El dilogo de las religiones y la relacin judeo-

cristiana
*
Joseph Ratzinger
**
Cmo en la diversidad de las religiones y en sus contradicciones, que precisamente
hoy estn volviendo tambin a reventar en formas violentas, es posible el encuentro?
Qu tipo de unidad puede haber ah a fin de cuentas? e qu criterio al menos se
puede partir para su b!squeda? espus de emprender su anlisis, el cardenal alemn
concluye que" #l encuentro de las religiones no es posible renunciando a la verdad,
sino slo entrando ms profundamente en ella$ aunque siempre haya que buscar
tambin en el otro lo positivo, y el otro pueda as ser tambin para m un au%iliar de la
verdad, no puede y no debe, desde luego, faltar el elemento crtico$ y por !ltimo, que el
dilogo no puede ni debe, sustituir a la misin&
Inmediatamente despus de la conquista de Constantinopla, en
el ao 1453, el cardenal Nicols de Cusa escribi un libro
memorable: De pace fdei. El Imperio en ruinas estaba sacudido por
las controversias reliiosas! el mismo cardenal "ab#a participado en
el intento, que al $nal qued %rustrado, de una unin entre la Ilesia
oriental & la occidental, & el Islam "ab#a vuelto a caer a"ora en el
punto de mira tambin de la cristiandad occidental. El 'usano
e(periment en los "ec"os de su poca que la pa) reliiosa & la pa)
civil est*n estrec"amente relacionadas entre s# & trat de responder
a este problema con una especie de utop#a, que, sin embaro, quer#a
ser un servicio mu& concreto a la pa): +Cristo como ,ue) universal,
puesto que el esc*ndalo de la multiplicidad de reliiones en la tierra
es insoportable, convoca un concilio celestial-, .1/ +en el que 10
representantes de las diversas naciones & reliiones son llevados por
el 1oos divino a la idea de cmo en la Ilesia representada por
2edro se pueden cumplir los deseos de todos-. .3/ En todas las
doctrinas sobre la sabidur#a, dice Cristo aqu#, +nunca encontr*is una
%e distinta, sino que en todas partes se presupone una sola & la
misma-. +4ios como creador es trino & uno! por ser el in$nito no es
ni trino ni uno ni nada de lo que pueda decirse. 2orque los nombres
que se atribu&en a 4ios proceden de las criaturas, mientras que l
mismo es en s# ine%able & est* por encima de todo lo que pueda
nombrarse & e(presarse-. .3/
*
Este texto se elabor para una sesin de la Acadmie des sciences morales et politiques, Pars.
Rabbi Sztenjnberg, que haba sugerido el tema, habl sobre esto desde el punto de vista judo.
Por este motivo, se puede omprender el gran inter!s del tema, el !n"asis onreto # los lmites
de su apliain.
**
$oseph Ratzinger nai en %ar&tl am 'nn ()aviera, *lemania+ en ,-./. Estudi en 0reising #
en la 1niversidad de %unih. Saerdote en ,-2,. Pro"esor de teologa "undamental en la
1niversidad de )onn # de dogma e historia de los dogmas en la 1niversidad de %3nster #
posteriormente en la 0aultad de teologa de la 1niversidad de Ratisbona. 4ombrado arzobispo
de %unih # 0reising en ,-// # reado ardenal ese mismo a5o. *tualmente es pre"eto de la
6ongregain para la 7otrina de la 0e, presidente de la Ponti"iia 6omisin )blia # de la
6omisin 8eolgia 'nternaional.
,
De la ecmene de los cristianos al dilogo de las religiones
Entretanto, este imainado concilio celestial "a ba,ado a la
tierra &, como la vo) del 1oos slo se puede percibir que est* rota,
se "a "ec"o inevitablemente muc"o m*s complicado. En el silo 5I5
se "ab#a %ormado poco a poco el movimiento ecumnico, al principio
partiendo de la e(periencia misionera de las ilesias protestantes,
que e(perimentaban su escisin en un sinn6mero de con%esiones, en
el encuentro con el mundo paano, como el impedimento esencial de
su testimonio & ve#an as# la unidad de la Ilesia como la condicin
irrenunciable de la misin. 1a ec6mene %ue, en este sentido, en un
primer momento, un %enmeno del protestantismo mundial, nacido al
salir el cristianismo de su mundo interno. .4/ El intento por de%ender
la pretensin universal de su mensa,e presupon#a que sus
representantes no se contradi,eran entre s# & no aparecieran en
rupos dispersos, cu&as particularidades & contrariedades estuvieran
basadas 6nicamente en la "istoria del mundo occidental. El impulso
del movimiento ecumnico se "a propaado, lueo, cada ve) m*s a
toda la cristiandad. En primer luar, la ortodo(ia se uni a l, aunque
al principio con prudentes delimitaciones. El acercamiento de la
Ilesia catlica comen) por rupos aislados en los pa#ses que ten#an
que su%rir especialmente la divisin de las ilesias, "asta que lueo
el Concilio 7aticano II abri las puertas de la Ilesia ampliamente
para la b6squeda de la unidad de todos los cristianos. El encuentro
con el mundo no cristiano "ab#a traba,ado al principio, como
sab#amos, slo como punto de partida de la b6squeda de la unidad
cristiana. 2ero no pudo %altar que las reliiones universales se
percibieran cada ve) m*s tambin en su propia e(presin reliiosa.
8o se predicaba el Evanelio a "ombres sin reliin, que no
conoc#an a 4ios. Cada ve) menos se pod#a pasar por alto que se le
diri#a la palabra a un mundo que estaba pro%undamente penetrado
por convicciones reliiosas & que estaba marcado por ellas "asta en
las pequeeces de la vida diaria, de modo que la piedad de esos
"ombres ten#a que averon)arse de la %e de los cristianos, a veces &a
alo cansada. 9s#, cada ve) menos pod#a bastar describir a los
representantes de otras reliiones meramente como "roes o, de un
modo puramente neativo, como no cristianos. :ab#a que llear a
conocer lo su&o propio! "ab#a que preuntarse tambin si se pod#a
destruir sencillamente su mundo reliioso, o si no era posible, m*s
bien, o mu& conveniente, comprenderlo por dentro e incorporar su
"erencia al cristianismo. 9s#, la ec6mene reliiosa se "a ampliado
poco a poco al di*loo de las reliiones. .5/ 2ero este di*loo no
pretende sencillamente repetir el camino c#e la investiacin
"istrica de las reliiones del silo 5I5 & de principios del 55. En ella
se "ab#a impuesto un punto de vista liberal & racionalista,
supuestamente %uera & por encima de las reliiones, & se "ab#a
,u)ado a las diversas reliiones con la certe)a de la ra)n ilustrada.
:o& se est* mu& convencido de que no se puede dar tal punto de
vista! que, para comprenderla, "a& que e(perimentar a la reliin
.
por dentro & que slo desde tal e(periencia, que es necesariamente
particular & est* $,ada "istricamente en su punto de partida, se
puede llear a una comprensin mutua & as# a una pro%undi)acin &
puri$cacin de la reliin.
El problema de la unidad en la diversidad
2or eso, aunque se "a sido prudente en relacin con ,uicios
de$nitivos, siue siendo urente, sin embaro, el problema de la
unidad en la diversidad. El problema de la ec6mene de las reliiones
se plantea "o& en el "ori)onte de un mundo, que, por una parte, se
"ace cada ve) m*s cercano, es cada ve) m*s un espacio com6n 6nico
de la "istoria "umana, & que, por otra parte, est* sacudido por
uerras, desarrado por las tensiones crecientes entre pobre)a &
rique)a &, en $n, amena)ado por el abuso con que la tcnica dispone
de la tierra. 2or esta triple amena)a se "a %ormado un nuevo canon
de valores morales, que con el triptono de pa), ,usticia &
conservacin de la creacin intenta de$nir la tarea moral esencial de
la "umanidad en este su momento "istrico. ;eliin & moral no son
dos cosas idnticas! pero, desde lueo, est*n indisolublemente
unidas entre s#. 9s# es claro que en este momento, en el que le "a
aumentado a la "umanidad la posibilidad de la autodestruccin & de
la destruccin de su planeta, las reliiones est*n comprometidas en
una responsabilidad para superar esta tentacin. <on e(aminadas de
manera especial por este canon de valores, que se ve cada ve) m*s
como su misin com6n &, por tanto, directamente tambin como su
%rmula de uni$cacin. Hans Kng, como portavo) de muc"os, le "a
puesto al mundo esta %rmula: +8o "a& pa) en el mundo, sin pa) en
las reliiones-, declarando as# la pa) en las reliiones, la ec6mene de
las reliiones, como la tarea obliatoria de todas las comunidades
reliiosas. .=/
9"ora bien, el problema es ste: >Cmo puede reali)arse esto?
>Cmo en la diversidad de las reliiones & en sus contradicciones,
que precisamente "o& est*n volviendo tambin a reventar en %ormas
violentas, es posible el encuentro? >@u tipo de unidad puede "aber
a"# a $n de cuentas? >4e qu criterio al menos se puede partir para
su b6squeda? <i uno se molesta por ver cone(iones en la
desconcertante pluralidad de las randes reliiones, probablemente
se puede distinuir, en primer luar, entre reliiones tribales &
reliiones universales, aunque, sin embaro, precisamente tambin
las reliiones tribales se caracteri)an por modelos b*sicos comunes,
que a su ve) coinciden de manera di%erente con las randes
tendencias c#e las reliiones universales. :asta aqu#, entre estos dos
sectores "a& un vaivn, que no podemos aclarar m*s a"ora, pero que
s# nos otora el derec"o a centrar nuestra atencin, en el problema
de la ec6mene de las reliiones, ante todo en las reliiones
universales. En estas mismas, & as# lo parece en el estado actual de
la investiacin, podemos distinuir dos randes tipos de rupos, a
los que J.A. Cuttat intenta caracteri)ar con los conceptos de
9
+interioridad & trascendencia-, .0/ & que &o pre%erir#a contraponer
entre s#, partiendo de su centro concreto & tambin del acto central
de su piedad Asin duda simpli$cando un pocoA, como tipo te#sta &
como tipo m#stico de reliin. 2ara la ec6mene de las reliiones, si
este dianstico es correcto, se o%recen dos caminos: se puede
intentar insertar el tipo te#sta en el m#stico, o sea, considerar al tipo
m#stico como el m*s e(tenso, en el que tambin la "erencia te#sta
puede encontrar su sitio, o se puede intentar el camino inverso. :o&
"a aparecido en la palestra otra tercera alternativa, a la que &o
pre$ero llamar la pram*tica. <e6n ella, todas las reliiones
deber#an abandonar la interminable controversia sobre la verdad &
ver su verdadera esencia, su verdadero ob,etivo interno, en la
ortopra(is, cu&o camino a su ve) parece "aberse venido aba,o
claramente por los retos del presente. Brtopra(is, se aade, slo
puede e(istir en 6ltimo trmino en el servicio a la pa), la ,usticia & la
conservacin de la creacin. 1as reliiones podr#an continuar con
todas sus %rmulas, %ormas & ritos, pero su ob,etivo $nal debe
orientarse a esta recta pra(is: +2or sus %rutos los conocerisC. 9s#,
todas podr#an permanecer en sus costumbres, toda controversia
ser#a super$na &, desde lueo, todas ser#an una sola de la manera
e(iida por el reto del momento.
Grandeza y lmites de las religiones msticas
@uisiera a continuacin intentar, con toda brevedad, e(aminar
los tres caminos abiertos con lo dic"o &, en el tratamiento del camino
te#sta, con ocasin de este momento, reDe(ionar sobre el problema
de la relacin entre monote#smo cristiano & ,ud#o, aunque entonces,
sin embaro, tiene que quedar sin atender, por brevedad, el
problema de la tercera ran %orma de reliiones monote#stas, el
Islam. En una poca en la que "emos aprendido a dudar de la
conoscibilidad de lo trascendente & en la que, adem*s, la potencial
intolerancia de las pretensiones de verdad en este campo in%unde
pavor, parece que el %uturo slo puede pertenecerle a la reliin
m#stica. <lo en ella parece tomarse plenamente en serio la
pro"ibicin de las im*enes, mientras que, por e,emplo, Panikkar
cree que la insistencia de Israel en un 4ios personal, conocido con
nombres, a pesar de la e(clusin de im*enes, se debe clasi$car en
6ltimo trmino tambin como iconolatr#a. .E/ 9qu#, en cambio, no se
plantean, en una teolo#a estrictamente apo%*tica, unas pretensiones
de conocimiento respecto de lo divino! la reliin &a no se de$ne por
un contenido positivo &, por eso, tampoco por alo sarado
institucional. <e resume totalmente en la e(periencia m#stica, & as#
se e(clu&e tambin a priori el c"oque con la ra)n cient#$ca. 1a
+8eF 9e- es, por as# decirlo, la proclamacin de la era de la
reliin m#stica, que es racional porque no plantea unas pretensiones
de conocimiento, o sea, que por su esencia es tambin tolerante &,
por supuesto, a la ve) le permite al "ombre la consideracin sin
barreras del ser, que l necesita para poder vivir & para poder
soportar la $nitud.
:
<i ste %uera el camino correcto, la ec6mene tendr#a que
%ormarse, como entendimiento universal, releando los principios
positivos, es decir, los que reivindican un contenido de verdad, &
tambin releando las estructuras sacrales a alo meramente
%uncional. 2ero no se e(ie sencillamente el abandono total de las
%ormas te#stas e(istentes. 2arece que se cultiva, m*s bien,
claramente una coincidencia en la direccin de que estas dos
maneras de ver lo divino se ven como compatibles &, en 6ltimo
trmino, equivalentes. 8o importa, en el %ondo, si lo divino se
concibe de un modo personal o impersonal. El 4ios que "abla & la
pro%undidad silenciosa del ser son, en 6ltimo trmino, slo dos
modos distintos de pensar lo indecible m*s all* de todos los
conceptos. El imperativo central de Israel: +Escuc"a, Israel, tu 4ios
es un 4ios 6nico-, que por su naturale)a es tambin constitutivo del
cristianismo & del Islam, pierde sus contornos. En 6ltimo trmino, no
es importante si uno se somete al 4ios que "abla o se de,a sumerir
en la pro%undidad silenciosa del ser. 1a adoracin que e(ie el 4ios
de Israel & el vac#o de la conciencia, que olvida su &o & se de,a
disolver en lo in$nito, no se pueden considerar, en 6ltimo trmino,
como variantes de una misma actitud %rente a lo in$nito.
9s# parece solucionarse todo de la me,or manera: las %ormas
desarrolladas pueden e(istir, pero reconocen la relatividad de todas
las %ormas e(ternas & son conscientes de que est*n de acuerdo en la
b6squeda de la pro%undidad del ser, en una interiori)acin que olvide
tambin su propio &o & que o%re)ca el contacto consolador con lo
indecible, del que salimos %ortalecidos al mundo de la vida diaria.
Indudablemente, aqu# se dicen cosas que pueden contribuir a una
pro%undi)acin de las reliiones te#stas, camino que nunca "an
abandonado totalmente la corriente m#stica & tampoco la teolo#a
apo%*tica. .G/ <iempre se "a enseado que todo lo dic"o, en 6ltimo
trmino, slo reDe,a le,anamente lo indecible, & que la deseme,an)a
con lo que podemos representar & pensar es siempre ma&or que toda
seme,an)a. .1H/ 2or lo tanto, la adoracin siempre "a tenido que ver
con la interiori)acin, & la interiori)acin siempre con el
rebasamiento de s# mismo. 8o obstante, la identi$cacin de estos dos
caminos, & su reduccin 6ltima al camino m#stico, no es adecuada. I
esto porque as# el mundo sensible queda %uera de la relacin con lo
divino. El concepto de creacin en tal caso &a no se puede utili)ar. El
cosmos, que &a no es creacin, no tiene nada que ver con 4ios. 1o
mismo se puede decir necesariamente de la "istoria. 4ios &a no se
entrea al mundo! en un sentido verdadero, es un mundo sin 4ios &
vac#o de 4ios. 1a reliin &a no puede constituir una comunidad de
pensamiento & de voluntad! se convierte, por as# decirlo, en una
terapia individual: la salvacin est* %uera del mundo! para el obrar
en l no se nos da ninuna instruccin, %uera de la %uer)a que a uno
le pueda aumentar por retirarse reularmente a la dimensin
espiritual. 2ero sta no tiene como tal para nosotros nin6n mensa,e
trans%erible. En nuestro actuar mundano quedamos as# abandonados
2
a nosotros mismos. :o&, los es%uer)os por una nueva visin de la
tica tienden a partir, de "ec"o, de tal concepcin, e incluso la
teolo#a moral "a comen)ado a con$urarse desde este punto de
partida. 2ero entonces la tica es, en 6ltimo trmino, una
construccin nuestra. El ethos pierde su obliatoriedad & obedece,
m*s o menos vacilantemente, a nuestros intereses. En este punto es
donde qui)* es m*s claro que el modelo te#sta tiene, ciertamente,
con el m#stico m*s en com6n de lo que se pueda pensar al principio!
pero, desde lueo, no es reducible a l. 2orque a la %e en el 4ios
6nico le es esencial el reconocimiento de la voluntad de 4ios: la
adoracin de 4ios no es slo un sumerirse, sino que nos restitu&e
precisamente a nosotros mismos, & nos reclama en medio de la vida
diaria, nos e(ie todas las %uer)as de nuestro entendimiento, de
nuestros sentimientos & de nuestra voluntad. 1a %e en 4ios no puede
renunciar a la verdad, a la verdad con contenidos que se pueden
sealar a pesar de toda la importancia del elemento apo%*tico.
El modelo pragmtico
2ero, >no es entonces al menos el modelo pram*tico, del que
"emos "ablado antes, una solucin adecuada tanto a las e(iencias
del mundo moderno como a los datos de las reliiones? Es su$ciente
poca cosa para ver que lo que aqu# se propone es un cortocircuito.
8aturalmente, la luc"a por la pa), la ,usticia & la conservacin del
mundo es de una importancia m*(ima, & la reliin deber#a
transmitir, sin duda, impulsos esenciales para esta luc"a. 2ero las
reliiones no disponen de un conocimiento a priori de lo que sirve
hic et nunc para la pa), de cmo puede construirse la ,usticia social
en los Estados & entre los Estados, de cmo "a& que conservar la
creacin de la me,or manera & "acerse responsable de la accin del
creador. Esto tiene que conseuirse de un modo racional en cada
caso. I una parte de esto es siempre tambin la libre disputa de las
di%erentes opiniones & el respeto a los di%erentes caminos. <i se pasa
por alto este pluralismo de los caminos, con %recuencia insoluble, &
su laboriosa disputa racional, valindose de un moralismo de
motivacin reliiosa, & se a$rma un camino como el 6nico recto, la
reliin se convierte en dictadura ideolica, cu&a pasin totalitaria
no constru&e la pa), sino que la destru&e. 1a reliin no puede
subordinarse a una $nalidad pol#tica pr*ctica, que es entonces su
#dolo. El "ombre "ace de 4ios el servidor de sus $nes &, de esta
%orma, des"onra a 4ios & a s# mismo. J.9. Cuttat escribi a este
propsito, "ace m*s de cuarenta aos, unas palabras mu& sabias:
+1uc"ar por "acer me,or & m*s %eli) a la "umanidad uniendo las
reliiones: esto es una cosa. Implorar con cora)n %ervoroso la
unidad de todos los "ombres en el amor al mismo 4ios: esto es otra
cosa. I lo primero es qui)* la tentacin luci%erina m*s sutil, que "a
puesto en sus miras llevar a lo seundo al %racaso-. .11/ Este
rec"a)o de la trans%ormacin c#e la reliin en moralismo pol#tico,
naturalmente, no cambia nada que la educacin para la pa), para la
,usticia & para el amor al creador & a la creacin sea una de las
;
tareas esenciales de la %e cristiana & de toda reliin & que aqu# con
ra)n pueda aplicarse la e(presin: por sus %rutos los conoceris.
Judasmo y cristianismo
2asemos a"ora tambin al camino te#sta & a sus posibilidades
en el +concilio de las reliiones-. Como sabemos, el te#smo se
mani$esta en la "istoria sobre todo en las tres randes %ormas de
,uda#smo, cristianismo e Islam. 2or tanto, lo que importa, en primer
luar, es sondear la posibilidad interna de reconciliacin de los tres
randes monote#smos, antes de que intentemos llevarlos al di*loo
con el camino m#stico. Como &a se "a dic"o, me limito aqu# a la
primera escisin en el mundo monote#sta, la que se da entre
,uda#smo & cristianismo, cu&a superacin es tambin %undamental
para la relacin de los dos con el Islam. 8aturalmente, sobre este
e(tenso problema slo puedo intentar una insinuacin mu& modesta.
7o& a proponer dos ideas sobre l.
9l observador medio le resultar* evidente esta %rmula: la
Kiblia "ebrea, el +9ntiuo Lestamento-, une a los ,ud#os & cristianos!
la %e en Jesucristo como :i,o de 4ios & ;edentor los separa. 2ero
puede verse %*cilmente que tal divisin entre lo que une & lo que
separa es super$cial. 2orque por encima de todo se puede decir que,
con Cristo, la Kiblia de Israel lle a los no ,ud#os & se convirti
tambin en su Kiblia. Cuando la carta a los E%esios dice que Cristo
derrib el muro entre los ,ud#os & las dem*s reliiones del mundo &
%und la unidad, esto no es retrica teolica vac#a, sino
enteramente un dictamen emp#rico, aunque no "a&a que ir a buscar
en lo emp#rico la totalidad de los enunciados teolicos. 2orque con
el encuentro con Jes6s de 8a)aret, el 4ios de Israel se convirti en el
4ios de todos los pueblos del mundo. 2or l se cumple de "ec"o la
promesa de que los pueblos re)ar*n al 4ios de Israel como el 6nico
4ios, de que el +monte del <eor- estar* elevado por encima de los
otros montes. 9unque Israel no pueda ver, como los cristianos, en
Jes6s al Hijo de 4ios, no le es imposible, sin embaro, sencillamente
reconocer en l al Siervo de 4ios, que lleva la lu) de su 4ios a los
pueblos. I a la inversa: aunque los cristianos deseen que Israel
recono)ca al6n d#a a Cristo como el :i,o de 4ios & que, de esta
%orma, se cierre la rieta que todav#a los separa a los dos, s# deber#an
reconocer el decreto de 4ios, que le encomend claramente a Israel,
en la +poca de los paanos-, una misin propia, que los 2adres
comentan as#: tienen que permanecer como los primeros propietarios
de la <arada Escritura, para instaurar precisamente as# un
testimonio ante el mundo.
2ero, >qu dice este testimonio? Con esta preunta pasamos a
la seunda reDe(in, que deseaba intentar. 2ienso que se puede
a$rmar que para la %e de Israel son esenciales dos cosas. En primer
luar, est* la Lor*, el compromiso con la voluntad de 4ios &, por
tanto, la implantacin de su dominio, de su reino en este mundo. I,
/
en seundo luar, est* la mirada de la esperan)a, la e(pectativa del
Mes#as Ala e(pectativa, es m*s, la certe)a de que 4ios mismo
vendr* a esta "istoria & "ar* ,usticia, a la que siempre slo podemos
acercarnos en %ormas mu& imper%ectasA. 9s# se unen las tres
dimensiones del tiempo: la obediencia a la voluntad de 4ios se
relaciona con una palabra promulada, que est* a"ora en la "istoria
& quiere ser actuali)ada en cada caso en la obediencia. Esta
obediencia, que actuali)a una parte de la ,usticia de 4ios en el
tiempo, es apro(imacin al %uturo, en el que 4ios ,untar* los
%ramentos del tiempo & los reunir* como un todo en su ,usticia. Esta
$ura %undamental no se abandona en el cristianismo. 1a trinidad de
%e, esperan)a & caridad corresponde, en cierto aspecto, a las tres
dimensiones del tiempo: la obediencia de la %e acepta la 2alabra que
viene de la eternidad, &, promulada en la "istoria, se trans%orma en
amor, en presente, & abre as# la puerta de la esperan)a. 1o
caracter#stico de la %e cristiana es que todas estas tres dimensiones
se sinteti)an & se sostienen en la $ura de Cristo, por el que son
incorporadas a la ve) a la eternidad. En l coe(isten el tiempo & la
eternidad, & se "a superado el %oso in$nito entre 4ios & el "ombre.
2orque Cristo es el que "a venido, que no "a de,ado, sin embaro, de
estar en el 2adre! l est* presente en la comunidad cre&ente &, sin
embaro, al mismo tiempo siue siendo siempre el que "a de venir.
Lambin la Ilesia aguarda al Mes#as, al que &a conoce & que, sin
embaro, slo entonces revelar* su loria. Bbediencia & promesa
est*n tambin unidas para la %e cristiana. Cristo es para los
cristianos el <ina# presente, la Lor* viva, que nos impone un deber,
que nos e(ie obliatoriamente, & que precisamente para esto nos
impulsa al inmenso espacio de la caridad & a sus posibilidades nunca
aotadas. Nl es as# el arante de la esperan)a en el 4ios que no de,a
que la "istoria desapare)ca en lo accidental del pasado, sino que la
sostiene & la lleva a su meta. 9s# se puede decir tambin, a partir de
esto, que la $ura de Cristo une & separa al mismo tiempo a Israel &
a la Ilesia. <uperar esta separacin no est* en nuestro poder! pero
nos mantiene ,untos en el camino "acia el que "a de venir &, por eso,
no debe ser una causa de enemistad.
9s# lleamos, por otra parte, al problema apla)ado "asta a"ora,
que se re$ere, de un modo mu& concreto, a la posicin del
cristianismo en el di*loo de las reliiones: >Es la reliin te#sta,
dom*tica & de orden ,er*rquico necesariamente intolerante? >:ace
la %e en la verdad, %ormulada en el doma, incapa) de di*loo? >Est*
unida la capacidad de pa) con la renuncia a la verdad?
@uisiera intentar responder a esto en dos pasos. En primer
luar, "a& que recordar aqu# por un momento que la %e cristiana
contiene en s# una dimensin m#stica & una dimensin apo%*tica. El
reciente encuentro con las reliiones de 9sia debe ser importante
para los cristianos precisamente tambin porque se les recuerda este
aspecto de su %e & porque se rompen las riideces mutuas sobre la
positividad cristiana. En cambio, se plantea esta ob,ecin: >8o son la
<
doctrina de la Lrinidad & la %e en la Encarnacin %ormas tan radicales
de esta positividad, que 4ios se "a "ec"o aqu# convencionalmente
inteliible, es m*s, comprensible, & el misterio de 4ios est*
encerrado en %ormas $,as & en una $ura "istricamente datable? En
este luar "abr#a que recordar la polmica entre Gregorio de Nisa
& Eunomio: Eunomio a$rm de "ec"o la plena comprensibilidad de
4ios, dada con la revelacin, mientras que 'reorio, por el contrario,
interpreta la teolo#a trinitaria & la cristolo#a como teolo#a m#stica
que invita a un camino in$nito "acia el 4ios cada ve) in$nitamente
m*s rande. .13/ 4e "ec"o, la teolo#a trinitaria es apo%*tica en
cuanto que subra&a el sencillo concepto de persona, tomado de la
e(periencia "umana, & en cuanto que a$rma, ciertamente, al 4ios
que "abla, al 4iosO1oos! pero al mismo tiempo mantiene el ma&or
silencio sobre aquel del que viene el 1oos & al que nos remite. 9lo
parecido se puede decir de la Encarnacin. Es m*s, 4ios se "ace
concreto, es perceptible, en la "istoria. <e acerca corporalmente al
"ombre. 2ero precisamente este 4ios "ec"o perceptible es el
completamente misterioso. <u anonadamiento, eleido por l mismo,
su +Pnosis-, es en cierto modo, de una manera nueva, la nube del
misterio en la que se oculta & se mani$esta al mismo tiempo. .13/
2orque, >qu otra parado,a podr#a e(istir que precisamente sta: que
4ios es vulnerable & puede ser asesinado? 1a 2alabra, que es el
encarnado & cruci$cado, siempre supera inconmensurablemente
todas las palabras "umanas, & as# precisamente la +Pnosis- de 4ios
es el luar en el que las reliiones pueden coincidir sin pretensiones
de dominio. El <crates platnico, especialmente en la Apologa & en
el Critn, alude a la cone(in entre verdad e inde%ensin, entre
verdad & pobre)a. <crates es cre#ble porque su luc"a por +el 4ios-
no le aporta ni posicin ni propiedades, sino que, al contrario, le
arro, a la pobre)a &, $nalmente, al papel de reo. .14/ 1a pobre)a es
la %orma verdaderamente divina de la mani%estacin de la verdad:
por eso, no puede e(iir obediencia sin alienacin.
Tesis concluyentes
Qalta "acerse esta preunta: >@u sini$ca esto en un sentido
concreto? >@u se puede esperar de tal concepcin del cristianismo
para el di*loo de las reliiones? >Implica el modelo te#sta & de la
Encarnacin alo m*s que el modelo m#stico & que el pram*tico?
2ues bien, para decirlo en seuida claramente: el que apueste por
una unin de las reliiones como resultado del di*loo entre ellas,
slo puede desenaarse. Esto, dentro de nuestra poca "istrica,
di%#cilmente es posible & qui)* ni siquiera es de desear. 2ero
entonces, >qu? @uisiera decir tres cosas:
1. El encuentro de las reliiones no es posible renunciando a la
verdad, sino slo entrando m*s pro%undamente en ella. El
escepticismo no une. I el mero pramatismo no une. Rno & otro son
slo la puerta para las ideolo#as, que entonces aparecen tanto m*s
seuros de s# mismos. 1a renuncia a la verdad & a la conviccin no
-
eleva al "ombre, sino que lo entrea al c*lculo de lo 6til, lo despo,a
de su rande)a. 2ero se puede pedir el respeto a la %e del otro & la
disposicin, en lo que me sale al encuentro como lo e(trao, a buscar
la verdad, que me interesa & que puede correirme, "acerme
avan)ar. <e puede pedir la disposicin a buscar, detr*s de las %ormas
aparentes, qui)* e(traas, aquello m*s pro%undo que se oculta en
ellas. <e puede pedir, adem*s, la disposicin a de,ar que se abran las
estrec"eces de mi comprensin de la verdad, a conocer me,or mis
asuntos propios comprendiendo a los otros &, as#, de,*ndome llevar
por el camino "acia el 4ios m*s rande Acon la certe)a de que
nunca teno completamente en las manos la verdad sobre 4ios & de
que ante ella so& siempre un aprendi) & "acia ella un pererino cu&o
camino nunca tiene un $nA.
3. 9unque sea as#, aunque siempre "a&a que buscar tambin en
el otro lo positivo, & el otro pueda as# ser tambin para m# un au(iliar
de la verdad, no puede & no debe, desde lueo, %altar el elemento
cr#tico. 1a reliin, por as# decirlo, albera la perla preciosa de la
verdad! pero tambin constantemente la oculta, & constantemente
est* en peliro de errar su propia esencia. 1a reliin puede
en%ermar & puede convertirse en un %enmeno destructor. 2uede &
debe llevar a la verdad, pero tambin puede separar al "ombre de
ella. 1a cr#tica de la reliin del 9ntiuo Lestamento no se "a vuelto
"o& en absoluto superDua. 2uede resultarnos relativamente %*cil
practicar la cr#tica a la reliin del otro! pero debemos estar
preparados para aceptarla tambin de nosotros mismos, de nuestra
propia reliin. Karl Barth distinui en el cristianismo entre
reliin & %e. 8o tuvo ra)n cuando pretendi separarlas totalmente
a las dos, considerando slo a la %e como positiva & a la reliin, en
cambio, como neativa. 1a %e sin reliin es irreal, a ella le es
esencial la reliin, & la %e cristiana tiene que vivir por su esencia
como reliin. 2ero tuvo ra)n en que tambin en el cristiano puede
en%ermar la reliin & convertirse en supersticin, o sea, que la
reliin concreta en la que se vive la %e tiene que ser puri$cada
constantemente por la verdad, que se mani$esta en la %e & que, por
otra parte, en el di*loo demuestra de nuevo su misterio & su
in$nitud.
3. ><ini$ca esto que "a& que de,ar la misin & que debe ser
sustituida por el di*loo, en el que no se trata de la verdad, sino de
"acerse unos a otros me,ores cristianos, ,ud#os, musulmanes,
"induistas o budistas? Mi respuesta es no. 2orque esto supondr#a
desde lueo, a su ve). el abandono completo de la conviccin, en el
que Acon el prete(to de %ortalecernos en lo me,or de nosotrosA no
nos tomar#amos en serio ni a nosotros ni a los otros & renunciar#amos
de$nitivamente a la verdad. 1a respuesta me parece, m*s bien,
consistir en que la misin & el di*loo no pueden ser contrarios, sino
que deben compenetrarse mutuamente. .15/ El di*loo no es
conversacin sin rumbo $,o, sino que tiene como meta la conviccin,
el descubrimiento de la verdad! si no, no tiene nin6n valor. I a la
,=
inversa, la misin &a no puede e,ercerse en el %uturo como si a un
su,eto, carente "asta entonces de todo conocimiento de 4ios, se le
comunicara por $n en qu tiene que creer. Esto puede darse, sin
duda, & se dar* qui)* cada ve) m*s en el mundo que es ateo en
muc"as partes. 2ero en el mundo de las reliiones encontramos a
personas que "an o#do de 4ios por su reliin & que intentan vivir en
relacin con l. En resumen, la predicacin tiene que ser
necesariamente un proceso dialico. 9l otro no se le dice alo
totalmente desconocido, sino que se le descubre la pro%undidad
oculta de lo que &a palpa en su %e. I a la inversa, la predicacin no es
slo el que da, sino tambin el que recibe. En este sentido, en el
di*loo deber#a darse lo que el 'usano e(pres, en su visin del
concilio celestial, como deseo & esperan)a: el di*loo de las
reliiones deber#a ser cada ve) m*s una escuc"a del 1oos, que nos
mani$esta la unidad en medio de nuestras separaciones &
contradicciones.
(raducido del alemn !or Elo" #odr$gue% Na&arro'
Notas
>,? @.1. von )althasar, Galubhaft ist nur Liebe, Einsiedeln ,-;9, p. ,=.
>.? R. @aubst, art. A4i&olaus v. BuesC, enD E8hB. F'', ol. -<<G--,, ita en ol. --=.
>9? De pace fidei, /, ,,, ,;, .=, ;. (Op. omnia F'', @amburgo ,-2-+H ita tomada de )althasar,
o.., pp. ,= s.
>:? 6". R. RouseISt. 6h. 4eill, Geschichte der kumenischen Bewegung !"#$%&, . ts.,
Jttingen ,-2/I2<H @$. 1rbanI@. Kagner (eds.+, 'andbuch der (kumenik, t. '', Paderborn
,-<;.
>2? 6". B. Reiser, (kumene im )bergang. *aradigmenwechsel in der kumenischen Bewegung+,
%unih ,-<-.
>;? Sobre la problemLtia del Aethos mundanoC, que B3ng postula en este ontexto, ". R.
Spaemann, AKeltethos ais MProje&tMC, enD ,erkur. Deutsche -eitschrift f)r europ)ischen Denken,
2/=I2/,, pp. <-9G-=:.
>/? $.*. 6uttat, AExp!riene hr!tienne et spiritualit! ori!ntaleC, enD La m.stique et les
m.stiques. Pars ,-;2H ib., Begegnung der /eligionen, Einsiedeln ,-2;H ". sobre todo el
problema del diLlogo de las religiones @. )3r&le, Der ,ensch auf der 0cuhe nach Gott1 die
2rage der /eligionen (*matea '''+, Paderborn ,--;. Es tambi!n mu# Ntil O. Eaombe, L3lan
spirituel de l3hindouisme, Pars ,-<;.
><? R. Pani&&ar, La 4rinidad . la e5periencia religiosa, )arelona ,-<-H tr. alem.D 4rinit6t. 7ber
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>-? 6". E. )ou#er, ,.sterion. Du m.st9re : la m.stique, Pars ,-<;.
>,=? *s el 'F 6onilio Eateranense, ,.=2D APuia inter reatorem et reaturam non potest
similitudo notari, quin inter eos maior sit dissimilitudo notandaC (7S <=;+.
,,
>,,? $.*. 6uttat, Begegnung der /eligionen, op .it., p. <:.
>,.? 6". 0. 73nzl, Braut und Brautigam. Die Auslegung des ;anticum durch Gregor <on =.ssa,
8ubinga ,--9H E. )ou#er, op. it., ..2ssH sigue siendo importante @.1. von )althasar, *rsenes
etpense. 8ssai sur la *hilosophie /eligieuse de Grgoire de =.sse, Pars ,-:..
>,9? 6". ). Stubenrauh, Dialogisches Dogma. Dcr christliche Auftrag >ur interreligise
Begegnung, 0riburgo ,--2, esp. pp. <:G-;.
>,:? 6". p. ej. Apolog?a, 9,D AQ reo iertamente que puedo presentar un testigo "ehaiente de
que digo la verdad, # es mi pobrezaCH ;rit@n, :< Gd.
>,2? Para la reta omprensin de la misin es importante @. )3r&le, ,issionstheologie,
Stuttgart ,-/-H P. )e#erhaus, 8r sandte sein Aort. 4heologie der christlichen ,ission. B1 Die
Bibel in der ,ission, Kuppertal ,--;. Sugerenias importantes las da R. Spaemann, A'st eine
nihtC missionarishe Praxis universalistisher Religionen mRglihSC, enD 4heorie und *ra5is.
2estschrift =. Lobkowic> >um C!. Jeburstag, )erln ,--;, pp. :,G:<.
uente! Communio" Revista #at$lica %nternacional" &ueva 'poca( )bril*+unio de ,---"
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