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Le salafsme en Europe :
la mouvance polymorphe dune radicalisation
Par Samir Amghar
Samir Amghar dipl en siene politiue de lUniersit ParisI ae une tse de
dotorat lole des autes tudes en sienes soiales (EHESS) sur les idologies ino
ritaires de lisla de rane et notaent sur lergene du salafse
Les courants salastes, vecteurs privilgis de la rislamisation en Europe,
concurrencent dsormais les structures plus anciennement implantes. Il
sagit dune mouvance composite, au sein de laquelle peuvent tre dis-
tingus un salasme rvolutionnaire ou djihadiste, un salasme de pr-
dication et un salasme politique. Chacune de ces tendances entretient
un rapport particulier aux socits europennes, aux socits musul-
manes, et aux moyens dont le djihad de hter lavnement de ltat
islamique.
politique trangre
Lislam dEurope a une histoire de plus dun demi-sicle. Depuis la fn des
annes 1980 merge une nouvelle religiosit qui trouve ses adeptes chez
les jeunes dorigine maghrbine, turque et indo-pakistanaise, dont une
partie est ne en Europe. Le nouveau rapport au religieux islamique qui
domine chez ces jeunes nest pas la reproduction de la religiosit commu-
nautaire des parents. Si laffect religieux de ces derniers reposait sur des
logiques ethnico-nationales o prdominait un rapport traditionnel la
religion, les jeunes refusent de reproduire les clivages de la premire gn-
ration
1
. Jusquau dbut des annes 1990, les Frres musulmans, ainsi que le
Tabligh, jouaient un rle central dans la rislamisation, avec un monopole
sur loffre religieuse islamique en Europe. On assiste depuis une diver-
sifcation de loffre avec lapparition de nouveaux acteurs. Parmi eux, le
salafsme : dabord minoritaire et marginalis dans le champ de la risla-
misation en Europe
2
, il est devenu, au dbut des annes 2000, un pilier de
Kosrokaar LIslam des jeunes Paris laarion 7
oir S Agar Le paysage islaiue franais : ateurs et eneux in ortier et L Testot La
Religion. Unit et diversit Paris Sienes uaines 5 p 5
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la rislamisation, concurrenant les structures plus anciennement implan-
tes. Le Tabligh ou les Frres musulmans prsentent une homognit
doctrinale et organisationnelle, alors que le salafsme apparat comme une
mouvance plurielle et contradictoire
3
, dont il faut identifer les diverses
composantes en Europe
4
.
La gense du salafsme
Bien que la mouvance salafste ait connu une mdiatisation rcente, aprs
les attentats du 11 septembre 2001, sa naissance concide sans doute avec
le dbut de lapostolat de Mahomet au vii
e
sicle. Autour de sa prdi-
cation se regroupent des hommes et des femmes les plus connus sont
les quatre premiers califes de lislam : Aboubakr, Omar, Othman et Ali,
qui forment plus tard, avec dautres, ce que les thologiens musulmans
nomment les compagnons du Prophte, les sahba. ces compagnons
sajoutent les successeurs (tbiine), puis les successeurs des successeurs
(tbii at tbiine)
5
. Ces trois groupes forment ce que les thologiens dsi-
gnent par le terme de Salaf , les pieux prdcesseurs : trois gnrations
incarnant lge dor de lislam. Les Salafs se distingueraient par leur pit
exemplaire, et par leurs conqutes militaires, lorigine dun vaste empire
qui stend de lEspagne lInde. Thologiens et clercs tablissent ds lors
une relation de causalit entre la foi des Salafs et leurs succs militaires et
politiques. Ds lors, chaque fois que les socits musulmanes se retrouve-
ront face une crise conomique, politique ou sociale, certains thologiens
prconiseront un retour lislam des Salafs. Le premier avoir formalis
cette ide un niveau religieux fut Ibn Hanbal (780-855), dans une priode
o lempire musulman tait en proie des luttes entre factions politico-
religieuses. Puis elle fut reprise par Ibn Taymiyya (1263-1328), alors que sa
rgion subissait les invasions mongoles.
Cette ide du retour aux pieux anctres comme rponse au dclin des
socits musulmanes fut plus tard reprise par Mohammad Ibn Abdel
Wahhab (1720-1792), qui sinspirait des crits dIbn Hanbal et dIbn
Taymiyya, et tentait de cerner les causes de laffaiblissement de lEmpire
ottoman face lhgmonie europenne. Lorigine de la crise de la Sublime
Porte ne serait ainsi pas imputable des considrations politiques ou
conomiques, mais la trahison par les musulmans du message coranique
originel, organis autour du concept de tahwid (unicit de Dieu), tel que les
Salafs lavaient compris et appliqu.
3 Expression eprunte rgosi dans Les usulans laues en rane : une ouane plurielle
et ontraditoire Maghreb-Machrek n 85 printeps 5
4 Pour une typologie des diffrentes tendanes du salafse en rane oir S Agar Les salafstes
franais : une nouelle aristoratie religieuse Maghreb-Machrek n 85 printeps 5
5 S Merin Histoire de lislam. Doctrines et fondements Paris laarion p 5
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Les trois tendances du salafsme en Europe
Trois tendances antagonistes sinscrivent en Europe dans cette fliation,
se rclamant explicitement du salafsme
6
. La premire est le salafsme dit
rvolutionnaire, aussi appel djihadiste
7
. Ce courant fut, dans un premier
temps, attach la doctrine politique des Frres musulmans. Il na conserv
de lidologie frriste quune ide : les actions politiques et sociales doivent
ncessairement sinscrire dans une perspective islamique perspective
marie une lecture littraliste des textes coraniques connotation poli-
tique sur la gestion du pouvoir, le califat et lautorit, le tout tendant
une action rvolutionnaire. Le discours est radical et soppose toute ide
dengagement ou de collaboration avec les socits musulmanes ou occi-
dentales. Il sagit de sopposer aux
pouvoirs, mme en Occident, de
lutter pour linstauration de ltat
islamique et, terme, du califat.
Sinspirant en partie des avis reli-
gieux du thologien damascne
du xiii
e
sicle Ibn Taymiyya, qui
justifa le recours au djihad contre
des Mongols dont il mettait en doute lappartenance loumma, ce courant
prne laction directe pour instaurer le rgne de Dieu sur terre. Hostiles
une action religieuse limite la prdication (dawa), les salafstes rvolu-
tionnaires placent le djihad au cur de la croyance islamique
8
.
Les violences associes au djihad relvent de deux catgories, verticale
lorsquil conteste ltat quil soit europen ou arabe, horizontale quand il
touche des individus accuss de contrevenir une norme religieuse que
les djihadistes entendent faire respecter par tous les moyens
9
. En Occident,
ces violences visent seulement contester la lgitimit et laction des
rgimes occidentaux, lappui des diffrents pays europens aux rgimes
arabes tant peru comme un obstacle la rvolution et linstauration
dun tat islamique dans les pays musulmans. Les attentats du 11 mars
2004 Madrid navaient pas pour objectif de punir les victimes pour leur
non-respect de la norme islamique, mais de faire pression sur les tats
occidentaux, en loccurrence lEspagne, pour quils rappellent leurs mili-
taires dIrak. Autre exemple, les attentats des Groupes islamiques arms
(GIA), dans le RER parisien en juillet 1995, voulaient pousser la France
cesser son soutien au rgime algrien. Cette violence verticale diffre donc
La aorit des oueents islaistes ou nofondaentalistes se rlaent du salafse oir
O Roy LIslam mondialis, Paris Le Seuil
7 G Kepel Jihad. Expansion et dclin de lislamisme Paris Galliard/olio 3 p 3434 (dition
originale : Paris Galliard )
8 B Rougier Lislaise fae au retour de lisla Vingtime sicle n 8 ariluin 4 p
Burgat LIslamisme en face, Paris La ouerte p 3 oir galeent Kosrokaar
Les Nouveaux Martyrs dAllah Paris laarion 3
Hostiles une action limite
la prdication, les salafstes
rvolutionnaires placent le djihad
au cur de la croyance islamique
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du terrorisme islamiste qui svit dans le monde arabo-musulman. En plus
de la pression sur les tats, les actions dans les pays arabes visent le respect
par les individus des obligations religieuses. Lorsque les GIA massacraient
des civils, ils entendaient galement sanctionner des populations enfrei-
gnant, selon eux, la norme religieuse.
Lide du djihad vertical est dveloppe dans un texte dAyman Al-
Zawahiri, thoricien dorigine gyptienne dAl-Qaida, Cavaliers sous la
bannire du Prophte , dans lequel il juge ncessaire, pour renverser les
rgimes arabes, dobtenir le soutien des masses musulmanes. Al-Zawahiri
propose une stratgie dexportation du djihad en Occident, et notamment
aux tats-Unis, pour, dune part, obtenir le soutien des masses indcises et,
dautre part, affaiblir les soutiens occidentaux aux pays musulmans jugs
impies. Il sagit donc de frapper lennemi occidental qui, par ricochet,
affaiblira les rgimes arabes, ce qui facilitera une prise de pouvoir dont
lobjectif ultime est linstauration de ltat islamique
10
.
Il faut souligner que le djihad pens en Europe relve aussi de deux
logiques stratgiques, selon quil se droule en Occident ou dans le monde
arabo-musulman mme si elles peuvent se recouper. En Europe, il doit
tre qualif doffensif : il exprime la volont de dstabiliser les gouver-
nements occidentaux pour quils cessent de soutenir des rgimes arabo-
musulmans que les salafstes combattent. Dans le cas du djihad lanc par
de jeunes musulmans dEurope vers les pays musulmans, il doit tre consi-
dr comme dfensif. Pour les djihadistes europens, les actions militaires
manifestent la volont de soutenir des populations musulmanes victimes
dune agression souvent perptre par les puissances occidentales.
De multiples organisations inscrivent leurs actions dans des logiques
salafstes de type rvolutionnaire. Cest le cas du groupuscule Kaplan,
rsultat dune scission avec le parti islamiste turc, le Refah (Parti de la pros-
prit). Prsent en France, en Allemagne ou encore en Belgique, il prne
linstauration du califat par tous les moyens. Ce discours se retrouve gale-
ment chez le Hizb ut-Tahrir
11
(Parti de la libration), fruit dune sparation
davec les Frres musulmans. Fond par Taqieddin Nabhani en 1958, il est
prsent en Grande-Bretagne et au Danemark. Enfn, on peut citer la flire
irakienne quont emprunte quelques jeunes Franais pour combattre les
troupes amricaines en Irak, suite la prdication dun jeune de 23 ans
dorigine algrienne, Farid Benyettou.
G Kepel Fitna. Guerre au cur de lislam Paris Le Seuil 4 ; oir aussi sous sa diretion : Al-
Qaida dans le texte Paris PU 5 oir galeent le texte dAyan AlZawairi Al walawa al
baraa septebre
Mayer Le Hizb ut Tarir un parti transnational islaiste (GrandeBretagne et aneark) in
S Agar (dir) Islamismes dOccident Paris Lignes de repres
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Alors que le salafsme rvolutionnaire prne le djihad, la deuxime
tendance sinscrit quant elle dans une logique missionnaire et de prdi-
cation. Sopposant au salafsme rvolutionnaire quelle voit comme un
groupement violent et hrtique, elle estime que ce nest pas le djihad
12
ni
laction arme qui permettront de mettre en place un tat et une socit
islamiques. Beaucoup de ceux qui se rclament aujourdhui du salafsme
prdicatif se sont donc opposs lentre de militants musulmans dans lac-
tivisme politique ou rvolutionnaire. Un clbre commentaire du cheikh
salafste albano-syrien, Nasir ud-Din Al-Albani prcise : Il fait partie de
la [bonne] politique, aujourdhui, de dlaisser la politique . Ce tholo-
gien, qui fut la fgure la plus marquante du salafsme avec le grand mufti
dArabie Saoudite Abdelaziz Ibn Baz depuis les annes 1960 jusqu leur
mort en 1999 , a beaucoup particip la diffusion du salafsme prdi-
catif travers le monde. Tous deux taient convaincus que la seule solu-
tion aux problmes des musulmans tait ce quils nommaient At-Tasfyatu
wa-Tarbiyya, la purifcation et lducation : purifcation de la religion des
innovations entachant ses prceptes et ses dogmes pour revenir la reli-
gion transmise par le Prophte ; ducation des musulmans pour quils se
conforment cette religion et dlaissent leurs mauvaises coutumes toute
autre solution (politique ou rvolutionnaire) ne faisant que les dtourner
du bon chemin. Critiquant le salafsme rvolutionnaire incapable dins-
taurer par la guerre sainte le royaume dAllah sur terre, ces thologiens lui
opposent une vision pitiste, qui sappuie sur une croyance eschatologique
et apodictique, o la purifca-
tion des croyances et lducation
islamique sinscrivent dans le
destin de lhumanit. Il sagit
bien dinsuffer aux musulmans
une conscience islamique par un
retour une pratique religieuse
dlivre de tout ajout postrieur la rvlation coranique et lapostolat
prophtique. La prdication permettra de crer un mouvement social
aboutissant une nouvelle organisation du monde qui accordera lislam
la prminence. Les salafstes pitistes ne soccupent donc pas dans un
premier temps de politique, mais ils sattachent corriger la croyance et
les pratiques religieuses
13
.
En Europe, cette tendance est en grande partie incarne par le sala-
fsme dinspiration wahhabite. Lie linstitution religieuse offcielle de
lArabie Saoudite (Dar el Ifta) et aux diffrentes universits islamiques
du pays, elle a pour chef de fle des thologiens comme Ibn Baz, ancien
Un reueil de fatwas ondane par exeple les attentats ui ont lieu en Algrie Fatwas al ulam
alkabir fma ouhdira mi dima fi-il jazair (ditions Maktaba al fura 4)
3 O Roy O Roy op. cit. note []
Les salafstes pitistes
sattachent corriger la croyance
et les pratiques religieuses
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mufti du royaume, Al-Albani
14
(dcds tous deux en 1999), ou encore Ibn
Uthaymin
15
, mort en 2001. Fawzan
16
, Al-Madkhali
17
et le grand mufti du
royaume saoudien, Al-Cheikh, ou le Ymnite Muqbil
18
(mort en 2001) sont
les reprsentants contemporains de cette tendance.
Les salafstes prdicatifs sopposent toute forme de participation
politique des populations musulmanes la socit europenne, au motif
quelle serait contraire lislam. La dmocratie est assimile une forme
dassociationnisme (chirk) conduisant lhrsie, puisque les dputs occi-
dentaux lgifrent au nom de valeurs qui ne sont pas celles de la charia.
Les salafstes prnent en Occident une attitude de retrait, teint dindiff-
rence par rapport la scne politique offcielle, quand bien mme celle-ci
concerne les musulmans dEurope. Lors des manifestations contre le projet
de loi sur les signes religieux lcole
19
organises par des associations
musulmanes en dcembre 2003 et janvier 2004, sur les quelques milliers de
participants, rares taient, selon nos observations, ceux qui appartenaient
cette tendance du salafsme. Cette absence peut tre interprte comme
une manifestation dindiffrence pour les questions citoyennes. Ces sala-
fstes ne sinscrivent pas dans un processus de ngociation avec ltat :
lislam ne saurait tre contenu par une telle ngociation. Leur interprta-
tion, fonde sur le primat de lislam sur tout autre systme a fortiori lac
leur interdit de se penser comme partie prenante dun systme politique
non musulman. Y participer reviendrait reconnatre implicitement un
statut identique lislam et aux problmatiques de socit : le retrait est
donc prfrable toute forme de participation. Cette attitude vis--vis des
socits europennes est confrme par les fatwas des thologiens saou-
diens, qui rigent en obligation religieuse la hijra ( migration ) vers un
pays musulman pour tout pratiquant vivant en Occident.
4 AlAlbani spialiste de la siene du adit a igr dAlbanie dans les annes 4 ae son pre
ufti anafte pour sinstaller en Syrie Il a t appel pour enseigner les sienes du adit lUniersit
de Mdine lors de sa fondation en Cette uniersit fore des tudiants trangers bnfiant pour
nobre dentre eux dune bourse du gouerneent saoudien eux ans prs son entre en fontion son
ontrat na pas t renouel Il a u un ertain teps au Liban et aux irats arabes unis aant de
sinstaller Aan usu sa ort en Ses disiples pour la plupart des ordaniens dorigine pales
tinienne rrent alors un Centre AlAlbani dans la apitale ordanienne
5 Anien ebre du Coit des grands saants saoudien il est lauteur dune fatwa lbre : lauteur
dun attentat suiide sera en enfer pour toute lternit
Sali Alawzan est ebre du Coit des grands saants saoudien
7 Le Saoudien Rabi Ibn Hadi AlMadkali est sans doute le porteparole offiel de ette tendane en
Arabie Saoudite Anien ef du dparteent des sienes de la sunna lUniersit de Mdine il a t
lle dAlAlbani lUniersit de Mdine Trs ent lgard des salafstes rolutionnaires et des
rres usulans il est la rfrene dotrinale de beauoup de usulans dEurope ui se rlaent du
salafse dinspiration waabite Il oupe atuelleent une aire lUniersit islaiue de Mdine
8 Mubil Ibn Hadi a t for en Arabie Saoudite aant den tre expuls Trs ritiue eners le
gouerneent saoudien usu peu aant sa ort il est reenu sur sa position lorsue des responsa
bles saoudiens lont aueilli et transfr pour tre soign aux tatsUnis puis en Arabie Saoudite oir
Burgat LIslamisme lheure dAl-Qaida Paris La ouerte 5 p 33
Loi du 5 ars 4 enadrant en appliation du prinipe de lait le port de signes ou de tenues
anifestant une appartenane religieuse dans les oles ollges et lyes publis (NLR)
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Sils refusent toute forme dintgration, ces salafstes dveloppent cepen-
dant un rapport non contestataire au pouvoir, refusant tout passage la
violence. Alors que le salafsme prdicatif est prsent aux Pays-Bas et en
Belgique via limmigration marocaine, il est en France en partie le rsultat
du proslytisme dindividus dorigine algrienne, et le mouvement prend
pied dans les annes 1990 par lintermdiaire dAbdelkader Bouziane
Lyon ou avec Abdelhadi Doudi Marseille.
Si le salafsme prdicatif donne la priorit lducation et la forma-
tion islamique, la troisime tendance met laccent sur lactivisme politique
comme moyen dinculquer aux masses musulmanes limpratif de ltat et
de la socit islamiques. Puisant dans le
rpertoire dactions politiques des Frres
musulmans (participation, cration das-
sociations, manifestations, etc.), le sala-
fsme dit politique leur adresse pourtant
nombre de critiques. Il les accuse de
moderniser excessivement lislam. Cette
tendance est en effet pour partie le fruit
de la greffe de la lecture politique de lislam des Frres musulmans sur le
littralisme religieux des salafstes prdicatifs, notamment saoudiens.
LArabie Saoudite a donn refuge aux Frres musulmans gyptiens et
syriens en disgrce auprs des pouvoirs nassrien et alaouite. Ces Frres
ont alors constitu lencadrement bureaucratique des grandes institutions
islamiques sigeant en Arabie, comme la Ligue islamique mondiale (LIM)
ou lAssemble mondiale de la jeunesse musulmane (World Assembly of
Muslim Youth, WAMY)
20
. En Europe, cette tendance du salafsme sest
surtout implante par le truchement de la Ligue islamique mondiale,
prsente dans de nombreux pays grce limportant tissu de mosques
quelle fnance
21
. En Suisse, cette tendance est incarne par Youssouf Ibram,
imam de la Fondation culturelle islamique de Genve, lie la Ligue isla-
mique mondiale. Dorigine marocaine, il a obtenu dans les annes 1980 un
magistre en charia lUniversit islamique de Riyad. La LIM le nomme au
dbut des annes 1990 imam de la mosque de Zurich avant de laffecter
Genve dans les annes 2000. Membre du Conseil europen de la fatwa et
de la recherche, organe li aux Frres musulmans europens, il participe
la mise en place dun islam leuropenne. Youssouf Ibram dfend lide
dune intgration des musulmans en Europe. Il se rapproche en cela de la
vision des Frres musulmans mais sy oppose pourtant par son littralisme
et son rigorisme religieux.
G Kepel op. cit. note [] p 8
Les osues de Bruxelles de Gene ou enore elle de Manteslaolie ont t onstruites et sont
fnanes par la Ligue islaiue ondiale
La troisime tendance met
laccent sur laction politique
pour inculquer aux masses
limpratif islamique
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ct de ce salafsme proche de lidologie des Frres, existe une autre
forme par exemple incarne par Farid Benyettou, qui se trouve lorigine
du passage de jeunes Franais en Irak pour combattre larme amricaine.
Si les actions de ce dernier sinscrivent dans une logique djihadiste, elles
revtent galement une dimension politique, en termes de ngociations
avec les pouvoirs publics franais. Dorigine algrienne, Benyettou a un
temps frquent, par lintermdiaire de son beau-frre, des militants du
Front islamique du salut (FIS), qui lui ont inculqu une vision politise de
lislam et une lecture littraliste et rigoriste de la religion. Se rclamant
la fois dAli Belhadj, de Sad Qotb et de Safar Al-Hawali, il estime que le
musulman dEurope doit recourir aux instruments de la dmocratie et de
la libert dexpression pour peser sur les politiques nationales. Sopposant
toute forme de violence au nom de lislam sur le territoire franais et en
gnral en Occident, il a pris part tous les manifestations et rassemble-
ments contre le projet de loi sur la lacit, quils soient organiss par des
associations musulmanes ou des structures laques, voire des organisa-
tions dextrme gauche.
Le patrimoine commun : imaginaire islamiste et mythes politiques
Bien que dpourvue de toute synergie organisationnelle et traverse dex-
communications mutuelles, la mouvance salafste a en commun quel-
ques constantes idologiques et les mythes qui structurent son imaginaire
politique tous lments quelle partage avec les islamistes. Le premier
lment que lon peroit chez les salafstes, et qui se trouve tre une thma-
tique centrale des islamistes, est lide selon laquelle lislam ne se rduit
pas sa dimension religieuse, ne se rsume pas aux pratiques rituelles.
Bien au contraire, lislam est un systme global rgissant tous les domaines
de la vie, activits profanes et sacres. Comme les Frres musulmans, les
salafstes, quelle que soit leur obdience, rcusent la vision exclusivement
cultuelle de lappartenance confessionnelle
22
.
Deuxime point commun avec lislamisme : un effort systmatique
pour dfnir lapport de la civilisation islamique aux socits occiden-
tales. Comme les islamistes, les salafstes voient les socits europennes
confrontes une impasse politique et conomique que seul lislam peut
surmonter un islam qui, vu en tant que systme global, dtient les
ressources ncessaires pour rsorber les crises et diffcults des socits
europennes et musulmanes.
De nombreux mythes contribuent galement fonder limaginaire poli-
tique de la mouvance salafste, rvolutionnaire, politique ou prdicative.
Les rres usulans dsignent e prinipe oe chmuliyya al islam oir S Agar Les rres
usulans franopones : ers un islaise de la inorit in S Agar (dir) op. cit note []
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Lun des premiers ressorts de la mythologie politique du salafsme est le
mythe de la dcadence. Lislam serait en dcomposition et lidentit musul-
mane senfoncerait dans le fou face lhgmonie occidentale. Pour les
salafstes comme pour les islamistes, le pourrissement de la jeunesse par
lirrligion acclre la fn des temps. La socit musulmane et les minorits
musulmanes dOccident seraient entres dans un tat danomie gnra-
lis
23
, fruit, en particulier, des divisions entre musulmans, que seul lislam
pourrait combattre. La mythologie politique salafste privilgie aussi une
dimension millnariste et apocalyptique : la fn du monde est proche, de
nombreux signes de la tradition prophtique annoncent son imminence, et
elle sera prcde dune guerre opposant musulmans et non-musulmans
o lislam triomphera du Mal incarn par lOccident.
Pour les salafstes, le dclin des socits musulmanes rsulte certes de
la trahison du message coranique originel, mais aussi dune conspiration.
Avec lide de laltration de la pratique islamique, la thorie du complot
est un des lments explicatifs de base de la faiblesse des musulmans dans
le monde. lorigine de ce complot se trouvent lOccident et les juifs, qui
ont foment un plan pour maintenir les musulmans en position domine
et empcher lislam de se dvelopper
24
. Dans cette reprsentation idolo-
gique, lislam est la seule force pouvant renverser limprialisme et la domi-
nation occidentale manipuls par un pouvoir occulte dont les responsables
sont juifs. La thorie de la conspiration crit Karl Popper, est une vision
aux termes de laquelle tout ce qui se produit dans une socit, y compris
les choses quen rgle gnrale les gens naiment pas, comme la guerre,
le chmage, la misre, la pnurie, rsultent directement des desseins de
certains individus ou groupes puissants
25
.
Le salafsme : une rponse lchec de lislamisme ?
Le succs actuel de la mouvance salafste auprs de certains segments de
la population musulmane dEurope sexplique en partie par la dception
ne de lchec des mouvements de rislamisation dinspiration islamiste,
comme les Frres musulmans. Le dveloppement du salafsme en Europe
dans les annes 1990 doit donc tre analys laune des apories de lislam
politique
26
. Les salafstes reprochent aux mouvements islamistes issus des
Frres musulmans de vouloir tablir ltat islamique par le haut (pour
3 Ces oentaires sinspirent des traaux de R Girardet Mythes et mythologies politiques Paris
Le Seuil et de lourage de M Winok Nationalisme, antismitisme et fascisme en France Paris
Le Seuil 4
4 Cette expression est eprunte L Poliako La Causalit diabolique, essai sur lorigine des pers-
cutions Paris CalannLy 8 oir aussi PA Taguieff La Foire aux illumins : sotrisme, thorie
du complot et extrmisme Paris Mille et une nuits 5
5 KR Popper Conjectures et rfutations. La croissance du savoir scientifique Paris Payot 85
(dition originale : Londres 3)
oir O Roy Lchec de lislam politique Paris Le Seuil
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les prdicatifs), en usant des catgories politiques occidentales (pour les
djihadistes) ou de vouloir rnover lislam en fonction de la modernit
occidentale (pour les politiques). Ainsi les salafstes, quils soient djiha-
distes, politiques ou quitistes, ont-ils en commun de considrer lessentiel
des concessions des Frres musulmans comme des altrations inaccepta-
bles de la rfrence coranique et de la tradition du Prophte
27
. En France,
nombre de salafstes prdicatifs (dinspiration wahhabite) reprochent aux
reprsentants des Frres musulmans dans lHexagone lUnion des orga-
nisations islamiques de France (UOIF) davoir accept un processus de
ngociation avec les pouvoirs publics, notamment lors du processus dins-
titutionnalisation de lislam de France, qui aboutit in fne la trahison du
message coranique.
Lmergence de ces diffrentes formes de salafsme doit donc tre
analyse comme le refus dune politisation excessive de lislam par des
modalits empruntes la culture politique occidentale. Les salafstes repro-
chent ainsi aux Frres musulmans dintgrer dans le patrimoine islamique
des valeurs comme la dmocratie, trangres la religion musulmane. Ce
positionnement doit tre compris moins comme la ngation totale de la
culture politique occidentale que comme un refus des mthodes dappro-
priation de la modernit occidentale proposes par les Frres musulmans.
Les ngociations avec les pouvoirs publics et la socit en Occident
auraient ainsi conduit une certaine routinisation du discours des Frres
musulmans, diluant sa porte contestataire et laissant le champ libre une
mouvance salafste dont le potentiel protestataire na pas encore t mis
lpreuve. Cette dernire apparat ds
lors comme une variante islamiste
sduisante pour les groupes margina-
liss et exclus de toute participation
politique. La performance mobilisa-
trice du discours salafste est donc la
consquence du rejet des stratgies
de participation politique et sociale
des Frres musulmans par certaines
populations dabord sduites par les rhtoriques radicales des Frres
dans les annes 1980-1990. En entrant dans un processus de ngociation,
les Frres musulmans ont cess de reprsenter une utopie mobilisatrice.
Le salafsme doit tre ds lors conu comme une manire de rgnrer
7 Burgat LIslamisme lheure dAl-Qaida Paris La ouerte 5 p 7 Latuel grand ufti
dArabie Saoudite Ceik AlCeik dlarait lgard des rres usulans : Pari les prinipaux
aspets de leur appel on rele : le seret la dissiulation la ersatilit le rapproeent isis de
eux ui prsentent un intrt pour eux [] autre part le but ultie de lappel des rres usulans
est darrier au pouoir [] Quant au fait ue les gens soient saus du tient dAlla [] et entrent
au paradis ei nest pas iportant pour eux Propos enregistrs dans une assette intitule Fatwa Al
Ulami fil-jamati wa atharuh al bild il-haramayn (ditions Mina )
Le salafsme apparat comme
une variante islamiste
sduisante pour des groupes
marginaliss et exclus
de toute participation politique
Le salafsme en Europe
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la mythologie de lislamisme et comme un nouveau moyen dinvestir le
champ de la participation politique. Pour les djihadistes, cela passe par
la violence politique et, pour les prdicatifs, par lindiffrence. Il sagit
donc de dpasser les limites de lislamisme traditionnel et de surmonter
les blocages scuritaires des rgimes arabes ou occidentaux. En Algrie,
linterdiction du Front islamique du salut en 1992 a conduit certains de
ses militants se lancer dans laction arme avec lArme islamique du
salut (AIS), les Groupes islamiques arms ou le Groupe salafste pour la
prdication et le combat (GSPC). Une part non ngligeable des salafstes
franais ont dabord frquent les Frres musulmans avant de rejoindre le
salafsme et ont t sduits par les discours dun Tariq Ramadan.
Enfn la mouvance salafste reproche aux Frres musulmans moins leur
ouverture politique que linstrumentalisation de lislam dans une logique
partisane (hazbiyya). Cette dernire aboutit, pour les salafstes, une frag-
mentation de loumma, inacceptable dans la mesure o elle gnre une
fragilisation de lislam et une ftna ( division de loumma ) cause de
guerre chez les musulmans.
Les fonctions politiques du salafsme en Europe
Pour ceux qui sy reconnaissent, le salafsme remplit trois fonctions : une
fonction protestataire, une fonction tribunitienne, une fonction lective.
La premire constitue une manire dexprimer une opposition au systme
politique et social, loffre politique et religieuse dominante, plus quune
proposition : do labsence de projet politique prcis, celui-ci se rsumant le
plus souvent la mise en place dun tat islamique, sans plus de prcision.
Pour les salafstes, lislam est redout dabord par les classes moyennes et
suprieures qui, selon eux, maintiennent les musulmans dans une position
domine. Rejet par les nantis, lislam fascine ceux qui ont un diffrend
avec lordre majoritaire et la hirarchie sociale.
Cest partir de cette dimension protestataire que se dveloppe sa fonc-
tion tribunitienne : le salafsme se fait le tribun dune masse de mcontents
que ni les partis politiques ni les autres courants religieux ne prennent
en charge
28
. Lmergence du salafsme apparat donc comme la cons-
quence de la crise de la reprsentation politique en Europe, manifestant
une dfance vis--vis de structures incapables de prendre en charge les
aspirations dune partie des populations musulmanes qui y vivent. Le
salafsme exprime une rvolte o la religion symbolise une affrmation de
soi en rupture avec les valeurs dominantes de la socit.
8 G Laau quoi sert le Parti communiste ? Paris ayard 8
politique trangre 1:2006
78
La troisime fonction est lective. Pour les salafs, appartenir au sala-
fsme, cest incarner une lite, une avant-garde charge de mettre en uvre
le dessein de Dieu sur terre. Acteurs dune histoire dfnie par Dieu, les
salafstes prennent en charge les musulmans qui nont pas encore t
touchs par la grce divine.
***
Drivs dune mme volont de renouer avec lge dor de lislam, les
trois ples du salafsme europen sopposent sur les mthodes devant
aboutir ltat islamique. Ces modes opratoires diffrentiels marquent
trois rapports distincts laltrit occidentale. Pour le salafsme rvolu-
tionnaire, les relations ces socits sexpriment principalement travers
la violence. Le salafsme prdicatif dveloppe des rapports fonds sur un
registre sectaire. Le salafsme politique saccommode pragmatiquement
avec la socit occidentale.
Ces trois tendances ont toujours entretenu de multiples passerelles entre
elles. Dans les annes 1990, Ali lIrakien frquentait les milieux kaplanci
(salafsme rvolutionnaire), avant de devenir limam salafste wahha-
bite de la mosque As-Salam dArgenteuil. Ce type ditinraire, frquent
hier, ne lest plus aujourdhui. Depuis la guerre civile algrienne, surtout
depuis les attentats du 11 septembre, les dmarcations se sont durcies. On
assiste ds lors une autonomisation croissante de ces mouvements les
uns par rapport aux autres. Les salafstes prdicatifs se prsentent comme
les meilleurs remparts contre le salafsme rvolutionnaire, quils affublent
du terme de takfri (celui qui jette lanathme) ; quant aux salafstes rvo-
lutionnaires, ils ne se lassent pas daccuser les prdicatifs dtre la solde
des monarchies et des rgimes arabes.
MOTS-CLS :
Isla
Salafse
rres usulans
iad