A Teosofia e as Sociedades Teosficas

Tal como j aconteceu no vero anterior com a divulgao de forma faseada,

durante cerca de dois meses e meio, de um artigo de David Pratt sobre
o Conde de St. Germain, o Lua em Escorpio ir publicar durante as prximas
dez semanas um extenso texto da autoria do professor James A. Santucci
intitulado A Teosofia e as Sociedades Teosficas. Tendo em conta a
temtica normalmente abordada no blogue, com um grande enfoque na
Teosofia, talvez fizesse sentido que este texto fosse publicado h muito mais
tempo. Assim no aconteceu, mas julgamos que a espera compensou.



Prof. James Santucci

Santucci um acadmico e portanto o texto genericamente muito claro,
direto, descrevendo as (muitas) controvrsias e frices no movimento
teosfico de modo imparcial, optando por um registo descritivo. tambm
por esta razo um documento importante e precioso, pois muitos teosofistas
que abordam esse tipo de assuntos tm o mau hbito de apresentar os factos
que encaixam nos seus pr-conceitos.


Antes de entrarmos na traduo propriamente dita, dois agradecimentos, o
primeiro dos quais ao Ivan Silvestre, que se disponibilizou para fazer a reviso
da traduo. Jan Nicolaas Kind, editor do site Theosophy Forward, onde est
alojada a ltima verso do artigo exatamente a que foi usada para fazer a
traduo para portugus autorizou essa traduo (em consonncia com o
prof. Santucci com que tambm contactmos), bem como a utilizao das
fotos que acompanham o artigo que Kind disponibiliza em verso e-book no
Theosophy Forward. para ele que vai o nosso segundo agradecimento.






A TEOSOFIA E AS SOCIEDADES TEOSFICAS

Dr. James A. Santucci


O Dr. James A. Santucci um Professor de Religio Comparada na California
State University, Fullerton. Fez o seu doutoramento na Australian National
University (Canberra, Austrlia) em Civilizao Asitica, com nfase nos
Vedas. o editor da revista Theosophical History e de Theosophical History
Occasional Papers e o autor de La societ teosofica e An Outline of Vedic
Literature.

Verses ou excertos deste artigo foram publicadas em: Syzygy 6.1-2 (Winter-
Fall 1997): 221-45; em The Encyclopedia of Cults, Sects, and New Religions,
ed. James R. Lewis (Amherst, NY: Prometheus Books, 1998): 3889 (2nd ed.:
573), 476 (2nd ed.: 722-3), 480-3 (2nd ed.: 727-30), 483-7 (2nd ed.: 7304),
503-5 (2nd ed.: 760-2), e 527-8 (2nd ed.: 802-3); e em Odd Gods, ed. James
R. Lewis (Amherst, NY: Prometheus Books, 2001), 270-89. Esta verso foi
atualizada em 2013 graas aos esforos de Janet Kerschner (Arquivista da
Sociedade Teosfica na Amrica, Wheaton, Illinois), S. Ramu (Diretor Geral,
Theosophical Publishing House, Adyar), Kenneth Small (Point Loma
Publications) e Jan Nicolaas Kind (Theosophy Forward). [Foi ainda editado
para publicao na Internet por John Algeo.]


Notas da reunio de 8 de setembro
de 1875 em Nova Iorque onde se
props a constituio da
Sociedade Teosfica



Teosofia

O movimento teosfico moderno est hoje representado nos Estados Unidos,
principalmente atravs de seis organizaes: a Sociedade Teosfica, sedeada
internacionalmente em Adyar, Chennai, ndia; a Sociedade Teosfica sedeada
em Pasadena, Califrnia; a Loja Unida de Teosofistas, constituda em Los
Angeles, Califrnia; o Templo do Povo, com sede em Halcyon, perto de
Pismo Beach, Califrnia, a Word Foundation de Dallas, Texas e a Publicaes
Point Loma em San Diego, Califrnia. Destes grupos, a Sociedade de Adyar
considerada pela maioria (embora no por todos) dos teosofistas como a
organizao matriz. Todos afirmam disseminar Teosofia, um termo
popularizado e definido por Helena Petrovna Blavatsky (1831-91), como a
sabedoria das eras, incorporando conhecimento esotrico superior
portanto, uma Doutrina Secreta parcialmente recupervel de forma
imperfeita e incompleta naquelas partes das escrituras das grandes religies
mundiais que expressam ensinamentos msticos e naquelas filosofias que
evidenciam uma inclinao monista ou pantesta.



Helena Petrovna Blavatsky



Histria inicial


A Sociedade Teosfica foi fundada em Nova Iorque em 1875 tendo Henry
Steel Olcott (1832-1907) como seu primeiro presidente, H.P. Blavatsky como
sua primeira secretria correspondente, George Henry Felt e Seth Pancoast
como vice-presidentes e William Quan Judge (1851-96) como conselheiro
para a Sociedade. Inicialmente proposta a 7 de setembro pelo Cel. Olcot, a
sociedade intitulada A Sociedade Teosfica a 13 de setembro iniciou a
sua atividade a 17 de novembro com o discurso presidencial de Olcott.

Menos de trs anos depois, em maio de 1878, a Sociedade Teosfica ligou-se
a uma organizao reformista hindu conhecida como Arya Samaj, liderada
pelo Swami Dayananda Sarasvati (1824-83), cuja promoo dos Vedas as
antigas escrituras das tribos Arianas do Norte da ndia compostas entre 1600 e
500 A.C como fonte da Verdade funcionou como alicerce da sua tentativa
de fazer regressar o Hindusmo a uma forma mais pura, livre de prticas e
ensinamentos corrompidos que surgiram posteriormente, tais como a
poligamia, casamento com menores, castas, sutee [NT: antigo costume, hoje
proibido que obrigava a viva a se sacrificar viva na fogueira do seu marido
morto] e politesmo. Devido s diferenas que surgiram depois de alguns
meses de ligao uma das quais era a adoo por parte do Swami de um
deus pessoal supremo, uma proposio que no era aceitvel por parte de
muitos dos membros da Sociedade Teosfica foi decidido modificar a
associao distinguindo 3 organismos: (1) a Sociedade Teosfica, (2) a
Sociedade Teosfica de Arya Samaj de Aryavarta, uma sociedade de
ligao e (3) a Arya Samaj. Existiam diplomas separados para cada uma,
com os membros de (2) a pertencerem simultaneamente a (1) e (3). Em 1882,
todas as ligaes foram quebradas devido aos ataques dirigidos aos teosofistas
pelo Swami Dayananda em resposta aos seus lderes, Olcott e Blavatsky, se
terem associado a Budistas e Parses e ao facto de se terem convertido
formalmente ao Budismo no Ceilo (Sri Lanka) ao receberem o pansil
(pancasila), os Cinco Preceitos em maio de 1880. Por esta altura, a sede da
Sociedade Teosfica foi mudada por H.S. Olcott e H.P. Blavatsky primeiro
para Bombaim, no incio de 1879, e depois para Adyar, Madras (agora
Chennai) em dezembro de 1882.



Henry Steel Olcott

Durante a dcada de 80 do sculo XIX, quatro acontecimentos significativos
ocorreram na histria da Sociedade Teosfica: (1) o caso Coulomb (1884); (2)
a formao da Seco Esotrica da Sociedade Teosfica a 9 de outubro de
1888, sob a direo de Madame Blavatsky; (3) a publicao em 1888, de A
Doutrina Secreta o trabalho seminal do Movimento Teosfico e (4) o
ingresso na Sociedade Teosfica em maio de 1889, de Annie Besant (1847-
1933), a segunda presidente da Sociedade de Adyar e certamente a teosofista
de Adyar mais proeminente do sculo XX.



William Quan Judge e Henry Steel Olcott


(1) No que respeita ao Caso Coulomb, Emma Coulomb, uma governanta da
sede de Adyar, acusou Blavatsky de ter produzido fenmenos psquicos
fraudulentos e de ter escrito cartas em nome dos seus Mestres ou Mahatmas.
Ela foi investigada por Richard Hodgson em nome da Sociedade de
Investigao Psquica (S.I.P.), cujo relatrio de 1885 (que foi o segundo
relatrio publicado pela S.I.P. sobre Blavatsky, sendo que o relatrio
preliminar de 1884 era mais neutral) acusou-a de ter cometido esses delitos,
pondo assim em causa a alegao de que os Mestres ou Adeptos realmente
existiam.
Embora o relatrio Hodgson tenha sido aceite pela S.I.P. na sua reunio geral
realizada a 26 de junho de 1885, nunca foi a opinio oficial e institucional
daquela organizao. Hodgson escreveu a maior parte do relatrio, mas o
mesmo foi o produto de um comit que consistia no s de Hodgson mas
tambm de E. Gurney, F.W.H. Myers, F. Podmore, H. Sidgwick, J. H. Stack e
da Sra. H. Sidgwick. Pelo facto de o Relatrio Hodgson nunca ter sido
oficialmente aceite, a S.I.P. no poderia remover um relatrio que nunca foi
publicado. O que fez, ao invs, foi publicar uma declarao para compensar
por qualquer ofensa que [a S.I.P.] possa ter feito, como declarado na nota
editorial do artigo de Vernon Harrison JAccuse (Journal of the Society for
Psychical Research 53.803 (abril 1986): 286. O artigo comea com uma
afirmao forte: O Relatrio do Comit designado para investigar
fenmenos relacionados com a Sociedade Teosfica (chamado habitualmente
de Relatrio Hodgson) o mais conhecido e controverso de todos os relatrios
publicados pela Sociedade de Investigao Psquica. Faz julgamento
Madame H.P. Blavatsky ; e a frase final em Declarao e Concluses do
Comit tem sido citada em livro atrs de livro, enciclopdia atrs de
enciclopdia, sem qualquer indicao de que possa estar errada. Reza assim:
Da nossa parte no a consideramos como a representante de videntes ocultos,
nem como uma vulgar aventureira. Julgamos que ela dever ser para sempre
recordada como uma das mais habilidosas, engenhosas e interessantes
impostoras da histria. Harrison prossegue demonstrando que o caso contra
Madame Blavatsky no Relatrio Hodgson NO EST PROVADO. O dano
contudo, estava feito. Enferma data, Madame Blavatsky partiu de Adyar.

(2) Blavatsky acabou por se instalar em Londres, onde estabeleceu por sugesto
de W. Q. Judge a Seco Esotrica (ou S.E.) sob a sua direo como Lder
Externo (os Lderes Internos eram os Mahatmas), conforme declarado num
documento annimo (mas provavelmente escrito por Annie Besant) A Escola
Oriental da Teosofia: Esboo Histrico reimpresso no Theosophical
History 6.1 (janeiro 1996):11, publicado originalmente na revista de Madame
Blavatsky Lucifer 3.14 (15 de outubro de 1888). A S.E. era uma organizao
destinada a promover os interesses esotricos da Sociedade Teosfica atravs
do estudo mais profundo da filosofia esotrica (vide A Seco Esotrica da
Sociedade Teosfica, 9 de outubro de 1888). Embora no tenha nenhuma
ligao institucional com a S.T., a S.E. est apenas aberta a membros da S.T.;
alm do mais, todos os ensinamentos e atividades so conduzidas de forma
privada.




A Doutrina Secreta, de Helena
Petrovna Blavatsky


(3) O trabalho principal de H.P. Blavatsky, A Doutrina Secreta (1888),
estabelece trs proposies que servem como base da Teosofia para a maior
parte dos teosofistas: (1) a existncia de um princpio ou realidade absoluta e
infinita, (2) a natureza cclica ou periodicidade do universo e de tudo o que
nele est contido, e (3) a identidade fundamental da alma individual com a
alma-superior universal e a peregrinao de todas as almas atravs do ciclo de
encarnaes de acordo com a lei crmica. A Teosofia, neste sentido, uma
perspetiva da realidade ltima no-dualista ou monista, que se manifesta ou
emana numa complementaridade dinmica e progresso evolucionria.


(4) O papel ativista de Olcott foi seguido pela segunda presidente da S.T., Annie
Besant, que se envolveu em numerosas atividades dentro e fora da Sociedade,
incluindo atividades to diversas como investigaes de ocultismo, educao,
poltica, reforma social e a introduo do ritualismo dentro da Sociedade.
Dentro das suas vrias contribuies, Besant foi fundamental na fundao do
Colgio Central Hindu em Benares em 1898, tornando-se ativa na poltica
Indiana, servindo como Presidente do Congresso Nacional Indiano, formando
a Liga do Autogoverno e mais tarde desenhando a Lei do Autogoverno
(1925). Dentro da Sociedade Teosfica, ela fundou a Ordem Teosfica de
Servio em 1908, com a inteno de cumprir o primeiro objetivo da Sociedade
- formar um ncleo de fraternidade universal da humanidade levando a cabo
trabalhos de compaixo e de alvio do sofrimento, incluindo atividades como
doao de bens, remdios, roupas, etc aos necessitados e a abolio da
crueldade sobre os animais.


Annie Besant


Histria posterior

Com a morte de H.P. Blavatsky a 8 de maio de 1891, a liderana da Seco
Esotrica (naquela altura chamada de Escola Oriental de Teosofia) passou
para W.Q. Judge e Annie Besant. Poucos anos depois, acusaes foram
dirigidas contra Judge de que ele estaria usando indevidamente os nomes e
caligrafia dos Mahatmas. Por outras palavras, alegava-se que ele recebia
mensagens dos Mestres, ou, como Besant afirmou dando uma forma
enganosa a mensagens recebidas psiquicamente do Mestre. Embora Besant e
Olcott deixassem cair as acusaes em julho de 1894, elas foram reabertas no
final desse mesmo ano por Besant, que props uma resoluo em dezembro de
1894, durante a Conveno da S.T. Adyar para que o Presidente Olcott
instasse de imediato a que o Sr. W.Q. Judge se demitisse da vice-
presidncia da Sociedade. A resoluo foi aprovada, mas Judge recusou
demitir-se. Mais tarde, na conveno da Seco Americana da S.T. em Boston
(28-29 de abril de 1895), os delegados votaram a favor da autonomia da
Seco Americana em relao Sociedade Teosfica de Adyar com Judge a
ser eleito presidente vitalcio, autodesignando-se aquele organismo de
Sociedade Teosfica na Amrica.



William Quan Judge

Quer esta separao seja interpretada como uma dissidncia - a posio da
S.T. Adyar ou como o reconhecimento de que nunca houve qualquer ligao
de natureza legal entre a S.T. Adyar e a S.T. original de Nova Iorque, de
acordo com a interpretao da Sociedade Teosfica na Amrica uma
questo de opinio. Isto discutido por W.Q. Judge em The Theosophical
Society, The Path 10 (maio 1895): 55-60, reimpresso em Echoes of the
Orient: The Writings of William Quan Judge 2, compilado por Dara Eklund
(San Diego: Point Loma Publications, 1980), p. 197-202. A votao da Seco
Americana teve como consequncia a expulso por parte de Olcott, de Judge e
de todos aqueles que o seguiram. Isto incluiu mais de 5 000 membros nos
Estados Unidos e noutras sociedades afiliadas noutros locais, incluindo lojas
em Inglaterra e na Austrlia.

Depois da morte de W.Q. Judge em 21 de maro de 1896, Ernest Temple
Hargrove (1870-1939) foi eleito presidente da S.T. na Amrica de Judge. A
Escola Oriental de Teosofia (o novo nome da Seco Esotrica desde 1890)
tambm se separou a 3 de novembro de 1894: um grupo permaneceu na
Sociedade de Adyar com Annie Besant como lder externa e outro dentro da
Sociedade de Judge sob uma lder externa cujo nome era para ter permanecido
secreto at 1897, mas foi revelado (no New York Sun de 27-28 maio de 1896
e em Theosophy, o novo nome para o The Path de junho de 1896), que
Katherine Tingley (1847-1929) seria a sucessora de Judge. Tingley seguiu e
desenvolveu a direo que Judge perseguira nos ltimos anos da sua vida,
colocando menos nfase na teoria e mais nas aplicaes prticas dos
ensinamentos teosficos na rea social e na da reforma educativa. Em
fevereiro de 1897, ela colocou a primeira pedra de uma comunidade em Point
Loma, San Diego, que se tornaria a nova sede internacional da S.T. na
Amrica (a antiga sede era em Nova Iorque). No mesmo ano, fundou a Liga
de Fraternidade Internacional tomando o cargo, ela prpria, como presidente,
e tendo como objetivo realizar um conjunto de tarefas humanitrias, desde as
educacionais s filantrpicas. Acrescente-se ainda que todas as lojas da sua
Sociedade foram fechadas ao pblico em 1904.




Katherine Tingley


No final de 1897, Hargrove encontrava-se desagradado com as atividades de
Tingley e possivelmente tambm com a relutncia dela em partilhar o poder
com ele ou com outra pessoa. Demitiu-se da presidncia e tentou ganhar o
controlo na conveno de 1898 em Chicago, mas no teve sucesso nem na
Conveno nem na ao judicial subsequente. Como consequncia da intensa
oposio de Hargrove na conveno em relao aos contedos da nova
constituio elaborada por Tingley (da qual ele nada sabia at sua
apresentao na conveno, conforme referido em Emmett
Greenwalt, California Utopia: Point Loma: 18971942 [San Diego: Point
Loma Publications, 1978], p. 37-40), Hargrove deixou a Sociedade e formou a
sua prpria organizao com cerca de 200 membros da S.T. na Amrica de
Tingley.
Com base em Nova Iorque, a reformada Sociedade Teosfica na Amrica de
Hargrove, foi mais tarde, em 1908, rebatizada como a Sociedade Teosfica,
(John Cooper, The Esoteric School within the Hargrove Theosophical
Society, Theosophical History 4.7-8: 179), com A.H. Spencer a se tornar no
seu presidente em exerccio. Manteve-se como uma organizao vivel
durante muito tempo at a Sociedade, e possivelmente at a sua prpria Escola
Esotrica de Teosofia ter entrado num perodo de recolhimento do trabalho
ativo. O ltimo documento atribudo E.E.T. Aids e Suggestions No. 18, de
7 Dezembro, 1907; ver Cooper, The Esoteric School within the Hargrove
Theosophical Society, p. 185. O recolhimento teve provavelmente lugar no
final de 1938 embora John Cooper, The Esoteric School within the Hargrove
Theosophical Society, p. 180, considere 1935 como a data efetiva.
A Theosophical Quarterly, a maior revista da Sociedade, cessou a sua
publicao em outubro de 1938.



Ernest Temple Hargrove

A direo da enrgica liderana de Tingley levou ao nascimento de dois
organismos dissidentes: o Templo do Povo, fundado em 1898 e a Loja Unida
de Teosofistas, constituda em 1909, por Robert Crosbie e outros em Los
Angeles. De acordo com Jerry Hejka-Ekins numa comunicao privada (20
fevereiro de 1996), a L.U.T. efetivamente nasceu a partir da Sociedade de
Hargrove pois Crosbie juntou-se a esta ltima depois de ter deixado a
Sociedade Teosfica e Fraternidade Universal de Tingley. Hejka-Ekins
acrescenta, contudo, que ela [a L.U.T.] parece ser mais uma reao
Sociedade de Point Loma [a S.T e F.U.].


Em 1898, a Sr Tingley rebatizou a S.T. na Amrica como Sociedade
Teosfica e a Fraternidade Universal. Enquanto Lder e chefe oficial ela
prosseguiu as suas atividades em Teosofia aplicada, incluindo um ambicioso
programa educativo, chamado Raja Ioga, que se iniciou em 1900 e que
enfatizava a integrao da formao e educao espiritual, mental e fsica. Da
populao estudantil inicial de cinco elementos, o nmero rapidamente saltou
para 100 em 1902, dois teros dos quais eram cubanos, devido aos seus
interesses permanentes em Cuba resultantes da Guerra Hispano-Americana de
1898 e ao apoio do Major Bacard de Santiago aos objetivos de Tingley. Em
1919 o programa educacional foi expandido com a fundao da Universidade
Teosfica. Com o encerramento das lojas em 1903, a maior parte dos
membros mais talentosos e empenhados foram consequentemente para Point
Loma, participando no s nas experincias educativas mas tambm em
atividades relacionadas como a agricultura e horticultura, escrita,
investigao, edio de publicaes e produes teatrais e musicais.

Contudo, por volta de 1920, estas atividades comearam a desaparecer,
principalmente devido a problemas financeiros. Com a morte de Tingley
em 1929, a direo estabelecida pelo seu lder mais acadmico e intelectual,
Gottfried de Purucker, foi uma vez mais no sentido da Teosofia terica, com
nfase no ensinamento e estudo das obras teosficas centrais. Rebatizando a
S.T. e F.U. como Sociedade Teosfica, de Purucker avanou com um
Movimento de Fraternizao em parte devido ao aproximar do centsimo
aniversrio do nascimento de H.P. Blavatsky com o objetivo derradeiro de
reunir todas as sociedades. A unificao, contudo, no foi possvel, mas
convenes e outras atividades de cooperao entre Adyar e Point Loma
realizaram-se ao longo dos anos 1930.



Gottfried de Purucker


Mais para o final da liderana de de Purucker, ele tomou a deciso prtica de
vender a propriedade comunitria de Point Loma, chamada Lomaland e
realocar a Sociedade em Covina, uma pequena comunidade a leste de Los
Angeles. Naquele mesmo ano (1942), de Purucker faleceu e a Sociedade foi,
nos trs anos seguintes, liderada por um gabinete at que um novo lder, o Cel.
Arthur Conger, foi eleito em 1945.

De acordo com um relato de um dissidente, pouco tempo depois desta eleio,
aqueles membros do gabinete que no reconheciam o estatuto esotrico de
Conger como porta-voz dos Mestres (que alegava assim o mesmo estatuto
que H.P. Blavatsky) foram destitudos de todas as responsabilidades na S.T.
Estes antigos funcionrios e vrios outros indivduos nos EUA e na Europa
acabaram por sair das instalaes da S.T.: alguns voluntariamente anularam o
seu estatuto de membro, outros viram o seu estatuto de membros
involuntariamente cancelado. O trabalho da tradio de Point Loma
estabelecido por Tingley foi continuado por alguns grupos organizados nos
Estados Unidos e na Europa, sendo um desses grupos a Publicaes Point
Loma, que foi constitudo em 1971 como uma instituio religiosa e
educacional sem fins lucrativos.

Entretanto, a Sociedade Teosfica de Covina permaneceu sob a liderana de
Conger at sua morte no incio de 1951. William Hartley (1879-1955), um
antigo membro residente da Sociedade foi o sucessor escolhido de Conger,
mas James A. Long (1898-1971) foi aceite pelo gabinete da S.T. em vez dele,
sendo que o argumento para a sua escolha assentava no facto de que o
documento original que continha o sucessor designado por Conger no existia,
apenas existia uma fotocpia. Hartley, em conjunto com os seus seguidores,
deixou Covina e deu continuidade sua Sociedade Teosfica (Point Loma).
Em 1958 Dick J.P. Kok (Holanda) sucedeu a Hartley e desde 1985 liderada
por Herman C. Vermeulen (ainda com sede em Haia, na Holanda).




Arthur L. Conger




James Long continuou a liderar aquela Sociedade Teosfica [a de Covina].
Um nmero de acontecimentos significativos teve lugar durante a sua
liderana. A Universidade Teosfica e todas as lojas (institudas durante a
presidncia de de Purucker) foram encerradas; as seces nacionais (incluindo
a propriedade sueca de Visings) foram tambm encerradas; as atividades de
impresso e edio, sede e biblioteca foram deslocadas para Altadena e
Pasadena em 1951; e a Sunrise, uma revista mensal, foi criada. Long tambm
se deslocou em longas viagens internacionais para palestras, visitando os
membros de fora dos EUA. Depois da sua morte em 1971, Grace F. Knoche
tornou-se a lder desta Sociedade Teosfica. [NT: Depois da morte de Knoche
em 2006, Randell C. Grubb passou a ser o lder].



James A. Long


Durante o agitado ano de 1898, outra organizao teosfica surgiu, com a
fundao do Templo do Povo por William H. Dower (1866-1937) e Francia
LaDue (1849-1922), que acreditavam seguir as instrues do Mestre ao se
separarem da T.S. e F.U dirigida por Tingley, e, de acordo com a sua prpria
declarao, ao estabelecerem as bases mentais, fsicas e espiritual da futura
sexta raa. Sados da loja de Syracuse (Nova Iorque) da S.T. e F.U.,
mudaram-se em 1903, juntamente com o seu grupo, para a Califrnia, onde se
fixaram numa zona a leste de Oceano, estabelecendo a a sua sede conhecida
como Halcyon. Em 1904, Dower abriu o Hotel e o Sanatrio Halcion por
forma a continuar a sua prtica mdica, tratando doenas como a tuberculose,
distrbios nervosos, alcoolismo e toxicodependncia. No ano seguinte (1905),
a Temple Home Association foi constituda, sendo definido um plano para
uma cidade com locais para casas para venda ou para arrendamento,
organizando assim uma colnia cooperativa com LaDue, tambm conhecida
como Estrela Azul, que se tornaria a primeira lder Guardi-chefe do
Templo. Em 1908, o Templo foi constitudo sob o nome Guardio-chefe do
Templo do Povo, uma nica instituio. Depois da morte de LaDue em 1922,
Dower tornou-se o segundo lder do Templo, supervisionando a construo do
templo Memorial Estrela Azul. Comeado em 1923 e completado em 1924, o
Templo Memorial Estrela Azul foi construdo de acordo com simbolismo
matemtico e geomtrico ilustrando a unidade de toda a vida, ou o eu
superior. Depois da morte de Dower em 1937, Pearl Dower tornou-se a
terceira Guardi-chefe, que organizou a propriedade de acordo com as suas
especificaes presentes, uma propriedade de 95 acres [NT: cerca de 38,5
hectares] consistindo de 52 casas, 30 das quais so propriedade do Templo, a
Biblioteca William Quan Judge, que tambm inclui os escritrios do Templo e
um apartamento para os visitantes. O sucessor de Dower em 1968 foi Harold
Forgostein, que pintou 22 quadros no incio dos anos 30 a pedido de Dower,
representando as contribuies dos nativos norte-americanos para o
entendimento do equilbrio na Natureza e cenas da vida de Hiawatha, ambos
importantes nos ensinamentos do Templo. Estes quadros esto agora no
Centro Universitrio do Templo. Forgostein permaneceu lider do Templo at
1990; a guardi-chefe atual Eleanor L. Shumway.



Francia La Due

Outra associao, a Loja Unida de Teosofistas, foi organizada por um anterior
membro da F. U. e S.T. em Point Loma e da Sociedade Teosfica de
Hargrove. Robert Crosbie (1849-1919), um canadiano vivendo em Boston que
se tornou teosofista sob a influncia de W.Q. Judge, originalmente deu o seu
apoio a Tingley como sucessora de Judge. Por volta de 1900 mudou-se para
Point Loma para ajudar no trabalho que ela havia l iniciado. Em 1904,
perdendo, por motivos particulares, confiana na liderana e nos mtodos de
Tingley, deixou Point Loma, mudando-se para Los Angeles, onde se associou
durante algum tempo Sociedade Teosfica de Hargrove e a vrios
teosofistas, que iriam mais tarde apoiar a L.U.T., entre os quais estava John
Garrigues.




Robert Crosbie


Em 1909, Crosbie, com estes seus conhecidos, que partilhavam a sua
perspetiva que apenas a Teosofia original de Blavatsky e Judge continha os
ensinamentos da Teosofia como se pretendia que fossem transmitidos nos
tempos modernos (i.e., nas ltimas dcadas do sculo XIX e posteriormente),
formaram a Loja Unida de Teosofistas em Los Angeles. O que separava este
grupo das demais sociedades teosficas era (e continua a ser) o seu enfoque na
Teosofia original e em escritos que sejam filosoficamente concordantes com
os de Blavatsky e Judge, com excluso das cartas dos mestres K.H. e M.
escritas entre 1880 e 1886 ao destacado escritor teosfico, A.P. Sinnett, vice-
presidente da S.T. e rival de H.P. Blavatsky, ou seja, as Cartas dos Mahatmas
para A.P. Sinnett. Contudo, as constantes em O Mundo Oculto de Sinnett so
aceites, bem como a Carta do Maha-Chohan. A razo para rejeitar a maior
parte das cartas que as cartas privadas no so substituto para os efetivos
ensinamentos teosficos; igualmente, vrios membros da L.U.T. consideram
que as cartas nunca se destinaram a ser publicadas.

A L.U.T. rejeita lderes e instrutores (todos os associados da L.U.T. so
descritos como estudantes) e enfatiza a anonimidade daqueles que escrevem
em nome da L.U.T. At o prprio Crosbie no reclamava nenhum estatuto
especial, embora ele seja muito estimado pelos associados. Depois da morte
de Crosbie, a Loja de Los Angeles fundou a Theosophy Company em 1925
para servir de agente fiducirio para os associados. No se reconheciam
lderes, embora John Garrigues fosse tido como uma figura principal na
L.U.T. de Los Angeles, juntamente com Grace Clough e Henry Geiger, at
sua morte em 1944, insistindo os estudantes da L.U.T. que o princpio da
anonimidade mais do que compensa as suas desvantagens.

A L.U.T. tornou-se numa associao internacional de grupos de estudo atravs
dos esforos de outra importante figura no Movimento Teosfico, o parse
indiano B.P. Wadia (1881-1958). Inicialmente membro da S.T. Adyar, qual
ele se juntou em 1903 e na qual desempenhou vrias funes incluindo o de
secretrio de Annie Besant ele desvinculou-se em 1922 devido sua
perceo que a Sociedade Teosfica se havia desviado do Programa
Original. De 1922 a 1928 ele permaneceu nos E.U.A. e ajudou a fundar lojas
da L.U.T. em Nova Iorque, Washington, D.C. e Filadlfia. Depois da sua
partida para a ndia via Europa, ele encorajou os estudantes locais a fundar
lojas da L.U.T., incluindo as de Anturpia, Amsterdo, Londres, Paris,
Bangalore e Bombaim. De momento, as lojas e grupos de estudo da L.U.T.
esto localizados ao longo dos E.U.A. e na Blgica, Canad, Inglaterra,
Frana, ndia, Itlia, Mxico, Holanda, Nigria, Sucia e Trinidad (ndias
Orientais). Devido aos considerveis contributos de Wadia, ele a nica
pessoa, com exceo de Crosbie, dentro da L.U.T. que identificada pelo
nome.



B.P. Wadia

Adyar


A Sociedade Teosfica, Adyar, de longe a maior Sociedade (apesar da perda
de grande parte da Seco Americana em 1895). O trabalho conduzido
principalmente pelo Cel. Olcott e tambm em menor extenso pela Sra.
Blavatsky durante a sua breve estadia na ndia, caraterizou-se por uma postura
ativista, com a promoo do Hindusmo e Budismo depois da sua chegada
ndia em 1879. O Cel. Olcott foi especialmente ativo em ajudar a iniciar um
revivalismo Budista na ndia e no Sri Lanka e na melhoria da situao dos
prias na ndia. Como primeiro americano a se converter ao Budismo no
estrangeiro em 1880, trabalhou com grande entusiasmo para a causa do
Budismo no s no Sri Lanka, mas tambm noutras naes budistas,
promovendo a fundao de escolas budistas, escrevendo o Catecismo
Budista que tentou unir os Budistas do Norte e do Sul e ajudando a
conceber uma bandeira budista que todas as naes budistas pudessem adotar
como seu emblema universal, simbolizando a unidade budista. Na ndia,
Olcott fundou escolas para os prias para elevar as classes deprimidas.

Uma dessas escolas, nas proximidades de Adyar e hoje conhecida como
Olcott Memorial School, j celebrou o seu centsimo aniversrio. O seu
propsito oferecer educao livre para as crianas daquelas classes em
domnios que proporcionem a auto-suficincia, como a alfaiataria, a
jardinagem, a carpintaria e o trabalho tipogrfico. Uma contribuio adicional
feita por Olcott foi a criao da Biblioteca Oriental de modo a preservar os
manuscritos indianos da negligncia e a mant-los na ndia. Os manuscritos
esto guardados num novo edifcio da Biblioteca de Adyar, formalmente
inaugurado em dezembro de 1886.



Vista area da sede da ST Adyar



Leadbeater, Krishnamurti e depois

As atividades de Besant na Sociedade durante a sua presidncia esto
proximamente associadas com as de outro teosofista proeminente, embora
controverso, Charles Webster Leadbeater (1854-1934). Em grande medida,
sob a sua influncia, foram introduzidos ensinamentos teosficos na S.T. que
eram considerados pelos Blavatskyanos como estando desviados dos
ensinamentos originais de Blavatsky e dos seus Mestres. Ironicamente
chamados de neo-teosofia por F.T. Brooks, um escritor teosfico e tutor de
Jawaharlal Nehru nos primeiros anos do sculo XX, estes ensinamentos eram
considerados por aqueles que se limitavam aos escritos de Blavatsky e Judge
como herticos, de acordo com as opinies que apareciam na literatura
teosfica dos anos 20 do sculo passado.

A neo-teosofia inclua dois atos altamente significativos e inovadores: a
descoberta por Leadbeater, em 1909, do veculo fsico para o Instrutor do
Mundo vindouro conhecido como Maitreya ou o Cristo Jiddu
Krishnamurti (1895-1986), e tambm uma aliana desde 1917 com a Igreja
Catlica Liberal (antes, Igreja Vetero-catlica) sob a direo dos Bispos
Leadbeater e James Wedgwood. Como se as atividades acima mencionadas
no fossem suficientemente controversas para muitos dentro do movimento
teosfico, Leadbeater, o homem por trs destas inovaes, estava ele prprio
sob um manto de escndalo.

Em 1906 foram levantadas acusaes pela secretria da Seco Esotrica na
Amrica, Helen Dennis, de que ele estava ensinando ao seu jovem filho e a
outros rapazes masturbao como forma de prtica oculta. Esta denncia, que
levantou o espectro da pederastia aos olhos do seu acusador, conduziu ao
abandono da Sociedade por parte de Leadbeater. Depois da sua readmisso em
1908 com a ajuda de Besant, Leadbeater descobriu pouco tempo depois J.
Krishnamurti, um jovem rapaz hindu que segundo ele haveria de ser o veculo
para o Instrutor do Mundo vindouro. Muito do trabalho da Sociedade girava
em torno do treino do rapaz e da preparao do caminho para a vinda do
Instrutor do Mundo.



Jiddu Krishnamurti

Em 1911, outra organizao conhecida como a Ordem da Estrela do Oriente
(O.E.O) foi fundada em Benares por George Arundale que rapidamente se
tornou uma organizao mundial com a ajuda da Senhora Besant
especificamente para aquele propsito. No rgo oficial da Ordem da Estrela
do Oriente, The Herald of the Star 1.1 (11 de janeiro de 1912): 1-2, J.
Krishnamurti (ou quem escreveu em seu nome) notou que George S.
Arundale, o diretor do Colgio Central Hindu, foi o verdadeiro fundador da
Ordem, conhecida na altura da sua formao como a Ordem do Sol
Nascente. O seu propsito era juntar todos aquelesque acreditavam na
vinda prxima de um grande Instrutor, e estavam desejosos de trabalhar de
algum modo para se preparar para Ele.

No muito tempo depois, o Secretrio-geral da Seco Alem, Rudolf Steiner,
desencantado com a O.E.O. e desagradado com a presidncia de Besant, agiu
de forma a levar o Conselho Geral da S.T. a aconselhar a Presidente no
sentido de fechar a Seco alem e a criar uma nova Seco para algumas
lojas alems (Theosophist de fevereiro de 1913, p. 637). Cinquenta e cinco de
sessenta e nove das lojas alems seguiram Steiner, que rapidamente organizou
uma nova sociedade, a Sociedade Antroposfica, no incio de 1913. Apesar
das deseres de Steiner e de outros, a Sociedade Teosfica, contudo, ganhou
mais membros do que perdeu. A promessa da vinda iminente do Instrutor
Mundial no veculo de Krishnamurti contribuiu para uma controvrsia sem
precedentes dentro da Sociedade Teosfica e tambm para a sua maior
popularidade, isto at 1929, altura em que Krishnamurti renunciou ao seu
papel e deixou a Sociedade. Depois disso, a Sociedade nunca recuperou a
popularidade que teve nos anos 1920.



Rudolf Steiner

O segundo acontecimento que gerou controvrsia foi a promoo da Igreja
Vetero-Catlica (mais tarde Catlica Liberal) por parte de membros da
Sociedade. Esta promoo foi principalmente uma ideia original de C.W.
Leadbeater, que com James Ingall Wedgwood (1883-1951), ajudou a fundar a
Igreja. Os teosofistas, especialmente aqueles no pertencentes aos grupos de
Adyar, viam os rituais da I.C.L. e a aceitao da sucesso apostlica, onde o
episcopado uma realidade, como no tendo lugar no ensinamento teosfico.
medida que os anos 1920 progrediam, houve uma tentativa de combinar as
alegaes centradas no Instrutor Mundial com o ritual da I.C.L., incluindo a
seleo de doze apstolos para Krishnamurti, mas por fim todo o plano se
desintegrou com a rejeio por parte de Krishnamurti do papel de Instrutor
Mundial.

Depois de 1929, a S.T. redimensionou-se e voltou aos ensinamentos
geralmente associados Teosofia. Depois da morte de Besant em 1933, a
presidncia passou para George Arundale (1934-1945), que continuou o
ativismo que foi to tpico do mandato de Besant. Durante a sua presidncia, a
sua esposa, Srimati Rukmini Devi (1904-1986), fundou a Academia
Internacional das Artes a 6 de janeiro de 1936 (mais tarde conhecido como
Kalakshetra, o campo ou o lugar sagrado das Artes), tendo como objetivos
(1) enfatizar a unidade essencial de toda a Arte verdadeira (2) trabalhar
para o reconhecimento das artes como vitais para o crescimento individual,
nacional, religioso e internacional, e (3) providenciar aquelas atividades,
pois so acessrias para os objetivos referidos.



George S. Arundale

Ao segundo propsito do Kalakshetra esteve associado um renascimento e
desenvolvimento da antiga cultura da ndia. Para Arundale, a dana indiana
revelava um ritual oculto, nas suas palavras o ocultismo da beleza. Depois
dele, veio um protegido de Leadbeater, C. Jinarajadasa (1946-1953), que,
alm dos seus vrios contributos para a Sociedade, demonstrou um interesse
ativo na publicao de muitos documentos relacionados com a histria da
Sociedade desde os primeiros anos da S.T.. Sendo um dos principais autores
teosficos, Jinarajadasa evidenciou uma distinta inclinao acadmica nos
seus trabalhos publicados e de forma a levar a cabo o terceiro objetivo da
Sociedade, inaugurou em 1949 a Escola da Sabedoria na sede internacional da
Sociedade Teosfica em Adyar, na mesma data em que a S.T. iniciou a sua
atividade, a 17 de novembro. Chamava-se o Centro Internacional de Estudos
Teosficos nos anos 70, mas foi rebatizada de Escola da Sabedoria em 1985.

Na comunicao aquando da inaugurao da escola, Jinarajadasa declarou que
o seu propsito era capacitar os seus estudantes a se tornarem, de acordo com
o seu temperamento e aptido, filsofos, cientistas, professores ticos, artistas,
juristas de direito econmico, estadistas, educadores, urbanistas e todos os
tipos possveis de servidores da humanidade (A Escola da Sabedoria:
discurso inaugural proferido a 17 de novembro de 1949, Theosophist, 71.3
[dezembro de 1949]: 156).



C. Jinarajadasa

Depois de Jinarajadasa veio N. Sri Ram (1953-1973), responsvel pela
construo do atual edifcio da Biblioteca de Adyar, John S. Coats (1973-
1979) e a atual presidente internacional da S.T., Radha Burnier (1980-) [NT:A
senhora Burnier faleceu a 31 de outubro de 2013 e as eleies que se seguiram
foram ganhas pelo norte-americano Tim Boyd, que assumiu a presidncia da
S.T. Adyar no final de abril de 2014]. Coats morreu a 26 de dezembro de
1979. De janeiro a junho de 1980, Surendra Narayan atuou como vice-
presidente responsvel e Burnier tomou posse em julho de 1980.


John S. Coats


Crenas e prticas

Os ensinamentos promulgados pelas sociedades teosficas so em ltima
instncia o que tem prendido a ateno dos seus membros, sendo igualmente
aquilo que os indivduos em geral entendem ser a Teosofia. Em regra, a maior
parte dos teosofistas associa os ensinamentos bsicos com as trs proposies
fundamentais contidas no Promio da magnum opus de H.P. Blavatsky, A
Doutrina Secreta. Uma viso global da evoluo do modo como Blavatsky e
outros teosofistas entendiam a Teosofia revela uma variedade de
interpretaes. De facto, o termo Teosofia, escolhido para representar as
aspiraes e os objetivos da Sociedade, teve pouco a ver com o seu
desenvolvimento posterior. Teosofia foi aceite como o nome da Sociedade em
linha com a definio encontrada numa edio do dicionrio Webster
(publicado por volta de 1875), que a seguinte: suposto relacionamento com
Deus e os espritos superiores e consequente obteno de conhecimento sobre-
humano por processos fsicos bem como por operaes tergicas de antigos
Platonistas, ou atravs de processos qumicos dos filsofos do fogo
germnicos. O termo, contudo, no era desconhecido antes deste perodo
(setembro de 1875). Blavatsky empregou-o em fevereiro de 1875 numa carta
ao Professor Hiram Corson (Teosofia ensinada pelos anjos) e no seu artigo
Algumas questes para Hiraf.

Num encontro que teve lugar a 7 de setembro de 1875, uma palestra dada por
George H. Felt sobre O canne perdido das propores dos Egpcios refletiu
essa definio. Nessa ocasio, o futuro presidente da Sociedade Teosfica,
Henry S. Olcott, props a formao de uma sociedade com o objetivo de obter
conhecimento da natureza e dos atributos do Poder Supremo e dos espritos
superiores atravs do auxlio dos processos fsicos. Esta foi a declarao no
Prambulo e Estatutos (30 de outubro de 1875), bem como no discurso
inaugural do Coronel Olcott como presidente da Sociedade: como
podemos esperar que como uma sociedade tenhamos uma representao
ilustrativa do controlo do adepto teurgista sobre os poderes subtis da natureza?
Mas aqui que as supostas descobertas do Sr. Felt entram em jogo. Sem
alegar ser teurgista, mesmerista, ou espiritualista, o nosso vice-presidente
compromete-se, atravs de simples aplicaes qumicas, mostrar-nos, como j
fez antes perante outros, as raas de seres que, sendo invisveis aos nossos
olhos, povoam os elementosImaginem as consequncias da demonstrao
prtica da sua verdade, para a qual o Sr. Felt est agora a preparar os
dispositivos necessrios!

Noutras palavras, o objetivo original da Sociedade Teosfica era nas
palavras das atas registadas a 8 de setembro de 1875 para o estudo e
elucidao do Ocultismo, Cabala & etc.... ou, talvez para usar uma
terminologia que reflita mais diretamente as afirmaes feitas acima por
Olcott: demonstrar, de forma cientfica, a existncia de um mundo oculto,
repleto com foras ocultas e seres a existentes. Nesta perspetiva, os objetivos
originais de 1875 da Sociedade (recolher e difundir um conhecimento das
leis que governam o universo) tm um significado alargado. Contudo, ao
longo dos anos subsequentes, o termo assumiu diferentes conotaes, com a
maior parte dos teosofistas a verem-no como a sabedoria que tem existido
desde a aurora da humanidade, preservada e transmitida por grandes
instrutores como Pitgoras, Buda, Krishna e Jesus, desde a sua criao at ao
presente e confirmada nos mitos, lendas e doutrinas da tradies histricas
religiosas, como o Cristianismo, Judasmo, Hindusmo, Budismo e Islamismo
e em cultos de mistrio menos conhecidos. A primeira expresso em livro
desta sabedoria e dos objetivos originais (1875) da Sociedade Teosfica
foi sis sem Vu, de Blavatsky, publicada em 1877. Nos dois anos
subsequentes, mais de dez mil cpias foram vendidas, tornando-o num dos
livros mais populares deste gnero do sculo XIX. Continua a ter influncia
considervel nos crculos teosficos, com mais de 150 mil cpias vendidas
desde a sua publicao.



Os trs objetivos da Sociedade Teosfica

Foi dado um sabor mais oriental (ou seja, indiano) sabedoria descrita em sis
sem Vu na publicao do livro de 1888 de H.P. Blavatsky A Doutrina
Secreta. As suas trs proposies fundamentais foram acima referidas como a
existncia de um absoluto subjacente a toda a manifestao, a ciclicidade do
universo e a identidade do indivduo com a alma suprema universal e a
peregrinao de todas as almas atravs da reencarnao e carma. A Teosofia,
neste sentido, adotou uma viso nodualista ou monista da realidade ltima,
manifestada ou emanada numa complementaridade dinmica e progresso
evolucionria. Estas proposies gerais apresentadas por Blavatsky foram
reafirmadas em ensinamentos mais especficos em A Doutrina Secreta e
noutros lados, parte do qual pode ser sumarizado nas seguintes afirmaes:

- A evoluo do indivduo imortal continua atravs de vidas incontveis, e tal
continuidade tornada possvel atravs da reencarnao: a entrada do Ego a
trade Esprito, Alma e Mente noutro corpo (humano).

- O complemento da reencarnao aquela fora conhecida como A Lei da
Causa e efeito (Karma) que alimenta futuros renascimentos e determina a
qualidade da experincias dos mesmos.

- A estrutura do universo manifestado, humanidade includa, pode ser vista
como setenria na composio e cooperativa em todos os relacionamentos.

- A humanidade evolui atravs de sete grupos ou perodos principais
chamados raas-raz, cada uma das quais dividida em sete subraas. No
momento presente, ns humanos pertencemos quinta raa-raiz, conhecida
como raa ariana (snscrito para nobre). O termo, contudo, no est
limitado aos povos indo-europeus, tem um significado mais alargado.

- O indviduo na realidade nada mais que uma cpia em miniatura ou
microcosmos do macrocosmos.

- O universo incluindo a humanidade guiada e animada por uma
hierarquia csmica de seres sencientes, cada um tendo uma misso especfica
a cumprir.



sis sem Vu, de Helena Petrovna Blavatsky

Embora a maior parte dos teosofistas subscreva todas ou a maior parte das
afirmaes anteriores, h que ter presente que essas afirmaes podem ter
vrias interpretaes dependendo de cada teosofista. Alm disso, embora
alguns comentadores realcem a presena da filosofia oriental (hindu e budista)
no ensinamento teosfico depois de 1880, quando Blavatsky e Olcott
chegaram ndia, isto no impediu a presena de importantes ensinamentos,
mitos e doutrinas ocidentais (cabalsticos, cristos, manicos e pr-cristos)
depois de 1880 ou a presena de pensamento oriental antes de 1880, conforme
evidenciado em sis sem Vu.


Helena Petrovna Blavatsky


Organizao e Associao

A Sociedade Teosfica, com sede internacional em Adyar, Chennai, ndia
tinha no mundo inteiro, no final de 2001, um nmero de associados de 26 606,
distribudos por quase setenta pases. A Sociedade Teosfica na Amrica, uma
das suas seces tinha 3 357 membros em Dezembro de 2012. A Sociedade
de Adyar considera-se como a Sociedade Teosfica matriz, remontando s
suas origens de 1875 em Nova Iorque, embora a Sociedade Teosfica
(Pasadena) assuma a posio de que a Sociedade Teosfica se dividiu em
1895, com cada S.T. a ter os mesmo direitos a reinvidicar as suas origens
S.T de Nova Iorque de 1875. A Sociedade Teosfica (Adyar), constituda em
Madras (atualmente Chennai) em 1905, presidida por Radha Burnier [NT:
Como j foi atrs referido a senhora Burnier faleceu j depois desta verso do
artigo ter sido redigida, o presidente atual Tim Boyd] que ocupa a posio
desde 1980. Compreende cinquenta e uma sociedades ou seces nacionais,
sendo as mais antigas a Seco Americana (a Sociedade Teosfica na
Amrica, como agora conhecida), constituda em 1886 e a Seco Inglesa
(fundada em 1888). Depois da separao da sociedade de Judge da de Adyar
em 1895, Olcott cancelou a licena da Seo Americana. Uma nova licena
foi emitida, com a Loja de So Francisco a servir como sede temporria, nesse
mesmo ano para a Seco Americana da S.T. de Adyar, tornando a licena
vlida retroativamente desde 1886. (Theosophist, Suplemento de outubro,
1895).

As seces so compostas por Lojas. Um pequeno nmero de Lojas esto
diretamente ligadas sede internacional de Adyar. O rgo de governo da
S.T. o Conselho Geral, que consiste de presidente, vice-presidente,
secretrio, tesoureiro, todos os Secretrios Gerais das seces nacionais e at
doze membros adicionais nomeados pelo presidente e eleitos pelo Conselho
Geral. O presidente internacional eleito por sufrgio universal de todos os
membros elegveis de sete em sete anos entre os candidatos que recebam pelo
menos 12 nomeaes dos membros do Conselho Geral. O presidente nacional
da Seco Americana eleito de forma semelhante de trs em trs anos.
Realiza-se anualmente uma conveno internacional, habitualmente em
Adyar. A Sociedade tem uma magnfica biblioteca nas instalaes da sede,
que aloja manuscritos originais em Snscrito e noutras linguagens asiticas,
bem como livros e jornais sobre Teosofia, filosofia e religio. Os arquivos da
Sociedade esto presentemente alojados no edifcio sede e contm muitos
milhares de documentos, incluindo os dirios de Blavatsky e Olcott. A
Theosophical Publishing House tambm funciona em Adyar e produz vrios
panfletos e livros, na sua maioria escritos por membros e continua a publicar o
mais antigo peridico teosfico, o Theosophist. Alm disso, a Adyar
Newsletter publicada trimestralmente pela Sociedade, tal como o
respeitado Adyar Library Bulletin [Boletim da Biblioteca de Adyar], um
jornal acadmico especializado em investigao oriental.



Sede da ST Adyar


Teosofia na Amrica

A Seco Americana da Sociedade Teosfica de Adyar, embora tenha
diminudo substancialmente em nmero de membros em 1895, altura em que
muitas das suas Lojas seguiram Judge tornando-se independentes de Adyar,
rapidamente recuperou a sua fora sob a liderana de Alexander Fullerton
(1895-1907), e como resultado de uma digresso em 1897 Sociedade
Americana por parte de Annie Besant e da Condessa Constance Wachtmeister
(1839-1910), uma colaboradora prxima de H.P. Blavatsky e uma entusistica
trabalhadora pela causa teosfica. Esta e subsequentes digresses iniciadas por
Charles Webster Leadbeater em 1900 e por Olcott e pela Condessa
Wachtmeister em 1901 conduziram a um aumento de membros de 281 em
1896 para 1 455 em maio de 1901. A Seco Americana continuou sendo
um interveniente relevante na Sociedade Teosfica durante uma srie de
Secretrios Gerais (ou Presidentes como os lderes eram ento chamados).
Depois de Fullerton vieram Weller Van Hook (1907-1912), que mudou a sede
da Seco de Nova Iorque para Chicago; A.P. Warrington (1912-1920), que
foi responsvel pelo estabelecimento de uma nova sede em Krotona,
Hollywood e L.W.Rogers (1920-1931), sob cuja administrao, a primeira
pedra do novo edifcio-sede em Wheaton, Illinois foi colocada em 1926.


ST na Amrica - sede - Edifcio Rogers

Em 1927, o nmero de membros da Seco atingiu os 8 500. Sidney A. Cook
(1931-1945) presidiu Sociedade numa altura em que o nmero de membros
diminuiu at os 3 000 em 1941, em parte devido dissoluo da Ordem da
Estrela por parte de Krishnamurti e tambm devido Depresso. Sucedeu-o
James S. Perkins (1945-1960), Henry Smith (1960-1965), Joy Mills (em 1965
como presidente nacional em exerccio e de 1966 a 1974 como presidente),
Ann Wylie (1974-1975, em exerccio), Dora Kunz (1975-1987), Dorothy
Abbenhouse (1987-1993), John Algeo (1993-2002), Betty Bland (2002-2011)
e Tim Boyd (desde 2011).



Sede da ST na Amrica - Edifcio Rogers

A sede da Sociedade Teosfica na Amrica em Wheaton, Illinois, onde est
localizada uma grande biblioteca para investigao e emprstimo de livros.
Tambm publica uma srie de trabalhos, incluindo os Quest Books, atravs da
Theosophical Publishing House (Wheaton). A S.T.A. tambm publica a
Messenger para os seus membros, a revista Quest para os leitores em geral e
uma newsletter eletrnica mensal. Embora em termos organizacionais no seja
uma parte da S.T., a Seco Esotrica est proximamente associada com a
S.T.. A sua sede nos Estados Unidos est em Ojai, Califrnia, no Instituto
Krotona. Nas suas instalaes funciona a Escola de Teosofia de Krotona, cujo
principal objetivo servir como suporte educacional da Sociedade, promover
o seu trabalho e implementar os trs objetivos da S.T. Estes objetivos (de
acordo com a redao da Sociedade Internacional) so: (1) Formar um ncleo
da Fraternidade Universal da Humanidade, sem distino de raa, credo, sexo,
casta ou cor. (2) Encorajar o estudo de Religio Comparada, Filosofia e
Cincia [A Sociedade Teosfica na Amrica tem estudo comparado da
religio]; (3) Investigar as leis no explicadas da Natureza e os poderes
latentes no homem. [A S.T.A. substitui humanidade por homem.]
suposto os membros da S.T. procurarem a verdade atravs do estudo, servio
e devoo a ideais elevados. A Sociedade declara: Todos aqueles que
simpatizem com os objetivos da Sociedade Teosfica sero bem recebidos
como membros, e cabe a cada membro se tornar um verdadeiro teosofista.



Instituto Krotona


Outras organizaes teosficas

Juntamente com a Sociedade na Amrica que est ligada a Adyar, vrias
outras surgiram naquele pas, embora muitas delas, subsequentemente se
tenham espalhado para fora dele.

A Sociedade Teosfica com sede em Pasadena a descendente direta da
Sociedade Teosfica na Amrica, da qual W.Q. Judge foi o primeiro
presidente, seguido por Tingley que mudou a designao para Fraternidade
Universal e Sociedade Teosfica. presentemente descrita como uma
associao internacional de membros dedicada ao elevar da humanidade
atravs de um melhor entendimento da unidade da vida e da aplicao prtica
deste princpio. No fornecida informao sobre o nmero de membros,
embora seja baixo, talvez de uns poucos milhares. Os membros so
conhecidos como os Companheiros da Sociedade Teosfica (C.S.T.), a sua
nica obrigao a aceitao do princpio da fraternidade universal e o desejo
de tentar viv-la. Os companheiros so recebidos como companheiros no
estado probatrio; a aceitao completa concluda com a emisso de um
diploma, assinado pelo lder e secretrio-geral, que emitido pela Sede
Teosfica Internacional. Outros grupos dentro da S.T. incluem ramos,
formados por trs ou mais C.T.S. que requerem uma licena e as Seces
Nacionais, que so dirigidas por um Secretrio Nacional. O lder desta S.T.
designado como lder presentemente Randell C. Grubb sendo vitalcio e
que tambm responsvel por indicar um sucessor. Os diretores-gerais
incluem os membros do Gabinete, o Secretrio-geral, o Tesoureiro-geral e os
Secretrios nacionais, os quais, na sua totalidade, so nomeados pelo lder. O
lder tem o poder de afastar qualquer um dos funcionrios da Sociedade. O
brao editorial desta S. T. a Theosophical University Press, que j publicou
mais de quarenta livros escritos por H.P. Blavatsky, Katherine Tingley, G. de
Purucker, A. Trevor Barker, William Q. Judge, James A. Long, Charles J.
Ryan entre outros.



Point Loma

A Sociedade Teosfica (Pasadena) tem cursos por correspondncia, centros
bibliotecrios, reunies pblicas, grupos de estudo, tradues feitas no
estrangeiro e agncias na Holanda, Reino Unido, Sucia, Austrlia, Alemanha,
frica do Sul e Nigria. Os objetivos desta S.T. so os seguintes: (1) Difundir
um conhecimento das leis inerentes ao Universo entre os homens (2)
Promulgar o conhecimento da unidade essencial de tudo o que , e demonstrar
que esta unidade fundamental na Natureza. (3) Formar uma fraternidade
ativa entre os homens. (4) Estudar religio antiga e moderna, cincia e
filosofia. (5) Investigar os poderes inatos no homem.



Sede da ST Pasadena
Quadro "O caminho"de Reginald Mitchell

A Loja Unida de Teosofistas uma associao voluntria de estudantes de
Teosofia fundada em 1909 por Robert Crosbie e outros, tendo como seu
principal propsito o estudo da Teosofia utilizando os trabalhos de Blavatsky
e Judge como guia. Porque a personalidade ou ego considerada como tendo
efeitos negativos, os associados adotam o anonimato no seu trabalho
teosfico. Relativamente a este trabalho, a declarao da L.U.T., o nico
documento que liga os associados, estabelece que o seu propsito a
disseminao dos princpios fundamentais da filosofia teosfica, e a
exemplificao prtica desses princpios atravs de uma compreenso do EU
SUPERIOR; uma convico mais profunda da Fraternidade Universal.
Considera como teosofistas todos aqueles que esto comprometidos no
verdadeiro servio pela Humanidade, sem distino de raa, credo, sexo,
situao pessoal ou organizao.



Declarao da Loja Unida de Teosofistas


O trabalho da L.U.T. principalmente de natureza prtica e educativa,
levando a cabo encontros e aulas sobre diversos temas teosficos e publicando
livros, panfletos e revistas. Existem lojas e grupos de estudo, com as lojas a
terem normalmente entre vinte e cem associados e os grupos de estudo entre
cinco e trinta associados. Os associados podem voluntariamente participar no
trabalho de um grupo de estudo ou loja, desde a frequncia das aulas at ao
ministrar das mesmas no mbito da disseminao pblica dos ensinamentos
teosficos. Todas as atividades so voluntrias. Alm disso, existem
associados que no pertencem a nenhuma loja porque vivem em pases ou
regies que no tm nenhum centro da L.U.T. nas proximidades. No existe
lder na L.U.T., nem nenhuma organizao formal, embora a Theosophy
Company sirva como agente fiducirio para a L.U.T. e para as suas
publicaes. Todas as lojas e grupos de estudo so independentes uns dos
outros mas esto unidos num propsito comum, o objetivo individual de
perseguir os trs objetivos da L.U.T. que so praticamente idnticos aos
objetivos da S.T. de Adyar, a saber: (1) Formar um ncleo da Fraternidade
Universal da Humanidade, sem distino de raa, credo, sexo, casta ou cor.
(2) O estudo das religies, filosofias e cincias antigas e modernas e a
demonstrao da importncia de tal estudo; e (3) a investigao das leis no
explicadas da Natureza e os poderes psquicos latentes no homem. O trabalho
das Lojas est focado na disseminao da Teosofia original.


Aqueles que estejam em concordncia com a Declarao da L.U.T. so
considerados associados. Expressam a sua simpatia para com o trabalho da
L.U.T. da seguinte maneira: Estando de acordo com os propsitos desta Loja,
tal como enunciados na sua Declarao, tenho a honra de registar a minha
inteno de ser inscrito como um Associado, entendendo-se que essa
associao no reclama nenhuma obrigao da minha parte, sem ser aquela
que eu prprio determine. O nmero de associados incerto porque no h
renovaes nem manutenes de membros, nem existe uma lista publicada
de associados. O nico nmero fornecido por um associado em Los Angeles
que muitos milhares de associados tm pertencido L.U.T. desde 1909, mas
atualmente no devem existir mais que uns poucos milhares em todo o
mundo. Existem Lojas e grupos de estudo em Los Angeles, mas tambm
noutras partes dos E.U.A, Canad, Blgica, Inglaterra, Frana, ndia, Itlia,
Mxico, Holanda e Sucia. As publicaes incluem os trabalhos de Blavatsky
e Judge, compilaes de artigos, cartas e palestras por Robert Crosbie,
intituladas The Friendly Philosopher, o seu comentrio e discusso sobre O
Oceano da Teosofia de Judge, intitulado Answers to Questions on the Ocean
of Theosophy e um pequeno livro, Universal Theosophy. A Theosophy
Company tambm publica trabalhos que esto geralmente associados com a
Teosofia antiga (como o Bhagavad Gita, os Yoga Sutras de Patanjali e
O Dhammapada), e as revistas Theosophy, The Theosophical Movement
(Bombaim) e Vidya (Santa Barbara, Califrnia).




Edifcio da LUT em Los Angeles, Califrnia


Quer o Templo do Povo - como uma sociedade religiosa quer a vila de
Halcyon esto sob a liderana (designada por Guardio-chefe) de Eleanor L.
Shumway, que foi selecionada pela sua predecessora. Alm deste cargo, existe
um corpo diretivo de sete membros, selecionado cada ano pelo Guardio-
chefe. No corpo h um Guarda Interno e tesoureiro, ambos reservados para
mulheres, um Guarda Externo e um Escriba, ambos reservados para homens e
trs delegados gerais, selecionados entre os membros no residentes em
Halcyon. A filiao no Templo no solicitada nem est fechada a qualquer
indivduo; a nica responsabilidade do membro o seu prprio
desenvolvimento. De um total de cerca de 250 membros em todo o mundo,
cerca de oitenta residem em Halcyon. Uma conveno anual que dura cerca de
uma semana comea no primeiro domingo de agosto. Os objetivos do Templo
so:

(1) Formular as verdades da religio como um fator fundamental na evoluo
da raa humana. Isto no significa a formulao de um credo. (2) Estabelecer
uma filosofia de vida que esteja de acordo com lei natural e divina. (3)
Promover o estudo das cincias e os factos e leis fundamentais sobre os quais
as cincias se baseiam, o que nos permitir estender o nosso conhecimento e
crena daquilo que conhecido at ao desconhecido. (4) Promover o estudo e
a prtica da arte em linhas fundamentais, mostrando que a arte na realidade a
aplicao de conhecimento ao bem e bem-estar humanos e que
o Christos pode comunicar com a humanidade atravs da arte bem como
atravs de qualquer outra linha fundamental de manifestao. (5) A promoo
de um conhecimento da verdadeira cincia social baseada na lei imutvel,
evidenciando o relacionamento entre um ser humano e outro e entre seres
humanos, Deus e a natureza. Quando estes relacionamentos forem entendidos
vamos instintivamente formular e seguir a lei da verdadeira fraternidade: a
unidade de TODA a vida.



Templo do Povo


A Word Foundation, Inc. foi criada em 1950 para dar a conhecer ao mundo
todos os livros escritos por Harold Waldwin Percival, e para assegurar a
perpetuao do seu legado humanidade. Os livros de Percival
incluem Thinking and Destiny; Adepts, Masters and Mahatmas; Masonry and
Its Symbols; Man and Woman and Child; e Democracy Is Self-Government.
Percival (1868-1953) nasceu em Bridgetwon, Barbados, ndias Ocidentais
Britnicas. Esteve primeiro em Boston e posteriormente em Nova Iorque, com
a sua me, depois da morte do seu pai. A, ele aderiu Sociedade Teosfica
em 1892, acabando por fundar a Sociedade Teosfica Independente, que
relevava o estudo do material de H.P. Blavatsky e das escrituras orientais e
de 1904 a 1917 publicou a revista The Word. Para alm disso fundou a
Theosophical Publishing Company of New York. Em 1946, a Word
Publishing Co., Inc. foi constituda e sob esta gide os livros de Percival
foram em primeira instncia publicados e distribudos. A Fundao dirigida
por um conselho de administrao que consiste de presidente, vice-presidente,
tesoureiro e secretria. Alm de ter publicado os trabalhos de Percival,
tambm lanou em 1986 uma nova srie da revista The Word, publicada
trimestralmente. A Fundao afirmava em 1994 ter cerca de 1000 membros
em todo o mundo. O objetivo da filiao suportar as atividades editoriais da
Fundao e facilitar a existncia de grupos de estudos.






Logotipo e publicao da
Word Foundation


A Publicaes Point Loma no uma sociedade mas uma empresa de
publicaes independente cujo objetivo a continuao do legado literrio dos
membros da Sociedade Teosfica de Point Loma (agora a S.T. Pasadena). Foi
fundada em 22 de janeiro de 1971 por antigos membros do gabinete daquela
S.T. que se recusaram a aceitar o estatuto esotrico de Conger, o novo lder
daquela S.T., em 1945. O antigo presidente do gabinete da S.T., Iverson L.
Harris, tornou-se presidente, bem como presidente do Conselho de
Administrao. Em 1950, membros descontentes comearam a organizar e a
ministrar palestras pblicas em San Diego, Califrnia. A importncia do nome
Point Loma na histria do movimento teosfico levou contudo ao
estabelecimento das P.P.L. em San Diego como evidente no seu objeto
social: publicar e disseminar literatura de cariz filosfico, cientfico,
religioso, histrico e cultural, fiel s tradies e elevada exigncia mantida
pela Sociedade Teosfica anteriormente com sede internacional em Point
Loma, Califrnia, sob a liderana de Katherine Tingley de 1900 a 1929 e de
Gottfried de Purucker, de 1929 a 1942; prosseguir e perpetuar os objetivos da
S.T. original, fundada na cidade de Nova Iorque por Helena Petrovna
Blavatsky, Coronel H.S. Olcott, William Quan Judge e outros, conforme
enunciadas por eles a 30 de outubro de 1875.

A P.P.L. permaneceu sobre a liderana de Harris at sua morte em 1979. W.
Emmett Small tornou-se o novo presidente nesse ano e assim permaneceu at
sua retirada em 1993. Existem ramificaes da P.P.L. em Haia, Holanda e
Costa Rica. No existem membros da P.P.L., apenas associados ou amigos
que apoiam o trabalho da empresa. Como nota paralela, h que referir que
outras organizaes que se baseiam no trabalho original da S.T. Point Loma
despontaram na Europa. Um desses grupos a Sociedade Teosfica HPB,
que foi fundada por William Hartley depois de James Long ter sido eleito
lder (ver acima). Esta Sociedade funciona agora em Haia, o local da sua sede
internacional, sob a presidncia de Herman C. Vermeulen. Inglaterra e
Alemanha tambm tm pequenos grupos que seguem a tradio de Point
Loma.


Point Loma


Publicaes e Divulgao Educacional

A primeira revista da Sociedade Teosfica, o Theosophist foi iniciada em
Bombaim sob a edio de H.P. Blavatsky com o nmero de outubro de 1879.
O peridico publicado na sede internacional em Adyar, Chennai continua at
hoje e o rgo oficial do presidente internacional da S.T. (Adyar). Tambm
so publicados a Adyar Newsletter e o Adyar Library
Bulletin. Quest e Messenger so ambos publicados pela S.T. na Amrica, e
so publicados peridicos em cada uma das cinquenta e uma seces
nacionais da Sociedade. Alm da literatura peridica, a S.T. tambm leva a
cabo um ativo programa editorial atravs da Theosophical Publishing House
em Adyar (ndia) e Wheaton (Illinois), a sede da Sociedade Teosfica na
Amrica, e em Quezon, Filipinas. A T.P.H. da S.T. na Amrica tambm
publica Quest Books, que so livros destinados a uma variedade de assuntos
que refletem o ponto de vista teosfico na sua perspetiva mais abrangente.
Formas complementares de divulgao da S.T. na Amrica existem na forma
de gravaes de vdeo e udio, webcasts e webinars.



Capa de uma edio
de "The Theosophist"

A Sociedade Teosfica (Pasadena) atravs do seu brao editorial, a
Theosophical University Press, disponibiliza a literatura original e clssicos da
Teosofia, incluindo os trabalhos de H.P.Blavatsky, W.Q.Judge, Katherine
Tingley, G. de Purucker e outros. Uma extensa biblioteca est
disponvel online.



Echoes of the Orient, de W.Q. Judge

A Theosophy Company, agente fiducirio da Loja Unida de Teosofistas,
publica a revista Theosophy. Para alm disso, Vidya publicada pelos
estudantes da Loja de Santa Barbara da L.U.T., Califrnia, e The
Theosophical Movement, fundado por B.P. Wadia, publicado em Bombaim,
ndia.

Quer a Sociedade Teosfica (Pasadena) atravs da Theosophical University
Press - quer a L.U.T. atravs da Theosophy Company publicam os
principais trabalhos de Blavatsky (A Doutrina Secreta e sis sem Vu) e Judge
(O Oceano de Teosofia) bem como uma variedade de outros trabalhos.

O Templo do Povo publica trimestralmente em Halcyon, The Temple Artisan,
bem como vrios trabalhos da sua organizao: Theogenesis, Temple
Messages, Teachings of the Temple e From the Mountain Top.

A Word Foundation publica The Word, ressuscitada em 1986, bem como os
trabalhos de Harold W. Percival acima mencionados.

A Publicaes Point Loma publicou The Eclectic Theosophist, inicialmente
como uma revista bimensal, depois trimestral, sob a editoria de W. Emmett
Small e Helen Todd (at morte desta em 1992). A Publicaes Point Loma
tambm publica uma variedade de trabalhos que foram originalmente
lanados durante os anos de Point Loma da Fraternidade Universal e
Sociedade Teosfica bem como um nmero de trabalhos originais,
incluindo The Buddhism of H.P. Blavatsky por H.J. Spierenburg, The Way to
the Mysteries por L. Gordon Plummer e Introduction to Sanskrit por Thomas
Egenes. A Sociedade Teosfica Point Loma em Haia, Holanda, publica a
revista bimensal Lucifer em ingls e holands.


No incio de 2007, o inventrio completo da P.P.L. foi realocado para perto de
Dulzura, Califrnia, a leste de San Diego, onde durante os violentos incndios
florestais de outubro de 2007, todo o inventrio da P.P.L. que estava guardado
ardeu. Desde essa altura foi feita uma total reorganizao do foco e das
ligaes do trabalho teosfico. Iniciou-se uma colaborao com outros grupos
editoriais teosficos na Europa e noutros lados de modo a garantir a
disponibilidade dos livros anteriormente editados, iniciando-se o processo de
produzir um conjunto de livros anteriormente esgotados em forma impressa e
e-book. Alm do mais, a Publicaes Point Loma renasceu como Escola do
Perenialismo Teosfico de Point Loma. Leva a cabo aulas regulares e
apresentaes em San Diego. A Publicaes Point Loma a extenso editorial
da Escola de Point Loma. A escola co-anfitri com a Blavatsky House de
Haia, Holanda, do Convvio de Point Loma: Perspetiva teosfica sobre
religio, filosofia, cincia e as artes (San Diego, 1-4 agosto 2013). Mais
informao encontra-se disponvel nestes sites (em construo em Fevereiro
de 2013): www.pointlomaschool.com e para o convvio
www.pointlomatheosophynetwork.net.



Point Loma



Traduo por: Paulo Baptista
Reviso por: Ivan Silvestre

Publicado em 10 partes em http://lua-em-escorpiao.blogspot.pt entre 19 de julho e 4 de
outubro de 2014