y
vicios y de la persona, a la vez
que a travs de la felicidad co-
mo meta de la virtud enlaza
con el tema del fin ltimo an-
teriormente abordado. Tras el
captulo de los derechos, apn-
dice de la virtud de la justicia,
se estudian una serie de cuestio-
nes prcticas a las que son apli-
cables los anteriores principios.
Tales la vida, la salud, la vera-
cidad, la sociedad, la familia, el
estado, el trabajo, la propiedad,
etctera. Generalmente Fago-
they enumera las razones en
contra de la tesis eje del captu-
lo, pasando a continuacin a
oponer las contrarrazones que
hacen plausible dicha tesis.
Otras veces se recogen distin-
tas opiniones complementarias,
capaces de reforzar una misma
lnea argumentativa, como a
propsito del carcter natural
del derecho de propiedad (de-
recho no absoluto, sino condicio-
nado a otros). Raras veces nos
parece encontrar alguna ambi-
gedad en la formulacin de
ciertas conclusiones (a propsi-
to de la moral familiar).
En resumen, es un libro de
consulta til para alumnos y
profesores, constituyendo acaso
su mayor mrito la presentacin
en lenguaje vivo y actual de los
apartados ms significativos de
la disciplina.
URBANO FERRER SANTOS
GOCHET, Paul, Esquisse d'une
thorie nominliste de la pro-
position. Essai sur la philoso-
phie de la logique. Armand
Colin, Pars, 1972, 249 pgs.
Un interesante ensayo sobre
la filosofa de la lgica es el que
se encuentra en este libro de
Paul Gochet. Constituye una se-
210
BIBLIOGRAFA
gunda versin del trabajo pre-
sentado por el autor en julio de
1968 como tesis doctoral en la
Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad de Lige; no
obstante, la mayora de los ar-
gumentos presentados en esta
obra, aclara el autor en el pre-
facio, "difieren radicalmente de
aquellos del trabajo anterior" y,
adems, han sido enriquecidos
con los resultados de investiga-
ciones posteriores de varios au-
tores.
La importancia de este traba-
jo ha sido elogiosamente seala-
da en el prlogo a la obra escri-
to por Phillipe Devaux, y radi-
ca, fundamentalmente, en el ca-
rcter sinttico que el autor ha
querido lograr desde la perspec-
tiva que proporciona el punto
de vista adoptado: el nomina-
lismo.
La materia de investigacin
elegida, la proposicin, es sin lu-
gar a dudas de una importancia
fundamental. Plenamente cons-
ciente de este hecho, el autor
escribe en la Introduccin: "las
numerosas ramificaciones que el
concepto de proposicin extien-
de en todos los sectores de la
filosofa y el embrollo de pro-
blemas que provoca, incitan a
pensar que un tratamiento de
conjunto es imperiosamente ne-
cesario" (p. 7). La tarea no ha-
br sido fcil, pues muchas de
las contribuciones a la "solu-
cin" del problema son la obra
de filsofos de la escuela anal-
tica. "Pero estos filsofos por
afn de rigor cientfico y por
temor a generalizar prematura-
mente, se muestran voluntarios
a los trabajos de macroanlisis,
que son muy tiles, pero dema-
siado refractarios a la sntesis"
(p. 7). El estado disperso de los
materiales a reunir, dice el au-
tor, "hace tanto ms oportuna la
elaboracin de una teora de la
proposicin, lo cual proporcio-
nar la ocasin de hacer un ba-
lance de la inmensa labor ana-
ltica realizada durante tres
cuartos de siglo sobre un tema
particularmente representativo"
(p. 7), ya que la mayora de los
problemas, "se ligan casi todos,
de cerca o de lejos, a un proble-
ma filosfico tradicional: el
problema de los universales"
(p. 9).
Una vez determinada la fina-
lidad de la obra, consistente en
la elaboracin de una teora de
la proposicin, el autor se plan-
tea la necesidad de determinar
el mtodo, aceptando simult-
neamente, las exigencias que se
imponen al filsofo de hoy, exi-
gencias que P. Gochet conside-
ra claramente formuladas por
W. Stegmller: "No podemos
contentarnos ms, con argu-
mentos a priori a favor o en
contra de una u otra concep-
cin. Hay una cuestin ulterior
que debemos poner por encima
de todo: es la cuestin de saber
si un punto de vista determina-
do sobre la cuestin es compa-
tible con la conservacin del
contenido total de la ciencia
contempornea, y si no la des-
truye total o parcialmente. El
hecho de que el punto de vista
antiplatonizante no pueda ser
refutado, no basta para probar
que l es aceptable, al menos si
concedemos que se tiene el de-
recho a exigir que una solucin
al problema de los universa-
les, (...) no puede conducir a un
211
BIBLIOGRAFA
empobrecimiento de nuestro sis-
tema de conceptos y juicios tal
que algunas ciencias de base de-
ban ser no solamente reforma-
das sino abandonadas" (p. 9).
El autor acepta tales exigen-
cias y se propone "meditar me-
nos sobre la realidad bruta y
cotidiana que sobre la ralit
que montre la science" (p. 10).
Las ciencias invocadas princi-
palmente son la lgica simbli-
ca y la lingstica, especialmen-
te la semntica estructural y la
gramtica generativa transfor-
macional. En trminos genera-
les, la perspectiva adoptada por
el autor, se cie al principio fun-
damental del nominalismo me-
tdico de Russell, i.e., a la ley
de la parsimonia que M. Vuille-
min caracteriza en los siguien-
tes trminos: "Todo aquello que
puede ser construido lgicamen-
te a partir de nociones lgicas
primitivas no es real. Si en un
sistema de entidades tenidas por
primitivas, el anlisis muestra
que se pueden construir lgica-
mente ciertas de esas entidades
a partir de otras, ellas deben ser
eliminadas del inventario de la
realidad" (p. 11). Esto supuesto,
el autor aclara: "El nominalis-
mo al cual nos adherimos como
punto de partida, es el nomina-
lismo metdico. Aqul al cual
nosotros llegaremos es un nomi-
nalismo doctrinal. El primero
es una regla racionalmente fun-
dada sobre unas consideraciones
dialcticas, [desplazar el fardo
de la prueba] y metodolgicas
[cubrir los requisitos de una
buena explicacin]. El segundo
es una teora en la cual uno se
esfuerza por resolver los proble-
mas, transfirindolos sistemti-
camente, sobre el registro del
lenguaje" (p. 12). Se podra pre-
guntar a P. Gochet: qu razo-
nes puede tener el lector para
no entender el nominalismo doc-
trinal, al cual programticamen-
te revierte el nominalismo me-
tdico, como un reduccionismo
de carcter lingstico, tras la
puesta en prctica del "princi-
pio de parsimonia", moderna
versin de la navaja de Occam?
A esa pregunta, el autor res-
ponde simplemente: "Todo no-
minalismo no es necesariamen-
te reductor. La escalada lin-
gstica sera reduccionista si
el lenguaje humano fuera un fe-
nmeno simple. Pero l es por
el contrario de una extrema
complejidad" (p. 12).
El nominalismo puede reves-
tir diversas modalidades. P. Go-
chet rechaza el nominalismo ra-
dical de Goodman, porque al
exigir que todo lo admitido co-
mo entidad sea un individuo
(p. 13) obliga a cercenar del
campo de la ciencia por ejem-
plo la teora de conjuntos.
Una postura extrema es la de
Church, que defiende una pos-
tura francamente realista de la
proposicin al postular la nece-
sidad de una nocin ms abs-
tracta de la proposicin, apelan-
do al contenido de significacin
que es comn a la frase y a su
traduccin en no importa qu
lenguaje (p. 17).
El autor defiende un nomina-
lismo que combina el isomorfis-
mo de Carnap y el extensiona-
lismo de Quine. Se trata de un
nominalismo moderado que per-
mite admitir las clases en su on-
tologa, y rechazar entidades in-
tensionales tales como los con-
212
BIBLIOGRAFA
ceptos y las proposiciones (p.
14). "Esas dos doctrinas tienen
en comn el temor de multipli-
car sin razn vlida el nmero
de entidades abstractas" (p. 15);
dado que "disponemos de un cri-
terio de identificacin para de-
tectar cundo dos clases son
idnticas (...) (mientras que)
carecemos de un tal criterio pa-
ra las entidades intensionales"
(p. 15). Todo esto significa, que
"existen vas de acceso cientfi-
cas y no metafsicas al tema de
los universales" (p. 16).
En cuanto a los diversos sen-
tidos de la palabra proposi-
cin desde las diversas consi-
deraciones de la lgica, ontolo-
ga, psicologa filosfica y teo-
ra de la significacin, constitu-
yen, "un cuadro rgido que guia-
r nuestra elaboracin teri-
ca (...), el estatuto que nosotros
conferiremos a la proposicin
deber ser tal que esta ltima
pueda cumplir simultneamen-
te todos los roles que le son
asignados" (p. 18).
Sujetndose a este programa,
P. Gochet inicia su investiga-
cin en el primer captulo me-
diante una aproximacin sin-
tctica. Analizando la interpre-
tacin que da Quine de las va-
riables proposicionales en tr-
minos de letras esquemticas,
encuentra que este recurso le li-
bera de una concepcin absolu-
ta y realista de la forma lgica
de las proposiciones en benefi-
cio de una concepcin relativa
y operacional. Intentando en-
contrar una definicin de la pro-
posicin que aporte simultnea-
mente un criterio de identidad
proposicional, no logrado en el
plano sintctico, pasa a la con-
sideracin del problema desde
un punto de vista semntico en
el captulo segundo, concluyen-
do con R. J. y S. Haack que:
"Los predicados verdadero y
falso, se aplican a la frase-
muestra (phrase-chantillon; to-
ken-sentence) de manera primi-
tiva, y al enunciado de manera
derivada" (p. 51).
En el captulo tercero se abor-
da, desde una perspectiva prag-
mtica, el examen de diferentes
definiciones de la proposicin y
se arriba a una importante con-
clusin: "El anlisis del modus
ponens que Ryle presenta, mili-
ta en favor de la tesis segn la
cual es el clculo de proposicio-
nes analizadas (...) el que cons-
tituye la estructura de base del
lenguaje" (p. 64). El autor reco-
noce que el anlisis del meca-
nismo de la asercin, pone en
peligro la tesis nominalista de
asimilacin de la proposicin en
la frase, sin embargo, considera
que tal tesis se puede salvaguar-
dar, mediante la introduccin
de un criterio que permita dis-
tinguir el empleo ortolgica-
mente comprometido del con-
cepto de proposicin. A esta ta-
rea se dedica en el captulo
cuarto, analizando de cerca el
criterio de asuncin ontolgica
de Quine. Dado que la interpre-
tacin substitucional de las pro-
posiciones opera con los valores
de verdad de las frases, el au-
tor se pregunta si esta solucin
es compatible con el problema
de las creencias falsas y el dis-
curso indirecto, con lo cual el
problema de compromiso onto-
lgico resurge en la pragmtica
del lenguaje (p. 83). La discu-
sin de problemas que surgen
213
BIBLIOGRAFA
de una "ontologa propiamente
tal", llevan a P. Gochet a inte-
rrogarse, en el captulo quinto,
sobre la naturaleza de los he-
chos buscando simultneamen-
te una solucin al problema de
las frases falsas; "examinando
la nocin de hecho, en el ato-
mismo lgico de Russell, adop-
tamos la opinin de Quine, se-
gn la cual, el hecho no es, en
esa filosofa ms que un avatar
de la nocin de proposicin en
su acepcin ontolgica" (p. 97).
Esto quiere decir, que los he-
chos no pertenecen al mundo.
En el captulo sexto, se exa-
mina el tema de la proposicin
como creencia y su relacin con
la verdad y la falsedad, conclu-
yendo, tras la consideracin de
explicaciones incompletas de di-
versos autores, que "(...) la pro-
posicin no puede jugar simul-
tneamente los roles de objeto
de creencia y de sujeto de pre-
dicados verdadero y falso a
menos que posea los caracteres
generalmente atribuidos a la
frase" (p. 220). La posibilidad
de que la proposicin se levan-
te como significacin o sentido
de las frases, es analizada en el
captulo sptimo. Tras negar ro-
tundamente la eternidad de las
significaciones, se busca una
nueva va para encontrar, en la
estructura sintctica de la fra-
se, cmo las frases significan
(p. 124). Esta va es analizada
en el captulo octavo a partir de
la consideracin tangencial de
cmo explicar que las frases
que no han sido escuchadas an-
tes puedan ser inmediatamente
inteligibles, cuestin que es con-
cebida como el problema de la
productividad del lenguaje (p.
125). Gochet concluye que la
gnesis de sentido desde un ori-
gen puramente sintctico, que
exige tan slo una manipulacin
de signos, nos permite describir
situaciones nuevas con palabras
viejas; as, el problema de la
productividad del lenguaje y el
de la significacin de las frases
falsas pueden recibir una expli-
cacin nica. Asumiendo la no-
cin de funcin preposicional,
dice el autor: "Para nosotros,
forjar una frase es substituir
unos nombres por los lugares
vacos existentes en los predica-
dos o funciones proposicionales"
(p. 139).
Tras la consideracin de los
estudios de gramtica transfor-
macional, llevados a cabo por
Chomsky, analizados en el cap-
tulo noveno, el autor presenta
en el captulo dcimo, una teo-
ra personal como solucin al
"enigma de la significacin de
las frases falsas". Para explicar
la neutralidad de la significacin
en relacin con el valor de ver-
dad, as como la asimetra de lo
falso en relacin con lo verda-
dero, es necesario distinguir
tres dimensiones de significa-
cin : la referencia, el sentido y
el signo (p. 155). La referencia
de las frases falsas no la pueden
constituir ni los hechos, como
pretende Ryle, ni los valores de
verdad como pretende Frege,
sino los individuos o clases de
los que habla la frase, lo cual
depende de la ontologa de las
teoras; en cuanto al sentido,
"si concentramos todo el sentido
sobre los predicados, podemos
fcilmente explicar cmo una
frase que tiene el mismo senti-
do sea verdadera o falsa" (p.
214
BIBLIOGRAFA
158). Ahora bien, dado que no
slo los predicados son portado-
res de sentido, hay que recono-
cer en los conectores y signos de
agrupacin, en tanto que signos,
un sentido que depende de su
posicin (p. 170).
El captulo once intenta resol-
ver el problema en torno al cri-
terio de identificacin o princi-
pio de individuacin de las
proposiciones, mediante el prin-
cipio del isomorfismo extensio-
nal, tratando de evitar con el
mismo, simultneamente, el pe-
ligro que el autor caracteriza
como un "extrao proceso de
fagocitosis lgica", proceso
que borra paulatinamente las
diferencias de sentido entre
frases para no dejar subsistir
ms que las diferencias de valo-
res de verdad (p. 180). P. Gochet
es consciente de la relatividad
de los criterios de identidad pre-
posicional, incluido el suyo pro-
pio, pues hace totalmente abs-
traccin de la dimensin prag-
mtica (p. 188); esta dimensin
se torna importante cuando se
hace necesario, por ejemplo, dis-
tinguir entre empleo referencial
y empleo atributivo de la pro-
posicin, con lo cual el valor de
verdad de la frase puede cam-
biar, y esto comporta una carga
epistemolgica de importantes
consecuencias en la valoracin
de nociones y teoras cientficas,
por ejemplo, las de Newton y
Einstein en su concepcin del
espacio. Tales consideraciones
conducen al autor a plantearse
en el captulo ltimo de su obra,
el tema de la proposicin en su
relacin con los contextos inten-
sionales, a partir de los recien-
tes desarrollos de la lgica epis-
tmica y a exponer el estado de
la cuestin, a fin de mostrar
"que los argumentos invocados
en ese dominio en apoyo de la
concepcin platonizante de las
proposiciones, no son perento-
rios" (p. 191); que un examen
atento muestra que las diver-
gencias entre pragmtica "natu-
ral" y pragmtica formal, no
son tan profundas, "(...) la pro-
posicin tal como la concibe
Montague, no es otra cosa que
una funcin de cierta clase, una
funcin en sentido matemtico,
definible con la ayuda de nocio-
nes de la teora de conjuntos,
ese paradigma de la teora ex-
tensional. (...) resulta, por tan-
to, que los contextos intensiona-
les no constituyen una piedra
de escndalo para una teora
nominalista de la proposicin, ni
una amenaza para la tesis que
hemos sostenido'
,
(p. 216). As
termina el ltimo captulo de la
obra. Aunque a cada uno de los
captulos suceden las conclusio-
nes parciales correspondientes,
el autor no se exime de presen-
tar una conclusin general, en
la cual "aparece ms claramen-
te la progresin en la escalada
lingstica" que justifica el ep-
teto de nominalista que apa-
rece en el ttulo de la obra.
El lector podr encontrar, en
este libro de Gochet, un inters
siempre creciente, dado el plan-
teamiento progresivo de la obra,
independientemente de que com-
parta o no la misma postura
filosfica del autor. En trminos
generales, la obra cumple en
gran medida los objetivos pos-
tulados. En su estructura ha
alcanzado la coherencia, condi-
cin necesaria aunque no sufi-
215
BIBLIOGRAFA
cente para construir una teo-
ra. En cuanto al eclecticismo,
temido y rechazado por el au-
tor, ha sido superado? Puede
ser realmente superado en toda
sntesis? En cuanto al recurso a
otras ciencias, concretamente a
la gramtica generativa trans-
formacional, se puede aceptar
que es realmente en el lenguaje
y slo en l, donde se encuen-
tra la distincin entre hecho y
evento? No es este nominalis-
mo un reduccionismo? No hay
en las vas* de acceso cientficas
y no metafsicas al tema de la
significacin y al problema de
los universales, un plus que
queda en el escenario cuando
la obra se cierra con la promesa
de una nueva obra?
SANTOS CARRASCO ARELLANES
HUDSON, W. D., La filosofa mo-
ral contempornea, Traduc-
cin de Jos Hierro Pescador,
Alianza Universidad, Madrid,
1974.
Cules son los rasgos carac-
tersticos del lenguaje moral?
Pueden ser expresados en for-
ma lgica? En caso afirmativo,
se trata de una lgica peculiar
o constituye, por el contrario,
una ampliacin de la lgica del
lenguaje descriptivo? Tales son
los interrogantes que se plan-
tean en el discurso moral de se-
gundo orden. El autor expone
las corrientes ms representati-
vas en el mundo anglosajn que
han reflexionado sobre estas
cuestiones, las cuales tienen un
inters metdico y preliminar
para el tratamiento de los temas
propiamente ticos.
La teora ms rudimentaria
es la intuicionista, que, basada
en la irreductibilidad del predi-
cado "bueno" a cualesquiera pro-
piedades naturales con que se
le pretendiera definir, postula
la aprehensin intuitiva del mis-
mo. Su supuesto discutible es el
carcter referencial del signifi-
cado moral, que omite el anli-
sis acerca de cmo se hace uso
de tal tipo de lenguaje. "Hasta
que se muestra no slo sobre
qu trata una expresin sino
cmo trata de ello no se ha mos-
trado el significado de esa ex-
presin. La teora referencial
pone todo el nfasis en el sobre
qu. A la luz de la distincin
sealada podemos decir que sim-
plifica en exceso el concepto de
significado" (pg. 37).
La teora emotivista separa en
el juicio moral un componente
descriptivo y otro de actitud,
entre los cuales habra una co-
nexin meramente fctica. Si
bien ha sealado con acierto el
carcter dinmico del discurso
moral, ha incurrido en la con-
fusin entre potencial inlocutivo
y perlocutivo de las expresiones,
segn las distinciones de Aus-
tin. En relacin con ello, el
emotivismo no ha advertido que
dar la razn de por qu una
conducta es buena no es lo mis-
mo que producir el asentimiento
a un enunciado; lo que se pre-
tende con la pregunta moral no
es una influencia, sino una gua.
El prescriptivismo adscribe al
juicio moral las caractersticas
de la prescriptividad, la super-
veniencia y la universabilidad.
216
BIBLIOGRAFA
Con abundancia de ejemplos se
expone el papel que a cada una
corresponde y la conexin rec-
proca. Las tres conllevan la
aceptacin de un principio de
accin, que para Har, exponen-
te ms destacado de la mencio-
nada postura, est en dependen-
cia de una eleccin por parte del
hablante.
El descriptivismo le opone la
existencia de un contenido de
necesidades anteriores a toda
eleccin. Basado en la existen-
cia de hechos que se producen
conforme a ciertas reglas y a
los que llama institucionales,
pretende derivar los juicios en
que aparece el trmino "debe"
a partir de juicios de "es". La
polmica entre descriptivistas y
prescriptivistas asume distintas
variantes.
En el captulo ltimo el autor
traspasa los lmites de la meta-
tica, al examinar las condicio-
nes de la accin moral, con ob-
jeto de estudiar si le son apli-
cables las reglas lgicas del dis-
curso descriptivo. Parte de la
caracterizacin aristotlica de la
accin como "aquella cuyo ori-
gen est en el agente, estando
ste al tanto de los detalles par-
ticulares en los cuales consiste
la accin". La conclusin es que
las condiciones de la lgica de
enunciados pasan por alto lo
distintivo del lenguaje moral.
"Hay un abismo lgico o con-
ceptual entre el lenguaje de la
accin y el de los acontecimien-
tos. Esto es ms claro incluso
cuando reconocemos que lo que
se dice en un lenguaje no pue-
de ser traducido en trminos de
otro sin prdida o cambio de
significado" (pg. 332).
El esquema argumentativo del
libro es claro y minucioso. Como
obra informativa, es de inters,
al recoger los aspectos primor-
diales del desarrollo de este m-
todo filosfico. Hay en la suce-
sin de la panormica, presen-
tada en orden histrico, un ma-
nifiesto progreso, en la medi-
da en que las teoras posteriores
han tratado de hacer frente a
ataques para los que no estaban
preparadas las precedentes; no
obstante, los . argumentos que
aduce el descriptivismo, como
teora ms reciente, distan de
ser en su totalidad concluyen-
tes.
URBANO FERRER SANTOS
SANGUINETI, J. J., La Filosofa de
la Ciencia segn Santo Toms,
Ed. Eunsa, Pamplona, 1977,
375 pgs.
El objetivo de la presente in-
vestigacin es hacer compatible
la hermenutica histrica con la
crtica del mtodo cientfico for-
malista para "exponer los rasgos
esenciales de la Filosofa de la
Ciencia de Santo Toms, sacan-
do las oportunas consecuencias
respecto al estado contempo-
rneo de las ciencias" (p. 14).
Sanguineti alterna en su inves-
tigacin la rigurosa crtica tex-
tual y una no menos enrgica
contestacin de algunas valora-
ciones del mtodo cientfico, no
compatible con la metafsica del
ser. Las caractersticas del pen-
samiento de Santo Toms que
ms se destacan en esta investi-
gacin son: la fundamentacin
217
BIBLIOGRAFA
en el ser de la unidad de las
ciencias; la articulacin cient-
fica del conocimiento sensible e
intelectual; la prioridad de la
experimentacin y de la induc-
cin, tanto en las ciencias expe-
rimentales como en la metafsi-
ca ; la presencia de la induccin
metafsica en todo saber; la
existencia de una pluralidad de
ciencias autnomas entre s; la
justificacin del mtodo analti-
co de las ciencias particulares y
del mtodo de la "separacin"
de la metafsica; la validez de
la metafsica como conocimien-
to espontneo sistematizado; la
utilizacin cientfica de una no-
cin de totalidad no supuesta
sino justificada racional e in-
ductivamente; la interpretacin
abierta y tolerante del mtodo
cientfico, opuesta al dogmatis-
mo y al legalismo propio de las
actitudes formalistas.
En el diagnstico de la cien-
cia moderna, el autor hace re-
saltar la actualidad de los pro-
blemas y la vigencia de las so-
luciones propuestas por la me-
tafsica del ser. Adems consi-
dera que "el desarrollo de las
ciencias en el siglo xrx ha lleva-
do consigo la superacin de al-
gunos errores de pocas pasadas
(atomismo, determinismo, meca-
nicismo) (p. 342), confirmando
algunas de las tesis de la filoso-
fa de la ciencia tomista. Pero
simultneamente considera que
an hoy da persisten "otros
errores igualmente graves (re-
lativismo, inmanentismo, mate-
rialismo, antropocentrismo). El
ciencismo ingenuo y dogmtico
del siglo xrx, ciertamente se ha
superado, pero los presupuestos
ciencistas y positivistas, bajo
formas ms sutiles, permanecen
tenazmente en muchos ambien-
tes cientficos
,,
(p. 342). El ori-
gen de esta disparidad entre
metafsica del ser y ciencia mo-
derna debe buscarse en "un de-
fecto metafsico que tiene la
ciencia desde su origen: el ol-
vido del ser" (p. 87), que deter-
min la separacin de ciencia y
metafsica. Este defecto se en-
cuentra tanto en la fsica clsi-
ca, como en la fsica indeter-
minista y relativista, ya que "la
gigantesca construccin terica
que empez Newton, parece ha-
ber desembocado en la teora de
la relatividad, y hay que reco-
nocer que en ella claramente ya
no se trata de describir la es-
tructura del universo en s, si-
no implicando al observador
es decir, la conciencia en su
actividad mensurable" (p. 95).
No se debe, sin embargo, adop-
tar una actitud escptica ante
la ciencia y pensar que ya es
irrecuperable para la metafsica.
Segn Sanguineti, el responsa-
ble de esta separacin es una
cierta metafsica esencialista
que estaba presente en el ori-
gen de la ciencia y que deter-
min su orientacin definitiva.
Por otra parte, la metafsica es
compatible con "la aplicacin
del mtodo experimental y ma-
temtico, autntico impulsor de
la ciencia, que no supone nin-
guna novedad, en cuanto a los
principios, respecto al programa
de la metafsica del ser" (p. 87).
Por tanto no se debe anular la
influencia de la metafsica sino
tratar de localizarla, "admitien-
do la existencia de dos niveles
de conocimiento cientfico: el
de la observacin y medicin de
218
BIBLIOGRAFA
ciertos hechos de la experien-
cia, y el de la elaboracin de
una teora. Ambos niveles tie-
nen una cierta independencia,
y el nivel de la experiencia-le-
gal puede ser verdadero y no as
la teora que se propone de l,
cuya rectitud depende mxima-
mente del conocimiento a nivel
metafsico" (p. 88). Una vez lo-
calizado este nivel, "se debe juz-
gar de los resultados de la cien-
cia a partir de las verdades se-
guras de la metafsica del ser,
sabiendo discriminar, en medio
de lo que se presentan como re-
sultados cientficos, aquellos ele-
mentos que son contrarios al
conocimiento natural de las co-
sas" (p. 358).
Aplicando estos criterios, San-
guineti descubre dos actitudes
que se declaran antimetafsicas
e impiden que la ciencia se pue-
da orientar conforme a los pos-
tulados de la metafsica del ser,
aunque imponen totalidades su-
puestas que no han sido demos-
tradas. As "el llamado totalita-
rismo cientfico ha tratado de
imponer el primado inapelable
de la psicologa, la sociologa, la
poltica, la biologa, etc. Se tra-
ta de un fenmeno muy exten-
dido y bastante esencial para
nuestra cultura contempornea.
El liberalismo, el socialismo, el
materialismo, el espiritualismo
y muchas diversas corrientes, a
veces opuestas, se encuadran en
esta lnea de disolucin del to-
do por obra de lo parcial. El
marxismo en su raz constituye
un totalitarismo poltico del tra-
bajo material de la produccin
econmica absolutamente socia-
lizada, que llega a absorber to-
da la vida del individuo, sin de-
jarle espacio libre para la orde-
nacin de su fin" (p. 141). Por
otra parte el neopositivismo for-
malista que es el responsable,
recogiendo el diagnstico exis-
tencialista, "de la deshumaniza-
cin de la ciencia en el orden
material (aplicaciones blicas),
moral (fomento del egosmo, el
hombre esclavo de la tcnica) y
doctrinal (porque ha supuesto
la destruccin de todas las cons-
trucciones tericas)" (p. 87). Pa-
radjicamente ambos movimien-
tos coinciden en su actitud tota-
litaria, pues aunque el anlisis
prescinde momentneamente de
la nocin de totalidad, poste-
riormente, en la fase de snte-
sis, necesariamente la introduce.
"Sin embargo no se ocupan de
la totalidad del singular, sino
del todo de la conciencia hist-
rico-social o lgico-objetiva. Pe-
ro todos estos intentos han de
entenderse como la totalizacin
de la conciencia y del mtodo,
no como la resolucin de la par-
cialidad de las ciencias en la to-
talidad del ente concreto y, en
consecuencia, en la metafsica
del ser" (p. 358). Por el contra-
rio, el pensamiento de Santo
Toms y de la metafsica del
ser afirma que "solo el supposi-
tum tiene el acto de ser, y es el
totum (por participacin) en el
que se renen y convergen los
accidentes y la misma esencia
del irrepetible concreto subsis-
tente" (p. 140). En consecuencia
la ciencia, para tener una dimen-
sin metafsica, no puede pres-
cindir de la nocin de totalidad,
ni de la nocin de suppositum
o ente singular, ya que todas las
ciencias la presuponen o la tie-
nen por objeto de estudio.
219
BIBLIOGRAFA
La investigacin propiamen-
te dicha se desarrolla en cinco
captulos. El I se dedica a los
siguientes temas: el fundamen-
to metafsico de la ciencia como
un saber acerca del ente y de
sus causas; la crtica tomista a
la ciencia sofstica como ciencia
que no trata de lo real sino de
lo aparente; la influencia de las
decisiones libres en los errores
culturales colectivos; el inma-
nentismo como un caso de cono-
cimiento sofstico superable me-
diante una correcta interpreta-
cin de la ciencia como saber
por causas.
El captulo II examina las re-
laciones entre filosofa y cien-
cia. Se examina la clasificacin
de las ciencias por los grados de
inmaterialidad de la abstraccin
en ciencias de la naturaleza, ma-
temticas y Metafsica o Filoso-
fa Primera. El autor comprue-
ba cmo ninguna die ellas, y es-
pecialmente la Metafsica de la
Naturaleza y las ciencias expe-
rimentales que estn situadas en
el mismo grado de abstraccin,
pueden prescindir de la expe-
riencia sensible y de la nocin
de ente que est supuesta en
cualquier conocimiento humano.
Critica la ruptura entre filoso-
fa y ciencia que propone el fe-
nomenismo y algunos tomistas,
como Maritain, que implican
una interpretacin positivista de
la ciencia y la negacin impl-
cita de la unidad del saber. Es-
tablece la distincin genuina de
metafsica y ciencias particula-
res por el objeto formal: la cien-
cia observa la parte, normalmen-
te un accidente de la sustancia,
como si fuese un todo; la meta-
fsica estudia el todo, la sustan-
cia, sin dejar nada y estudia el
accidente como una parte del
ente. La diferencia respecto a
las interpretaciones positivistas
de la metafsica es que para
Sanguineti "la metafsica no
considera el suppositum a base
de sumar o acumular los cono-
cimientos de las ciencias parti-
culares, sino ascendiendo a
aquel acto que causa en el sin-
gular la variedad de partes, y
ese acto en ltimo trmino es
el actus essendi, principio de
subsistencia del suppositum"
(p. 109). "El fundamento de es-
ta distincin real entre metaf-
sica y ciencias particulares es
la distincin real entre esencia
y esse y la integracin entre es-
tos dos niveles del saber ha de
entenderse a la luz de la doc-
trina del ser como acto de la
esencia. La confusin de la me-
tafsica con una ciencia particu-
lar equivale a afirmar la iden-
tidad entre el ser y la esencia
del ente, una absorcin del ser
en la forma" (p. 324). Por lti-
mo examina cmo es compatible
la universalidad y la necesidad
de las ciencias con el carcter
singular y contingente de los se-
res materiales.
El captulo III explica deteni-
damente la divisin de las cien-
cias por razn del mtodo. Espe-
cifica el mtodo de las ciencias
particulares: el mtodo de an-
lisis, o de la separacin de la
parte prescindiendo del todo; y
el mtodo de la metafsica: la
"separacin" o sntesis de las
partes formando un todo. De-
nuncia el fenmeno del totali-
tarismo cientfico y el abuso
que actualmente se hace del m-
todo de las ciencias particulares
220
BIBLIOGRAFA
asignndole una funcin, la sn-
tesis de la totalidad, que es pro-
pia del mtodo metafsico. Pos-
teriormente se pone en relacin
esta clasificacin con la divi-
sin de las ciencias por los gra-
dos de abstraccin, explicada en
el captulo anterior, y se hace
un estudio particularizado de
las matemticas y su objeto;
de las ciencias fsico-matemti-
cas y otras ciencias intermedias;
de las ciencias acerca de lo ma-
terial y acerca de lo espiritual;
las relaciones de la lgica con
otras ciencias. Por ltimo se ex-
pone la divisin de las ciencias
en especulativas y prcticas.
El captulo IV se dedica al
mtodo cientfico en general,
comn a metafsicos y cientfi-
cos. Segn Santo Tamas, todo
mtodo debe ser simultnea-
mente resolutivo, pues va de los
efectos a las causas, y composi-
tivo, pues de las causas vuelve a
los efectos. Debe utilizar tam-
bin la induccin esencial que
permite con pocas observacio-
nes captar la esencia del objeto,
y se puede ayudar de otros m-
todos como la induccin proba-
ble, la experiencia de las cien-
cias particulares y la experien-
cia interna o reflexiva. Por l-
timo, todo mtodo utiliza la de-
mostracin, ya sea por las cau-
sas o por los efectos.
El captulo V se dedica a los
principios de la ciencia, exami-
nando el conocimiento cientfico
desde un punto de vista lgico-
sistemtico. Analiza la nocin
de primer principio, las carac-
tersticas de las proposiciones
per se nota derivadas de los pri-
meros principios o conocidas por
s mismas; el lugar del forma-
lismo axiomtico en la filosofa
de la ciencia tomista; los prin-
cipios de las ciencias especula-
tivas: las leyes, las hiptesis,
las teoras; los principios ope-
rativos propios de las ciencias
prcticas; el problema de la in-
tegracin de las ciencias en la
metafsica; las implicaciones
que la filosofa tomista tiene en
la orientacin de la ciencia mo-
derna. La obra termina con un
eplogo en el que se invita al
lector a hacer unas reflexiones
sobre la necesidad de optar o
por la concepcin inmanentista
de la ciencia, sea esta analtica
o dialctica, o por la concepcin
de la ciencia de la metafsica
del ser.
En conclusin: se trata de una
investigacin que, junto a un co-
nocimiento profundo del pensa-
miento de Santo Toms en sus
textos, manifiesta una gran
preocupacin por los problemas
actuales de la ciencia, siendo de
inters tanto para metafsicos
como para quien quiera conocer
una interpretacin no conven-
cional del mtodo cientfico.
CARLOS ORTIZ DE LANDZURI
SCHULTE, Gnter, Die Wissen-
schaftslehre des spdten Fichte.
Vittorio Klostermann, Frank-
furt am Main, 1971, 262 pgs.
Estamos ante una exposicin
de la filosofa ltima (1811-1813)
de Fichte, o sea, de la ltima
Doctrina de la Ciencia (DC)
completa.
Como es sabido, la ms cono-
221
BIBLIOGRAFA
cida obra de Fichte sobre la DC
es la exposicin de 1794; pero
en los ltimos tiempos la DC
de 1804 ha sido particularmente
estudiada por Geroult, Wid-
mann, Janke y Lauth (por este
ltimo, en lecciones todava in-
ditas).
Acerca de la DC de 1812 exis-
ten algunas referencias en
Wundt y Drechsler.
El autor nos ofrece una DC
que conserva una esencial uni-
dad desde su primera exposi-
cin en 1794. (El problema del
Absoluto es desarrollado par-
tiendo de la DC de 1794; cfr.
1). Adems se propone mos-
trar la "culminacin de la me-
tafsica occidental" realizada
por Fichte, la cual no debe ver-
se en la va que va "de Kant a
Hegel". El trabajo se presenta
como un presupuesto para una
investigacin exhaustiva de
Fichte, la cual slo puede lo-
grarse cuando estn publicadas
las veinte exposiciones que Fich-
te hizo de su doctrina.
Fichte desarrolla en la DC de
1812 la quintuplicidad de la for-
ma del saber como frmula del
ejercicio actual de la reflexin
en el acto mismo de pensar la
DC. Consiguientemente intenta
el trabajo (por cuanto es una
exposicin de la DC) entender
la DC en la reflexin sobre la
conciencia actual del lector que
estudia a Fichte, o sobre el fi-
losofar implicado en la existen-
cia viviente. La DC es esencial-
mente autoconciencia de s co-
mo autoconciencia de un simple
filosofar. La verdad de la que
habla no puede estar en ella
misma, pues la DC
}
como ima-
gen, se distingue de la verdad,
como ser. El saber tiene que su-
perarse a s mismo en su ver-
dad.
La interpretacin que este li-
bro ofrece es, en lo esencial, un
acto de repensar el pensamien-
to de Fichte, "traduciendo" y
mediando este pensamiento.
Brinda, pues, una exposicin de
la Doctrina de la Ciencia colo-
cando en el punto de evidencia
de la DC el motivo de su tarea.
La DC fundamenta la posible
verdad de la existencia humana
en general mediante la cons-
truccin de un sistema de re-
flexin, cuya certeza se confir-
ma no slo por encima de s
misma como mera teora (de al-
go pensable), sino justo por me-
dio de esta superacin, la cual
puede acontecer por la reflexin
o por la llamada praxis (cfr. el
final del trabajo, 19). La repe-
ticin o el recuerdo de la doc-
trina fichteana corresponde a
este apremio. La pretensin de
pensar la DC es por tanto reto-
mada del ejercicio del pensa-
miento mismo de Fichte, sin ha-
cer referencia primordialmente
a su puesto histrico. Esta refle-
xin sobre la DC tiene que le-
gitimarse desde la verdad mis-
ma de la DC.
Lo que significa la fundamen-
tacin fichteana de la posible
verdad de la existencia huma-
na, es explicado por el autor si-
guiendo una estricta interpreta-
cin textual, en los apartados
principales de las tres partes del
libro, especialmente, en los apar-
tados a y c de la Primera Par-
te, y en los apartados a y c de
la Segunda Parte.
La "verdad" de la existencia
humana mienta, de un lado, las
222
BIBLIOGRAFA
verdades fcticas en las que se
fundamenta en general la exis-
tencia: 1) El mundo sensible
prerreflexivo. 2) El mundo co-
munitario tambin prerreflexi-
vo. 3) La evidencia moral an
no mediada en la conciencia.
4) La conciencia de la absoluta
nulidad de la existencia en ge-
neral como conciencia de la
muerte (del poder tambin-no-
ser) y como conciencia de Dios
(del ser absoluto). De otro lado,
la "verdad
1
" de la existencia
mienta aquel sentido del exis-
tente que nos es dado en forma
de tarea como inversin que el
existente hace de su nulidad,
por lo que el existente se con-
vierte en manifestacin del Ab-
soluto. Las "verdades fcticas
,,
)
por tanto, la facticidad del exis-
tente en general, se hacen pa-
tentes como condiciones de po-
sibilidad de tal inversin, la
cual propiamente invierte la nu-
lidad de la facticidad.
En este sentido, existencia
(Dasein) significa lo mismo que
conciencia y saber (cfr. p. 76),
o sea, significa la esencia del yo,
en tanto que deja que todo se
manifieste. El saber es la mani-
festacin (imaginal) del ser,
mediante la superacin del mis-
mo como imagen, en el ser ima-
ginal del yo como ser auto-
sapiente. La fundamentacin de
la verdad del existente humano
es la Doctrina de la Ciencia.
La DC misma es, pues, aque-
lla forma quntuple del existen-
te que abraza esa cudruple fac-
ticidad y que se comprende co-
mo sistema del saber y, con
ello, como la certeza de un sa-
ber que puede alcanzar la ver-
dad como verdad de una ima-
gen que debe ser. El saber fc-
tico, la facticidad del existente
en su cudruple determinacin,
se muestra como la posibilidad
fctica de esta verdad, la cual
tiene que consistir en una de-
terminacin ininterrumpida de
lo fctico. La determinacin de
lo fctico tiene, pues, que mos-
trarse como una determinabili-
dad continua respecto de la
verdad (lo real sensible es, en
sentido kantiano, lo permanen-
temente determinable). La con-
tinua determinacin tiene que
hacer entonces de lo fctico una
imagen de lo que la existencia
es en la absolutividad de su
manifestacin omnicomprensiva,
o sea, una imagen de unidad,
unidad que exige una determi-
nacin ulterior. La verdad de la
certeza del yo slo se logra
mediante el proceso histrico de
este "hacer formador". Pero, a
diferencia de Hegel, la alteri-
dad reconocida no puede aqu
ser trabajada mediante la nega-
cin de la negacin (por lo tan-
to en el tiempo), porque eso
significara el final de la auto-
conciencia que se temporaliza,
la cual siempre permanece co-
mo conciencia de lo fctico.
El saber es, como conciencia
de lo fctico, "saber absoluto",
o sea, saber del Absoluto, como
saber de la ley de ulterior de-
terminacin que caracteriza a la
verdad; tal determinacin es la
autognesis del yo que se pone
y se supera a la vez. El Absolu-
to designa el comienzo ya supe-
rado en el acto del comienzo
del yo, pues se sustrae como
"pura posibilidad" al yo (o sea,
a su imagen autosapiente). El
existente es el ser jormal de
223
BIBLIOGRAFA
este ser absoluto, pues es abso-
lutamente en el modo de ser-
imagen. El concepto del Abso-
luto (en el sentido de conceptus
ments) pertenece tambin a es-
te existente como manifestacin
del Absoluto. Mediante este
concepto se comprende el exis-
tente y en l se concibe nte-
gramente como imagen, en la
cual hay que formar el comien-
zo propio. La imagen que se
comprende a s misma se mues-
tra entonces como existiendo
absolutamente por medio del
Absoluto; y como esta imagen
no es nada ms que automani-
festacin, tampoco ser ms que
la libre posibilidad de formar
imaginalmente por s misma el
Absoluto. En esta unidad de lo
categrico y lo problemtico, la
manifestacin es un deber, un
poder-deber propio de la ima-
gen del Absoluto. La facticidad
se muestra as como deber del
deber, o sea, como posibilidad
fctica propia de la facultad de
hacerse imagen del Absoluto
mediante la autodeterminacin
que acontece en estricta deter-
minacin continua de lo fc-
tico.
La DC tiene como precisa ta-
rea expresar el concepto del
Absoluto como la imagen en
que el saber mismo se distingue
del Absoluto, por cuanto conci-
be su nulidad y experimenta
como determinacin (deber) for-
mar imaginalmente dentro de s
el Absoluto. La determinacin
del saber como manifestacin
fctica tiene que ser derivada
de esta determinacin funda-
mental, o sea, del concepto mis-
mo del Absoluto.
La filosofa fichteana del Ab-
soluto es, pues, filosofa de la
facticidad, en la cual tiene que
mostrarse el ser fctico como
manifestacin del Absoluto y
este mismo tiene que mostrarse
no como ser fctico, sino como
comienzo puro y no fctico de
la automanifestacin.
La primera parte de la inter-
pretacin de Schulte, adems de
establecer el concepto de un
Absoluto no-fctico, ofrece la
elaboracin de la "mediacin"
(Durch) como concepto estruc-
tural decisivo para explicar la
quintuplicidad del saber en la
unidad de la apercepcin. La
DC muestra esta unidad como
unidad de "la automanifesta-
cin que se manifiesta como au-
tomanif estndose".
La segunda parte elabora el
concepto mismo de Absoluto
como imagen sistemtica del sa-
ber y a la vez fundamenta la
unidad de esta posibilidad de-
poniendo la concepcin de Espi-
noza sobre el Absoluto. El ter-
cer y ltimo captulo intenta
derivar la determinacin de la
manifestacin, o sea, la deter-
minacin propia de una facultad
fcticamente posible, en acto de
poder y deber.
La determinacin de la mani-
festacin es doble, segn la dis-
yuncin fundamental de lo ca-
tegrico y lo problemtico en
el deber. La manifestacin im-
plica, como facultad o poder
debitorio, la distincin entre
determinacin fctica (verdades
fcticas) y determinacin mo-
ral, que se corresponde con la
doble legislacin kantiana. Con
la unidad de esta doble legisla-
cin en el ser libre de la mani-
festacin (del Absoluto) funda-
224
BIBLIOGRAFA
menta la DC la verdad que uni-
fica la razn terica y prctica,
verdad que por referencia a la
vida moral exige la superacin
de la verdad de s como teora.
(La articulacin de estos pasos
puede verse en la nota de la
p. 161).
Como imagen autosapiente
(teora, doctrina) la DC implica
su distincin de otras teoras,
especialmente de aquellas que
aparecen como una verdad te-
rica del Absoluto, tomando sta
directamente de la determina-
cin fctica de la existencia.
Particularmente la DC refuta la
Filosofa Natural de Schelling,
en tanto que pretende ser filo-
sofa del Absoluto.
La tercera parte contrapone
la doctrina fichteana a la Filo-
sofa de la Naturaleza de Sche-
lling, estudia las diferencias que
hay entre ambas e intenta fun-
damentar sistemticamente la
posibilidad de una fsica especu-
lativa. Ofrece ciertamente una
profundizacin de ideas esencia-
les de la DC (cfr. nota de pg.
225). En especial la interpreta-
cin de la Lgica Transcenden-
tal de Fichte muestra una fun-
damentacin filosfica de la
Fsica experimental matemti-
ca y de las Ciencias empricas
en general, tarea sta completa-
mente novedosa dentro de las
investigaciones sobre Fichte.
La relacin de la DC con la
Filosofa Natural fue intentada
ya por Kroner, a propsito de
su exposicin de la DC de 1794.
Pero la Filosofa de la Natura-
leza de Fichte no fue propia-
mente explicada; lleg a ver
Kroner que la DC es tambin
una fundamentacin de la cien-
cia natural; esto ltimo resalta
en el libro de Schulte, en la
tercera parte, a propsito de sus
referencias a la Lgica trascen-
dental de Fichte.
El problema de una Fsica es-
peculativa fue tocado en el 1968
por Wildt siguiendo la imposta-
cin schellingiana de una Filo-
sofa Natural; pero sus resulta-
dos son insatisfactorios (cfr. no-
ta de pg. 261). Schulte critica
fundadamente esta fase de la fi-
losofa de Schelling. Adems, y
refirindose a la teora kantia-
na de las ciencias naturales,
subraya el fracaso kantiano
(en Metaphysischen Anfangs-
grnden) y busca una verdad
propia de estas ciencias.
En el excurso del 10 consi-
dera que el destino de la exis-
tencia humana en Sartre y
Merleau-Ponty est ya conteni-
do y superado en El destino del
hombre de Fichte.
El trabajo contiene en general
un valioso anlisis de textos y
un conjunto de reflexiones cr-
ticas de alto valor filosfico.
En su conjunto, Schulte mues-
tra la posibilidad, aunque no la
necesidad, de comprender y
realizar la filosofa como filo-
sofa del Absoluto.
JUAN CRUZ CRUZ
TINLAND, Frank, La diffrence
anthropologique. Essai sur les
raports de la nature et de
Vartfice. Aubier Montaigne,
Pars, 1977, 454 pgs.
"Hay o no continuidad y ho-
mogeneidad entre la informa-
225
BIBLIOGRAFA
cin que da propiedades y con-
sistencia de seres a las realida-
des naturales y la informacin
segn la cual se produce la
forma humana? ... El nudo de
la cuestin es, pues, saber si la
singularidad antropolgica se
establece mejor a partir de una
diferenciacin interna de la na-
turaleza (en "niveles"), o a par-
tir de una diferencia entre lo
natural y otra cosa, diferencia
que no excluira la dependencia
de esta "otra cosa" respecto de lo
que permanecera de la parte
de ac de la naturaleza" (pg.
440). Esta interrogacin, reite-
rada frecuentemente a lo largo
del libro, marca el encuadre de
la reflexiones de Tinland.
El libro se divide en cinco ca-
ptulos, distribuidos dos en una
primera parte que investiga
"Los fundamentos naturales de
la alteridad antropolgica", y
tres en una segunda parte que
analiza "El ser del hombre y el
juego del artificio", o lo que es
lo mismo, una primera parte de
antropologa biolgica y una
segunda de antropologa cultu-
ral.
Los dos captulos de antropo-
loga biolgica estn dedicados,
el primero a la morfologa hu-
mana ("El hombre y su cuer-
po"), y el segundo a la etologa
humana ("El hombre y su en-
torno: la apertura al mundo").
Los tres captulos de antropolo-
ga cultural se dedican al arte-
facto ("Sobre el instrumento y
el gesto tcnico"), a la norma
("Sobre la regla") y al smbolo
("El universo de signos y el
pensamiento simblico"). Se tra-
ta, pues, de un planteamiento
bastante clsico en los estudios
de antropologa.
El enfoque es ms bien inter-
pretativo, y el esfuerzo de in-
terpretacin se centra funda-
mentalmente en los estudios
de Leroi-Gourhan y de Lvi-
Strauss. Son los trabajos del
prehistoriador francs los que
suministran los datos para los
tres primeros captulos, y los del
antroplogo estructuralista los
que proporcionan el material
para los dos restantes. El cap-
tulo ltimo, dedicado al lengua-
je, es el que tiene una base do-
cumental y bibliogrfica ms
amplia, incluyendo autores que
no pertecen al rea cultural
francesa (Penfield, Chomsky y
Jakobson) junto a especialistas
claves en esa rea (Saussure,
Benveniste, Lvi-Strauss).
Tratndose de una estudio in-
terpretativo puede ser ahorrado
el reproche de particularismo
nacionalista o el de limitacin
bibliogrfica, pues los dos auto-
res sealados tienen la sufi-
ciente entidad y recopilan la
suficiente cantidad de datos co-
mo para merecer una interpre-
tacin especfica. Es ms difcil
de evitar el reproche de falta
de alusin a las diversas inter-
pretaciones crticas del estruc-
turalismo, aunque tal reproche
podra obviarse tambin sea-
lando que Tinland se mueve
dentro del mbito de la antro-
pologa estructuralista sin pro-
ponerse salir de l. Esto justifi-
cara la ausencia de referencias
filosficas (slo hay unas cuan-
tas citas de Aristteles, de Kant
y de Marx, y de carcter mera-
mente ornamental), y el silen-
ciamiento de la corriente socio-
226
BIBLIOGRAFA
lgica francesa representada
por Gurvitch.
Se trata, pues, de una inter-
pretacin de datos paleontolgi-
cos, psicolgicos y antropolgi-
cos, desde una perspectiva es-
tructuralista en general, y no
especficamente filosfica. El
valor del libro y en ello hay
que cifrar su valoracin es-
triba en la ordenacin de los
datos, en la agudeza de las ob-
servaciones y en la congruencia
con que se articulan unas ob-
servaciones crticas con otras.
En este plano es en el que cabe
legtimamente sealar las fisu-
ras del estudio de Tinland.
El primer captulo est dedi-
cado a definir "la esencia del
hombre en tanto que organis-
mo" como "arcasmo morfolgi-
co" cuyas peculiaridades ms
especficas seran su falta de
especializacin morfolgica, la
polivalencia funcional de su
equipamiento operativo y el ca-
rcter neotcnico o fetal de todo
el conjunto. En esto Tinland
sigue a Leroi-Gourhan, a Pive-
teau y al fisilogo holands
Bolk, cuyo silenciamiento en el
rea cultural francesa deplora.
La esencia del hombre en tanto
que organismo viene dada, pues,
segn Tinland, por su carcter
biolgicamente deficitario. Co-
mo esta tesis ha sido amplia-
mente desarrollada, tambin
partiendo de Bolk, por la antro-
pobiologa alemana, y singular-
mente por A. Gehlen, no hay
ninguna nueva aportacin que
sealar en las reflexiones de
Tinland.
Las conclusiones que Tinland
puede obtener de ese anlisis
de la morfologa humana, y que
estn sealadas por los autores
en quienes l se basa, son que
el homo sapiens sapiens no debe
inscribirse en la lnea del Aus-
tralopithecus y el homo nean-
derthalensis en los cuales se dan
rasgos de especializacin mucho
ms determinados que los que
se encuentran en la morfologa
humana; que la inespecializa-
cin morfolgica del hombre
tiene como correlato la gran ex-
tensin de corteza cerebral in-
especializada tambin, y, final-
mente, que esta doble inespecia-
lizacin es cubierta en el proce-
so de la antropognesis por una
sobredeterminacin que viene
dada desde el orden del arti-
ficio, sin que tal orden est de
ninguna manera programado en
la informacin filogentica. Se
producira as una confluencia
entre dotacin biolgica defici-
taria y herencia cultural, que
dara lugar a la humanidad del
hombre.
El captulo segundo lo dedica
Tinland a mostrar que a la in-
especializacin morfolgica y ce-
rebral del hombre corresponde
tambin una inespecializacin
en el comportamiento. Esta vez,
haciendo referencia a los estu-
dios de Tinbergen y Lorenz,
Tinland concluye con Lvi-
Strauss que "todo acontece co-
mo si los grandes simios, capa-
ces ya de disociarse de un com-
portamiento especfico, no pu-
diesen llegar a establecer una
norma en un nuevo plano. La
conducta instintiva pierde la
nitidez y la precisin con que
se da en la mayor parte de los
mamferos, pero la diferencia
es puramente negativa, y el do-
minio abandonado por la natu-
227
BIBLIOGRAFA
raleza permanece territorio in-
ocupado" (pg. 111). Esa in-
determinacin comportamental
permite el enraizamiento biol-
gico del artificio, el cual, en su
triple modalidad de instrumen-
to tcnico, de norma tico-jur-
dica y de representacin simb-
lica, es, a la vez, efecto y causa
de la humanizacin del hom-
bre.
Para evitar el problema de
cmo la cultura pueda ser cau-
sa y efecto del hombre, Tinland
recurre al expediente de consi-
derarla como ya dada, mani-
festando que no quiere ocuparse
del tema de su origen, sino sim-
plemente del proceso por el que
tiene lugar la humanizacin del
hombre, y a tal efecto ilustra
frecuentemente sus conclusio-
nes con ejemplos tomados de
los procesos de aprendizaje de
los nios salvajes. Tal decisin
metodolgica es sin duda legti-
ma, pero a partir de ella toda
afirmacin sobre la humaniza-
cin del hombre formulada en
el plano psico-sociolgico que
pretenda tener alcance onto-
lgico, queda eo ipso en el va-
co. Hay bastantes afirmaciones
con esas caractersticas en el li-
bro de Tinland, pero segura-
mente se deben a inadvertencia
ms que a intereses ideolgicos
conscientes.
En la segunda parte de su es-
tudio, que comprende ms de
las tres cuartas partes del libro
(pp. 126-433), es donde Tinland
pone ms en juego su reflexin
crtica.
El captulo tercero analiza el
instrumento tcnico en sus rela-
ciones con el organismo biolgi-
co. Tinland recoge los estudios
de Leroi-Gourhan sobre la co-
rrelacin constante entre las
variaciones de los estereotipos
lticos y las variaciones morfo-
lgicas del organismo homnido
a lo largo del milln y medio de
aos que comprenden el paleo-
ltico inferior y el medio, para
contrastarlo con la variedad de
modelos lticos que surgen a
partir del paleoltico superior,
momento en que aparece el ho-
mo sapiens sapiens con una
morfologa en la que no se re-
gistran variaciones.
Tinland seala la continuidad
entre la industria ltica del ho-
mo sapiens sapiens prehistrico
y la industria moderna, y la
discontinuidad de ambas con
los estereotipos lticos de los
restantes homnidos. Mientras
que estos pueden considerarse
como una prolongacin de r-
ganos naturales, enraizados de
alguna manera en el cdigo ge-
ntico de la especie, los arte-
factos del paleoltico superior
no pueden encuadrarse en el
mismo modelo explicativo: "la
mediacin de la tradicin es aqu
una necesidad absoluta'', o lo
que es lo mismo, se ha produ-
cido "la sustitucin total de la
memoria instintiva por la me-
moria de educacin" (pg. 155).
Las inmensas lagunas del cdi-
go gentico son cubiertas por
las aportaciones que provienen
del cdigo lingstico, las cuales
instituyen la humanidad del
hombre sobre la base de su do-
tacin biolgica deficitaria.
Ahora bien y aqu Tinland
hace una crtica a las tesis de
Gehlen aunque no las mencio-
ne, "en s misma, una laguna
en la suficiencia de los sistemas
228
BIBLIOGRAFA
naturales no produce nada. Po-
dra suscitar una produccin
que no nace del vaco, sino de
capacidades operativas propias
de un cuerpo organizado de ma-
nera definida" (pg. 167). La
singularidad antropolgica po-
dra venir dada, pues, justa-
mente por la naturaleza de esas
capacidades operativas, pero esa
cuestin es sistemticamente es-
quivada por Tinland. En su lu-
gar contrae la atencin sobre
el carcter indefinidamente
abierto de los procesos tcnicos
por contraposicin al carcter
regularmente cclico de los pro-
cesos naturales.
El cuarto captulo (pp. 189-
289) est dedicado a un artificio
en el cual se manifiesta con
mayor claridad la singularidad
antropolgica: la norma. La
norma es el artefacto mediador
entre la exigencia de orden
inherente a todo ser humano y
las condiciones de tal orden. La
memoria de la especie, o la in-
formacin filogentica, no con-
tienen patrones de comporta-
miento para el caso del hombre,
y esto es verdad incluso en as-
pectos tan enraizados en el or-
ganismo biolgico humano como
pueden serlo el bipedismo y la
sexualidad. En efecto, los casos
estudiados de nios salvajes po-
nen de manifiesto que la posi-
cin erecta y la marcha es algo
que debe ser aprendido, y, por
tanto, transmitido culturalmen-
te, y de la misma manera han
de aprenderse no solo los mo-
dos de satisfacer la sexualidad,
sino incluso su objeto propio.
Estas lagunas en la programa-
cin del comportamiento son las
que hacen posible la humaniza-
cin del hombre mediante la in-
cidencia de la norma en el or-
ganismo (de nuevo se soslaya la
cuestin del origen de la norma
y se vuelve a hablar de causa-
lidad recproca entre hombre y
norma).
De entre todas las reglas hu-
manas el autor toma la prohibi-
cin del incesto como aquella
que, por su carcter privilegia-
do, permite advertir mejor el
"juego antropognico de la na-
turaleza y de la regla". La jus-
tificacin del carcter privile-
giado de esta norma y, por tan-
to, de la eleccin de ella para
el estudio de la antropogne-
sis, la cifra el autor en que tan-
to el psicoanlisis como la et-
nologa, por caminos indepen-
dientes, la han considerado fun-
damental por su universalidad
y por su poder configurador del
orden social. Es la prohibicin
del incesto lo que ha dado lugar
a la configuracin de la socie-
dad y a toda la cultura, median-
te la prohibicin de un deseo
universal y su encauzamiento
hacia modos determinados de
satisfaccin. Aqu las tesis de
Freud y de Lvi-Strauss se to-
man como punto de partida y
de llegada, sobre el teln de
fondo de la teora de Hobbes
sobre el origen de la sociedad.
Tinland opera aqu con dos
suposiciones no justificadas: la
primera, que la prohibicin del
incesto reprime un deseo que se
da siempre en todos los hom-
bres (el deseo sexual referido
especficamente a los inmedia-
tos consanguneos); la segunda,
que el sentido de una norma es
originariamente reprimir un
deseo. Pero estas dos suposicio-
229
BIBLIOGRAFA
nes son tan plausibles como sus
contrarias. En efecto, la norma
cultural de la que se tienen tes-
timonios arqueolgicos ms an-
tiguos es la de enterrar a los
muertos, y no hay ningn moti-
vo para suponer que tal norma
surgiera para reprimir un de-
seo universal de dejarlos pu-
drirse al aire libre. Muy bien
cabe suponer que esta norma,
en lugar de oponerse a una ten-
dencia espontnea, actuase a
favor de ella.
Una mayor penetracin crti-
ca le hubiera evitado al autor
la precipitada reduccin de las
tesis de Freud y Lvi-Strauss.
La identificacin de esas dos
tesis se paga con la equivocidad
de la nocin misma de incesto.
En efecto, lo que Freud llama
incesto es la referencia del de-
seo sexual a los progenitores,
mientras que lo que llama in-
cesto Lvi-Strauss es ese mismo
deseo en la lnea fraterna y fi-
lial.
Esta diferencia hace que las
explicaciones del antroplogo
estructuralista sobre la prohibi-
cin del incesto como origen de
la sociedad y de la cultura me-
diante la reglamentacin del
intercambio entre grupos hu-
manas, sea aplicable a su pro-
pia concepcin, pero no a la de
Freud. Lvi-Strauss sostiene
que la sociedad surge y se es-
tructura a partir de la obliga-
cin recproca de dar y recibir,
y que esa obligacin surge con
la prohibicin del incesto, pues
es esa prohibicin la que obliga
a dar hijas y hermanas para re-
cibir nueras y esposas. Pero
obviamente esta tesis no es
aplicable a la concepcin freu-
diana del incesto, puesto que la
propia madre (a la que se re-
fiere la nocin de incesto freu-
diana) nunca es objeto de inter-
cambio.
Por lo que se refiere a la te-
sis de Lvi-Strauss sobre la
prohibicin del incesto como
origen de la configuracin so-
cial y de la cultura, Tinland es-
boza tmidamente una metfora
que, de haber profundizado en
ella, le hubiera llevado a cues-
tionar todo el planteamiento
terico de Lvi-Strauss. Se
prohibe toda relacin sexual con
hermanas y con hijas porque
ellas son el objeto primordial
de intercambio entre las socie-
dades. De esta manera, "el va-
lor de cambio de la mujer arre-
bata y suprime lo que no nos
atraveramos a llamar su valor
de uso" (pg. 225). Aqu se su-
pone que si el hombre pudiera
satisfacer su sexualidad por re-
ferencia a sus hermanas, no
sentira la necesidad de realizar
ningn tipo de intercambio. Tal
suposicin es completamente
gratuita, y es una restriccin
metodolgica arbitraria, que lle-
va a cabo Lvi-Strauss y que
Tinland comparte, respecto de
los planteamientos ms amplios
de Marcel Maus en el Essai sur
le don.
El hombre poda muy bien
satisfacer su sexualidad por re-
ferencia a sus hermanas, y ade-
ms tomar a stas como valor
de cambio para recibir esposas.
La tesis de Lvi-Strauss y
Tinland es que la mujer es el
"analogatum princeps" de la
nocin de valor de cambio, y
que lo es precisamente a resul-
tas de la prohibicin del incesto.
230
BIBLIOGRAFA
Ahora bien, dicha prohibicin lo
nico que produce es un veto
sobre la mujer en cuanto a su
valor de uso, lo cual no la cons-
tituye eo ipso en valor de cam-
bio; y a la inversa, el erigirla
en valor de cambio no tendra
por qu anular su valor de uso.
Un bien cuyo valor de uso anu-
la eo ipso su valor de cambio
es lo que se define como bien
fungible. Pero resulta que la
mujer se puede considerar como
bien fungible nicamente si se
identifica mujer y virginidad,
o si se considera que la mujer
es algo valioso en tanto que es
virgen. Por tanto, para que esta
teora sobre el origen de la so-
ciedad se mantuviera, habra
que sostener la prioridad del
valor de la virginidad sobre los
dems, lo cual llevara consigo
el carcter fundamentado y no
fundamentante de la prohibicin
del incesto. La teora de Lvi-
Strauss habra de ser sometida
a revisin desde sus races, in-
cluyendo una bsqueda de fun-
damentacin para el valor de la
virginidad.
Desde este punto de vista ya
no sera la estructura funcional
el fundamento de la significa-
cin de lo intercambiado, sino
que ms bien el significado se-
ra fundamento del significan-
te, y la "semntica" tendra un
mbito de autonoma propio,
irreductible a la "gramtica", en
el plano de las estructuras y ele-
mentos de la realidad social.
Tinland seala que Lvi-
Strauss acenta en exceso la
identidad estructural, dejando
en la penumbra las legitimida-
des de las diferencias, por ms
que las proclame como respeta-
bles (pp. 269-271), pero su crti-
ca al jefe de la escuela no
pasa de la genrica afirmacin
de que los elementos de las es-
tructuras se sustraen a una ex-
plicacin exhaustiva en trmi-
nos de relaciones estruturales.
El fundamento de las relacio-
nes de intercambio, y por tanto
el fundamento de la norma, lo
ve Tinland en el inconsciente
estructural, el cual tiene a su
vez como fundamento el funcio-
namiento binario del cerebro
humano. "Pero el funcionamien-
to nervioso mismo, abandonado
a las puras leyes del desarrollo
somtico, sera incapaz de hacer
surgir las determinaciones ms
simples de una existencia hu-
mana. Todava resulta necesario
el recurso a la tradicin, a sis-
temas propuestos por una cultu-
ra que aporta de entrada, con
el lenguaje, el primer instru-
mento para una ordenacin de
la experiencia" (pg. 286).
La representacin simblica
aparece, pues, como fundamento
del instrumento tcnico y de la
regla de conducta. Aunque an-
teriormente se haba establecido
la prohibicin represiva como
fundamento de la cultura, el pa-
pel fundamentante pasa ahora
a la representacin simblica.
No se aborda explcitamente la
cuestin referente a cul de los
dos factores fundamentales el
smbolo y la norma tiene ca-
rcter prioritario, aunque pare-
ce desprenderse que correspon-
de ms bien a la representacin
simblica.
El quinto y ltimo captulo
(pp. 290-433) contiene el estudio
del lenguaje como factor antro-
pognico, desde el punto de
231
BIBLIOGRAFA
vista biolgico y desde el punto
de vista lingstico. Nuevamen-
te hace notar Tinland que, al
igual que en el caso del instru-
mento tcnico y de la regla
tico-jurdica, el fundamento or-
gnico del lenguaje es la inde-
terminacin y la disponibilidad
biolgica del ser humano. No
hay rganos naturales de la pa-
labra, ni tampoco centros de la
corteza cerebral especficos de
los cuales surja naturalmente
el lenguaje. Tinland no desco-
noce las investigaciones de Pen-
field y Lenneberg, al contrario,
las expone con cierta amplitud,
y mantiene su tesis precisamen-
te en base a los trabajos de es-
tos mismos autores. Los fen-
menos de suplencias de reas
corticales lingsticas por otras
reas en caso de lesin, o los
casos de suplencia del hemis-
ferio cerebral izquierdo por el
derecho, estudiados por Lenne-
berg entre otros, prueban, se-
gn Tinland, que el lenguaje no
es un producto espontneo del
cerebro humano, sino que dicho
cerebro llega a ser humano pre-
cisamente por el lenguaje, es
decir, por la incidencia de la
cultura. Esta misma tesis se po-
ne de manifiesto en la conside-
racin de la escritura: cabe una
localizacin cerebral de diversos
centros que regulan el lenguaje
escrito, pero esos centros son
tales a posteriori. Hay poblacio-
nes enteras que desconocen la
escritura sin que pueda afirmar-
se por ello que sus individuos
posean cerebros discerniles
biolgicamente de los de otros
individuos que manejan un len-
guaje escrito.
"La diferenciacin de centros
del lenguaje escrito o ledo re-
sulta as, no obstante la existen-
cia de condiciones genticas ade-
cuadas, la obra del arte ms
bien que la de la naturaleza, y
el cuerpo humano no es el lugar
de procesos que permiten la
lectura y la escritura ms que
al trmino de una estructura-
cin que lo constituye en uno
de los trminos integrados en
el sistema de la humanidad, con
lo que ello implica precisamente
de participacin en la artificia-
lidad tal como sta ha sido de-
finida" (pg. 313).
El problema que ahora vuel-
ve a plantearse es el del origen
del lenguaje y el de la causali-
dad recproca de hombre y
lenguaje. Tinland rechaza las
hiptesis empiristas y evolucio-
nistas segn las cuales el len-
guaje habra surgido de elemen-
tos simples de carcter fnico,
sobre los cuales se habra cons-
tituido la semntica por asocia-
cin entre sonidos y cosas, y de
la cual se habra originado la
sintaxis por un proceso de com-
plejificacin. Si ello fuera as,
debera haber unos lenguajes
ms evolucionados que otros, pe-
ro es el caso y aqu Tinland to-
ma la tesis de Sapir reelaborada
por Chomsky que entre todas
las lenguas existentes, incluidas
las de los pueblos considerados
ms priimtivos, no hay ninguna
diferencia en lo que se refiere a
complejidad y riqueza fonolgi-
ca, semntica y sintctica.
Las hiptesis empiristas y
evolucionistas sirven para ex-
plicar el proceso de adquisicio-
nes lingsticas de los nios sal-
vajes, adquisiciones que alcan-
zan un nmero reducido de
232
BIBLIOGRAFA
palabras y que transcurren por
tanto en el plano de la semn-
tica, pero que no alcanzan el
de la sintaxis. La conclusin es
que dichas hiptesis, ms que
explicar el origen del lenguaje,
se autoinvalidan en orden a di-
cha explicacin cuando entra en
consideracin la sintaxis.
Tinland analiza tambin las
tesis de la gramtica generati-
va, y especialmente la teora
del innatismo de Chomsky. Pa-
ra explicar la adquisicin de un
saber tan complejo como el ha-
bla, en un perodo tan corto de
tiempo y en una edad tan pre-
coz como la infancia, adquisi-
cin que presenta siempre es-
tas caractersticas para todos
los nios del mundo cualquiera
que sea la lengua que han de
aprender, Chomsky recurre a la
nocin de a priori lingstico in-
nato.
Tinland rechaza tal nocin,
y prefiere la de estructura sig-
nificativa autnoma para expli-
car el mismo fenmeno. As, al
quedar involucrado el individuo
en las estructuras lingsticas,
que en s mismas son significa-
tivas y que desde s confieren
significado a todos los elemen-
tos que la integran, cobra signi-
ficado para l la totalidad es-
tructural y l mismo en tanto
que elemento de esa estructura.
El autor cita de nuevo a Lvi-
Strauss: "Las cosas no han em-
pezado a significar progresiva-
mente. A resultas de una trans-
formacin [...] ha tenido lugar
el trnsito de un estadio en el
que nada tena un sentido a
otro en el que todo lo posea. El
universo entero, de un solo gol-
pe, se ha vuelto significativo"
(pgs. 366).
A continuacin se centra Tin-
land en los estudios de Benve-
niste para mostrar cmo hasta
la propia subjetividad se torna
significativa en virtud del juego
lingstico. Los pronombres per-
sonales pueden considerarse co-
mo trminos no referenciales
pero s significativos en virtud
de la funcin que desempean
en el universo del discurso. Con
esto Tinland piensa haber re-
suelto la dificultad que se plan-
tea Chomsky sin necesidad de
recurrir a ningn apriorismo
innato. Sin embargo, partir de
una cultura ya dada y un len-
guaje ya dado, es decir, partir
de un a priori objetivo, no es
menos problemtico que el a
priori subjetivo del lingista
norteamericano. El autor pien-
sa que de hecho el lenguaje es-
t siempre dado respecto de los
individuos que lo aprenden, sin
embargo hay por lo menos un
caso estudiado por Jespersen y
por Eibl-Eibesfeldt (a los que
Tinland no menciona en ningn
momento), de dos nios daneses
muy desamparados, a los que
cuidaba slo su abuela sordo-
muda, que hablaban entre s
una lengua que ellos mismos ha-
ban inventado (O. Jespersen,
Die Sprache).
Tinland, de todas formas, se
resiste a suscribir una tesis tan
radical como la de Benveniste
segn la cual "la subjetividad
no es ms que la emergencia
en el ser de una propiedad fun-
damental del lenguaje" (pg.
407), dado que la subjetividad
jams se da separada del len-
guaje. La resistencia de Tinland,
233
BIBLIOGRAFA
no obstante, no parece deberse
a que haya advertido el paralo-
gismo que se produce en el sal-
to del plano psicolgico al pla-
no ontolgico, ni tampoco a que
acepte una concepcin de la sub-
jetividad como realidad funda-
mentante, sino simplemente a
que le parece excesivo atribuir
tanto poder al lenguaje. "La po-
sibilidad misma de decir yo o de
ser llamado tu presupone la uni-
dad natural que constituye el
cuerpo (...) El sujeto se alcan-
za a s mismo, segn la modali-
dad que hemos descrito como f e-
nomenalizacin, a travs de la
mediacin de sus representacio-
nes, tomadas ellas mismas,
arrancadas por el sistema de
signos en el cual se integran''
(pg. 408).
Ahora la alternancia equvo-
ca de las nociones de "cuerpo"
y "sujeto" no permiten una ex-
posicin clara de la concepcin
de Tinland. El cuerpo no contie-
ne una programacin para el
lenguaje, el lenguaje incide so-
bre algo que es pura disponibi-
lidad genrica en tanto que ca-
rencia de determinaciones, y de
esa conjuncin resulta el suje-
to. Tinland vuelve ahora sobre
la teora freudiana del origen
de la representacin simblica
en virtud de la represin de los
deseos, pero eso deja completa-
mente intacto el problema tal
como lo haba planteado. El len-
guaje no constituye absoluta-
mente el yo, sino que tambin
concurre el cuerpo; el cuerpo
en este sentido sigue siendo dis-
ponibilidad genrica y carencia,
pero la carencia y la posibilidad
siguen siendo insuficientes en
orden a una positividad ulterior.
Hay que admitir, por consi-
guiente, "algo que permanece
como realidad prelingstica, en
el corazn mismo de la indivi-
dualidad que constituye el an-
claje natural de eso que toma
forma a travs de su represen-
tacin en el lenguaje" (pg.
410). Qu tipo de realidad es
eso?, se trata de una positivi-
dad que no es del orden de lo
biolgico-material? Esto ltimo
parecera deducirse de la efica-
cia que se le atribuye, pero no
hay ninguna afirmacin de tal
ndole. Las nociones de "alma"
y de "intelecto" se han evitado
a lo largo del libro; a veces se
emplea el trmino "espritu", pe-
ro con el significado de "subje-
tividad" en el sentido ms am-
plio y vago.
Resulta problemtico soste-
ner que la obra de Tinland se
inscribe en la lnea de un es-
tructuralismo materialista, pues
si bien lo primero no parece dis-
cutible, lo segundo podra ser
objetado en base a la persisten-
te y reiterada afirmacin del
autor de que la cultura no es
del orden de la naturaleza (en
sentido biolgico material). Ha-
biendo renunciado de entrada al
problema del origen de la cul-
tura, y considerndola como ya
dada y como dotada de una sus-
tantividad estructural, Tinland
apela en las conclusiones a los
conceptos filosficos de natura
naturans y natura naturata y
remite a Spinoza para la inter-
pretacin de tales conceptos.
Quiz pueda decirse en ltimo
trmino que Tinland es materia-
lista en el mismo sentido en que
puede decirse que Spinoza lo es.
JACINTO CHOZA
234