3/10/2014 La qute du martyre s'est propage - Libration

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La qute du martyre s'est propage
JOS GARON ET VRONIQUE SOUL 19 NOVEMBRE 2001 01:40
INTERVIEW Entretien crois avec Gilles Kepel et Farhad Khosrokhavar.
Oussama ben Laden et le mollah Omar, le chef suprme des talibans, dont le rgime sest
effondr tel un chteau de cartes, ont tous deux proclam le jihad contre les infidles
amricains. Ces appels, qui nont gure mobilis les masses musulmanes comme ils
lespraient, renvoient une conception du jihad en pleine volution. A linstar de lexemple
chiite iranien, le martyre est de plus en plus prsent dans le monde sunnite, majoritaire, en
raison des crises profondes qui svissent dans la plupart des pays arabes et musulmans.
Deux spcialistes du monde musulman, Gilles Kepel (1), professeur l'Institut d'tudes
politiques de Paris et responsable du programme doctoral sur le monde arabe, et Farhad
Khosrokhavar (2), enseignant l'Ecole des hautes tudes en sciences sociales, dbattent sur la
notion de jihad la lumire des vnements d'Afghanistan.
Que dit le Coran du jihad?
Gilles Kepel. Jihad, en arabe, signifie l'effort, celui que l'on fait sur soi-mme pour tre le
meilleur musulman possible. C'est le jihad que pratiquent les mystiques. Mais ce terme peut
aussi signifier l'effort pour propager l'islam. On distingue alors deux types de jihad: le jihad
offensif d'abord, o des musulmans attaquent un territoire non musulman. C'est une
obligation qui concerne seulement le commandeur des croyants le chef de la communaut et
les combattants. Le jihad dfensif ensuite: il est beaucoup plus important car c'est une
obligation de chacun quand l'Oumma la communaut des croyants est en danger. Tout le
monde doit y participer dans la mesure de ses moyens. Ceux qui le peuvent vont se battre, les
autres donnent de l'argent ou prient.
Ben Laden proclamant le jihad contre les Amricains, qui occupent la terre sacre des Lieux
saints (en Arabie Saoudite, ndlr), est ainsi un jihad dfensif. L'attaque du World Trade Center
est un jihad offensif, l'ide tant de provoquer ensuite, avec les frappes, un sentiment de
solidarit qui dbouche sur un jihad dfensif o l'on peut mobiliser les masses musulmanes.
Pour l'instant, les marques de solidarit chez les Arabes sont restes relativement faibles, loin
des grandes manifestations suscites par la guerre du Golfe.
Pour certains thologiens, le jihad est mme un sixime pilier de l'islam aprs la confession de
foi, la prire, le jene du ramadan, le plerinage La Mecque et l'aumne dans la mesure o il
suspend toutes les rgles d'organisation traditionnelle de la socit musulmane. Si, par exemple,
le jihad est proclam pendant le mois de ramadan, le jene n'est plus obligatoire pour celui qui
le fait. En octobre 1973, l'Egypte et la Syrie ont dclench la guerre pour profiter du jene du

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Kippour en Isral. En mme temps, comme c'tait le ramadan, il a fallu proclamer le jihad pour
que les soldats gyptiens et syriens musulmans puissent se battre. Tout le problme est de savoir
qui est habilit proclamer le jihad. Les oulmas ont toujours t trs prudents parce qu'on sait
quand il commence mais pas quand il finit. Ils ont toujours eu trs peur et c'est ce qui se passe
aujourd'hui que la proclamation du jihad sans cible prcise et sans finalit temporelle se
transforme en anarchie, fitna en arabe, c'est--dire la sdition qui dtruit la communaut des
croyants de l'intrieur. Une situation dans laquelle ils n'ont plus prise sur rien. L'absence de
clerg structur dans l'islam sunnnite fait que l'oulma qui proclame le jihad est suivi par les
gens qui l'coutent. Si on proclame le jihad dans sa mosque, on a la mosque. Si on le proclame
sur Al-Jezira, on a comme communaut virtuelle les gens qui vous coutent. Cela ne veut pas
dire pour autant que tous vont tre d'accord. Personne ne va aller chercher les conscrits, chacun
doit se motiver en son me et conscience.
Oussama ben Laden a-t-il la lgitimit de dcrter le jihad?
Farhad Khosrokhavar. C'est une lgitimit plus ou moins autoproclame que l'on s'attribue du
fait mme de la mobilisation que l'on arrive susciter. Khomeiny n'tait pas le plus important
des ayatollahs, mais, surfant sur la vague d'opposition au shah, il est devenu celui qu'on a
cout. Ben Laden a une lgitimit religieuse trs limite, mais cela importe peu. Il suffit que des
groupes hostiles cet Occident arrogant incarn par les Etats-Unis le crditent de cette
lgitimit... Ben Laden, c'est celui qui leur a inflig un camouflet et qui a veng, sur le plan
symbolique, toutes les humiliations du monde arabe lies la cration de l'Etat d'Isral.
G.K. Jusqu'ici, ce sont les chiites qui avaient assn les pires coups au Grand Satan.
Maintenant, pour la premire fois, ce sont les sunnites. En Egypte, en Syrie et au Liban, j'ai t
frapp par la popularit de Ben Laden, notamment aprs sa premire cassette du 7 octobre. Il
incarne la virilit arabe. Mais de l approuver son projet politico-religieux, il y a un pas
immense. Les filles qui m'expliquaient cela taient en jeans serrs... Elles ne vont pas se voiler
demain, alors que le verbe de Khomeiny avait tchadoris certes temporairement jusqu'aux
bourgeoises de Thran! Derrire Khomeiny, il y avait une capacit d'organisation et de
mobilisation. Ben Laden n'a pas du tout ces relais sociaux...
F.K. Il faut aussi comprendre le lien entre jihad et sensibilit religieuse. Dans l'exemple iranien,
qu'il s'agisse de la lutte contre le shah ou de la guerre contre l'Irak, c'est un jihad, mais
l'important reste le martyre. C'est toute la diffrence avec les sunnites. Concernant les
Palestiniens ou les combattants d'Afghanistan, sunnites dans leur crasante majorit, c'est
l'inverse: le jihad est essentiel.
Mais la frontire entre sunnites et chiites tend s'estomper. En dclarant le jihad, les
nouvelles gnrations, chiites ou sunnites, assument de plus en plus le martyre. On aboutit
ainsi un jihado-martyrisme o transparat l'influence iranienne. Cette dimension est trs
importante: elle utilise un arsenal religieux pour se lgitimer, mais elle est lie une modernit
qui a provoqu une dstructuration des communauts musulmanes et qui se dcline souvent
chez les jeunes en termes de dsespoir. Quand on est un jeune Palestinien n dans les territoires
occups, qu'a-t-on comme perspective? L'humiliation par l'arme isralienne, les colons sur les
collines, qui ont l'eau et l'lectricit, quand eux ne les ont pas, les check points... L'individu
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n'arrive pas btir un projet de vie positif. Tout cela pousse une sorte de fascination pour la
mort. Des oulmas essaient d'y greffer un discours plus ou moins religieux et ils donnent au
jihad le sens que l'on retrouve chez les chiites, la guerre sainte, une purification de soi.
G.K. Tout ce qui se passe aujourd'hui s'articule autour du grand jihad qui marque la fin du XXe
sicle, aprs la rvolution iranienne: le jihad en Afghanistan. Il a t proclam comme un jihad
dfensif par des oulmas d'obdience saoudienne et par les Frres musulmans pour dfendre
l'Afghanistan, terre d'islam attaque par les impies sovitiques. Ce jihad avait un double
objectif: d'abord servir les intrts saoudiens en allumant un contre-feu la rvolution
iranienne, en jouant sur l'hostilit l'gard de l'URSS de la mme faon que les Iraniens avaient
exploit le sentiment antiamricain. Permettre ensuite aux Etats-Unis de ne pas sacrifier de
soldats. Tous les soldats que les Amricains n'ont pas perdus pendant cette guerre contre les
Russes sont d'une certaine faon les morts civils de ce jihad qui s'est retourn contre les Etats-
Unis.
Ce que dit Farhad est trs important: la faon dont le jihad a frapp le World Trade Center est le
croisement entre la lance du jihad afghan et les modes d'action du jihad chiite, celui de la
rvolution iranienne, o l'on partait avec la volont de mourir. Cette notion de martyre n'tait
pas prsente jusqu'ici dans la conception sunnite du jihad moderne. Les sunnites partaient pour
combattre, mais n'allaient pas ncessairement la mort.
La qute du martyre des bassidjs iraniens sur le front irakien s'est transmise au monde arabe
travers le Hezbollah libanais et s'est rpandue dans le monde sunnite travers le Hamas et le
Jihad islamique palestiniens. Sunnites, ces derniers ont constat que le martyrisme
russissait car le retrait isralien (du Sud-Liban, ndlr) a souvent t considr comme la seule
victoire militaire arabe rcente. Le martyre a russi, tout comme le jihad en Afghanistan a
vaincu les Russes. Cela est trs nouveau.
F.K. Ce jihado-martyrisme prend deux formes. Celui des exclus d'abord: ce sont les jeunes
Palestiniens qui ont le sentiment que la rvolution ne peut pas se raliser dans le monde actuel
dprav, domin par les puissances du mal, commencer par les Etats-Unis avec leur arrogance
mondiale. C'est une logique de dsespoir de ceux qui se sentent exclus de la modernit. Ce
jihado-martyrisme des exclus ressemble l'autre forme de jihad, celui des inclus: la
plupart des pilotes qui se sont crass sur les Twin Towers taient issus des classes moyennes,
voire hautes.
Ces gens n'taient plus totalement intgrs dans leurs communauts; ils ont appris les
rudiments de l'islam, un bricolage de l'islam tel qu'on le voit plus ou moins dans les banlieues
franaises.
G.K. Dans les camps en Afghanistan, il s'est produit une rvolution culturelle dans la mouvance
islamiste sunnite. Dans les annes 60, en Egypte, en Inde et au Pakistan, les animateurs de ces
mouvements crivaient de petits livres de vulgarisation trs accessibles et prsentant un
discours mobilisateur indiquant plusieurs voies pour crer l'Etat islamiste: le coup de force, la
mobilisation sociale, la religion, le travail caritatif, etc. Avec le jihad en Afghanistan, une
idologie tout fait nouvelle est ne dans les camps de Peshawar, le salafisme jihadique (le
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salafisme, ou l'islam des origines, est caractris par un rigorisme extrme, ndlr). Il y a eu une
sorte de lavage de cerveau. Ces dracins venus d'Algrie, d'Egypte, du Pakistan, vivant en
milieu clos, avaient entre leurs mains des sermons d'oulmas de la mouvance salafiste. Ecrits
dans une langue incomprhensible, ces textes ne sont pas faits pour tre discuts mais appris.
L'endoctrinement comme dans une secte est all de pair avec l'intoxication par le jihad. C'est--
dire avec la fascination pour la violence, nourrie par la formation militaire procure par la CIA
travers les services pakistanais et par la distribution d'armes. Ces militants ont eu l'impression
d'avoir vaincu les Sovitiques, comme les successeurs du Prophte avaient dtruit l'empire
assanide puis conquis la moiti de l'empire byzantin.
F.K. Il y a deux manires d'embrigader. La modalit charismatique, l'instar de Khomeiny.
Puis, quand il n'y a pas de charisme, il reste le ct incomprhensible des textes. Ces gens sont
des dracins et, dans cette enclave, on les a nourris de cette littrature. J'ai l'impression que
Ben Laden a gagn sur plusieurs plans. Au Moyen-Orient, par exemple, la situation devra
changer une fois la guerre d'Afghanistan termine. Une partie des lites politiques amricaines a
pris conscience que c'est une bombe retardement. A la fin des annes 70, il y a eu la rvolution
iranienne, dix ans plus tard la guerre du Golfe. Et si on ne trouve pas une solution au Moyen-
Orient, il y aura une autre explosion.
G.K. Peut-tre... Mais ce phnomne de violence terroriste s'inscrit dans un dclin de la
mouvance islamiste dans sa capacit s'emparer du pouvoir. Aprs le jihad afghan, on pensait
que l'alliance entre le bazar et les pauvres, les classes moyennes pieuses et la jeunesse urbaine
pauvre, allait susciter, comme en Iran, des mobilisations en chane qui aboutiraient d'autres
conqutes du pouvoir. Cela ne s'est pas produit. Ces mouvements ont t pris en otage par des
groupes violents, ce qui a terroris les classes moyennes pieuses. L'Egypte et l'Algrie en ont t
les exemples les plus clairs. C'est la fragmentation du mouvement islamiste qui rend possible le
phnomne Ben Laden.
F.K. Tous ces pays traversent en outre une crise profonde, entretenue par le problme
palestinien, par le problme saoudien, la corruption des rgimes... Arafat a d'ailleurs jou un
rle fondamental dans le dsespoir ambiant, en raison de la corruption, du clientlisme, de son
incapacit donner la possibilit aux jeunes de participer la politique palestinienne... Comme
la crise est loin de toucher son terme, je ne vois pas la fin du terrorisme.
L'objectif rel de Ben Laden n'est-il pas avant tout l'Arabie Saoudite?
G.K. Son grand slogan c'est expulser les juifs et les chrtiens de la pninsule arabique, une
parole attribue au Prophte sur son lit de mort. Mais l'une des clefs me semble rsider dans le
systme saoudien dont Ben Laden est un produit typique. Dans sa dclaration de jihad de 1996,
il se faisait le porte-parole des grands marchands le milieu dont il est issu exploits par la
monarchie saoudienne endette auprs d'eux.
F.K. En Iran, la prsence de l'arme amricaine avait dj t un dclencheur. En Arabie
Saoudite, les Etats-Unis ont rpt la mme erreur...
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G.K. On revient toujours au fonctionnement de la famille Saoud. D'un ct, elle gre ses
relations avec les Amricains. De l'autre, elle renforce le rigorisme wahhabite qui elle donne
des ptrodollars pour faire passer la pilule de l'alliance avec l'Amrique et se lgitimer. Cela
s'inscrit dans la rpartition de la rente ptrolire: la famille royale se sert la premire, les autres
Saoudiens aprs. Mais le systme a atteint ses limites pour toutes sortes de raisons. L'explosion
dmographique y compris au sein de la famille royale fait que les morceaux de la rente
ptrolire sont de plus en plus petits. Quand le prince Abdallah, 80 ans, succde au roi Fahd,
toute la gnration intermdiaire pense que ce ne sera jamais son tour... L'enjeu pour les Etats-
Unis, c'est de savoir comment modifier cette rpartition et attnuer les effets pervers de
fonctionnement du systme afin que celui-ci continue tre le principal pourvoyeur de ptrole
de l'Occident. Si aucune solution n'est trouve, ce sera une machine produire de nouveaux Ben
Laden. Mme si celui-ci disparat.
(1) Auteur, notamment, de Jihad, expansion et dclin de l'islamisme, qui vient d'tre rdit en
Folio Actuel, Gallimard.
(2) Auteur, notamment, d'Anthropologie de la rvolution iranienne: le rve impossible,
L'Harmattan, 1997.
GARONJosSOULEVronique
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