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Lus P. Pereira Coutinho

A banalidade do mal como ausncia de Direito: breve
reflexo a partir de Eichmann em Jerusalm
Keywords: Banalidade do mal, sentido, pessoa, personalismo, Direito, no Direito
Abstract: The idea of banality of evil can be understood as an absence. At a first level, it can be understood as an
absence of meaning. At a second, more profound level, it can be understood as an absence of the very subject
who is able to think and act meaningfully, a subject named in the personalist tradition as person. Indeed,
Arendts portrayal of Eichmann marks the possibility of destruction of personhood and its replacement by
something quite different, which can be named as totalitarian agency. The difference between personhood
and totalitarian agency is an important key to understanding the ontological difference there is between law
and unlaw.


As vossas ideias so apavorantes e os vossos
coraes fracos. Os vossos gestos de clemncia e de
crueldade so absurdos, cometidos com precipitao,
como se fossem irresistveis. Por fim, vocs temem
cada vez mais o sangue. O sangue e o tempo.
Paul Valry


I. Preliminares

A dissociao entre o conceito de Direito e o regime nacional-socialista constitui
algo de insistentemente afirmado. A confirmar-se tal dissociao, os seus precisos
contornos permanecem, no entanto, pouco claros. Nas linhas seguintes, verificaremos
que o retrato por Arendt da banalidade do mal em Eichmann em Jerusalm se poder
revelar esclarecedor a este nvel, assim por via negativa ou antittica.

II. A banalidade do mal como ausncia de sentido

II. 1. Em Arendt, a banalidade do mal caracteriza-se essencialmente por uma
ausncia pela ausncia de sentido. O sentido , para a Autora, aquilo por que
2
procuramos quando pensamos
1
. Nas suas palavras, o que nos faz pensar
precisamente a necessidade de procurar o sentido de tudo o que ou que acontece
2
.
O sentido no se confunde ento meramente com o que ou que acontece.
Quando se fala em sentido, nunca se fala meramente de uma coisa ou de coisas. Estar
sempre em causa um questionamento das coisas que pergunta, precisamente, pelo seu
sentido. Por exemplo, quando se fala em sentido do Direito, no esto em causa
meramente as normas que vigoram numa dada sociedade e que regem as relaes de
cada um com os outros. Quando se fala em sentido do Direito, est em causa algo que
no se confunde com a mera existncia dessas normas algo que procurado pelo
sujeito no momento em que pensa o Direito, em que precisamente busca o seu sentido.
Deste modo, o sentido no ter realidade objectiva, ou seja, no ter realidade
fora do esprito do sujeito que por ele procura e que eventualmente o encontra, ento
conhecendo-o ou reconhecendo-o. O sentido no ser ento independente daquele que o
reconhece, podendo dizer-se que no se trata de uma coisa ou de um objecto, mas de
algo reconhecido ou no pelo sujeito uma qualidade, diramos por aproximao no
mbito de certa capacidade que lhe prpria enquanto sujeito.
Ora, essencialmente isso aquilo que Arendt sugere sobre o sentido. E
essencialmente por isso que se trata de algo inteiramente estranho ao fenmeno por si
retratado em Eichmann em Jerusalm. Efectivamente, o fenmeno totalitrio, tal como
descrito pela Autora, prescinde inteiramente do sujeito que procura pelo sentido.
Idealmente, tal fenmeno converte o sujeito em mero agente de leis objectivas,
objectivas porque tidas como cientficas e assim supostamente independentes dos
sujeitos que as conhecem (v.g. leis da raa, leis da evoluo, leis da histria, leis da
economia).
No limite, o bom sujeito totalitrio no verdadeiramente um sujeito, mas um
agente, um sujeito objectivado. Ele tanto melhor quanto as suas qualidades
recognoscentes sejam eliminadas pelo mundo objectivo. Mais ainda: ele tanto
melhor quanto a sua subjectividade passe a moldar-se de acordo com as tais leis,
supostamente objectivas, da raa, da evoluo, da histria ou da economia.

1
Cf. Arendt, H., The Life of the Mind I Thinking , San Diego: Harcourt Brace & Company, 1978, pp.
57-58.
2
Idem, p. 166.
3
Como ficou dito, precisamente isso o que Arendt observa naquilo que
denomina como o fenmeno de Eichmann e que expressamente qualifica como o
fenmeno moral, jurdico e poltico mais importante do nosso sculo, referindo-se
evidentemente ao sculo XX
3
. Um fenmeno que essencialmente se traduz em um
homem como Eichmann uma pessoa vulgar, normal, nem mesmo destituda de
fora mental ser ainda assim totalmente incapaz de distinguir o bem do mal,
dispondo-se a cumprir o papel de escrupuloso cumpridor de deveres assassinos
4
. E
dispondo-se a faz-lo, no em razo de uma qualquer convico pessoal profunda, mas
porque isto que se faz no seu mundo, num mundo objectivo e moralmente indistinto.
Um mundo destitudo de sentido, que funciona por si, assim de um modo totalmente
independente de uma qualquer capacidade de reconhecimento atribuda ao sujeito.
As mais confrangedoras passagens de Eichmann em Jerusalm so precisamente
aquelas nas quais se assinala que as coisas se passaram como se passaram na Soluo
Final simplesmente porque se tornou normal ou regular que assim se passassem. E tal,
independentemente de qualquer compromisso ou responsabilidade pessoal ou pior
ainda, sendo noes como a de responsabilidade pessoal tidas como evidncias no
problemticas para os prprios envolvidos.
H vrias passagens de Eichmann em Jerusalm que ilustram isto. Tome-se
como exemplo a seguinte passagem do Captulo III:

Eichmann, porm, s precisava de evocar o passado para se convencer de que
no estava a mentir aos outros nem a enganar-se a si mesmo: nessa altura tinha
estado em perfeita harmonia com o mundo em que vivia. () [N]essa atmosfera
generalizada () que () reinava no Terceiro Reich, era evidente que
[Eichmann e isto para o prprio Eichmann] havia desempenhado um papel no
extermnio dos judeus; era evidente que, se ele no os tivesse transportado, os
judeus no teriam sido conduzidos ao matadouro. O que h para confessar?,
perguntava ele
5
.


3
Cf. Arendt, H., Eichmann em Jerusalm Uma Reportagem sobre a Banalidade do Mal, trad.
portuguesa Ana Corra da Silva, Coimbra: Tenacitas, 2003, p. 213.
4
Idem, p. 80-81.
5
Idem, pp. 108-109.
4
Arendt retoma este ponto no eplogo, num momento em que denuncia o fracasso
em que o julgamento de Eichmann, a seu ver, se traduziu. Para a Autora:

Intimamente relacionada com este fracasso estava a incapacidade notria dos
juzes em compreender o criminoso que tinham sido chamados a julgar tarefa
que, entre todas, menos podiam ignorar (). O problema, no caso de Eichmann,
era que havia muitos como ele, e que estes muitos no eram nem perversos nem
sdicos, pois eram, e ainda so, terrivelmente normais, assustadoramente
normais. Do ponto de vista das nossas instituies e dos nossos valores morais,
esta normalidade muito mais aterradora do que todas as atrocidades juntas,
pois ela implica () que este novo tipo de criminoso, sendo, na realidade, um
hostis humani generis, comete os seus crimes em circunstncias tais que lhe
tornam impossvel saber ou sentir que est a agir erradamente
6


A razo de assim ser simples, porventura perturbadoramente simples, e releva
do facto de, a Eichmann e a tantos outros como Eichmann , nunca ser pedido
qualquer conhecimento em que esse seja forado a interrogar-se a si mesmo. No lhe
pedido que reconhea sentido a seja o que for ou que deixe de o reconhecer. Apenas lhe
pedido que aja continuamente de acordo com o que regular, de acordo com aquelas
que so as leis do seu mundo, com o que objectivo no seu mundo. O sujeito
inteiramente absorvido pelo mundo objectivo.
Ser esta a tese fundamental de Arendt a respeito de Eichmann. Uma tese em
muito semelhante concepo heideggeriana da subjectividade moderna como
tecnologia ou seja, como subjectividade rendida s supostas leis objectivas do mundo
objectivo. Em tal condio, diz Heidegger, o homem reduzido a homem da tcnica,
algum levado a uma segura estabilidade () correspondente tcnica, ordenando
indigentemente o seu planear e agir como um todo a partir da
7
. Ora, h um
impressionante paralelo entre a segura estabilidade correspondente tcnica a que se
refere Heidegger e a banalidade do mal a que se refere Arendt.


6
Idem, pp. 355-356.
7
Cf. Heidegger, M., Carta sobre o Humanismo, traduo portuguesa Pinharanda Gomes, Lisboa:
Guimares Editores, 1998, pp. 79-80.
5
II. 2. Se em Eichmann em Jerusalm Arendt descreve a banalidade do mal, a
sua obra tardia em muito marcada por uma reflexo sobre esse fenmeno. Tal reflexo
plasmada sobretudo em A Vida do Esprito confirma que, para a Autora, a
banalidade do mal releva fundamentalmente de uma objectivao do mundo, ou
melhor dizendo, de uma rendio da subjectividade a essa mesma objectivao. O que
Arendt fundamentalmente sublinha naquela obra e tambm nas suas Consideraes
Morais, apenas parcialmente integradas em A Vida do Esprito e confessadamente
inspiradas no fenmeno de Eichmann que essa objectivao ter sido o produto
inevitvel de uma ausncia: da ausncia de pensamento.
O pensamento, desenvolve Arendt, distingue-se do conhecimento. Este ltimo
maxime, o conhecimento tcnico ou cientfico obedece a ditames metdicos que o
adequam ao objecto a conhecer e que, no limite, o tornam independente do sujeito que
conhece. O melhor conhecimento , pois, o conhecimento objectivo, ou seja, o
conhecimento adequado ao objecto e independente do sujeito
8
.
J o pensamento nunca independente do sujeito. Traduz-se, nas palavras de
Arendt, no dilogo silencioso do eu consigo mesmo
9
. Nele, est pois em relao um
eu que resiste sua eventual objectivao, que o chama dessa possvel queda. O
pensamento, continua Arendt, o garante de um eu-sou-eu inteiramente silencioso
10
.
E se essa actividade constitui conhecimento, trata-se de um conhecimento a-metdico e
no objectivo. Trata-se de conscincia, de conhecimento consigo mesmo e por si, a
partir de si
11
.

8
Cf. The Life of the Mind I Thinking (n.1), pp. 61 segs.
9
Idem, pp. 74-75.
10
Ibidem, pp. 75.
11
Ibidem, pp. 74 e Thinking and Moral Considerations, Social Research: An International Quarterly,
vol. 38 (1971), (pp. 417-446), p. 418. Verifica-se, pois, que as Consideraes Morais de Hannah Arendt
confiam numa determinada capacidade inteiramente subjectiva: a capacidade de algum que no se
eclipsa subrepticiamente no momento em que conhece, que antes conhece enquanto sujeito consciente
de si enquanto tal e a partir de si, sendo o seu conhecimento necessariamente um reconhecimento (ou
inversamente um no reconhecimento). E a hiptese de que Arendt declaradamente parte a de que h
uma associao entre a ausncia dessa capacidade em Eichmann e o facto de o mesmo se ter disposto ao
cumprimento de deveres assassinos. Conversamente, a de que essa capacidade possa ser de natureza
tal que condiciona os homens a no fazer o mal. Muitos comentadores tm-se apressado a assinalar
uma suposta ingenuidade de Arendt a este respeito. Procuram demonstrar que uma qualquer capacidade
de pensamento ou seja um mero processo de pensamento no mbito de uma razo no assistida no
6

algo capaz de prevenir o sujeito de atingir ms concluses e, inerentemente, de praticar ms aces.
Eventualmente, no entanto, tais comentadores estaro a pressupor uma acepo de pensamento ou
conscincia que no a acepo de Arendt. De facto, a conscincia, para a Autora, no corresponde
necessariamente a um mero processo de pensamento, a um iter racional no assistido por quaisquer
pressupostos. Alis, Arendt ilustra ela mesma a falncia de uma conscincia reduzida a mero processo
de pensamento ao reportar a invocao por Eichmann do imperativo categrico. Ao inerentemente
reconhecer que no h a mnima dvida de que, num certo sentido, Eichmann seguiu de facto os
preceitos kantianos. Precisamente aqueles preceitos que haviam confundido rectido tica com ditames
estritamente processuais ou formais como a universalizao e a incondicionalidade, cf. Eichmann em
Jerusalm Uma Reportagem sobre a Banalidade do Mal (n. 3), p. 201.
Se a conscincia a que se refere Arendt no releva de um mero processo de pensamento, ao contrrio do
que sugerem os seus crticos, cumprir ento verificar exactamente do que releva. Na hiptese de leitura
que aqui propomos, essa capacidade releva da tica num sentido inteiramente diferente do sentido
kantiano, que antes se aproxima daquele que Heidegger recupera. Neste sentido, a tica pensa a essncia
do homem a partir da verdade do ser, uma verdade rasurada no momento da reduo do homem a
homem da tcnica, algum levado a uma segura estabilidade () correspondente tcnica (cf. Carta
sobre o Humanismo (n.7), p. 79-80). E se, em Heidegger, o antdoto contra essa segura estabilidade
encontra-se num renovado pensar a partir da verdade do ser, o pensamento de Arendt pode ser lido num
sentido muito prximo. Nesta hiptese, a conscincia de Arendt a capacidade de conhecer ou
reconhecer consigo mesmo e a partir de si mesmo implica a recuperao de um si mesmo
concordante com certa verdade no objectiva, mas subjectiva (a verdade correspondente a um eu-sou-eu
inteiramente silencioso, essencialmente definidora do sujeito enquanto tal). Ou seja, a conscincia
pressupe uma recuperao do sujeito na sua verdade mais prpria, antittica quilo que se no mundo
tecnolgico, quilo que se quando senhor-toda-a-gente, na frmula da Autora.
Ser importante assinalar que as Consideraes Morais terminam com um tratamento da mxima
socrtica segundo a qual pior estar em desacordo consigo mesmo do que em desacordo com a
generalidade. Ora, o que esta mxima fundamentalmente traduz e o que a torna to sugestiva a
possibilidade, nela indiciada, de se estar de acordo com a generalidade, mas em desacordo consigo
mesmo (em desacordo com a verdade prpria do ser). Ora, aquele que tem conscincia dessa
possibilidade, tem conscincia, diz Arendt. Est em relao consigo mesmo, tem conscincia de si
enquanto tal e, nessa sua conscincia, teme perder-se, abandonar-se quilo que se geralmente. Aquele
que teme mais do que tudo estar em desacordo consigo mesmo (disse Scrates e repete Arendt), sabe que
prefervel sofrer a injustia do que pratic-la. E tal porque sabe que a justia um lugar referido a uma
verdade do ser (a uma eticidade essencial) antittica quilo que se no mundo tecnolgico.
Efectivamente, sabendo que a justia tem a medida dessa verdade e no outra, esse sujeito sabe que
perd-la equivale a perder-se a si mesmo. por isto que Arendt entende que o pensamento (o
conhecimento consigo e por si, a conscincia) tem uma natureza tal que previne o sujeito de ser e fazer o
mal. Confirmando-se que assim , as Consideraes Morais de Arendt sero eventualmente muito pouco
modernas. Mas nada tero de ingnuo.
7
A ausncia de pensamento equivale, pois, a uma ausncia dessa forma de
conhecimento. E equivale inevitavelmente a uma ausncia daquelas coisas designadas
por Arendt como coisas do pensamento que existem apenas no esprito daquele que
pensa. Coisas que no so, ento, objectivas
12
. Fala-se primordialmente do sentido. Mas
tambm se poderia falar da justia ou do Direito enquanto Direito ou seja, daquele
Direito que para ser Direito tem de ter sentido. Trata-se de realidades totalmente
erradicadas do mundo de Eichmann um mundo em que tudo o que visvel para o
esprito est totalmente ausente nas palavras de Arendt
13
. Ou seja, um mundo reduzido
normalidade das coisas, regularidade tecnolgica, objectividade.
O que Arendt sugere, em suma, que essas so as condies do fenmeno
traduzido na banalidade do mal, um fenmeno em que evidente que se verifica o
extermnio dos judeus, em que evidente que os judeus so transportados para a
morte, mas em que ningum age a partir da sua afirmao como mau ou reflecte sobre
si mesmo como mau, desde logo porque nunca forado a reflectir sobre si mesmo
enquanto algum relevante na determinao do seu conhecimento e do seu mundo. Ou
seja, a derrocada observada no Terceiro Reich a derrocada de um mundo inteiramente
objectivo, que irreleva o pensamento enquanto capacidade de estar em relao consigo
mesmo e que tem consequentemente como irrelevantes aquelas coisas eventualmente
plenas de significado para aquele que as pensa mas que no so mais do que coisas
do pensamento.

II.3. Ilustrando um pouco mais este ltimo aspecto, de recordar uma passagem
muito representativa em que Arendt recupera a referncia de Slon a coisas que apenas
tm pensavelmente medida no esprito humano que tm a medida desse esprito,
que no tm outra medida que no essa. Uma referncia que seria convertida em Plato
como respeitante a ideias que apenas so perceptveis pelos olhos do esprito
14
. Tais
ideias como a de justia, de verdade, de harmonia ou de bem so aquelas que o

12
Diz Arendt que o pensamento (o conhecimento partir de si mesmo) incide sempre sobre objectos que
so para ns e no sobre objectos percebidos pelos sentidos e que nos sejam estranhos, cf. Thinking and
Moral Considerations (n. 11), pp. 423-424.
13
A descrio de Arendt aproxima-se impressionantemente da descrio heideggeriana do mundo do
Eles ou do Se o mundo do Senhor toda a gente de que Eichmann ser o paradigma, aquele que
no mau nem deixa de o ser e que por isso mesmo se torna capaz do mal infinito, cf. Idem, p. 445.
14
Cf. The Life of the Mind I Thinking (n. 1), p. 170.
8
filsofo percepciona na procura do sentido em que o pensamento se traduz. Algo que
nada tem que ver com mtodo, que antes tem que ver com espanto ou
maravilhamento, na formulao comum entre os Antigos que Arendt recupera.
Ora, muito significativamente, Arendt recupera tambm a ideia socrtica
segundo a qual a procura em que o pensamento se traduz no deixa lugar para a
existncia da desarmonia, da fealdade ou [e por fim] do mal. E a explicao que
encontra para isso precisamente a mesma explicao que Scrates havia dado. Uma
explicao que essencialmente se traduz em ser absurdo supor que coisas como a
fealdade ou o mal tenham sentido: nesses casos, disse Scrates e repete Arendt, as
coisas so apenas as coisas que vemos. Os olhos do esprito nelas nada
percepcionam para alm daquilo que elas so, nelas no encontram nenhum sentido,
impossvel que nelas se detenham com espanto ou maravilhamento
15
.
Numa linguagem moderna, dir-se- que nesses casos, as coisas reduzem-se sua
pura objectividade. absurdo supor que tenham sentido na medida em que seja absurdo
supor um sujeito que as reconhea como tendo sentido, que nelas encontre reflectida a
essencial medida do seu esprito. Ora, um mundo em que o mal banal um mundo
inteiramente destitudo dessa medida. Caracteriza-se precisamente pela reduo das
coisas sua pura objectividade. E caracteriza-se por algo ainda mais absurdo. Algo que
Scrates no poderia encarar porque nunca poderia antecipar o domnio do mtodo que
caracteriza a Modernidade.
De facto, Scrates estaria longe de imaginar um mundo que chegasse ao ponto
de converter o sujeito em mero agente das coisas como elas so na sua pura
objectividade. Um mundo em que no s o sentido falta como a prpria ideia de
sentido se torna incompreensvel, sobretudo na medida em que se torne
incompreensvel relevar como conhecimento um qualquer conhecimento no metdico,
relevar consequentemente como tais realidades sem outra medida que no a do esprito
humano. Ora, um mundo em que no s o sentido falta como a prpria ideia de sentido
incompreensvel o mundo de Eichmann: nele encontra-se a banalidade do mal.
neste ltimo contexto que deve ser entendida a tantas vezes mal interpretada
ideia de Arendt segundo a qual o pensamento previne aquele que nele se envolve do
mal. Nesta ideia no est em causa a ideia simplista e implausvel de que todos aqueles
que pensam so incapazes do mal. O que est em causa a ideia de que o pensamento

15
Idem, p. 150.
9
por definio mantm presente a compreensibilidade da ideia de sentido. Nessa
medida, o pensamento, se no torna impossvel o mal, torna impossvel que o mal seja
banal. Torna impossvel que aquele que pratica aces ms esteja de tal modo
embrenhado nas leis objectivas do mundo objectivo esteja de tal modo tecnologizado
que passe a encarar o mal como algo evidente.

III. A banalidade do mal como ausncia de Direito

III.1. Abordado o retrato arendtiano da banalidade do mal como ausncia de
sentido, torna-se agora possvel compreender o porqu de essa ausncia corresponder a
uma ausncia de Direito, confirmando-se a dissociao inicialmente sugerida.
Assim ser, na pressuposio de que, ao Direito, se encontra subjacente um
sujeito a pessoa capaz de reflectir sobre o sentido das suas aces, de as avaliar em
conscincia, sendo pois responsvel pelas mesmas. Com efeito, a hiptese a explorar a
partir de Eichmann em Jerusalm a de a pessoa nesse sentido constituir a anttese do
agente totalitrio i.e., do sujeito objectivado ou tecnologizado, cujas aces
criminosas so no problematicamente evidentes , na mesma exacta medida em que
uma ordem de Direito constitua a anttese de uma ordem totalitria. Encontrar-se-,
pois, ali, na diferena entre os sujeitos subjacentes, o nuclear elemento da distino
entre Direito e no Direito.
Nesta linha, o fenmeno de Eichmann enquanto fenmeno singularmente
relevante ainda que perturbadoramente generalizado no contexto do sculo XX
traduz-se na ausncia ou destruio em Eichmann de pessoalidade ou personalidade no
sentido exposto: essa d lugar a subjectividade como tecnologia ou agncia totalitria
no momento em que Eichmann se abstm de pensar sobre o sentido das suas prprias
aces para se limitar a seguir indigentemente os processos e regularidades objectivas
do seu mundo. Algo que o coloca fora do Direito no mais radical sentido possvel e
que inerentemente explica, tanto a integral incompreenso dos seus juzes quando
perante si, como o fracasso do seu julgamento, aspectos tantas vezes assinalados por
Arendt. Pois na medida em que os juzes de Eichmann, chamados a aplicar o Direito,
pressupusessem um sujeito capaz de compreender o sentido (ou ausncia dele) das suas
aces e, bem assim, da ordem que as condena ou absolve , no poderia, de facto,
Eichmann ter gerado neles outra coisa seno a mais profunda incompreenso.
10

III.2. Ser relevante recordar neste contexto que a ideia de personalidade
enquanto algo que particularmente se traduz na capacidade de pensar e, muito
particularmente, de avaliar na profundidade de si mesmo o sentido das suas aces,
tornando-se responsvel pelas mesmas , sendo seguramente no estranha tradio
ocidental, tambm algo sobre que incide a ateno de certa linha contempornea de
pensamento o personalismo que emerge sobretudo no confronto com as
experincias totalitrias.
Tal linha que encontra os seus expoentes em Autores como Emmanuel
Mounier, Martin Buber, Jacques Maritain ou Gabriel Marcel , parte da ideia de que os
seres humanos so pessoas. S aparentemente se trata de uma tautologia, j que, como
bem sintetiza Christian Smith
16
, afirmar que os seres humanos so pessoas e no algo
de distinto, e compreender todo o significado e ramificaes de tal orientao, afirmar
uma posio distinta de outras posies que, assim, no nem auto-evidente nem
universalmente partilhada (). Nessa posio, assenta-se em que h qualidades
caractersticas dos seres humanos insusceptveis de reduo a outras realidades, de
natureza no personalista. Muito particularmente, recusa-se a reduo dos seres
humanos a elementos constitutivos de uma qualquer ordem ou sistema objectivo,
assim meramente ordenados s respectivas necessidades e propsitos. No personalismo,
os seres humanos so ou tm a potencialidade de ser algo mais.
Poder dizer-se que o pensamento tardio de Arendt se encontra, tambm ele,
fundamentalmente centrado na identificao desse algo mais que caracteriza o humano.
Com efeito, a identificao pela Autora daquelas que so as capacidades humanas
fundamentais pensar, querer e julgar constitui precisamente uma resposta a essa
questo.
Das mesmas capacidades, aquela que Arendt identifica como inteiramente
ausente em Eichmann , como j vimos, a capacidade de pensar sugerindo, no mesmo
passo, que, em Eichmann, o que afinal se observa a corporizao ou internalizao de
certo modo objectivador de pensar os seres humanos, culminante nas experincias

16
Cf. What is a Person? Rethinking Humanity, Social Life and the Moral Good from the Person Up,
Chicago e Londres: The University of Chicago Press, 2010, pp. 102-103.
11
totalitrias
17
. Um modo que tendeu a centrar-se em leis, processos ou regularidades
objectivas ou supostamente objectivas nos casos mais caractersticos em leis,
processos ou regularidades referidos histria, evoluo ou economia e, mais
ainda, tendeu a faz-lo de um modo totalizador, em termos que procuraram (e ainda
procuram) encerrar nessas leis a prpria subjectividade do ser humano.
Com efeito, aquilo que Arendt chama de totalitarismo emerge no momento em
que aquelas leis logram conformar a realidade, constituindo-se a partir delas sistemas
efectivamente existentes e, mais perversamente ainda, agentes desses sistemas, que se
encaram a si mesmos como tais
18
.
No momento em que tal sucede, a ideia de personalidade e a inerente ideia de
responsabilidade inevitavelmente erradicada. No totalitarismo, h regularidades
inexorveis e agentes das mesmas, agentes de aces igualmente inexorveis aces
evidentes, to evidentes quanto o eram para Eichmann.

III.3. A conexo que assim se evidencia entre um sistema totalitrio e os seus
agentes antittica, insista-se, conexo entre uma ordem de Direito e a pessoa o
sujeito no reduzido inexorabilidade e, portanto, no irresponsvel. Com efeito,
precisamente essa irredutibilidade que o Direito assume ou pressupe, pelo menos
enquanto a ideia de responsabilidade lhe permanea co-essencial.
Enquanto assim seja, numa ordem de Direito no h regularidades inexorveis
ou agentes das mesmas, mas algo de inteiramente distinto: h normas e pessoas que
reconhecem em conscincia o seu sentido e que por isso, em caso de incumprimento,

17
Arendt no tem vindo a ser considerada no mbito da chamada tradio personalista. Mas o que assim
se verifica que, na mesma Autora, sobretudo na sua obra tardia, o que afinal encontramos uma
elaborao muito valiosa daquela que constituir a essncia da personalidade. Uma essncia precisamente
traduzida na capacidade de pensar enquanto capacidade de estar em relao consigo mesmo, ou seja, em
relao com uma profundidade de si irredutvel tcnica s leis, processos e regularidades do mundo
objectivo ou supostamente objectivo.
18
Cfr. The Origins of Totalitarianism, San Diego: Harcourt Brace & Company, (1. ed., 1951) 1976, em
especial, pp. 341 ss. Na sntese de Tony Judt, a importncia perene da obra maior de Arendt releva, no
tanto da originalidade da sua contribuio, mas da qualidade da sua intuio central. O que Arendt melhor
compreendeu foram as caractersticas morais e psicolgicas daquilo que denominou como totalitarismo
(). Os regimes totalitrios dominam os indivduos a partir do seu interior, cf. Hannah Arendt and Evil,
in Judt, T., Reappraisals Reflections on the Forgotten Twentieth Century, Nova Iorque: Penguin Books,
2008, (pp. 73-92), p. 75.
12
so responsveis
19
. Ao Direito no pode, pois, ser estranho tal sentido; mais
precisamente, ao Direito no pode ser estranho o conhecimento ou reconhecimento
desse mesmo sentido afinal a substncia mesma do Direito, aquilo que o Direito
essencialmente
20
por parte daquele que o cumpre ou incumpre.
algo prximo disto, refira-se, que tem vindo a ser desenvolvido
contemporaneamente por Joseph Vining. Nos seus termos, o Direito pressupe, cria e
exige a pessoa
21
, correspondendo-lhe necessariamente um actor que nunca se
encontra capturado ou transformado em processos que meramente so
22
e, bem assim,
um sentido que nunca se confunde com o que meramente . Haver um modo de
pensamento caracteristicamente moderno assinala-o Vining em passagem cuja
ressonncia arendtiana assinalvel que elimina o actor, dissolvendo-o naquilo
que , naquilo que acontece e, assim, rasurando o eco na conscincia ou em
conscincia daquilo que ou acontece
23
. Por contraposio, o pensamento jurdico
apenas persistir se e enquanto soubermos emergir de um crculo com a virtualidade de
nos aniquilar, submergindo-nos no que meramente , seja a materialidade ou a
histria
24
.
Nesta medida, poder dizer-se, o Direito contrape-se ao domnio irrestrito da
cincia moderna, preservando um ente a pessoa que esta no apreende nem
compreende:

Law stands in the way of science; law, and person and sense of self, are
mutually sustaining and interpenetrating. So law stands in the way of self-
destruction, and the person stands in the way of destruction, for the loss of self

19
Uma aproximao distino entre norma e regularidade uma distino paralela distino entre
pessoa e agente e entre Direito e no Direito pode ser encontrada em Joseph Vining, cf. From Newtons
Sleep, Princeton: Princeton University Press, 1995, p. 331.
20
Para mais desenvolvimentos, cf. o nosso A Autoridade Moral da Constituio Da Fundamentao da
Validade do Direito Constitucional, Coimbra: Coimbra Editora, 2009, em especial, pp. 641 segs.
21
Cf. From Newtons Sleep (n. 19), p. 186.
22
Idem, p. 235.
23
Idem, p. 104.
24
Idem, p. 128.
13
and the loss of law proceed together, but grasping the one stops departure of the
other
25
.

III.4. Perante a assinalada correspondncia entre Direito e pessoa antittica
correspondncia entre as diferentes formas de totalitarismo e os seus agentes , a
questo que inescapavelmente se coloca a seguinte: ser a pessoa uma mera
construo artificial, acriticamente aceite pelos juristas mas eventualmente to fictcia
quanto o bermensch, o agente de classe ou o homo oeconomicus?
Nesta exposio, no temos seguramente a pretenso de responder a esta ltima
questo. Afigura-se-nos importante, no entanto, registar que se trata de uma questo no
estranha ao pensamento jurdico.
Desde logo, de registar o tratamento de Manuel Gomes da Silva,
marcadamente inserido na tradio aristotlico-tomista. Assinalavelmente, o mesmo
Autor colocou a hiptese de a personalidade a irredutvel capacidade de conscincia
e de vida prpria
26
constituir uma mera estrutura artificialmente sobreposta
natureza por conveno e rotina. Tendo encarando a mesma hiptese, Gomes da Silva
rejeitou-a. Com efeito, no mbito daquela tradio, pensou a pessoa como uma
exigncia ontolgica relevante da essncia mesma do homem uma exigncia em
que o humano se cumpre, se realiza no seu fim, tornando-se acto
27
. E na medida em
que o Direito o Direito e no o torto pressuponha e preserve essa exigncia,
haver uma correspondncia entre o fim do direito e o fim do prprio homem
28
.
Se Gomes da Silva se revela marcadamente tributrio da teleologia inerente
tradio aristotlico-tomista, o pensamento de Joseph Vining desprende-se, pelo menos
em termos explcitos, dessa tradio. Neste outro Autor, a conexo entre Direito e
pessoa releva de uma co-essencialidade ontolgica e no tanto teleolgica. Com efeito,
o que este ltimo Autor essencialmente aduz que o ente pessoa permanece enquanto
permanea o Direito o autntico Direito que a pressupe e preserva, no sendo

25
Idem, p. 207.
26
Cf. Gomes da Silva, Manuel, Esboo de uma Concepo Personalista do Direito Reflexes em Torno
do Cadver Humano para Fins Teraputicos e Cientficos, Lisboa, 1965, p. 69 e 105.
27
Idem, p. 61 ss. e 115-116.
28
Idem, p. 136.
14
assim a questo sobre o que somos ns verdadeiramente distinta da questo sobre o
que o Direito
29
.
E especificamente quanto realidade mesma (ou no convencionalidade) da
pessoa, o que Vining adianta uma proposio de natureza comparativa raciocinando
pois mais por via negativa do que positiva , que no deixa por isso de ser muito
esclarecedora. Com efeito, o que Vining adianta que a pressuposio que a pessoa
consubstancia inteiramente diversa, quanto sua natureza e inerentemente quanto ao
seu estatuto ontolgico, das meras pressuposies de trabalho que obedecem aos
cnones da cincia moderna.
Esta ltima posio de Vining surge sumarizada no seguinte passo:

There is the possibility that the presuppositions which must be entertained to do
legal work need only be working presuppositions and that one can remain
agnostic as to them to the end of ones life (). In law the possibility of
conscious illusion, the living to the end of ones life with only working
assumptions cannot be absolutely denied. Economics operates with a working
assumption of economic man, physics works with particles, waves and other
units of thought and discourse that are only working assumptions. But, on the
other hand, economics and physics are not so pervasive in life. The door is
closed on economics and physics at 5:00 or 10:00 in the evening and the whole
person returns home or goes out to search for home. Actual belief in that which
is presupposed in law may be necessary, in the largest sense, necessary beyond
the necessities the logic that cannot even begin without definition of entities.
Belief may be necessary to actual and actually experienced obligation and
authority, to actual persistence in legal work that can lead to actual obligation
and authority
30
.

Deste modo, sendo uma pressuposio dos juristas e podendo ser uma
construo, a pessoa distinguir-se- de outras construes do humano marcadamente
artificiais por envolver uma abertura totalidade da experincia humana e, assim,
quela experincia que transcende as necessidades objectivas da lgica. Muito

29
Cf. From Newtons Sleep (n. 19), p. 128.
30
Idem, p. 207.
15
particularmente, a pessoa enquanto pressuposio apenas se tornar apreensvel ou
compreensvel por referncia a elementos que no relevam de uma experincia
objectiva do mundo, mas da auto-experincia do sujeito: elementos como a convico,
como os inerentes sentidos de devida obrigao e de reconhecida autoridade.
Parafraseando Miguel de Unamuno, a pessoa ser uma construo no artificial do
humano na exacta medida em que o homem seja um sujeito e no um objecto
31
.
Tambm esclarecedor um outro passo, no qual Vining enfrenta em termos
explcitos a questo de saber se, na sua pressuposio da pessoa, os juristas se esto a
enganar a si mesmos, no tendo ento a pressuposio da pessoa envolvida no Direito
maior crdito do que a negao da pessoa envolvida na cincia sendo, no limite, a
pressuposio da pessoa algo meramente til, tanto quanto o so as pressuposies
contrrias da cincia. Para o Autor, tal no o caso:

There is a difference whatever the final judgment on lawyers assertions may
be. Lawyers presuppose mind, to be sure, as they go about their business, but
they are not doing so for the purpose of seeing what would happen if or of
predicting. The presupposition of mind is a useful presupposition, has a use, in
securing willing obedience and the joint pursuit of shared purposes as they are
expressed through law, which is derived by legal method. But this usefulness
if the term useful can be used without moving into a detached and manipulative
stance is not realized without belief. It is the positive assertion of the existence
of mind and caring person that makes the presupposition useful in law; whereas
in science it is not the assertion that is useful but the hypothetical proposition,
which is set up and sought to be disproven and which is refined and changed as
the facts are surveyed. Indeed, in science the transformation of hypothetical into

31
Esclarece Steven D. Smith que Joseph Vining reafirma que as pessoas, elas mesmas, tm um estatuto
ontolgico pessoal e no objectivo, algo surpreendentemente rasurado nos modos naturalistas ou
objectivadores de pensar o humano que caracterizam a cincia moderna. Para Vining, esse estatuto
ontolgico pessoal e no objectivo encontra abrigo no Direito e no pensamento que incide sobre o
Direito. Assim, acrescenta Steven D. Smith, se Vining resiste ao naturalismo em favor do personalismo
o que distintivo, porventura nico, no seu pensamento o facto de encontrar a base para a sua
resistncia no primariamente na religio, ou mesmo nas humanidades, mas naquele que muitos
encarariam como o lugar mais improvvel o Direito, cfr. Persons all the Way Up, Research Paper No.
10-003, Legal Studies Research Paper Series, University of San Diego School of Law, 2010.
16
positive assertion gets in the way of modifying or discarding the predictive
device. In law the assertion or the belief is prior to the methodological
presupposition, though certainly lawyers (and people generally) work to
maintain the possibility of belief. And hearing and understanding, willing
obedience, mind and meaning, are part of the experience of the lawyer and the
nonlawyer, part of the evidence, not merely propositions derived from the
evidence. The evidence (again, if experience of these things is to be treated as
evidence, to make the two cases at all comparable) is not of a kind which a
scientist would admit, for the scientist is always detached and outside that which
he or she works
32
.

III.5. Em essncia, temos vindo a defender uma conexo entre personalidade e
Direito. Ora, no devemos terminar sem assinalar que afirmar uma conexo necessria
entre personalidade e Direito no equivale a afirmar uma conexo necessria entre
personalidade e direitos (referimo-nos os direitos fundamentais reconhecidos pelos
modernos Direitos ocidentais). Assim, na medida em que a personalidade no seja o
critrio ltimo da titularidade de direitos (ou de todos os direitos), antes se encontrando
tal critrio na dignidade humana.
O que se afirma traz implicado que ao contrrio do que frequentemente se
sugere, em muitos casos a partir da equvoca frmula dignidade da pessoa humana ,
a ideia de personalidade e o valor da dignidade humana no se confundem.
A dignidade humana isto , o valor intrnseco de todos os seres humanos
meramente enquanto tais, um valor susceptvel de se formular como igualdade
fundamental de todos na humanidade comum
33
consubstancia o fundamento do
Direito e na sua razo ltima que os seres humanos so titulares de direitos
34
. J a
personalidade consubstancia o pressuposto do Direito ou, se se preferir, o elemento
ontolgico co-essencial ao Direito , pois para que o Direito chegue a ser a ordem de
uma sociedade, impe-se que os seres humanos cheguem a ser pessoas e, deste modo,
cheguem a ser os titulares dos deveres correspondentes queles direitos.

32
Idem, pp. 145-146.
33
Formulao de Joseph Ratzinger, A Europa de Bento na Crise de Culturas, Altheia: Braga, 2005, p.
54.
34
Para mais desenvolvimentos, cf. o nosso A Autoridade Moral da Constituio (n. 20), p. 144 segs.
17
Os binmios que assim se desenham so, pois, essencialmente, os binmios
personalidade e dignidade humana, fundamento e pressuposto do Direito, direitos e
deveres.