O Côncavo e o Convexo - Uma Visão Metafísica (Espírita) Da Homossexualidade.

O CNCAVO E O CONVEXO
Uma viso metafsica (Esprita) da homossexualidade

Gilvan FX

Braslia 2014.

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Contedo

INTRODUO ........................................................................................................................................................... 4
A INSTITUIO DE UM DIREITO QUE PODE NO SER LEGAL ....................................................................................................... 4
A FORA DO DESEJO CORROMPE A TICA DOS SENTIDOS ....................................................................................................... 5
A FALIBILIDADE DAS DELIBERAES HUMANAS .................................................................................................................... 9
A INFALIBILIDADE DOS DESGNIOS DE DEUS ...................................................................................................................... 16
AS DUAS FACES DA VIDA E SUAS VINCULAES ................................................................................................................. 19
AS DUAS FACES DO SEXO E A UNIVERSALIDADE DAS RELAES .............................................................................................. 21
UM MODELO DE FAMLIA QUE SE AUTOEXTINGUE ................................................................................................................ 25
AS DIFICULDADES DE ADAPTAO AO GNERO .................................................................................................................. 27
OS DESALINHOS E O DIFCIL RESGATE DAS VIRTUDES .......................................................................................................... 28
A TRANSIO DO HOMO SAPIENS PARA O HOMO SPIRITUALE .................................................................................................. 31
AS MDIAS DE MASSA E O INCENTIVO AO SENSUALISMO ......................................................................................................... 31
AS GLRIAS DA TOLERNCIA ....................................................................................................................................... 37
O CNCAVO E O CONVEXO ......................................................................................................................................... 38

3

Cada alma esconde dentro de si uma sombra secreta que no ousa olhar, mas
que jamais poder esconder de si mesma: uma sombra sempre pronta a
ressurgir, logo que uma hora de paz diminua a tenso da corrida louca com
que quereis distrair-vos. A alma no se sacia, embalando o corpo em
comodidades suprfluas e dispendiosas, acariciando os olhos com um brilho
apenas externo. Na satisfao dos sentidos, alguma coisa sofre igualmente no
ntimo e agoniza numa angstia profunda. Resta um vazio dentro de vs, em
que apenas uma voz, perdida e desconsolada, eleva-se inquieta para
perguntar: e depois?
1

1
Ubaldi, Pietro. A Grande Sntese Sntese e soluo dos problemas da cincia e do esprito. cap. 41. Interregno. pg. 169. 23 Edio, 2010.
Fraternidade Francisco de Assis - FAC
O Cncavo e o Convexo - Gilvan FX

4
INTRODUO
O presente ensaio, idealizado a partir da deciso do Supremo Tribunal Federal (STF)
que reconheceu a unio homoafetiva, fundamenta-se no fato de que essas relaes no podem ser
analisadas apenas sob o ponto de vista da existncia do homem na Terra. Deve ser examinada de
forma holstica, posto que a existncia atual, na esfera fsica, tem consequncias na dimenso
espiritual. Por haver conexo da vida presente com as precedentes e da atual com as subsequentes,
h que se destacar a necessidade de submisso dos nossos atos aos desgnios de Deus,
contrapondo-se falibilidade das deliberaes humanas, baseado no fato de que Ele sempre nos
precedeu, engendrou o universo com todos os seres e coisas e os harmonizou com suas Leis
infalveis. Sintnico com essa realidade inconteste, importante evidenciar a probabilidade das
relaes homoafetivas virem a ser direo equivocada, escolhida com fulcro na interpretao
unilateral e incompleta do horizonte da vida. Nesse cenrio, o que parece ser a conquista de direito,
pode revela-se como meio de postergar a assuno de responsabilidades e de aplicar as verdades
universais.
A abordagem da homossexualidade sob o ponto de vista metafsico, luz do
Espiritismo, vai propiciar reflexo mais conscienciosa aos que j vivenciam as relaes homoafetivas
e aos que destes receberem seu legado, para que no se distanciem dos valores inamovveis do Ser
Supremo. Esses valores no se metamorfoseiam ao sabor da vulnerabilidade do pensamento
humano, nem no tempo, nem no espao. Dessa forma, o homoafetivo ter a oportunidade de
perscrutar, na sua conscincia, o grau de sujeio que seu pleito dedica aos valores, aos deveres e
misso que Deus estabeleceu para cada Esprito na Terra, nas suas relaes sociais e
especialmente na familiar, afinal, os efeitos desse pleito no abrangem s o plano convencional de
nossa existncia, mas, tambm, o que transcende a natureza fsica do nosso mundo.
A INSTITUIO DE UM DIREITO QUE PODE NO SER LEGAL
Os movimentos sociais so impelidos por grupos representativos de indivduos que
demonstram insatisfao por algum direito existente que negado ou que defendem a implantao
de supostos direitos com base em ideologias ou novos conceitos de vida em sociedade. Tais
movimentos, a exemplo do Humanismo, da era Renascentista, so sempre impactantes na vida das
pessoas, porque se contrapem ao padro vigente do cotidiano. Na esteira dessas mudanas
sociais, o Supremo Tribunal Federal (STF), numa deciso histrica, se posicionou frente mais
controvertida reivindicao pleiteada pelo movimento dos homossexuais: o reconhecimento da unio
homoafetiva.
Embora controvertida, a deciso proferida em maro de 2011 contou com a
unanimidade dos ministros equiparando a unio de indivduos do mesmo sexo unio estvel
heteroafetiva, portanto, equivalendo-se tambm a uma entidade familiar. A ao reivindicava a
interpretao do art. 1.723 da Lei n 10.406, de 10.01.2002 (Cdigo Civil) luz da Carta Magna de
1988. Sustentava-se que o no reconhecimento das unies homoafetivas feria os princpios da
dignidade humana (art. 1, III), da igualdade (art. 5, caput), da vedao de discriminao odiosa
(art. 3, V), da liberdade (art. 5, caput) e da proteo segurana jurdica (art. 5, caput), todos da
Constituio Federal.

5
Esse posicionamento do STF de reconhecer a unio homoafetiva tambm abriu
caminho para que venha a se tornar, com a regulamentao, contrato anlogo ao matrimnio (unio
heteroafetiva consubstanciada no casamento civil). Esse fato um marco na histria contempornea
no tocante luta por direitos civis e atualmente frenesi da mdia e dos missivistas dos direitos
humanos. Esses dois segmentos consideraram, com os homossexuais, que essa reivindicao era
direito legtimo e que sua indefinio ignorava as injustias sofridas por essa minoria, j que, no seu
entendimento, esse direito guarda simetria com o dos heterossexuais no que se refere expresso
dos sentimentos. Justificam, ainda, que sua positivao no mundo jurdico era inevitvel, por tratar-
se de modo de sentir inato, por ser notria a comunidade dessa convivncia na sociedade, por haver
carncia de normas sobre o assunto e pelo carter de inovao que esse tipo de relao contratual
imprime tradio familiar.
Movido pelo senso de submisso aos preceitos divinos gravados em minha
conscincia, pretendo aqui evidenciar a necessidade de prudncia quanto s concesses legais
feitas de forma prematura, como o caso da que motivou esse ensaio: o reconhecimento da unio
homoafetiva. Esse tipo de relao, alm de inadequada, fere a lgica estabelecida por Deus no que
se refere misso de cada ser humano neste planeta, coadjuvada pela funo do sexo afetivo na
instituio familiar. Refletindo sobre a perfeio das concepes divinas e ponderando sobre porque
as coisas so assim e no de outro modo, Leibniz assim se expressou (grifei):
Da perfeio suprema de Deus depreende-se que, ao produzir o universo, Ele ter escolhido o
melhor plano possvel, onde haja a maior variedade com a maior ordem, com o melhor
ordenamento do terreno, do lugar e do tempo: com o mximo efeito produzido pelos processos
mais simples; com o mximo de poder, de conhecimento, de felicidade e de bondade nas
criaturas, que o universo podia acolher. Como todos os possveis no entendimento de Deus
aspiram existncia na proporo das suas perfeies, o resultado de todas essas pretenses
ser o mundo actual o mais perfeito que for possvel.
2
A FORA DO DESEJO CORROMPE A TICA DOS SENTIDOS
Neste momento em que o homoafetivo constri um paraso que lhe apraz, fruindo
comportamento inerente, claro, ao seu nvel evolutivo, ilude-se ao defender propsito alicerado
numa interpretao distorcida da vida. Ao eleger direo amparada to somente no seu direito de
livre escolha, sem que esse rumo se apoie nos postulados superiores, provvel que o exerccio
desse modo de expressar sua afetividade resulte em graves consequncias em futuro no muito
distante. Por isso, nenhuma abstrao melhor espelha essa conduta do que aquela que faz paralelo
com o efeito causado pela reflexo dos espelhos cncavos e convexos. A cincia desses espelhos
diz: o espelho cncavo amplia um objeto e reduz os demais sua volta, enquanto o convexo reduz
um objeto para ampliar os demais sua volta. Da, fcil constatar a imbricao de sentidos das
imagens retornadas por esses espelhos com o caso em anlise, visto que nem um nem outro reflete
a imagem real.

2
Leibniz, Gottfried W. Princpios da Natureza e da Graa, traduo de Artur Moro . Pg. 9. Extrado do link
http://www.lusosofia.net/textos/leibniz_principios_da_natureza_e_da_gra_a.pdf

6
Pretendo, com isso, comparar a imagem refletida desses espelhos com os desejos,
escolhas ou interesses do indivduo homoafetivo, em oposio imagem refletida pelo grande
espelho da vida. Portanto, a depender do foco ou do interesse pretendido pelo homoafetivo, tanto o
espelho cncavo quanto o convexo pode satisfazer seu propsito quanto imagem por ele
desejada: i) se a imagem do espelho cncavo amplia o indivduo homoafetivo para destac-lo da
coletividade, a justificativa a de que sua postura no egosta perante a sociedade, mas a que
defende a prevalncia do seu direito fundamental de ser; ii) se a imagem do espelho convexo reduz
o indivduo homoafetivo para destacar a coletividade, diz-se tratar de ao egosta da sociedade, por
negar-lhe direito de ser que seu e fundamental. Resulta-se, ento, disso, que, seja qual for o
espelho, a imagem (desejos e escolhas) refletida receber a interpretao que convm ao
homoafetivo e concorde a seus interesses, nunca acorde com os ditames divinos.
Aps a licenciosidade dessa tica metafrica, cabe salientar que no suntuoso
espelho do universo, a imagem que mais expressa e fideliza as verdades do Criador, naturalmente
a que provoca menos distores de foco ou do sentido de suas diretrizes. Menoscabar as unies
sexuais heteroafetivas , na minha viso, uma dessas distores. Ela cerceia, por exemplo, o direito
de um Esprito reencarnar na Terra. Ora, primeira vista, se no h relao sexual fecunda, no
haver, em sua substituio, outro meio ou processo similar fecundao que possibilite o ingresso
de novos Espritos na Terra. Esse vis afetivo representa, tambm, ato de indisciplina para com a
vontade do Criador, afinal, quando Ele estabeleceu que as relaes afetivas que envolvem sexo, no
estgio evolutivo da Terra, devem circunscrever-se heteroafetividade, razes Ele tinha para que
fosse assim, no de outra forma. Quis Ele que ao vivenciarmos as peculiaridades de cada gnero
humano, ns, Esprito imortal que somos, desenvolvssemos nosso intelecto e nossa moral de
maneira singular que feita no mundo espiritual.
Por isso, com o fim de auxiliar o indivduo homoafetivo na busca da interpretao
mais precisa da imagem que melhor planifica seu destino, atento responsabilidade de ter olhos quando
os outros os perderam,
3
que o conclamo a auscultar o que sua volta reclama razo, a sondar o que
sobre si, do alto, esbanja sabedoria imensido, para i-lo do fsico ao metafsico e, num lampejo
introspectivo, perquirir, per se, se prospera superestimar os valores empricos da vida tangvel,
ignorando os valores inatos da vida espiritual, s porque os daquela de fcil constatao pelos
rgos dos sentidos, enquanto os desta se captam pelo sensrio da alma. de bom alvitre sopesar
tal postura em face da ideia da livre expresso sexual (nos moldes legalizados), indagando:
Quem de ns, na atualidade de nossos conhecimentos incompletos, conseguir deitar
sabedoria, no campo da inteligncia, to s pelo testemunho das impresses pessoais? [...] De
que maneira dogmatizar afirmativas sobre causas, processos, acrisolamento e finalidade de
nossa existncia terrestre pelos acanhados recursos dos sentidos comuns?
4

Sem uma reflexo metafsica do assunto, pode-se incorrer no erro de aplicar ao caso
viso estreita e hedonista. Essa reflexo de superfcie caracterstica do ensino dos pais e das
escolas de hoje, que preparam suas crianas para a aquisio de conhecimentos, descuidando do
refino dos seus sentimentos. Crescendo e vivendo sob educao desprovida de lastro moral e da

3
Saramago, Jos. Ensaio Sobre a Cegueira. pg. 241. 1995. So Paulo: Companhia das Letras.
4
Luiz, Andr. (Esprito), psicografado por Chico Xavier. E a Vida Continua. cap. 8. Encontro de Cultura. pg. 63. 1 edio especial. 2012. FEB.

7
acuidade tica, no difcil prever que o comportamento da criana at a fase adulta ser pobre de
virtudes, conforme se deduz da anlise de Leon Denis:
[...] se os progressos, efetuados na ordem fsica e na ordem intelectual, so notveis, , pelo
contrrio, nulo o adiantamento moral [...] Sem dvida, a cincia conseguiu, at certo ponto,
melhorar as condies da existncia, mas multiplicou as necessidades fora de satisfaz-las;
aguando os apetites, os desejos, favoreceu igualmente o sensualismo e aumentou a
depravao. O amor do prazer, do luxo, das riquezas tornou-se mais e mais ardente. Quer-se
adquirir; quer-se possuir a todo custo. [...] Nossos males provm de que, apesar do progresso
da cincia e do desenvolvimento da instruo, o homem se ignora a si prprio. Sabe pouca
coisa das leis do Universo, nada sabe das foras que esto em si [...]
5

Embora o Esprito, naturalmente de natureza assexuada, no veja sentido em se
expressar no mundo espiritual com preferncia nesse ou naquele gnero, bom frisar que,
exclusivamente na Terra, em face do baixo nvel moral dos Espritos que o habitam, a psicologia
assexuada no base estanque para sustentar as relaes homoafetivas. O que deve ser levado
em conta so as disciplinas inerentes ao plano evolutivo traado por Deus para cada grupo de
Espritos nos diversos globos do universo. No caso especfico dos Espritos que habitam o planeta
Terra, classificado como de provas e expiao, h de considerar que eles ainda no esto
capacitados para nutrir elevados sentimentos de liberdade, de justia e de amor. Se estivessem
preparados, suas relaes afetivas, homossexuais ou heterossexuais, seriam vividas naturalmente
sem que isso penalizasse o fluxo de Espritos do mundo espiritual para este planeta, nem
arranhasse a conduta moral compatvel com o modelo pregado por Jesus. A rigor, se estivessem
nesse nvel evolutivo, j possuiriam corpos com estrutura compatvel com a elevao de seus
sentimentos. Inexistindo atualmente esse modelo, certo que a relao que se comenta se
configura como insubmisso ao plano e vontade divina, afinal, as relaes homoafetivas se
arvoram a pular uma etapa de aprendizagem somente proporcionada integralmente pela relao
heteroafetiva. H de convir que ns, em se tratando de Espritos ainda falveis no seu modo de
pensar e vacilantes no seu modo de sentir, podemos prever, a partir da legalizao desse novo
modelo de famlia, que essa medida paliativa pode agravar a situao evolutiva de quem o vivencia:
As unies sexuais, portanto, que se efetuem distncia desses sublimes imperativos,
transformam-se em causas geradoras de sofrimento e perturbao. Ao demais, no devemos
esquecer que o sexo, na existncia humana, pode ser um dos instrumentos do amor, sem que o
amor seja o sexo. Por isso mesmo, os homens e as mulheres, cuja alma se vai libertando dos
cativeiros da forma fsica, escapam, gradativamente, do imprio absoluto das sensaes
carnais. Para eles, a unio sexual orgnica vai deixando de ser uma imposio, porque
aprendem a trocar os valores divinos da alma, entre si, alimentando-se reciprocamente, atravs
de permutas magnticas, no menos valiosas para os setores da Criao Infinita, gerando
realizaes espirituais para a eternidade gloriosa, sem qualquer exigncia dos atritos celulares.
Para esse gnero de criaturas, a unio reconfortadora e sublime no se acha circunscrita
emotividade de alguns minutos, mas constitui a integrao de alma com alma, atravs da vida
inteira, no campo da Espiritualidade Superior. Diante dos fenmenos da presena fsica,
bastam-lhes, na maioria das vezes, o olhar, a palavra, o simples gesto de carinho e

5
Denis, Leon. Depois da Morte. Primeira Parte. cap. 8. A Crise Moral. pg. 83 e 84. 28 edio. 2013. FEB.

8
compreenso, para que recebam o magnetismo criador do corao amado, impregnando-se de
fora e estimulo para as mais difceis edificaes.
6

Supondo haver situao, mesmo que fortuita, em que um indivduo tenha adotado
comportamento homossexual, sem que esse modo de ser tenha razes num passado que transferiu
para a posteridade as consequncias da malversao do sexo, ento, de maneira otimista, inspirado
no fato de que estamos vivendo momentos de grandes mudanas na estrutura da matria e na
psicologia do Esprito, em funo da transio planetria que objetiva promover a Terra do seu
estgio de provas e expiao para o de regenerao, podemos inferir desse tipo de
homossexualidade que ela seja reflexo das vibraes trazidas pelos Espritos mais evoludos
remanejados de planetas superiores. Dotados, assim, de elevado sentimento de irmandade celeste,
podem influenciar alguns indivduos a nutrir comportamento de expressiva fraternidade. Com isso,
na ausncia da correta interpretao dos sentimentos a que se acham tomados, adotam
equivocadamente trejeitos similares ao comportamento homossexual, sem que de fato sejam
homossexuais.
Falando em equvocos, importante ressaltar que o conhecimento e a prudncia so
indispensveis boa interpretao dos nossos sentidos e de nossa vida, portanto, faz-se oportuno
tecer breve comentrio sobre o termo seres empregado por Alan Kardec, na questo 695 do Livro
dos Espritos
7
. O referido termo, cunhado na expresso unio permanente de dois seres, foi utilizado
por ele como assessrio palavra casamento, no como termo que ensaia chancela a
homoafetividade, como alguns pensam. Kardec no o utilizou em sentido metafsico, significando elo
fraternal mantido entre Espritos. Aludia, sem dvida, ao casamento, unio apropriada Terra,
naturalmente formalizada entre dois seres: o homem e a mulher.
Supondo-se que essa interpretao intencione combater a intolerncia e exalar a
indulgncia para com os nossos irmos homoafetivos que enfrentam os mais exacerbados
preconceitos, por ainda no terem se desvencilhado das sensaes que os dominam e os afastam
de suas misses originais, no me parece que o melhor caminho para o exerccio da verdade e da
caridade seja distorcer o sentido de um termo com o propsito de induzir nefitos espiritualistas a
pensarem que essa acepo foi chancela subliminar s relaes homoafetivas.
A resposta do Esprito de Verdade questo n 695, quando indagado se seria
contrrio lei da Natureza o casamento, isto , a unio permanente de dois seres?, foi clara, objetiva e
contundente: um progresso na marcha da Humanidade. Ora, no h humanidade no mundo
espiritual, s existe no mundo fsico: o planeta Terra.
Tal a certeza de que o termo referia-se a homens e mulheres, que um sculo
depois, o Esprito Emmanuel, sintnico com as diretrizes dos Arautos Celestes, ao discorrer sobre a
mesma questo do Livro dos Espritos, extirpou qualquer dvida sobre o claro sentido empregado ao
termo seres, afirmando que (grifei):
O casamento ou a unio permanente de dois seres, como bvio, implica o regime de vivncia
pelo qual duas criaturas se confiam uma outra, no campo da assistncia mtua. Essa unio

6
Luiz, Andr (Esprito), psicografado por Chico Xavier. Missionrios da Luz. Reencarnao. pg. 218 e 219. 3 edio (especial). 2007. FEB.
7
Kardec, Alan. O Livro dos Espritos. Questo n 695. 93 Edio (histrica). 2013. FEB.

9
reflete as Leis Divinas que permitem seja dado um esposo para uma esposa, um
companheiro para uma companheira, um corao para outro corao ou vice-versa, na
criao e desenvolvimento de valores para a vida.
8

Em seguida, explica que esse progresso alcanado pela humanidade, por meio do
casamento, representa grande conquista do Esprito que vive atualmente no planeta, no entanto, na
Terra do futuro, naturalmente ainda fsica, mas habitada por Espritos regenerados, as relaes
sociais sero aliceradas por sentimentos mais nobres, ensaiando relao afetiva que mais se
aproxima que vivida por seres de esferas superiores (grifei):
Indiscutivelmente, nos Planos Superiores, o liame entre dois seres espontneo, composto em
vnculos de afinidade inelutvel. Na Terra do futuro, as ligaes afetivas obedecero a idntico
princpio e, por antecipao, milhares de criaturas j desfrutam no prprio estgio da
encarnao dessas unies ideais, em que se jungem psiquicamente uma outra, sem
necessidade da permuta sexual, mais profundamente considerada, afim de se apoiarem
mutuamente, na formao de obras preciosas, na esfera do esprito.
9

Convm lanar olhos com intenes de ver as verdades da vida, a fim de que cada
um possa ler o que diz no seu ntimo, confronte com tudo que transcende (e no perece) para
sondar se os sentimentos que lhe movem so eivados dos novos ingredientes de amor
disseminados pelo mundo vindouro de regenerao ou se esses sentimentos so, ainda, os que o
imantam ao solo das paixes terrenas como resultado do estgio espiritual em que se encontram.
A FALIBILIDADE DAS DELIBERAES HUMANAS
As constituies e os cdigos disciplinadores de conduta dos indivduos nos diversos
pases so periodicamente reformados medida que ocorrem mudanas significativas no
comportamento da sociedade. Quando o pas democrtico de direito, no assiste razo para
ignorar a existncia desses comportamentos ou ignorar o exame e a convenincia de sua regulao
normativa.
O movimento dos homossexuais defendeu a reforma do texto constitucional a
respeito do conceito de famlia. Mesmo aps a deciso favorvel da suprema corte, oportuno, a
meu ver, refletir sobre as consequncias advindas da inusitada entidade familiar, em face do legado
que ela deixar s geraes futuras. Nada obstante os abalos provocados na sociedade com o
reconhecimento legal desse tipo de unio afetiva, sabemos que assim caminha a humanidade,
evoluindo entre erros e acertos. O tempo evidenciar, em retrospectiva, qual teria sido a melhor
soluo para o assunto. Enquanto isso, consola-nos a ideia de que o progresso dos seres
fatalmente ajustar as coisas, dado que reverses desse jaez esto previstos no planejamento divino
como eventos suscetveis das aes do Esprito humanizado imperfeito, que promove seu progresso
servindo-se dos recursos compatveis com o seu nvel evolutivo ou fazendo escolhas sem a devida
reflexo de suas consequncias no porvir.

8
Emmanuel (Esprito). Psicografado por Chico Xavier. Vida e Sexo. cap. 7. Casamento. pg. 27. 27 Edio. 2013. FEB.
9
Emmanuel (Esprito). Psicografado por Chico Xavier. Vida e Sexo. cap. 7. Casamento. pg. 28. Edio. 2013. FEB.

10
Alan Kardec, ao tratar do progresso das civilizaes, chamou ateno para os riscos
de escolhas que a sociedade faz sem suficiente maturidade:
A civilizao criou necessidades novas para o homem, necessidades relativas posio social
que ele ocupe. Tem-se ento que regular, por meio de leis humanas, os direitos e deveres
dessa posio. Mas, influenciado pelas suas paixes, ele no raro h criado direitos e deveres
imaginrios, que a lei natural condena e que os povos riscam de seus cdigos medida que
progridem. A lei natural imutvel e a mesma para todos; a lei humana varivel e
progressiva.
10

Pietro Ubaldi, numa referncia compaixo que os avatares da instruo sentem
pelos que se demoram na faixa da ignorncia, justifica que tais desacertos, em meio s verdades
universais, so temporrios e corrigidos por mecanismos naturais e automticos ao longo da vida:
No h dvida de que, para quem alcanou uma compreenso mais vasta, um sofrimento ver
a inteligncia, centelha de Deus, corromper-se em astcias e enganos. Mas o baixo uso dela se
justifica, como sendo um meio para chegar a compreender a inferioridade desses mtodos e,
assim, super-los e abandon-los.
11

Assim, influenciado pelo vu que oculta os erros de direo cometidos no passado e
incapaz ainda de resistir aos ideais menos dignos que afloram na sua mente, o Esprito que
reencarna na Terra quase sempre procura criar sofismas para manter a prevalncia dos seus
interesses imediatos, numa prova irrefutvel de quo vulnervel seu pensamento e quo
transitrias so suas deliberaes. Nesse sentido, nunca demais ilustrar os vacilos de que so
capazes alguns indivduos que, mesmo distanciados um pouco da faixa da ignorncia intelectual,
veem-se embaraados diante da necessidade de promover o equilbrio entre o seu senso intelectual
e o moral, como foi o caso que deu origem a esse ensaio: o reconhecimento da unio homoafetiva,
chancelada pelos rbitros da suprema corte do pas. Por isso, nessa linha, julgo oportuno fazer
breve relato de trs casos reais que, a meu ver, espelham bem o terreno movedio sobre a qual
alguns Espritos humanizados sustentam seus juzos.
O primeiro caso nos faz refletir sobre a pseudoerudio de indivduo que o leva a
construir um sofisma justamente pela falta de harmonia do seu intelecto com a moral. No raro,
devido a mentes envaidecidas pela aquisio de vasto conhecimento, sem baliza moral, custa de
paixes desarrazoadas, que a Histria das Civilizaes amarga retrocessos. No que a paixo seja
de todo negativa. At certo ponto, ela cumpre seu papel enquanto motor que impulsiona ao
progresso, pois a partir dela que a crtica, filha primeira da razo, lhe recepciona. Se, numa
conjuno equilibrada, paixo e razo so operrias da mente na edificao da vida, parece que a
loucura o vcuo que denuncia a ausncia de equilbrio. No campo do raciocnio, existem os que
temporariamente so acometidos por esse breu neurtico, e justamente nesse intervalo obscuro
que suas criaes fogem dos padres aceitveis de normalidade.
O protagonista desse primeiro caso, insigne ministro do Supremo Tribunal Federal,
togado nos idos de 1894, indivduo de inteligncia dilatada, mas assentada sobre estofo moral

10
11
Ubaldi, Pietro. A Lei de Deus. cap. 19. O Fracasso da Astcia. pg. 184. 5 Edio. 2001. Fraternidade Francisco de Assis - FAC.

11
duvidoso que afirmou, na obra O Julgamento de Pilatos ou Jesus Cristo Perante a Razo e os Evangelhos,
que Jesus sofria de loucura. Exegeta, poltico, hbil na articulao das ideias e das palavras, valeu-
se de sua eloquncia para ornar os devaneios de sua mente e, qui, embalar, na gangorra da
dvida, alguma leva de gente. Ao expressar seu pensamento, numa obra paradoxal e surreal,
discorrendo sobre o mrito da sentena de Pilatos imposta ao enviado de Deus, entendia que a
loucura de Jesus vicejou a paixo dos seus seguidores com fulcro na razo especulativa e que a
razo (prtica), no pensamento do jurisconsulto, deu causa de sua condenao por Pilatos.
Sabemos que essa viso tresloucada no traduz a realidade dos fatos ou da personalidade de
Jesus. Na anlise do autor, o emprego da razo e da paixo se reveza de maneira astuta, ambas
em sentido pejorativo ou qualitativo, a depender do enfoque ou do seu interesse. Ele, que atribui
loucura o sucesso de Jesus e razo o teor analtico e profundo do seu livro, se empenha, como se
depreende de pequeno trecho retirado de sua obra e transcrito abaixo, em revelar as nuances das
palavras razo, paixo e loucura, apenas para, num vis malicioso, acomod-las sua
interpretao, dar s suas palavras ares de verdade e, assim, justificar a tese de que Jesus era
acometido de loucura:
[...] no razo, mas sim paixo, e at mesmo prpria loucura, que na realidade ou
principalmente ns devemos quase todos os progressos que a civilizao tem feito [...] Com isto
no pretendo dizer que inteiramente nulo o papel que razo vem a caber na marcha da
civilizao. Pelo contrrio, imenso esse papel, mas, para bem compreend-lo, preciso que
se faa uma distino muito importante entre a razo especulativa, que anda por assim dizer
aos saltos, ou que, assim como o relmpago, fugaz ilumina, deslumbra e passa, e a razo
prtica ou o bom senso, que anda sempre compassadamente, ou que assim como um pequeno
farol, nos esclarece o caminho com mais ou menos segurana.
12

O enunciado convence se aplicado de modo genrico, mas, no caso concreto, o
jurisconsulto, ao escrev-lo, o fez com propsito no muito digno, qual seja, o de estabelecer uma
ligao estreita entre os sintomas da loucura e os atos da vida do Mestre. Movido por moral inspida
e presuno de intelectualidade inatacvel, no percebeu, na sua insensatez, que a verdade no a
medida do seu alcance, mas o alcance da exata medida, a qual vir somente com a perfeio. Da a
falibilidade do seu propsito, pois ao chamar a ateno para o que ele considera como razo
especulativa (dos cristos) e razo prtica (a dele), na realidade, a paixo foi como comburente da
sua anlise, uma vez que o bom senso nela se fez ausente e at convencer o incauto,
possivelmente.
Espiando de relance sua autobiografia
13
, a f fragilizada, aliada a revezes que
vivenciou na rea poltica, pode explicar em parte o motivo de sua racionalidade mordaz, pois
declarava o jurisconsulto, antes de escrever a obra, que sua ndole era essencialmente religiosa e
que desde muito criana nunca passou uma s noite sem que antes de deitar-se no se
recomendasse a Deus e que, cheio do maior ardor, no lhe dirigisse grande nmero de oraes, no
entanto, tendo se agastado por questinculas, sentiu germinar a pouco e pouco no seu corao a
semente da dvida. Resolveu, em meio ao vazio que lhe carcomia, escrever algumas variaes ou
delas extrair assunto qualquer, e entre tantas ideias surgidas, cada uma se corporificava como

12
Rezende, Francisco de Paula Ferreira de. O Julgamento de Pilatos ou Jesus Cristo Perante a Razo e os Evangelhos, Emprsa A Noite, 1894
13
Rezende, Francisco de Paula Ferreira de. Minhas Recordaes, Captulo LI, Coleo Documentos Brasileiros 45. Belo Horizonte, Imprensa Oficial
de Minas Gerais. 1987. Extrado do link http://pt.scribd.com/doc/76692551/FRANCISCO-DE-PAULA-FERREIRA-DE-REZENDE-Minhas-recordacoes

12
disparates. Ento, como ele prprio sentenciou: quem se afoga a tudo se agarra, resolveu ligar todas
em uma s, recebendo dele o aplauso como a melhor ideia aceita: a loucura de Jesus. Nasceu
assim, nessa atmosfera v ou nesse vacilo, obra que o substrato da ingratido quele que veio ao
nosso mundo para auxiliar-nos a filtrar as vis paixes de nossos sentimentos e iluminar nossas
mentes com sua moral e inteligncia altrusta.
O Esprito humanizado (encarnado), inexpressivo pela sua palidez moral e
pretensamente assaz pela sua inteligncia, utiliza sua astcia na defesa de sua vontade e no mede
esforo para que seu intento prevalea a todo custo. Progride sempre, porm, na qualidade de
imperfeito, esquece que esse progresso espiralado, falvel e voltil. Nesse contexto em que se
chama ateno para as falibilidades humanas, afirmo ser plausvel, no atual estgio evolutivo do ser
na Terra, a prematuridade em reconhecer a unio homoafetiva, posto que ela foi decidida por
intelectuais falveis no campo moral.
Merecer mundos melhores requer do criado o cumprimento s leis naturais do
Criador. Se no estamos respeitando a conduta apropriada ao mundo em que vivemos, com que
direito nos candidatamos a merecer mundos mais evoludos, portanto mais felizes, se renegamos a
disciplina? Como legitimar ou brindar a conquista de um direito na Terra, se esse mesmo direito o
que nega dever estabelecido pelo Legislador infalvel: o de considerar as relaes heteroafetivas
como o mais adequado processo de aprendizagem do Esprito humanizado, vez que lhe garante o
conhecimento inerente a cada gnero: vivido exclusivamente, um de cada vez, coadjuvado pelas
relaes afetivas do gnero oposto. Leon Denis, sob os eflvios de uma conscincia de mais larga
compreenso da vida nos dois mundos, nos alerta acerca da obedincia aos preceitos divinos
estabelecidos:
O Positivismo est na impossibilidade de fornecer conscincia uma base moral. Neste mundo,
o homem no tem s direitos a exercer, tem tambm deveres a cumprir; a condio iniludvel
de qualquer ordem social. Mas, para preencher os deveres, cumpre conhec-los; e, como
possuir esses conhecimentos sem indagar-se o alvo da vida, das origens e dos fins do ser? [...]
Com o estudo atento e minucioso da matria, as escolas positivistas contriburam para
enriquecer certos ramos de conhecimentos humanos, mas perderam de vista o conjunto das
coisas e as leis superiores do Universo. Encerrando-se no seu domnio exclusivo, imitaram o
mineiro que se aprofunda mais e mais nas entranhas da terra, que a descobre tesouros ocultos,
mas que, ao mesmo tempo, perde de vista o grande espetculo da Natureza que se mostra
imponente sob os raios do Sol.
14

O segundo caso a ser perfilhado, diz respeito a indivduo que se esmerou em
construir sofisma para justificar seu apoio ao reconhecimento da unio homoafetiva, mas, pela
inconsistncia do seu fundamento, ele prprio percebera com o tempo, antes mesmo da deciso do
STF, que havia tomado direo equivocada. Essa mudana de postura apangio do homem
imperfeito que se norteia pela imperfeio de suas leis, afinal, toda lei obra humana e aplicada por
homem; portanto, imperfeita na forma e no fundo, e dar duvidosos resultados prticos, se no verificarem, com
esmero, o sentido e o alcance das suas prescries.
15

14
Denis, Leon. Depois da Morte. Primeira Parte. cap. 7. O Materialismo e o Positivismo. pg 80. 28 edio. 2013. FEB.
15
Maximiliano, Carlos. Hermenutica e Aplicao do Direito. Interpretao. pg. 9 e 10. 9 Edio. 1979. Forense.

13
Ento, como eu j havia dito, vem a com intermitncia em nossa mente a questo do
alcance, enfatizando que a verdade no a medida do alcance do indivduo, mas o alcance da
perfeita medida das coisas. O fato que, aps vrios anos de estudos e pesquisas sobre a
homossexualidade, o protagonista desse segundo caso, fechado em sua convico de que o
homossexual deveria ser livre para unir-se com a pessoa amada e de que as unies homoafetivas
deveriam ser reconhecidas juridicamente, apoiou-se numa vasta bibliografia jurdica e nas lies de
estudiosos das mais diversas reas para embasar seus argumentos. Inclusive, valeu-se de trechos
cnones da Bblia para afirmar que at do ponto de vista das Escrituras sua tese tinha respaldo.
Apesar desse rduo trabalho, do qual, segundo ele, recebeu elogios de juristas respeitveis,
transcorrido no menos de um ano aps a concluso do seu sofisma, reescrevera sua tese,
pregando, agora, o oposto do que ele dissera antes, apresentando interpretao reformada do caso,
utilizando a mesma referncia bibliogrfica, a fim de restabelecer a verdade, na tentativa de desfazer
o equvoco que cometera no passado, conforme explicou-se, com firme arrependimento:
Assim como o apstolo Paulo, o qual aps uma vida de perseguio aos cristos passou a
proferir a crena que antes combatia abertamente, o autor, como fruto de uma profunda
transformao sofrida por uma real experincia vivida com Deus, sentiu a necessidade de rever
seu posicionamento jurdico a respeito do assunto. Desta forma, no negando que
anteriormente era um dos mais ferrenhos defensores da unio homoafetiva, e sem se esquecer
dos argumentos jurdicos to concisos e verdadeiros que trouxe para defender sua posio, o
autor ir demonstrar, com argumentos bblicos e tambm jurdicos, que seu anterior
posicionamento, alm de no condizer com as verdades sagradas descritas na Bblia, tambm
podem ser afastados atravs de argumentos jurdicos.
16

Donde ento irrompeu-se a magia do reverso? Do bom senso e da f, explicou-se. E
tambm da lgica jusnaturalista, presumo. Contradizendo posio anterior, combinando f e razo,
agora ele divisa novo cenrio para a questo da homossexualidade. Se as normas por ele
consultadas no foram o motivo de sua reforma, conclui-se que a mudana de sua tica operou-se
no campo metafsico do seu entendimento, propiciando-lhe interpretao diversa daquela feita
anteriormente sobre o mesmo assunto e servindo-se da mesma bibliografia. Vale citar, em socorro a
esse cenrio de aparente paradoxo, o que veio a deduzir Gusmo, em sua obra, que o grande
jurisconsulto Paulo de Tarso, talvez compreendendo a particularidade do direito, sustentava que o
permitido pelo direito nem sempre est de acordo com a moral.
17

O terceiro e ltimo caso continua a enfatizar que a vulnerabilidade do pensamento
humano tambm incide nas faixas mais esclarecidas dos Homens quando, diante de questes de
maior vulto e de maior complexidade, se propem a resolv-la. Ento, digno de nota o julgamento
histrico do Supremo Tribunal Federal que decidiu, por unanimidade, que as relaes homoafetivas
so consideradas unio estvel, como estveis so as unies heteroafetivas, equivalendo-se, ento,
a entidade familiar, tal como a constituda por um homem e uma mulher.
Apesar da unanimidade dos 11 ministros do STF na deciso do caso vertente, nutro
a firme crena de que ela fruto do exerccio do livre arbtrio, facultado pelo Magnnimo, mas que

16
Jnior, Enas Castilho Chiarini. Homoafetividade e Direito: O Oposto do Que Eu Disse Antes , extrado do link http://www.ambito-
juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=813
17
Gusmo, Paulo Dourado. Introduo ao Estudo do Direito. pg. 69. 45 Edio. 2012


14
naturalmente se ajustar, com o tempo, s prescries divinas. A infalibilidade dos desgnios de
Deus me permite parafrasear um conhecido jargo: Deus escreve sempre certo, ns que
entortamos as linhas e as letras, da a impreciso da leitura e da interpretao que s vezes se faz
do texto da vida. Essa impreciso parece refletir-se na estranha interpretao que os ministros da
suprema corte fizeram do dispositivo constitucional, pois, apesar de o texto estabelecer claramente
que para efeito de proteo do Estado, reconhecida a unio estvel entre o homem e a mulher, como entidade
familiar, devendo a lei facilitar sua converso em casamento
18
, posso arriscar uma deduo inspirado no
pensamento de alguns crticos procedimentalistas que eles desviaram da letra, extrapolaram os
limites da interpretao e criaram direito para alm das palavras do texto da carta magna, numa
clara invaso da funo privativa do legislador. Deduz-se que os ministros, motivados talvez pela
presso de um ativismo social, praticaram um ativismo judicial para que a aplicao do texto no
conduzisse a resultados injustos para a minoria em questo.
Rachel Nigro no concorda com a integridade desse pensamento. Em seu artigo ela
refuta que os ministros do STF, no julgamento em relevo, tenham atuado como ativistas judiciais,
porm, acredita que se atuaram dessa forma, considera que sua deciso exemplo paradigmtico
de ativismo judicial legtimo (grifei):
Enquanto co-legislador, o interprete da corte constitucional (sobretudo em face a dispositivos
vagos e moralmente carregados) reconstri o sentido do texto e apresenta novas verses de
significado, novas normas. Diante da abertura textual dos direitos fundamentais, interpretar a
Constituio implica em desenvolver o direito, produzir normas que no existiam e, nesse
sentido, implica em criar direito. [...] No caso da Adpf 132, mais do que atualizar o sentido do
dispositivo constitucional, o STF realizou uma leitura (moral) ampla e sistemtica dos princpios
constitucionais envolvidos para derrogar um enunciado constitucional ou, no mnimo, para
produzir uma verso de significado bastante heterodoxo do 3 do artigo 226. Mas isso no
significa dizer que os tribunais constitucionais tomam sempre as melhores ou mais corretas
decises.
19

Os argumentos acima, segundo a especialista em filosofia do direito, so mais bem-
compreendidos a partir da viso pragmtica da filosofia da linguagem, que permite extrair as razes
no estritamente jurdicas que devem ser consideradas para demarcar os limites de interpretao e
da jurisdio constitucional. Em que pese minha ignorncia, penso que essa e outras fontes de
justificativas so de fato licenciosidades inesgotveis para a sede de argumentos dos intrpretes.
Em toda norma feita pelo homem, essa fonte jorra com intensidade proporcional sede de clareza
de seu enunciado ou obstinao da defesa de seu interesse. E nossa Constituio, conforme
ilumina Rachel Nigro, no que tange a essa fonte, no campo dos direitos humanos, no menos frtil:
[...] a Constituio brasileira de 1988 um texto amplo e generoso, repleto de promessas de
estado ideais de coisas que deixam enorme margem para a reconstruo criativa do intrprete,
como demonstra a jurisprudncia constitucional dos ltimos 20 anos. [...] O que pode gerar

18
Constituio Federal de 1988, Artigo 226, 3

19
Nigro, Rachel. A deciso do STF sobre a unio homoafetiva: uma verso pragmtica da linguagem constitucional, Revista Direito, Estado e
Sociedade, n 41, jul/dez/2012


15
legtimas divergncias de interpretao, ou seja, diferentes reconstrues de sentido dos
enunciados diante dos casos concretos.
20

Bem se v, pelo encarrilhado at agora, que a exegese e a hermenutica funcionam,
s vezes, como licenciosidades que do asas ao raciocnio jurdico no sentido de libert-lo, no caso
concreto, das amarras que o prendem ao comando original da norma. No estgio evolutivo em que o
homem ainda se encontra, o livre-arbtrio uma faculdade que amplia sua viso e sem ela seria
impossvel evoluir moral e intelectualmente. No entanto, quando malversada essa faculdade e
desvinculada de um senso real de justia divina, pode produzir atos apoiados em argumentos
duvidosos, como se verifica na deciso do STF, relativa unio homoafetiva, na qual, a CF de 88,
considerada a guardi dos direitos e inviolvel nos seus preceitos, foi frontalmente desrespeitada,
porquanto, a partir do seu enunciado, criaram outro, exprimindo mensagem diversa daquela
proposta pelo constituinte.
Importante destacar que, em anlise de questo de grande importncia axiolgica
para a sociedade, como a de que agora me ocupo, h que se levar em conta os verdadeiros valores
da vida, que so aqueles que, transcendendo o espao e o tempo dos mortais, novamente se
encontram numa outra dimenso, com pesos e medidas inalterados. Nesse ponto, o livre-arbtrio
revela a inteno de Deus em dotar o homem de faculdade de livre expresso, no entanto, dada
nossa imperfeio, essa liberdade , repito, no estgio em que vivemos, vigiada e limitada.
medida que progredimos de forma equilibrada, na moral e no intelecto, essa liberdade ampliada e
passamos a conquistar mais autonomia quanto utilizao do livre-arbtrio. Por isso, devemos no
perder de vista que a utilizao dessa faculdade deve ser feita de modo responsvel, disciplinada e
atrelada a um senso de justia imorredouro.
Na esteira das misses de cada um, o jurista exerce grande responsabilidade quando
se prope a clarear a conscincia dos indivduos ante os escuros das letras que se inscrevem no
caminho. Em face disso, eu no poderia encerrar essa parte da minha anlise, quando procuro
chamar a ateno para a falibilidade das decises humanas (no tocante prematuridade do
propalado reconhecimento da unio homoafetiva) e enaltecer a infalibilidade dos desgnios divinos,
sem apresentar, abaixo (trecho longo, mas necessrio), a sensata lio de Manuel Segura Ortega,
citado por Mrtires Coelho, quando prega a importncia do arbtrio judicioso, porm, no abusivo,
sem esquivar-se de elencar as razes dos opositores (grifei):
Os que negam o arbtrio judicial, hoje em minoria, recorrem fico, insustentvel, de que para
todo problema de aplicao do direito existe uma nica resposta correta, que pode ser
encontrada no ordenamento jurdico, seja manejando as suas regras, seja operando com os
seus princpios. Sem despender grandes esforos para contestar essa tese, os seus
adversrios costumam dizer que basta compulsarmos qualquer repertrio de jurisprudncia para
encontrarmos inmeras decises divergentes e at contraditrias -, extradas de um mesmo
enunciado normativo. Mais ainda, se levarmos em conta a comprovada abundncia de
sentenas contraditrias e o escasso nmero das que se harmonizam atravs dos remdios
processuais disponveis, chegaremos ao paradoxo de ter que aceitar uma realidade que nem o
ordenamento jurdico tolera nem o paradigma dominante consegue explicar. E isso para no se

20
Idem.


16
falar que a existncia de decises contraditrias choca-se frontalmente com os princpios
constitucionais da igualdade, da segurana jurdica e da proibio da arbitrariedade, que se
cristalizam na frmula da vinculao aos precedentes. [...] Se nos perguntssemos de que
depende esse resultado final, a resposta no se haveria de buscar no critrio interpretativo
utilizado e sim na vontade do juiz que, partindo do resultado que deseja alcanar, utiliza os
instrumentos hermenuticos adequados a esse desiderato [...].
21

A INFALIBILIDADE DOS DESGNIOS DE DEUS
Ao se falar em tica divina ou quando aduzimos nossas aes a conduta pautada
nos preceitos divinos, revelamos, de modo involuntrio e quase imperceptvel, que nossa prpria
conscincia reclama a existncia e a submisso a um ser que nos seja superior em tudo. O que nos
mantm imersos nessa crena advm do fascnio irresistvel e inegvel - que a colossal estrutura
do universo nos causa. A harmonia do conjunto, produzindo efeitos que influem til e
inteligentemente em tudo que fazemos, obra natural que denuncia a existncia do seu autor, irisa e
seduz nossa alma com tal fora e magia, que no h neste mundo ningum que sustenha seu
encanto e duvide da magnitude de quem causa desse poder deslumbrante. Ento, a partir dessa
panormica, contagiado em verve indecifrvel, na proporo de cada senso, que emerge em ns o
sutil desejo de reverenciar o Maestro desse grande concerto.
Com essa viso clara e segura, que nos guia sem medo e nos afasta da via escura, a
vida prossegue amparada na alta definio das lentes de Deus. Onisciente e onipresente, o
Arquiteto do nosso e de tantos outros mundos, com a maestria de quem compe o mais perfeito dos
arranjos, faz de ns como que um de seus instrumentos, a produzir acordes com a natureza e a
entoar cnticos de beleza, evoluo e harmonia. Certos, assim, do seu amor e do seu auxlio, fcil
valorar nosso presente com a certeza dos benefcios no futuro.
A questo que alguns ainda distam dessa certeza, por acanhado raciocnio,
ingratido ou teimosia. Mentes h que duvidam e no se dobram ante a verdade que se desdobra
em incomensurveis lies no grande livro da Natureza. Leibniz, em suas inquiries, nos d ideia
disso quando discorre sobre os questionamentos acerca da causa que deu origem existncia das
coisas:
[...] importa agora elevar-se metafsica, recorrendo ao grande princpio, comumente pouco
usado, o qual afirma que nada se faz sem razo suficiente; isto , que nada sucede sem que
seja possvel quele que conhece assaz as coisas fornecer uma razo suficiente para
determinar porque assim, e no de outro modo. Posto este princpio, a primeira questo que
se tem direito a fazer ser: porque h alguma coisa em vez do nada? Afinal, o nada mais
simples e mais fcil do que alguma coisa. [...] necessrio, assim, que a razo suficiente, a
qual no carece de qualquer outra razo, resida fora da srie das coisas contingentes e se
encontre numa substncia que dela seja a causa, e que seja um Ser necessrio, possuindo em

21
Coelho, Inocncio Mrtires. Da Hermenutica filosfica Hermenutica jurdica Fragmentos. pg. 193 e 196. Editora Saraiva. 2010

17
si a razo da sua existncia; de outro modo, no se teria ainda uma razo suficiente onde se
pudesse parar. E esta razo derradeira das coisas chama-se Deus.
22

No comporta no meu entendimento a ideia da funcionalidade e equilbrio do cosmos
e de tudo que nele pulsa, sem admitir a existncia de direo superior no comando. Com isso,
ancorado na certeza inabalvel de que Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas
23
,
que estabeleceu os cdigos soberanos para manuteno e coexistncia harmnica entre a vida
fsica e a extrafsica, rogo aos que ainda negam essa direo, que atribuem tudo ao acaso e a uma
fora cega, elevarem-se um pouco alm da superfcie de suas concepes e enlevarem-se pelo
testemunho de uma das grandes vozes da sabedoria, quando nos conclama a ver com olhos de ver,
a benfeitora utilidade das coisas e dos seres, o encadeamento perfeito das aes e das reaes, do
primeiro ao seguido ato, numa equalizao perfeita:
Ser possvel que o vosso critrio filosfico possa tomar a srio a hiptese ridiculamente
metafsica da pr-existncia de uma ordem universal, sem que houvesse um pensamento para
conceb-la, uma inteligncia para compreend-la, um olhar para contempl-la e uma alma para
am-la? Pois qu! Ser essa Natureza, assim cega, inconsciente, escravizada, sem olhos de
ver nem corao de amar, que vai, num silncio eterno, tecendo a malha divina de tudo o que
existe? Temo-la ento, a cega Natureza originando sem o querer, nem saber, uma harmonia,
at que finalmente, da base ao cimo do cosmos, como filho da cega fatalidade, surja o homem
para ouvir a harmonia que no fz, e tomar conhecimento dessa ordem que no procede dele,
porque lhe precede!
24

Quando olhamos nossa volta e analisamos os fatos, sondando os sistemas dos
micros em sintonia com o dos macros, percebemos que nada vive a esmo, pois tudo obedece a um
comando inteligente. Visto isso, em que bases negar a prodigiosa Lei Natural, se a falibilidade de
nossos sistemas ao cadafalso nos leva e nos condena? Como insistir em neg-la assim, se a
infalibilidade dos desgnios de Deus agiganta sua Lei e o nosso frgil argumento nos apequena?
Insurgir-se contra o Criador e insistir em tal propositura padecer num ridculo que s a imaturidade
e o orgulho podem conceber.
Quando numa incurso meticulosa avanamos na particularidade de um
microrganismo, descobrimos nele outros mundculos, a partir dos quais nossa viso limitada nada
mais registra. Transpassando a massa do primeiro, sem t-lo de todo conhecido, deparamo-nos com
a massa de outro microrganismo e assim por diante. Em sentido oposto, quando avanamos em
excurso pela vastido do macrocosmo, aps percorrer a maior distncia possvel, deparamo-nos,
por exemplo, com a exuberante estrela VY Canis Majoris, 50 vezes maior que o Sol, comparado
qual nosso astro rei parece um gro de areia. E aqui estamos ns, na Terra, iluminados por ele,
mas iludidos pela vaidade do que j sabemos, esquecendo, vesgos pelo nosso orgulho, de quantas
dzimas tem a frao da parte que representa nossa massa, comparado a esse mesmo gro, o astro
rei.

22
Leibniz, Gottfried W. Princpios da Natureza e da Graa. pg. 7 e 8. Traduo de Artur Moro
23
Kardec, Alan. O Livro dos Espritos, Questo n 1, FEB
24
Flammarion, Camille. Deus na Natureza, Tomo V, Deus, pg. 404 e 405, 7 edio, FEB

18
Apesar desse estupendo aparato sideral, cercados por esse turbilho incognoscvel
de seres e de coisas, alguns ainda insistem em no reconhecer Deus como sendo o arteso de tudo
e transgridem suas Leis, para que elas se conformem aos interesses imediatos, quando deviam,
isto, sim, insistir em conhec-las melhor, entender a mecnica de suas aes e a utilidade
providencial de suas reaes, para em seguida, inspirados na infalibilidade delas, aperfeioarem
nossas leis, em razo de ainda vivermos a infncia do intelecto e da moral e carecermos do auxlio
do Criador para guiar-nos durante o desenvolvimento de nossas faculdades. Leon Denis, fascinado
pela exuberncia da Natureza e cnscio da infalibilidade dos desgnios de Deus, sentencia:
A ordem universal reinante na Natureza, a inteligncia revelada na construo dos seres, a
sabedoria espelhada em todo o conjunto, qual uma aurora luminosa e, sobretudo, a
universidade do plano geral regida pela harmoniosa lei da perfectibilidade constante, apresenta-
nos, j agora, a onipotncia divina como sustentculo invisvel da Natureza, lei organizadora,
fora essencial, da qual derivam todas as foras fsicas, como outras tantas manifestaes
particulares, suas. Podemos, assim, encarar Deus como um pensamento imanente, residente
inatacvel na essncia mesma das coisas, sustentando e organizando, ele mesmo, as mais
humildes criaturas, tanto quanto os mais vastos sistemas solares, de vez que as leis da
Natureza no mais seriam concebveis fora desse pensamento, antes so dele eterna
expresso. Esta convico, adquirimo-la no exame e anlise dos fenmenos da Natureza.
25

Cumpre aqui anotar que a breve aluso ao microcosmo e ao macrocosmo
intencionou, evidente, apenas extrair desses dois organismos complexos a viso essencial do que
necessito para medir nosso valor e nossa posio em relao ao universo. Portanto, do que foi dito,
o essencial que fique patente o esplendor do universo como prova cabal da autoridade, da
influncia e da arte do Criador sobre nossas vidas, para que no tenhamos dvidas de que nosso
estgio evolutivo nos coloca muito distantes da capacidade de alterar Seu plano, no que se refere
misso do Esprito na Terra, na condio de homem e de mulher, e no nos credencia a estabelecer
relaes afetivas que nossa ndole moral ainda no nos capacita.
Importante lembrar que fomos criados imagem de Deus, no no sentido material,
uma vez que no se pode conceber a imagem do inimaginvel, mas, isto sim, no sentido intencional
de sua expresso superior, consignada no bem e na justia e no amor. Por isso, mais adequado e
preciso afirmar que fomos criados sua semelhana, vez que os atributos da criao jamais se
confundem com os do Criador. Este perfeito, aquele, perfectvel. Em sendo atributo do homem a
perfectibilidade, seu dever assumir, enquanto no estiver de posse de todo o conhecimento moral
e intelectual, que passvel de falncia em suas deliberaes.
Infelizmente, a mais alta corte de justia do nosso pas, o STF, contrariando sua
misso institucional, no resistiu a essa pecha, quando deliberou que as relaes homoafetivas
(unio entre indivduos de mesmo sexo), para efeitos de proteo do Estado, so equiparadas s
relaes heteroafetivas (unio entre indivduos de sexos opostos), numa grave afronta, no somente
aos preceitos da Constituio, que elegera claramente o homem e a mulher como sendo
constituintes da unio familiar estvel, mas tambm uma afronta Lei Natural instituda por Deus.

25
Flammarion, Camille. Deus na Natureza. Tomo V, Deus, pg. 394, 7 edio, FEB


19
Alinhado indelvel assertiva de que o homem perfectvel, logo passvel de
falncias em suas deliberaes e de que Deus perfeito, portanto, infalvel nos seus preceitos,
afirmo que nosso dever cumprir com o nosso papel de aprendizes e ouvir as sbias vozes dos
cus que, condodas pelo nosso estgio espiritual, vm em nosso auxlio, na Terra, com o fim de nos
sensibilizar quanto manuteno dos valores reais da vida nos dois planos - o fsico e o extrafsico.
Os Espritos superiores, que so as vozes do cu, abdicando do paraso que conquistaram, vm at
ns, servindo-se dos mdiuns, convencer-nos de que nossa conduta deve ter carter universal,
experientes e convictos de que essa no nossa nica existncia neste mundo e de que ela deve
cingir-se da mais sublime misso: desenvolver nossas faculdades latentes rumo perfeio, rumo
felicidade inextinguvel. Essa felicidade no a imediata, nascida dos critrios temporrios, mas a
que resiste s intemperanas da vida corprea e subsiste na vida de alm-matria.
AS DUAS FACES DA VIDA E SUAS VINCULAES
Quando se fala em vida, mais que viv-la, importa saber interpret-la, perscrutar seu
significado e sua utilidade no presente. To logo os refletores do palco terrestre tirem de cena o
Esprito que anima o corpo, importa igualmente saber que desdobramentos sua vida ter alm, pois,
conforme adverte um Esprito de escol, a existncia humana como precioso tecido de que os olhos
mortais apenas enxergam o lado avesso
26
. Partindo desse aforismo, parece indispensvel que se
analise a questo homoafetiva na dimenso que ela exige, sob a lupa metafsica, pois, quando se
fala em mudana de comportamento, seja individual ou coletiva, razovel, seno prudente, que
antes de sua adoo convm saber precisamente suas implicaes em qualquer ambiente (fsico ou
extrafsico) em que transita o Esprito.
Sem considerar a sobrevivncia do ser aps a morte do corpo fsico, a anlise do
assunto em destaque as relaes homoafetivas perde o sentido, pois, se no houver nada aps
a morte biolgica, a conduta uma, se houver algo alm, a conduta ser outra. Se nada houver do
outro lado desta vida, nada se far aqui pensando na outra, da, vale tudo na vida atual. Em
contrrio, se algo nos reserva ao descerrar-se o vu que oculta a vida que lateja em outra dimenso,
a conduta de agora influenciar certamente a vida futura, seguindo-se da o respeito aos bons
regramentos, humanos ou divinos.
Pensar que no h vida do lado de l, admitir que Deus cria os Espritos, os
introduz no planeta Terra sob as vestes de homem e de mulher e, aps longo tempo de pesado
labor, to logo cesse a vida celular de seus corpos, sejam eles extintos. Ou, em admitindo a
sobrevivncia deles e no sendo importante o modo como se comportaram, sejam igualmente
purificados, dispensados da apreciao do mrito de suas aes, ignorando se foram ricos ou
pobres, felizes ou sofredores, bons ou maus, laboriosos ou ociosos. Atribuir tal juzo ao Magnnimo,
querer humaniz-lo, torn-lo imperfeito, logo, falvel. Se houver essa concepo mesquinha da
figura de Deus, certo que se fala de outro ser, no daquele que se expressa com infinita bondade,
inabalvel justia e incomensurvel amor sua criao.

26
Luiz, Andr. (Esprito), psicografado por Chico Xavier. Libertao. cap. 13. Convocao Familiar. pg. 181. 33 edio. 2014. FEB.

20
A condio de imperfeito e imortal, atribuda ao Esprito, o faz dependente de vrias
incurses nesta vida e desta para aquela, com o objetivo de continuar seu aprendizado at alcanar
o mais alto grau de refinamento de suas faculdades morais e intelectuais. Disso, extrai-se que os
valores intelectuais, morais e ticos, seguem-no. Fosse diferente, a cada renascimento ele teria que
recomear tudo do zero, de nada adiantaria angariar conhecimentos nas escolas e incuo seria
educar os sentimentos nos templos religiosos.
Nessa linha de sucessrias vivncias, urge que no desperdicemos tempo com
adoo de comportamento que no esteja adequado ao que foi planificado por Deus. Fugir dos
preceitos divinos equivale a somar infortnios derivados da m arbitragem da liberdade que nos foi
confiada. Retornar ao ponto de onde se desviou do caminho sempre complicado, demorado e
doloroso. Isso porque uma nica existncia na Terra perodo muito curto para algum corrigir
tantos erros, tantas mazelas, ou para algum concluir grandes projetos ligados s diversas reas do
conhecimento humano. Se somos iguais porque carregamos em ns os germens do intelecto e da
moral, somos diferentes por no termos conseguido galgar, em face das diferentes escolhas ao
longo da caminhada, os mesmos nveis de desenvolvimento simultaneamente. certo que ningum
atingir o porto da dignidade espontnea sem viajar, por longo tempo, nas correntes da vida, aprendendo a
manejar o leme da disciplina.
27

Somente custa de muito tempo, trabalho e disciplina que poderemos alcanar o
grau de progresso a que chegou Scrates, como expresso do intelecto, Madre Tereza de Calcut,
como expresso da moral, ou, correndo a escala de progresso a velocidade superior, apenas para
espiar quem est quase em seu topo (pois no topo est Deus), chegaremos ao modelo mais exato
da perfeio que Jesus, ntegro em moral, intelectualidade e amor. Nunca demais citar Albert
Einstein e Adolf Hitler no que respeita a seus potenciais e s escolhas que fizeram. Apesar de
ambos terem alcanado nvel intelectual considervel, sabemos que apenas o primeiro direcionou os
seus saberes em prol da humanidade, enquanto o segundo, em prejuzo dela. Considerando a
continuidade da vida, cabe oportuna indagao: h justia em que ambos, Einstein e Hitler, a
considerar pelas escolhas que fizeram, sejam justapostos ao mesmo pedestal? Seria racional que,
contrariando a lgica do modelo de progresso, justia e amor ensinado pelo maior dos evangelistas,
fosse atribudo s aes de ambos o mesmo valor dedicado dos missionrios que, ao longo de
suas vidas, se dedicaram a promoo do bem comum? Seria cabvel a arguio de que agora, tendo
se extinguido a vida fsica, aquilatar valores na vida espiritual perdeu a importncia, em face da
singularidade de sua dimenso? Penso que seria mais condizente com a realidade admitir que,
sendo o Esprito imortal e tendo ele sequncia natural, cada um deles, Einstein e Hitler, recebam,
eles prprios, os benefcios ou malefcios que suas obras podem proporcionar. Ou seja, dar a cada
um segundo suas obras, o que mais condizente com as Leis divinas. Andr Luiz nos ensina que:
[...] quando se despedem do mundo, os homens, quaisquer que sejam, chegam aqui como
so... Porque hajam desencarnado, o louco no adquire o juzo, de um dia para outro, nem o
ignorante obtm a sabedoria por osmose. Depois da morte, somos o que fizemos de ns, na
realidade interna [...]
28

27
Luiz, Andr. (Esprito), psicografado por Chico Xavier. E a Vida Continua. cap. 15. Momentos de Anlise. pg. 123. 1 edio especial. 2012. FEB.
28
Ibidem. 71.


21
Ante a eternidade do Esprito e a evidncia da multiplicidade de suas existncias,
aliado ao fato de que as aquisies morais e intelectuais so suas joias inalienveis, torna-se
indispensvel examinar a homossexualidade vinculada aos saberes ou pendores conquistados em
vidas passadas pelo Esprito, a fim de melhor compreendermos e mitigarmos os conflitos gerados
pela expresso da homossexualidade na sociedade e no seio da famlia. Num planeta habitado por
seres imperfeitos, subverter os valores a caracterstica mais comum entre eles. Ento, sendo todos
ns componentes desse ambiente comum, convm lembrar que o evangelho de Jesus nos ensina
que para transformar nosso mundo em ambiente mais evoludo, imprescindvel que transformemos
primeiramente a ns prprios, amando e seguindo os nobres ditames de Deus, bem como amando
nosso prximo, dedicando-lhe respeito, indulgncia e auxlio contnuos, tal como se ele fosse ns
prprios. No sem razo que os Espritos superiores nos aconselham: Amai-vos, eis o primeiro
ensinamento. Instru-vos, eis o segundo.
29

AS DUAS FACES DO SEXO E A UNIVERSALIDADE DAS RELAES
Mantendo a linha de raciocnio desse ensaio, focada na anlise transcendental do
assunto, creio no ser relevante listar as gradaes da homossexualidade catalogadas pela cincia,
visto que suas definies esto difusas na literatura sexolgica. Por essa razo, ater-me-ei a
explicitar, isto sim, as causas dos desvios comportamentais que tm origem no sexo, para que o
leitor delas extraia as dedues que julgar mais acordes com sua viso.
Convm apenas observar, antes de tudo, que a literatura convencional sobre o
estudo do comportamento humano, em especial sobre a que se especializa no sexo, produzida
pelos mais renomados estudiosos, demonstra sempre viso unilateral, portanto, incompleta, vez que
suas anlises se circunscrevem s relaes afetivas vividas apenas neste mundo, sem estabelecer
seu devido vnculo com as vidas antecessoras e sucessoras. Sobre a incompletude desses estudos,
Andr Luiz ressalta: Quanta riqueza psquica, suscetvel de conquista, se os pesquisadores conseguissem
deslocar o centro de estudo, das ocorrncias fisiolgicas para o campo das verdades espirituais!
30
Ao referir-se,
por exemplo, grande contribuio de Freud psicanlise, assim se manifestou:
[...] se a psicologia analtica de Freud e de seus colaboradores avanou muito no campo da
investigao e do conhecimento, resolvendo, em parte, certos enigmas do psiquismo humano,
falta-lhe, no entanto, a chave da reencarnao, para solucionar integralmente as questes da
alma. Impossvel resolver o assunto em carter definitivo, sem as noes de evoluo,
aperfeioamento, responsabilidade, reparao e eternidade.
31
Freud vislumbrou a verdade, mas
toda verdade sem amor como luz estril e fria!
32

Discutindo a problemtica do sexo e da sexualidade, desconexa da viso metafsica,
vale citar os filsofos Alfred Kinsey e Michel Foucault, para os quais os vieses afetivos resultam do
exerccio normal do direito livre expresso do sexo. Em seus estudos e pesquisas, Focault

29
Kardec, Alan. O Evangelho Segundo O Espiritismo (traduo de Guillon Ribeiro. Cap. VI. Instruo dos Espritos - Advento do Esprito de Verdade.
pg. 159. 4 edio especial. 2008. FEB.
30
Luiz, Andr. Andr (Esprito). Os Mensageiros. pg. 234. 47 edio. 2013. FEB.
31

Luiz, Andr. Andr (Esprito). No Mundo Maior. Sexo. pg. 165. 28 edio. 2013. FEB
32

Luiz, Andr Andr (Esprito). Entre a Terra e o Cu. Anlise Mental. pg. 91. 2 Edio Especial. 2011. FEB.

22
procurou manifestar seu desejo de afastar da realidade os desejos interditos, secundar a atividade
sexual fecunda, defender a necessidade de insubmisso moral e afirmar os prazeres paralelos e
imediatos, descompromissados com as noes de evoluo, aperfeioamento, responsabilidade,
reparao e eternidade.
No sem razo que o afrouxamento dos laos de famlia verificado atualmente se
deve, em parte, revoluo sexual que transgride as regras, fragmenta o amor e segrega a
sociedade. Alis, esse o perfil da sociedade individualista retratada pelo socilogo Sygmunt
Bauman em sua Modernidade Lquida. O coletivismo, segundo ele, a opo de indivduos
incapazes de se autoafirmarem com seus prprios recursos. Afirma, para que ningum se engane,
que a individualizao uma fatalidade, no uma escolha, feito que os indivduos da era lquida, no
atribuem a si a misso de levar a luz ou de reformar os modos da sociedade. Alerta, no entanto, que
a sociedade liquefeita goza de liberdade sem precedentes para experimentar, mas, ao rejeitar a
assuno de responsabilidade por suas aes, a individualizao que objetiva a autossuficincia do
indivduo pode ser factvel ou ilusria, e pode cobrar alto preo de quem tem a coragem de escolh-
la:
[...] se o egosmo, fantasma que atormentou a espcie humana em todos os perodos de sua
histria, seca as sementes de todas as virtudes, o individualismo, aflio nova e tipicamente
moderna, seca apenas a fonte das virtudes pblicas; os indivduos afetados esto ocupados
criando pequenos grupos para seu prprio desfrute e deixando a sociedade maior de lado.
33

Ento, nota-se com essa viso de Bauman, em cotejo com o pensamento de Focaut,
que h encadeamento histrico na sequncia de lies em favor da liberdade de qualquer tipo de
expresso ou da criao de toda ordem de direitos. Dado que o sexo respira cada vez mais aliviado
ao distanciar-se da sujeio de poder que insiste em frei-lo, Focaut indaga: O que significa o
surgimento de todas essas sexualidades perifricas? O fato de poderem aparecer luz do dia ser o sinal de que
a regra perde em rigor?.
34
Certamente! A difuso de trabalhos como os que ele produziu, que
asfixiaram as regras em apoio livre expresso da sexualidade, baseada no direito incondicional
fruio do prazer, em vez de iluminar os pontos obscuros da homossexualidade, maculou o sentido
real do sexo. Esse filsofo entusiasta, que oscilou nas faixas tnues da verdade e da iluso,
obstinou-se em desvendar a que veio o sexo, porm, da leitura de sua Histria da Sexualidade,
nota-se que apenas colheu fragmentos da verdade:
O sexo, essa instncia que parece dominar-nos, esse segredo que nos parece subjacente a
tudo o que somos, esse ponto que nos fascina pelo poder que manifesta e pelo sentido que
oculta, ao qual pedimos revelar o que somos e liberar-nos o que nos define, o sexo nada mais
do que um ponto ideal tornado necessrio pelo dispositivo de sexualidade e por seu
funcionamento.
35

Ele entende o sexo como um ponto no corpo insculpido pela natureza, servindo de
luz intermitente para anunciar a manifestao dos desejos e da sexualidade. No entrever nesse
ponto o que claro como as estrelas: o sexo um dos alvos no qual o divino assenta seu amor, a

33

Bauman, Zygmunt. Modernidade Lquida. Posfcio. Escrever; Escrever Sociologia. pg. 243 . Edio. 2001. Zahar.
34

Focaut, Michel. Histria da Sexualidade I. A Vontade de Saber. pg. 41. 13 Edio. 1988. Graal.
35

Ibidem. pg. 145.

23
fim de burilar quem por ele atrado e de fazer com que a vida de algum com ele parea um
templo de esplendor. O sexo, na ordem das misses divinas, no apenas um ponto de referncia
na fisiologia sexual para a manifestao da sexualidade, , sobretudo, um feixe de energia sagrado,
poderoso e multifrio, necessitando de maior entendimento acerca de sua ao na vida do Esprito
humanizado. Focaut no admite no sexo essa transcendncia, mas admite nele a produo de
efeitos de natureza diversa daquela que se conhece: A natureza colocou no ser humano essa fora
necessria e temvel sempre pronta a ir alm do objetivo que lhe foi fixado.
36

Michel Focaut no percebe que o alm que as foras do sexo fixam o convida a
mirar dimenso na qual parece no acreditar: a vida alm desta vida. Em suas citaes h sempre
lies subliminares que, embora o contexto em que so abordadas, versam sobre o sexo em si, as
palavras que ele usa para formul-lo, parecem carregar inconsciente mstico, sugerindo uma
compreenso da sexualidade no campo metafsico. Mas seus sentidos obtusos, ligados s
concepes telricas, no lhe permitem ir alm do raio traado pelo seu foco pessoal. Quando cita,
por exemplo, a personagem Kate, da obra de D. H. Lawrence: The Plumed Serpente, a propsito de
sua frase Como o sexo pode ser belo quando o homem o mantm poderoso e sagrado e quando ele preenche o
mundo. Ele como sol que vos inunda, que vos penetra com sua luz,
37
mostra-se insensvel ao aspecto
metafsico da mensagem. talvez o caso, tambm, de quando fala do ato sexual, do ponto de vista
da fisiologia, pois, nota-se que suas palavras o traem, eivadas que so de pensamento que resiste
ao extrafsico, mas, sem que ele preveja, involuntariamente transcende o alcance que ele quer
delimitar:
O ato sexual arranca do corpo uma substncia que capaz de transmitir a vida, mas, que s o
transmite porque ela prpria est ligada existncia do indivduo e carrega em si uma parte
dessa existncia. [...] Em toda emisso espermtica existe qualquer coisa que sai dos mais
preciosos elementos do indivduo e que lhe subtrada.
38

Embora em alguns momentos sua linha de raciocnio se eleve para decifrar o que ele
chama de movimentos contraditrios da alma
39
, aludindo prtica da moral, o brilho de sua obra
esmaece ante a restrio que ele impe ao objeto de sua pesquisa. Atendo-se, como ele dissera,
tarefa de evidenciar alguns elementos, durante a Antiguidade, que poderiam servir para uma histria
da verdade, uma histria que no seria aquela do que poderia haver de verdadeiro nos conhecimentos,
40

apenas evidenciou, na lenta formao de uma hermenutica de si, mais perguntas para mais
reflexo:
O que na ordem da conduta sexual parece, assim, constituir para os gregos objeto da reflexo
moral no , portanto, exatamente o prprio ato (visto sob as suas diferentes modalidades),
nem o desejo (considerado segundo sua origem ou direo), nem mesmo o prazer (avaliado
segundo os diferentes objetos ou prticas que podem provoc-lo); sobretudo a dinmica que
une os trs de maneira circular (o desejo que leva ao ato, o ato que ligado ao prazer, e o

36

Focaut, Michel. Histria da Sexualidade II. O Uso dos Prazeres. pg. 48. 13 Edio. 1984. Graal.
37

38

Focaut, Michel. Histria da Sexualidade II. O Uso dos Prazeres. pg. 118/119. 13 Edio. 1984. Graal.
39

Ibidem. pg. 27.
40

Ibidem. Pg. 12.

24
prazer que suscita o desejo). A questo tica colocada no : quais desejos? Quais atos? Quais
prazeres? Mas: com que fora se levado pelos prazeres e pelos desejos?
41

Prosseguindo o exame da histria da sexualidade, ao tratar do direito soberano da
vida e da morte, Focaut traz a lume uma sentena de Samuel Pufendorf, a qual afirma que Da
mesma forma que um corpo composto pode ter as qualidades que no se encontram em nenhum dos corpos
simples da mistura de que formado, assim tambm um corpo moral pode ter, em virtude da prpria unio das
pessoas que o compem, certos direitos que no revestiam formalmente nenhum dos particulares e que cabe
somente aos mentores exerc-los
42
. Com essa sentena, quis fazer paralelo entre o novo ser jurdico
que nasceu da particularidade e o novo ser jurdico que nasceu da homossexualidade. Apesar de ele
apreciar esse conceito, prefere equacionar a problemtica da sexualidade com proposio simplista:
Para dizer as coisas de modo bastante esquemtico: temos tendncia hoje em dia a pensar que
as prticas de prazer, quando ocorrem entre dois parceiros do mesmo sexo, implicam um
desejo cuja estrutura particular; mas sustentamos se formos tolerantes que isso no
constitui uma razo para submet-la a uma moral ou, ainda menos, a uma legislao, diferente
daquela que comum a todos. O ponto de interrogao, ns o colocamos sobre essa
singularidade de um desejo que no se dirige ao outro sexo; e ao mesmo tempo afirmamos que
no se deve atribuir a esse tipo de relao um valor menor nem reservar-lhe um status
particular.
43

Se a assexualidade inerente natureza do Esprito, nada h que se opor
opinio de Focaut quando afirma que a estrutura psicolgica do homossexual no difere da
heterossexual. Contudo, se verdade que ambos so da mesma natureza, posto que so
Espritos, no se pode esquecer que ambos so dotados de particularidade bastantes visveis,
em funo da riqueza ou da pobreza de conhecimento de cada um, quando expressam seus
desejos ou anseios de modo geral. Os gregos no realavam as diferenas de comportamento
dos homossexuais, mas acreditavam que ignor-las no contribua para o entendimento do
seu modo de ser. Da o maior interesse em descobrir "com que fora se levado por desejos
desse jaez, em vez de se deter no modo como so expressos. Esse ponto pacfico na
compreenso dos filsofos da Antiguidade e relatado pelo prprio Focaut:
Os gregos no imaginavam que um homem tivesse necessidade de uma natureza outra para
amar um homem; mas eles estimavam sem hesitar que, para os prazeres obtidos numa tal
relao, era necessrio dar uma outra forma moral que no aquela exigida quando se tratava de
amar uma mulher. Nessa espcie de relao os prazeres no tratam, naquele que os
experimentava, uma natureza estranha, mas seu uso exigia uma estilstica prpria.
44

Considerando que assimtrico proposta deste ensaio o enfoque que Michel
Focaut deu ao assunto em lide, retomo a ordem do meu ponto de vista, embasado nas orientaes
psicografadas pelas nobres almas residentes em planos superiores da esfera extrafsica, para
enfatizar, em aliana com a multiplicidade das existncias do Esprito, a misso do sexo, bem como

41

Ibidem. pg. 42.
42

Focaut, Michel. Histria da Sexualidade I. A Vontade de Saber. pg. 128 e 152. 13 Edio. 1988. Graal.
43

44

Ibidem. pg. 171/172.

25
esquadrinhar as possveis causas dos desvios ou perverses sexuais cometidos pelo Esprito que
est, temporariamente na Terra, investido na condio de homem ou de mulher.
UM MODELO DE FAMLIA QUE SE AUTOEXTINGUE
A vida integral do Esprito, desatrelada dos liames do corpo fsico, no depende de
acessrios constitudos de matria grosseira para expressar suas aes. Sendo assim, estando
num ambiente de vibraes quintessenciadas, os instrumentos imediatos de que ele se serve para a
realizao de seus projetos so o desejo e o pensamento. Na rea da afetividade, por exemplo,
estril a ideia de fazer opo por um gnero (feminino ou masculino), porquanto esse um meio
existente e til apenas na Terra, logo, incuo no mundo espiritual. A exceo disso ocorre quando
Espritos menos evoludos insistem em conservar no mundo espiritual preferncias que os apraziam
na Terra ou, quando o desapego vida terrena feito de forma conscienciosa, apenas necessitam
de um breve perodo de transio para adaptarem-se ao novo ambiente vibratrio.
Por meio da reencarnao, facultada pela relao sexual fecunda dos Espritos que
j esto na Terra, o Esprito que se encontra no mundo espiritual ingressa no planeta para
desenvolver suas potencialidades intelecto-morais. Seu tempo de permanncia vai depender da
complexidade ou facilidade das tarefas que lhe so atribudas. Todo o processo que antecede a
procriao exerccio da manuteno das relaes sociais e afetivas, por meio das quais so
desenvolvidas a inteligncia e a moral. A instituio dos gneros (humanos) e a materializao dos
corpos so coadjuvantes de progresso na Terra:
A realidade que somos, Espritos imortais em essncia, tem sua origem e permanncia fora das
limitaes materiais de qualquer mundo fsico, que poderia no existir, sem qualquer prejuzo
para o processo de evoluo. Nada obstante, quando o Criador estabeleceu a necessidade do
desenvolvimento nas organizaes fisiolgicas, semelhana da semente que necessita dos
fatores mesolgicos para libertar a vida que nela jaz, razes poderosas existem para que assim
acontea, facultando-nos percorrer os degraus que nos levam ao Infinito...
45

o indivduo homoafetivo, que embora saiba to bem o que sente, sabe to pouco de
si no contexto do universo, deve primeiramente instruir-se para depois extrair do lcito o que
realmente convm. Convm, a princpio, no perder de vista que, tendo Deus criado na Terra os
gneros homem e mulher, mister que seja mantida fidelidade vontade do Criador, no que tange
necessidade do Esprito de adequar sua psicologia s linhas inteligentes de sua biognese. Essa
postura de submisso Inteligncia Suprema (que no se confunde com subservincia cega) e a
necessria compreenso dos seus desgnios demonstram a reverncia digna de quem anseia e tudo
faz para merecer o paraso prometido, consubstanciado na perfeio. Nesse sentido, entender o
sexo e a sexualidade como expresso sagrada, merece realce frente s tarefas sublimes atribudas
a ns por Deus:
O Sexo, em si mesmo, instrumento excretor, a servio da vida. Programado pela Divindade
para servir de veculo perpetuao da espcie nos seres pelos quais se expressa, tem sido

45
Miranda, Manoel Philomeno de. (Esprito). Psicografado por Divaldo Franco. Transio Planetria. pg. 35 . 5 Ed. 2013. LEAL.

26
gerador de incontveis males, atravs dos tempos em face do uso que o homem, em especial,
lhe tem dado. [...] No atual estgio evolutivo do planeta terrestre, o ato sexual faz-se
acompanhar de sensaes e emoes, de modo que propiciem prazer, facultando o interesse
entre os seres, e assim preenchendo a destinao a que se encontra vinculado. [...]
Simultaneamente, devemos considerar que, em sua realidade intrnseca, o Esprito assexuado
e sem preferncia ou psicologia especfica para uma ou outra experincia na organizao fsica.
Por esta razo, a prpria vida elaborou formas que se completam em favor da funo
procriativa. Ao lado dessas, em se considerando o incessante progresso dos homens, na busca
da felicidade, os ideais lentamente vo suprindo, na rea das emoes superiores, os prazeres
que decorrem das sensaes mais fortes.[...]
46

Chegar ao pice da perfeio requer a prtica disciplinada pelas magnas prescries
do Criador. A natureza organizou a conjuno dos sexos para assegurar a descendncia dos
indivduos e a sobrevivncia da espcie na Terra, mas essa apenas uma das luzes que clareiam
as verdades eternas. A atrao e o prazer, de modo geral, so ddivas divinas que incentivam a
associao dos seres num ideal de fraternidade e amor universal. Somente aps muitos
renascimentos circunscritos heteroafetividade, vivenciando as peculiaridades de cada gnero, ora
na condio de mulher, ora na de homem, que o Esprito pode habilitar-se a expressar
sentimentos nobres, sem a dependncia dos caractersticos femininos ou masculinos, tal como
ocorre nas faixas mais evolvidas do mundo espiritual.
De sbito relance, qui sob obra da intuio, desponta na minha mente assombroso
receio, pipocando em indagaes. Acaso no percebem os entusiastas desse novo modelo familiar
que a relao que no fecunda pode, sem a renovao, assistir ao envelhecimento dos indivduos,
assistir at ao seu gradativo desaparecimento da esfera terrestre, j que sem a presena das
crianas, diamantes dos amantes, um vazio se constituir em solo frtil para o cultivo da depresso,
dor que enferruja a alma e infelicita tanta gente? No imaginam, caso a letargia de suas
conscincias lhes impea de perceber a sombra que se aproxima e quo opaco ser o jardim das
relaes e da vida sem as cores que aos nossos olhos o sorriso de uma criana sugere? Quem
suportar a monotonia dos parques sem as travessuras infantis? Algum ousa discordar da magia
que se opera em ns, diante do chorinho de um beb, a tal ponto de ela nos fazer curvar ao seu
apelo sonoro, em atos de amor e incomensurvel desvelo? cegueira da paixo, que sempre
furtiva, nunca convm revelar o lado sombrio dos horizontes que iludem, mas o tempo, ao qual a
vida incumbe de operar essa tarefa, cuidar para que o pano espesso da ignorncia humana se
refine, mostrando de fato as verdades, algumas vezes sob o elixir do amor, outras vezes sob as
lies da dor.
Os desalinhos no so caractersticas exclusivas de quem se demora na
homossexualidade, mas da imperfeio do Esprito. Desatinos de toda ordem podem ocorrer tanto
nas relaes heteroafetivas quanto homoafetivas, contudo, se as relaes heteroafetivas so
geradoras de iluses tantas, infere-se que as relaes homoafetivas so como farpa a mais a
arranhar a felicidade futura da alma. Por isso, a prudncia recomenda que tudo transcorra conforme
o planejamento divino, o qual estabeleceu para cada Esprito misses compatveis com a estrutura
do mundo onde vive. Se ainda no possvel na Terra um Esprito humanizado manter relao de

46
Miranda, Manoel Philomeno de. Loucura e Obsesso. cap. 6. Destino e Sexo. pg. 57 e 58. 12 Edio. 2013. FEB

27
afetividade com outro de mesmo gnero, baseada em sentimentos que dispensam o concurso do
sexo, ento os Espritos humanizados que se deixam enlear por relaes fora dessa caracterstica
se arvoram a pular etapa importante na evoluo da humanidade e que, no vivenciada
adequadamente, influenciar de modo negativo as etapas subsequentes de aprendizagem, uma vez
que esta no contar com os conhecimentos que somente quela faculta. Tudo em seu tempo.
Leibniz j anunciava que no h movimentos bruscos na natureza. E no existem porque a natureza
no d saltos. Portanto, sabido que tanto na natureza fsica quanto na espiritual, o respeito ao
passo a passo de suas construes fundamental para sua completude e preciso. , pois, nesse
pensamento que Emmanuel chama ateno para o fato de que no se pode tirar de um recipiente o
que nele ainda no existe:
Os tesouros da Cincia e as alegrias da compreenso humana, as glrias da arte e as luzes da
sublimao interior so acessveis a todas as criaturas. No entanto, do rio de graas da vida,
cada alma somente retira a poro de riquezas que possa perceber e utilizar proveitosamente.
[...] Recorda que Deus a ningum d seus dons por medida, contudo, cada alma traz consigo a
medida que instalou no prprio ntimo para recepo dos dons de Deus.
47

O universo, condomnio que rene vrios centros de aperfeioamento do Esprito,
que so as vrias moradas criadas pelo Pai, proporciona abrigo adequado a cada morador,
condizente com sua faixa de conhecimento e com seu programa de desenvolvimento. Cabe
conhecer o abrigo onde se reside, compreend-lo, respeit-lo e aprimor-lo, no simplesmente
mudar o que foi sabiamente estruturado pela Inteligncia Suprema, numa ntida fuga ao
cumprimento dos deveres estabelecidos. Frize-se que todo homem tem na Terra uma misso, grande ou
pequena: qualquer que ela seja, sempre lhe dada para o bem; false-la em seu princpio , pois, falir ao seu
desempenho.
48

AS DIFICULDADES DE ADAPTAO AO GNERO
As experincias vividas, num e noutro gnero, permanecem gravadas no
subconsciente do Esprito. Ao reiniciar nova etapa de vida na Terra, essas informaes vm
incrustadas em sua personalidade. No caso especfico das aes que tenham sido protagonizadas
pelos excessos da libido, em vida pregressa, certamente repercutir no comportamento atual do
Esprito, provocando desequilbrios em sua psicosfera. Atentar para as pistas que a conscincia d
diante da iminncia do cometimento de novos erros no campo do sexo e conhecer as nuances da
libido, so meios de exercer domnio sobre as aes dessa energia, evitar ou minimizar possveis
gravames:
Na escala sempre crescente e intensiva da evoluo psquica, o indivduo se v em permanente
luta com as foras que se lhe desentranham da alma verdadeiras irradiaes da potncia
intrnseca que o Esprito no concerto da Criao csmica. A energia sexual, como carga
magntica especfica, a gerar e suster impulsos criadores para a renovao e aprimoramento

47

Emmanuel (Esprito), psicografado por Chico Xavier. Palavras de Vida Eterna. Cresamos para o Bem. pg. 17 e 18. 6 edio. 1984. Uberaba-MG:
CEC Comunho Esprita Crist.
48
Kardec, Alan. O Evangelho Segundo O Espiritismo (traduo de Guillon Ribeiro. Cap. XVII. Instruo dos Espritos Os Superiores e os Inferiores.
pg. 358. 4 edio especial. 2008. FEB

28
das condies de vida, torna-se-lhe verdadeiro vulco de possibilidades, marcando-lhe
comprometimentos e experincias multifrias, no requinte que passa a emoldurar seus
sentimentos e desejos.
49

Esteja onde o Esprito estiver (no ambiente fsico ou extrafsico), no campo de suas
aes, a libido energia sagrada e poderosa que o auxilia, agindo incessantemente em sua vida.
Da a importncia de estud-la bem para bem conduzi-la. Fugindo a digresses, ressalto que minha
analise situa-se no ponto em que a homossexualidade tem estreita ligao com a inadequada
utilizao da libido em pocas pretritas. Para tanto, imprescindvel que se tenha em mente, de
incio, a assexualidade como atributo do Esprito, pois a partir desse princpio que sero mais bem-
compreendidos os embaraos de ordem psicolgica experimentados por ele quando estreia ou
estagia nesse ou naquele gnero. Nessa linha, o heterossexual que em vidas pretritas
experimentou sequncia de repetidas vivncias em um mesmo gnero, ao reencarnar, estagiando
em gnero oposto, pode, mesmo que tenha respeitado as linhas de conduta preceituadas pela
divindade, no que respeita ao uso do sexo ou da expresso de sua sexualidade, enfrentar
dificuldades de adaptao ao novo gnero a que se acha comprometido:
A forma, numa como noutra rea, oportunidade para aquisio de particulares conquistas de
acordo com os padres ticos que facultam a uma ou outra. Quando so conseguidos
resultados positivos numa expresso do sexo, pode-se avanar, repetindo-se a forma at que,
para diferente faixa de aprendizagem, o Esprito tenta o outro gnero. No momento da
mudana, em razo dos fortes atavismos e das continuadas realizaes, pode ocorrer que a
estrutura psicolgica difira da organizao fisiolgica, sem qualquer risco para o aprendiz,
porquanto h segurana de comportamento e nenhum desvio da libido por ausncia de matrizes
psquicas decorrentes da degenerao imposta aos hbitos anteriores.
50

O mdico do altiplano, Bezerra de Menezes, acrescenta, com a didtica tpica de
quem detm com profundidade o conhecimento do comportamento humano, que quando h domnio
dos impulsos menos dignos da libido e vivendo sexualidade equilibrada no gnero escolhido,
fidelizando sua psicologia s suas linhas morfolgicas, os Espritos humanizados so denominados
por ele de heterossexuais calmos e seguros, pois so capazes de transitar, se for o caso, por toda a
vilegiatura fsica com autossuficincia, sem conflitos e sem maior esforo.
OS DESALINHOS E O DIFCIL RESGATE DAS VIRTUDES
Ao candidatar-se a qualquer dos gneros, se no seu planejamento reencarnatrio
constam registros vinculados a aes dissentes da moral, cometidas na rea do sexo, o Esprito
sofre os efeitos danosos dos desalinhos. Tais desalinhos na conduta, adquiridos em aes
contnuas em vidas pretritas, cristalizou na memria celular do seu corpo sutil (perisprito
51
)
condicionamento que repercutiu na organizao do seu corpo fsico:

49
Leo /e Luiz, Andr (Espritos), psicografado por Wagner Gomes da Paixo. Evoluo e Vida. cap. 25. Carga Sexual. pg. 59. Edio. 2002. Belo
Horizonte-MG: Unio Esprita Mineira - UEM.
50
Miranda, Manoel Philomeno de. Loucura e Obsesso. cap. 6. Destino e Sexo. pg. 62. 12 edio. 2013. FEB
51
Obs.: Substncia intermediria entre o Esprito e o corpo fsico, extrada do fludo universal, considerada semimaterial.

29
Quando, porm, o indivduo se utiliza da funo gensica para o prazer continuado sem
responsabilidade, derivando para os estmulos que as aberraes da luxria a convidam, incide
em gravame que convidado a corrigir, na prxima oportunidade da reencarnao, sob leses
da alma enferma, que se exteriorizam em disfunes gensicas, em anomalias e doenas do
aparelho genital, ou na rea moral, mediante os dolorosos conflitos que maceram, nos quais o
ser ntimo difere in totum do ser fsico...
52

No tendo corpo fsico e mente encontrado o ponto de equilbrio, vivendo psicologia
afetiva desorientada em razo do aulamento e descontrole da libido, as leses podem ser
agravadas, resultando em deformaes fsicas gradativas na organizao do corpo. A sabedoria
divina permite que isso acontea para que o Esprito no reclame haver cerceamento do seu livre-
arbtrio. Alm disso, sabe o Criador das criaturas que essas reaes so instrumentos automticos
de autocorreo de suas mazelas:
De permeio, surge, no laboratrio das transformaes, a interferncia das mentes, produzindo
constituies assinaladas que eram os tipos do hermafroditismo e da bissexualidade, que
passam a constituir organismo de reeducao para os seus exploradores antigos, agora
submetidos a provas de correo entre fortes conflitos e spera insegurana interior...[...]
Quando o corpo se encontra definido numa ou noutra forma e o arcabouo psicolgico no
corresponde realidade fsica, temos o transexualismo, que, empurrados pelos impulsos
incontrolados do eu espiritual perturbado em si mesmo ou pelos fatores externos, pode marchar
para o homossexualismo, caindo em desvios patolgicos, expressivos e dolorosos...
53

Importante notar que as palavras homossexualismo e patologia, utilizadas no texto
da citao acima, no foram empregadas na acepo literal que a medicina dos nossos dias atribui.
A doutrina Esprita nunca considerou a homossexualidade como doena, apenas enfatiza, quando
cita a palavra homossexualismo, que as aes do Esprito so gravadas no Perisprito (corpo sutil
que envolve o Esprito) e que, quando so profundas, o ponto sob o qual incidiu suas impresses,
gera uma leso que refletida no corpo material que formado, ocasionando algumas deformaes
ou patologias. No h, na expresso homossexualismo, utilizada pelos orientadores espirituais, o
sentido de doena da mente ou do Esprito, mesmo porque o Esprito com tendncias homossexuais
pode se expressar por meio de um corpo so ou deficiente, sem que os sintomas da
homossexualidade ou do seu modo de ser seja alterado por conta da disposio orgnica.
provvel que alguns cticos questionem, convencidos por lentes que mostram
apenas horizontes limitados, a razo do distanciamento do Criador ante os desmantelos ora
assistidos na rea do sexo, em que a moral parece fenecer, quando Ele poderia, num nico ato, no
que lhes parece bvio, interferir e por fim, de modo inquestionvel, sequncia de afirmao da
cultura do imoral. No entanto, em sintonia com as intenes sempre justas do Ser Supremo, Andr
Luiz responde questo colocada com a experincia daquele que bem conhece os limites e as
incertezas comuns dos habitantes de um mundo de provas e expiao:
[...] sempre que indagamos de nossos Maiores porque no interfere a Divina Providncia no
campo da inteligncia corrompida no mal, a resposta invarivel que o Criador exige sejam as

52
Miranda, Manoel Philomeno de. Loucura e Obsesso , cap. 6, Destino e Sexo , pg. 62. 12 edio. 2013. FEB
53
Ibidem. pg. 59.

30
criaturas deixadas livres para escolherem o caminho de evoluo que melhor lhes parea, seja
uma avenida de estrelas ou uma vereda de lama. Deus quer que todos os seus filhos tenham a
prpria individualidade, creiam nele como possam, conservem as inclinaes e gostos mais
consentneos com o seu modo de ser, trabalhem como e quanto desejem e habitem onde
quiserem. Somente exige - e exige com rigor - que a justia seja cumprida e respeitada. A cada
um ser dado segundo as suas obras.
54

Eis, a, a sabedoria do Magnnimo ao atribuir no bojo de suas leis mecanismo
perfeito de compensao ou de correo. Quando h inobservncia de alguma delas, o mecanismo
corretor ou moderador acionado automaticamente para que aprendamos que todo abuso fere e
machuca para nos ensinar a lio da ordem e desenvolver em ns o instinto do autocontrole e o sentido do
equilbrio.
55

Tendo o Esprito se desvencilhado dos desejos menos dignos e vencido as etapas
necessrias ao resgate das virtudes, o Esprito humanizado passa a vivenciar sua sexualidade mais
consciente dos deveres plenos da vida, nutrindo sentimentos mais nobres e aspirando ideais
superiores, portanto, sem abalar-se ante as sensaes do sexo. o caso de quando:
Outros Espritos, receosos de repetir as faanhas prejudiciais, solicitam e conseguem formas
neutras, o que equivale possuir uma anatomia tipificadora de um ou outro gnero, com uma
psicologia e uma emoo destitudas de interesse por tal ou qual manifestao, digamos,
ertica. Constituem a larga faixa em que esto as pessoas brandas, cuja aparncia inspira
sentimentos nos outros, sem que se deixem enredar pelos apetites correspondentes, por serem
psiquicamente assexuadas, embora possuam todo o mecanismo gensico perfeito e sejam
portadoras dos hormnios correspondentes sua fisiologia. Assim, mais facilmente executam
os misteres que abraam nos diferentes setores da existncia, normalmente afeioadas em
profundidade aos seus programas de enobrecimento, mediante os quais se elevam e promovem
a Humanidade.
56

Esse modo de ser ainda no o nvel evolutivo que os herdeiros do novo mundo
esperam encontrar aqui, porm, at que se complete esse perodo de transio, as relaes
humanas nutridas nessas condies vislumbram, talvez, os primeiros passos de afetividade mais
consoante o amor pregado pelos prepostos Crsticos. Os Espritos que vivem nesse ambiente de
fraternidade participam, sem o saberem, da sutilizao dos corpos, os quais, por sugesto natural e
contnua dos seus pensamentos virtuosos, sofrero mudanas significativas ao longo do tempo, a
fim de se adequarem ao bitipo ou necessidades funcionais dos Espritos da era de regenerao.
Assim, a cada alvorecer, ao lapidar-se, o Esprito participa como cocriador na arquitetura de novos
corpos, interferindo em sua transmutao molecular, amoldando-o conforme sua linha evolutiva.

54
Luiz, Andr (Esprito), psicografado por Chico Xavier. E a Vida Continua. cap. 13. Tarefas Novas. pg. 103. 1 edio especial. 2012. FEB.
55
Ubaldi, Pietro. A Lei de Deus. cap. 18 A Musicalidade das Leis. pg. 166. 5 Edio. 2001.
56
Miranda, Manoel Philomeno de. Loucura e Obsesso. cap. 6. Destino e Sexo. pg. 58. 12 Edio. 2013. FEB

31
A TRANSIO DO HOMO SAPIENS PARA O HOMO SPIRITUALE
Analisando a escala de progresso mais detidamente, percebe-se, na atualidade, que
h inquietao no estado das coisas e dos seres, que certamente se vincula transio planetria.
As lies doutrinrias de Bezerra de Meneses, em harmonia com o progresso universal, agora
ampliando as luzes do entendimento acerca do assunto em anlise, nos ensinam que o futuro nos
acena com um mundo de regenerao, o qual marca a despedida do Homo Sapiens e a chegada do
Homo Spirituale, nos assegurando que, se o Esprito assexuado e evolui, o corpo que o reveste
deve seguir seu encalo, evoluindo tambm:
A prpria forma humana vigente hoje, na Terra, transitria. Entre o Pithecanthropus erectus e
o Homo sapiens houve expressivas modificaes anatomofisiolgicas no ser em progresso,
tendo em vista que, sendo superior o psiquismo na atualidade, portanto, o Esprito, este imprime
no corpo o que lhe mais necessrio para a evoluo a que se destina, assim elaborando
rgo e compleio mais compatveis com as suas finalidades. compreensvel que deste ao
Homo technologicus hajam ocorrido sutis alteraes que preparam a forma do futuro Homo
spirituale em condies melhores.
57

concomitante transio planetria que se opera a sutilizao dos corpos. Nesse
ambiente de vibraes amorosas, contagiados pela presena dos Espritos da era de regenerao,
ser comum depararmo-nos com indivduos (caso das crianas ndigo
58
) portadores de expresso
dcil, dotados de inteligncia e sensibilidade refinadas e que agem com profundo sentimento de
fraternidade incomum. O desinteresse pelas sensaes mais grosseiras do sexo, a sublimao da
energia criativa da vida (a libido) e o permanente desejo de solidarizar-se com o prximo, so
caractersticas inerentes a esses Espritos humanizados que, aps longa e proveitosa vivncia no
bem, em vidas mltiplas, prosseguem em sintonia com os mensageiros do altiplano.
AS MDIAS DE MASSA E O INCENTIVO AO SENSUALISMO
Enquanto transcorre esse processo de transio, o Esprito humanizado permanece
asfixiado pelo nevoeiro denso de sua ignorncia e, por isso mesmo, encontra dificuldade em
desanuviar-se desse breu. Essa dificuldade advm de sua suscetibilidade natural s influncias do
meio social em que vive. Ora, a anlise das relaes homoafetivas revela que sua problemtica
nasce das ingerncias que o Esprito faz das leis divinas, em detrimento de suas escolhas. Deduz-se
disso que, se o meio onde o Esprito vive no o principal responsvel pelos seus erros, no mnimo
o que os agrava. Em meio s diversidades do ambiente fsico e social, no tenho dvida em
atribuir aos meios de comunicao de massa parcela considervel de responsabilidade pela
recrudescncia das imperfeies do Esprito, especificamente no campo do sexo. uma das
interferncias externas que fragilizam os valores e desconstroem a estrutura familiar.

57
Miranda, Manoel Philomeno de. Loucura e Obsesso. cap. 6. Destino e Sexo. pg. 59. 12 Edio. 2013. FEB
58
Obs.: So assim denominadas porque possuem uma aura de tonalidade azul escura e so dotadas de sensibilidade e habilidades especiais. Mais
informaes consulte: http://neuropsicopedagogianasaladeaula.blogspot.com.br/2012/05/criancas-indigos-e-cristal-o-que-nos.html.

32
Criado para viver numa sociedade fraterna, regada a ensinamento e aprendizagem
recprocos, o Esprito falvel, ainda que perfectvel, tanto influencia quanto influenciado. Ento, no
h como desconsiderar, no campo das ideias, a influncia do meio onde ele respira, afinal, a
convivncia solidria entre seus pares a tnica de sua vida. S dessa forma, e no pelo
isolamento, ele faz eclodir e desenvolver suas potencialidades. Nesse ambiente holstico de
permanente e necessrio intercmbio, o tratamento ou juzo que far das informaes que recebe,
seja qual for o assunto, depender do seu nvel evolutivo. Nesse ponto, a partir do baixo nvel
evolutivo do Esprito e se aproveitando das deficincias do nvel educacional precrio que o Estado
oferece sociedade, os meios de comunicao de massa exercem sua influncia para ditar
costumes como inovao e disseminar usos com velocidade e facilidades que a tecnologia lhes
proporciona. Seus discursos, indiferentes ao bem comum, visam implantar padres de
comportamento condizentes com seus projetos. Exemplo disso quando um jornalista impelido a
ajustar sua opinio sobre os fatos linha de interesse do veculo. Nesse panorama, a questo das
relaes homoafetivas, tratadas pelas mdias de massa como fontes de contedos rentveis,
tambm despertam outras tantas modalidades de interesses em diversos setores do mercado de
consumo no campo do sensualismo.
Longe de negar a importncia da mdia como valioso instrumento de difuso de
conhecimento e de entretenimento, pretendo aqui apenas dar transparncia ao aspecto negativo
que embota seu valor, qual seja, exorbitar de sua finalidade institucional de bem informar e entreter
a sociedade, para malformar, deformando valores e moldando o comportamento das famlias. Sua
cota de responsabilidade sobre o crescente interesse dos indivduos nas relaes livres no mundo
afetivo decorre das abordagens que faz, pois, ao pregar o direito liberdade de expresso, na
verdade mascara sua real inteno de incentivar o sensualismo.
O Esprito, humanizado ou no, mister que se repita, suscetvel s influncias do
meio. Em relao aos meios de comunicao, o indivduo mais vulnervel s suas influncias,
visto que sua capacidade de interpretar mensagens deficiente e est sempre em desvantagem em
relao capacidade tcnica de convencimento dos veculos e das agncias de propaganda. Nessa
condio, basta que tema ou pauta sejam repetidos para que o seu teor de seduo influa no
imaginrio do indivduo e o conduza a uma realidade hipostasiada. O constitucionalista Alexandre
Sonkievicz, aps chamar ateno para os riscos que os grupos minoritrios correm ao silenciarem
seu dissenso a respeito da sub-representao de suas preferncias quanto aos programas ofertados
pelos grandes entes privados de comunicao, ressalta tambm fatores que contribuem para a
tendncia humana ao consenso, com probabilidade de mesmo risco:
Se no temos dados suficientes sobre algum assunto e um nmero de pessoas parece acreditar
que determinada proposio verdadeira, h uma razo para acreditar que essa proposio
realmente seja verdadeira. Afinal, a maioria das coisas que pensamos no so pensadas pela
primeira vez por ns mesmos, mas so consequncias daquilo que aprendemos com o que
outros fazem e pensam.
59

Dessa forma, o constitucionalista ainda afirma que h um grande nmero de
evidncias que comprovam a capacidade de a mdia influenciar a opinio pblica, notadamente

59
Sonkievicz, Alexandre. Liberdade de Expresso e Pluralismo: perspectivas de regulao. pg. 61. So Paulo: Saraiva, 2011. (Srie IDP)

33
porque, quando ela determina agendas, as pessoas acreditam mesmo que os temas so os mais
relevantes e que os assuntos escolhidos por ela so considerados de especial importncia. Nesse
aspecto, no difcil crer, penso eu, que as programaes de TV aberta quando abordam casos
envolvendo relaes homoafetivas, exibidos exaustivamente nas novelas de horrios nobres, no se
posicionam como quem conta sociedade faces da vida que merecem ser conhecidas e refletidas (a
bem do bom convvio), mas, apenas fomentam temas ligados homossexualidade porque convm
ao mundo dos seus negcios.
O apoio ao das mdias na permanncia desse estado de coisas vem das
correntes ps-modernas. Proclamam que a ps-modernidade tem seu ritmo prprio e que quem no
acompanha sua velocidade perde contato com a realidade. Acontece que, no jogo da vida, aderir a
esse ritmo sem os critrios de mais alto valor, parece desprezar que o conhecimento e a importncia
de cada fase determinante no apenas para a consecuo da prxima fase, mas vale tambm
para definir o significado de toda a aventura quando analisada em seu conjunto. Ento, sem tempo
hbil para analisar os fatos na velocidade que surgem, fica prejudicado o juzo de valor que se possa
fazer dessa realidade, j que, segundo o tempo, a realidade agora outra. oportuna aqui a
reflexo de Licia Arena, mestre de comunicao e mercado, quando assinala em sua crtica que o
limite do homem contemporneo o seu desejo e que a realizao desse desejo est na
capacidade de alterar o real mediante o uso da tecnologia, enfatizando ainda que, por conta disso, a
insensatez de nosso tempo impe que no toleremos mais o que dura, porque o artificial uma
exigncia da velocidade:
Nada se constitui para ser definitivo, tudo transitrio, fazendo com que a grande aventura da
vida seja a sua fluidez, a sua instabilidade. [...] A exploso de imagens e a estetizao
contagiam o real que passa a ser um apndice do virtual. A urgncia da velocidade e a esttica
contaminam os sentidos. O real perde a funo, passando a ser inexpressivo, necessitando ser
ampliado at criar a magnitude permitida antes apenas em sonho.
60

Expostos, dessa forma, a esses contedos instantneos, oferecidos por sistema de
comunicao descompromissado com o bem comum, creio no haver mesmo tempo para os
indivduos, influenciveis e deficientes em sua capacidade de interpretar e de escolher, defenderem-
se das manipulaes miditicas. Roberto Amaral Vieira ao analisar a opinio pblica do ponto de
vista da representao popular, questiona sua legitimidade pelo fato de ela ser servida por
comunicao de massa que monopoliza a difuso do conhecimento e presta informao
contaminada. Tal situao, segundo ele, facilitada em razo de a sociedade ser constituda por
grande parcela de analfabetos funcionais
61
que so atrados pelo comodismo da informao
limitada, oferecida pelos audiovisuais:
A informao disponvel audiovisual. E a informao audiovisual , por definio, por
essncia, por necessidade, uniforme. Uniformizada. Unilateral e, principalmente, fragmentada.
E assim, ela no enseja, nem reflexo, nem o juzo crtico. No possibilita a viso de conjunto
6
.

60
Moellwald, Licia Arena Egger. O mundo, a crise e o espetculo. Artigo extrado do sitio
http://www.comtexto.com.br/convicomartigoLiciaArena.htm
61
Obs.:: Embora Roberto Amaral Vieira tenha evocado a figura dos analfabetos funcionais nos idos de 1996, Thomas Wood Jr (Professor titular da FGV-
EAESP), colunista da revista Carta Capital, publicou um artigo em julho de 2013 sobre os analfabetos funcionais, considerando alarmante o fato de
A dificuldade para interpretar textos e contextos, articular ideias e escrever est presente em seletos ambientes do mundo corporativo e da academia. Consultado no link
http://www.cartacapital.com.br/revista/758/analfabetismo-funcional-6202.html.

34
O homo sapiens cede lugar ao homo ocular. Um homem inteiramente dependente das
imagens, e, portanto, com muito menos capacidade de crtica ou reflexo.
62

Nesse cenrio, em que a iluso assume ares de realidade, no de se admirar, nos
dias de hoje, o crescente clamor pela liberdade de todo tipo de expresso como condio primeira
para justificar o exerccio de toda ordem de direitos, sem levar em conta o equilbrio entre moral e
tica, como exerccio do dever, e sem levar em conta a transcendncia do Esprito como
desdobramento da vida do ser. O efeito danoso desse afrouxamento de conduta, transcorrendo
inclume ao jugo emocional dos defensores dos direitos humanos, bem como sob a astcia da mdia
de massa, a banalizao do sexo pela estetizao do corpo; a iniciao sexual precoce dos
adolescentes e a abordagem da homossexualidade em tom de modismo.
Assim, como educar o exerccio de liberdade que se expressa sem responsabilidade,
numa sociedade que estimulada a ignorar a educao e menoscabar a moral? Os defensores
dessa liberdade crua, de modo geral, sob pretexto de precatarem-se da temida censura, no
percebem que, ao implement-la de forma intocvel, retiram dela sua pureza finalstica e conceitual,
restando no seu comando a conotao autoritria, visto que prega a liberdade, mas amordaa a
crtica. A meu ver, no h nexo em admitir a fruio de direito sem correspondente dever como
mantenedor da justia e do equilbrio. Ademais, atualmente se instala na conscincia dos indivduos
a ideia de que a crtica sobre a homossexualidade naturalmente j concebida sob o estigma do
preconceito. Acontece que criticar a razo ou dar razo crtica, parafraseando Immanuel Kant,
trabalhoso e ainda pode frustrar o pensamento do crtico quando, dos seus estudos e anlises,
conclui que razo no lhe assiste. Ento, imperioso lembrar que no existe liberdade de
expresso que exprima tese sem que ela d oportunidade de outra expresso gerar a anttese. S
dessa forma conhecemos a sntese. Sem crtica no h progresso intelectual nem moral.
Com efeito, se o desenvolvimento intelectual e moral dos adolescentes continuar a
ser norteado dessa forma, ficar cada vez mais difcil os pais falarem de moral e tica para seus
filhos, pois, conforme adverte Ernst Tugendhat, quem no tem senso moral no se pode envergonhar
moralmente nem se indignar com outrem.
63
De fato, as novelas, principal produto na rea de
teledramaturgia brasileira, so disseminadoras de novos comportamentos, importando-se mais com
o nvel de audincia e menos com a qualidade do contedo. Em razo disso, resta aos pais a rdua
tarefa de selecionar os contedos que, de algum modo, possam incutir no comportamento dos filhos
hbito ou costume que lhes seja prejudicial na economia do lar ou nas relaes sociais. Sobre a
necessidade de estar em alerta quanto a esse cuidado ou filtro, Montaigne chamou ateno para os
efeitos que os pequenos atos causam quando viram costumes, afirmando que o hbito, seja qual for
o seu teor moral:
Pouco a pouco, s escondidas, ganha autoridade sobre ns; a princpio terno e humilde,
implanta-se com o decorrer do tempo, e se afirma, mostrando-nos de repente uma expresso
imperativa para a qual no ousamos sequer erguer os olhos [...] O principal efeito da fora do

62
Amaral Vieira, Roberto. O Poder da Mdia e o Controle da Opinio Pblica. Anais da XVI Conferncia Nacional da Ordem dos Advogados do Brasil.
pg. 253. Setembro. 1996.
63
Tugendhat, Ernst. Lies sobre tica. pg. 65 e 66. Petrpolis: Vozes, 1997.

35
hbito reside em que se apodera de ns a tal ponto que j quase no est em ns
recuperarmos-nos e refletirmos sobre os atos a que nos impele.
64

Malgrado o esforo dos pais, seja por orientao direta aos seus filhos ou mediante
Violence-Chip
65
, devido grande incidncia desses programas nos lares, vigiar a qualidade do que
exibido no suficiente para diminuir o leque de contedos nocivos, devido a dois fatores: i) a
impossibilidade de viglia ostensiva por parte dos pais pelo fato de estes estarem ausentes dos seus
lares a maior parte do tempo e ii) a incapacidade dos filhos de distinguir, na diversidade da
programao exibida, o teor prejudicial escondido nas abordagens sutis e subliminares dos
contedos. Destacando o poder determinante da mdia no comportamento dos adolescentes, o
psicanalista e psiclogo Paulo Roberto Ceccarelli sintetizou:
A mdia tem uma responsabilidade tica com aquilo que exibe e no pode ignorar a sua
participao na construo social, na formao de mentalidades e no desenvolvimento
psicossocial da criana e do adolescente. Atrelar o que ela veicula unicamente aos pontos da
audincia baseada na ideologia de uma cultura globalizante desrespeitar a particularidade do
tempo de maturao da constituio de cada sujeito.
66

Do ponto de vista da moralidade, um grupo de pesquisadores da rea da educao
procurou saber se estamos vivendo tempos de crises de valores (carregando a noo de que esto
doentes e correndo o risco de extino) ou valores em crise (em que os valores estariam apenas
mudando de interpretao). A tendncia dos pesquisadores foi diagnosticar que estamos em poca de
valores em crise e no tanto de crise de valores
67
, ou seja, estamos assistindo a um rearranjo moral, na
viso de um dos coordenadores da pesquisa, Yves de La Taille.
A concluso no poderia ser mais acertada, vez que o conceito de moralidade est
em processo de mutao por fora dos interesses imperiais da globalizao. Alis, como bem
afirmou Tony Judt, numa era em que os jovens so estimulados a maximizar o interesse e o progresso
individuais, o incentivo ao altrusmo e at ao bom comportamento se torna obscuro.
68
Vivemos uma crise de
valores porque somos induzidos a primar o imediatismo. Alis, ainda em Crise de Valores ou
Valores em crise? que somos advertidos de que a formao de valores morais ou ticos depende de algo
alm da tomada de conscincia do dever: depende de uma motivao interna para a ao, chamada de
sentimentos.
69
Enfatiza que no se trata de quaisquer sentimentos, fadados s variaes, mas, sim, daqueles
que esto ncitos numa categoria de valores que se conservam.
70

64
Montaigne, Michel Eyquem de. Os pensadores. Ensaios I, Captulo XXIII, Dos costumes e da inconvenincia de mudar sem maiores cuidados as
aleis em vigor. pg. 57 e 61. 2 Edio. 1980. Traduo de Srgio Milliet. Editora Abril.
65
Obs.: um dispositivo eletrnico instalado nos aparelhos de TV para garantir ao usurio a possibilidade de se defender de programas
inadequados (violncia ou sexo) que contrariem o disposto no art. 221 da Constituio Federal. Foi criado pela Lei n 10.359, de 27.12.2001.
66
Ceccarelli, Paulo Roberto. tica, mdia e sexualidade. Extrado do link http://ceccarelli.psc.br/pt/?page_id=205
67
Taille, Yves de La. / Menin, Maria Suzana de Estefano / e colaboradores. Crise de Valores ou Valores em Crise? pg. 13. 2009. Artmed. Consultado
no link
http://books.google.com.br/books?id=_4IrZ0gxTiYC&printsec=frontcover&dq=inauthor:Yves+La+Taille+%7C+Maria+Suzana+De+Stefano+Menin&
hl=pt-BR&sa=X&ei=DcGuU4jzLtWqsQSs3YDwDA&ved=0CB8Q6AEwAA#v=onepage&q&f
68
Judt, Tony. O Mal Ronda A Terra Um tratado sobre as insatisfaes do presente. pg. 125. Traduo de Celso Nogueira. Rio de Janeiro: 2010.
Objetiva.
69
Taille, Yves de La. / Menin, Maria Suzana de Estefano / e colaboradores. Crise de Valores ou Valores em Crise? pg. 17. 2009. Artmed. (ver link
da nota de rodap 67)
70
Taille, Yves de La. / Menin, Maria Suzana de Estefano / e colaboradores. Crise de Valores ou Valores em Crise? pg. 17. 2009. Artmed. (ver link da
nota de rodap 67)

36
Difcil manter ou fidelizar tal sentimento, se na internet, por exemplo, aos casados,
um site decanta a nova moral, garantindo que ter uma amante normal, por isso, ao advertir que a
vida curta, convida para que se curta um caso. Na TV, a mulher convidada ao culto narcisista para
fazer do corpo sua arte e de sua beleza, o sucesso. O humor inteligente, que fazia graa inocente,
agora s faz rir das jaas do sexo. Em flagrante desdm ao amor e moral, os indivduos assim
seguem dirigidos sob os apelos maliciosos da mdia, que se resumem em compartilhar pecados e
sufocar virtudes.
Importante frisar que as redes comunicativas que exercem domnio sobre as massas
no se restringem s que operam em nosso globo fsico, mas, muito mais que se imagina, abrangem
tambm as redes situadas em ambientes extrafsicos adjacentes ao nosso orbe, operadas por
Espritos ligados difuso de comportamentos vis e que se comprazem na propagao do
sensualismo. H vrias formas de atuao deles com vistas a influenciar os que so receptveis a
suas sugestes. A ao mais direta se d quando, ao dormir, o Esprito se desliga parcialmente do
corpo pelo mecanismo do sono e, nesse perodo, tem a oportunidade de renovar suas energias e
reencontrar seus afins na ptria de origem (o mundo espiritual). nessa curta vivncia que se
operam os recrutamentos ou treinamentos de difusores de ideias lascivas, das quais se recordam
to logo despertem do sono, como bem alerta um orientador espiritual:
No so poucos, no campo das comunicaes, na Terra, os decantados multiplicadores de
opinio, que sintonizam com as Entidades bestializadas, que os submetem ao talante das suas
aberraes, durante largos perodos de desdobramento pelo sono fisiolgico, imprimindo
profundamente no cerne do ser de cada um, a devassido, o desvario, a degradao moral.
Retornando ao corpo somtico, recordam-se das experincias viciosas em que se comprazem e
estimulam os seus aficionados, cada vez mais, luxria, ao sexo aodado pelas drogas
alucingenas, pelo lcool, pelas substncias farmacuticas estimulantes. [...]
71
liberdade de expresso via de mo dupla na qual o livre-arbtrio a lei que rege o
sentido em que nela se trafega. Sendo assim, a escolha, como nico veculo disponvel nessa via, a
depender da suscetibilidade do passageiro s influncias dos vendilhes de destinos, pode lev-lo
estao da dor ou da felicidade. Diz-nos Andr Luiz que o homem, herdeiro presuntivo da Coroa Celeste,
o condutor do prprio homem, dentro de enormes extenses do caminho evolutivo":
E, se h uma corrente, brilhante e maravilhosa, de criaturas encarnadas e desencarnadas que
se dirigem para o monte da sublimao, desferindo glorioso cntico de trabalho, imortalidade,
beleza e esperana, exaltando a vida, outra corrente existe, escura e infeliz, nas mesmas
condies, interessada em descer aos recncavos das trevas, lanando perturbao, desnimo,
desordem e sombra, consagrando a morte. Espritos incompletos que somos ainda, aderimos
aos movimentos que lhes dizem respeito e colhemos os benefcios da ascenso e da vitria ou
os prejuzos da descida e da derrota, controlados pelas inteligncias mais vigorosas que a
nossa e que seguem conosco, lado a lado, na zona progressiva ou deprimente, em que nos
colocamos.
72

Tudo isso deriva de nossa condio de Espritos imperfeitos que somos, a

71
Miranda, Manoel Philomeno de. Transio Planetria. pg. 61. 5 Edio. 2013. LEAL.
72
Luiz, Andr. (Esprito), psicografado por Chico Xavier. Libertao. cap. 1. Ouvindo Elucidaes. pg. 21. 33 edio. 2014. FEB.

37
qual nos faz suscetveis s influncias dos dois ambientes vibratrios (fsico e espiritual) em
nossas relaes sociais e familiares. Em razo disso, quando se tem como misso galgar
os diversos nveis de conhecimento, construindo nossos saberes base da permuta de
experincias vividas por ns com as vividas pelo nosso prximo, fundamental que
prossigamos em sintonia com as diretrizes divinas, a fim de que nossa caminhada evolutiva
seja feita de modo segura e justa. Nesse sentido, visto que a perfeio s ser alcanada
mediante a cooperao mtua, imperativo que cada um oferea, numa atitude de
solidariedade e fraternidade, sem imposio, sem ferir o direito cardinal de liberdade e de
dignidade humano, condies que contribuam para consolidar a felicidade como sentimento
real e inabalvel.
AS GLRIAS DA TOLERNCIA
O amor, em sua expresso pura, s possvel quando o Esprito atinge nvel de
conhecimento e de moral verdadeiramente pleno. Somos qualificados como Espritos carentes de
desenvolver as virtudes bsicas latentes e necessrias a uma convivncia civilizada, a fim de que
ascendamos juntos em igualdade de oportunidades e auxiliemo-nos voluntariamente. Porm,
enquanto tais virtudes no estiverem plenamente desenvolvidas, devemos cultuar a tolerncia como
ato virtuoso imprescindvel melhor compreenso das diversidades alheias, e tambm das nossas.
A tolerncia se apresenta, assim, como parte de processo pedaggico que deve
facilitar o entendimento, pelo Esprito em ascenso, acerca da razo de ser e existir das diferenas.
Se h divergncias, significa que algum, por algum motivo, diferente no seu modo de materializar
aspiraes. No momento em que somos capazes de detectar diferenas, automaticamente j
fazemos parte delas. Ento, nesse contexto, considerando os desnveis de toda ordem de
conhecimento demonstrado pelos atores sociais, a prudncia sugere, respeitando justamente o
alcance de cada um, que se adote a tolerncia que for possvel diante das ambivalncias, como
medida de comportamento segura para melhor interpretao das desigualdades e convivncia
social mais justa.
As discusses sobre o conceito histrico de tolerncia s vezes so inglrias e at
parecem contraditrias, porquanto assumem, em algumas situaes, valores distintos, como mostra
Paulo Meneses, ao afirmar que as palavras lutam com as palavras, e a realidade a que se referem fica fora
do campo de viso.
73
Em algumas dessas situaes, tolerncia e intolerncia denotam atitudes de
virtude ou de defeito, a depender da finalidade de seu emprego. A tolerncia ser sempre virtuosa
se sua ao resultar em benefcios recprocos que elevem a alma de quem a exerce e de quem dela
seu alvo. A intolerncia admissvel quando visa a manuteno da ordem e da dignidade das
pessoas, como o combate tortura, pedofilia, escravido, ao narcotrfico, ao terrorismo e ao
estupro.
A tolerncia expresso homoafetiva ato de sabedoria por parte de quem a
exerce, pois, reconhecendo os homossexuais to perfectveis quanto a si prprio, sabe que a
adoo do comportamento deles, a exemplo de tantos outros vividos pelo heterossexual, na linha do

73
Meneses, Paulo. Filosofia e Tolerncia. Sntese Revista de Filosofia da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia. Volume 23. N 72. Pg. 5-11.
Edio de 1996. Extrado do link: http://www.faje.edu.br/periodicos/index.php/Sintese/issue/view/228.

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progresso, nada mais revela que o carter fugaz dos modos de ser de quem ainda no alcanou a
perfeio. Sem essa correta viso, pratica-se a tolerncia hipostasiada, significando uma atitude
neutra de quem no quer aceitar e muito menos amar o outro, mas apenas 'tolerar', permitir como um favor ou
condescendncia, que ele exista.
74
Isto ocorre quando o ato de tolerar ainda embrionrio e ainda no
alcanou o seu nvel de conscincia desejvel.
No me ocuparei em deslindar as atitudes extremas que se prestam a abolir prticas
sociais intransigentes extremas, porque sabido que elas geralmente excedem de sua misso. A
tolerncia de que me ocupo h de ser sempre virtuosa e ser aquela que, sem sair do seu eixo de
cooperao, se prope a identificar as diferenas como circunstncias temporais, prprias de seres
imperfeitos, proporcionando meios, com ao contributiva, no sentido de conformar essas diferenas
ao ideal de igualdade em regime de fraternidade, em todas as relaes sociais.
A tolerncia alimento espiritual extrado e oferecido com base nas aquisies
pessoais conquistadas ao longo da vida, portanto, lembremo-nos de antemo que nossas limitaes
ainda no nos capacitam a aplicar juzo de valor absoluto. Assim, o critrio da ambivalncia crtica
parece ser a adoo mais tica no trato com as alteridades. Recomenda-se, noutras palavras, a
mxima evanglica de no se admoestar ningum, caso a conscincia admita que o inverso
resultar em dor. Quando a conscincia alerta sobre essa possibilidade, ento vale a pena investir
na tolerncia para que a colheita dos benefcios seja profcua. O que nos deve impelir tolerar o
prximo no deve ser apenas a importncia do sincero reconhecimento das diversidades alheias,
mas, sobretudo, o receio de ferir ou hostilizar algum com as medidas postas em ao aps esse
reconhecimento ou entendimento.
Embora as diferenas indiquem que em alguma coisa somos melhores ou piores que
algum, e que no fcil identificar com preciso essas qualidades ou defeitos, no se tira da que
ningum est privado de emitir sua crtica, tanto quanto ningum est isento de receb-la. Se esse
cerceamento ocorrer, o conceito de certo e errado passar a ser axioma intil e a aplicao da
tolerncia sem limites pouco contribuir para o progresso das conscincias.
O CNCAVO E O CONVEXO
Na geometria divina, que no espao e no tempo traa a medida justa do bem viver,
por meio de leis perfeitas, logo, imutveis, importa saber que imagem nossas aes iro refletir no
majestoso espelho das verdades eternas. O indivduo que procura conhecer a si prprio, instrudo
pelos magnos ditames da Providncia, promove exerccio inteligente que o auxilia a escolher o
espelho que refletir fielmente o que h de mais sublime em sua personalidade, prevenindo-o,
inclusive, dos tantos outros espelhos intermedirios que, limitados por sua pobre resoluo,
distorcem o foco de suas linhas diretivas. O espelho cncavo, por exemplo, aumenta a imagem e
diminui o campo visual, enquanto o espelho convexo aumenta o campo visual e diminui a imagem.
Nessa linha metafrica, em que se sugere que espelhos refletem o pensamento e as misses do
indivduo, se a concavidade ou a convexidade deles representam suas aes titubeantes, em que
momento da vida tais indivduos se capacitam para reconhec-las desfocadas das leis divinas?

74
Meneses, Paulo. Filosofia e Tolerncia. Sntese Revista de Filosofia da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia. Volume 23. N 72. Pg. 5-11.
Edio de 1996. Extrado do link: http://www.faje.edu.br/periodicos/index.php/Sintese/issue/view/228.

39
Esse momento surge, entendo, quando a conscincia nos resgata da agitao das discrdias
humanas s Leis de Deus para condicionar-nos paz silenciosa dos acordes soberanos. Ao nvel de
conhecimento das verdades plenas nos dois planos da vida, a ignorncia do Esprito espcie de
estrabismo que afeta a boa viso, que reduz ou dificulta seu campo visual no horizonte de suas
misses e atomiza os valores morais, travestindo sempre seus sentidos, pretendendo conform-los
aos seus interesses imediatos, numa cabal demonstrao de seu atraso espiritual, isso por que:
Em termos substanciais, a Moral no relativa, no mutvel em funo dos costumes, das
culturas e das pocas. Um dia, os cultores da Filosofia entendero que a Moral Evanglica
padro eterno, ao qual as outras formas transitrias de moral menor tero afinal de ajustar-se,
porque as diferenciaes evolutivas, na dinmica do progresso, no traduzem seno valores
provisrios que no se podem confundir com os mdulos estveis do valor maior, definitivo e
supremo. [...] Talvez seja, porm, nos domnios da Lgica que a maior revoluo ter lugar, na
era nova do Evangelho Aplicado, porque o pensamento regenerado no mais adotar
premissas mentirosas para chegar a falsas concluses, rotulando tais descalabros com sinetes
enganosos de insustentveis silogismos.
75

Creio ter atingindo aqui o meu desiderato, alimentando a esperana de que alguma
dessas palavras, ainda que apenas uma, doravante, a cada abrir e fechar de olhos do homoafetivo,
possa operar, no mago do seu ser, efeito sutil que o motive a rever seu conceito sobre a vida, cuja
vida uma s, mas que pulsa em vibraes diferentes nas duas esferas (fsica e espiritual). Desejo
que, num timo da suprema influncia de Deus, ela, a palavra de que falo, desencadeie na mente e
no corao do homoafetivo processo de autocrtica, lento, porm, perseverante, que possibilite alijar
de sua viso as mculas que impedem seu cristalino de refestelar-se com a luz do discernimento e
com o amor que harmoniza e complementa os dois ambientes da vida. Sob a perspectiva dessa
tica, seguro ser o caminho que o reconduzir de volta nova conduta, porque os clares das Leis
divinas estaro presentes em todo o percurso, iluminando, como sempre fez, no s sua mente e
seu corao, mas todas as conscincias do nosso e dos diversos mundos que compem o universo
de Deus.

75
ureo (Esprito), psicografado por SantAnna, Hernani T. Universo e Vida. VIII, O Divino Legado, pg. 122, 8 Edio. 2010. FEB.

40

Homens, irmos, ainda que no possais viver santamente,
face dos instintos inferiores que nos atenazam as almas,
animalizadas ainda por duros gravames do passado culposo,
reduzi, quanto puderdes, as quedas de conscincias!
76

76
Luiz, Andr (Esprito), psicografado por Waldo Vieira. Sexo e Destino. Primeira Parte. Cap. XIII. Pg. 154. 23 edio. 2000. FEB.

41

Bibliografia
62

Amaral Vieira, Roberto. O Poder da Mdia e o Controle da Opinio Pblica. Anais da XVI Conferncia Nacional da Ordem dos Advogados
do Brasil. pg. 253. Setembro. 1996.
75
ureo (Esprito), psicografado por SantAnna, Hernani T., Universo e Vida. VIII, O Divino Legado, pg. 122, 8 Edio. 2010. FEB.
33

Bauman, Zygmunt. Modernidade Lquida. Posfcio. Escrever; Escrever Sociologia. pg. 243 . Edio. 2001. Zahar.
66

Ceccarelli, Paulo Roberto. tica, mdia e sexualidade. Extrado do link http://ceccarelli.psc.br/pt/?page_id=205
18

Constituio Federal de 1988, Artigo 226, 3

21

Coelho, Inocncio Mrtires. Da Hermenutica filosfica Hermenutica jurdica Fragmentos. pg. 193 e 196. Editora Saraiva. 2010
5
Denis, Leon. Depois da Morte. Primeira Parte. cap. 8. A Crise Moral. pg. 83 e 84. 28 edio. 2013. FEB.
14
Ibidem. Cap. 7. O Materialismo e o Positivismo. pg 80.
8
Emmanuel (Esprito). Psicografado por Chico Xavier. Vida e Sexo. cap. 7. Casamento. pg. 27. 27 Edio. 2013. FEB.
9
Ibidem. pg. 28.
47

Emmanuel (Esprito), psicografado por Chico Xavier. Palavras de Vida Eterna. Cresamos para o Bem. pg. 17 e 18. 6 edio. 1984.
Uberaba-MG: CEC Comunho Esprita Crist.
24

Flammarion, Camille. Deus na Natureza, Tomo V, Deus, pg. 404 e 405, 7 edio, FEB
25
Ibidem. pg. 394.
34

35

Ibidem. pg. 145.
37

Ibidem. pg. 147.
42

Ibidem. pg. 128 e 152.
36

38

39

Ibidem. pg. 27.
40

Ibidem. pg. 12.
41

Ibidem. pg. 42.
43

Ibidem. pg. 171.
44

17

Gusmo, Paulo Dourado. Introduo ao Estudo do Direito. pg. 69. 45 Edio. 2012
7
10
Ibidem. Questo n 795.
23

Ibidem. Questo n 1.
29
Kardac, Alan. O Evangelho Segundo O Espiritismo (traduo de Guillon Ribeiro. Cap. VI. Instruo dos Espritos - Advento do Esprito de
Verdade. pg. 159. 4 edio especial. 2008. FEB.
48
Ibidem. Captulo XVII. Instruo dos Espritos. Os Superiores e os Inferiores. pg. 358.
68

Judt, Tony. O Mal Ronda A Terra Um tratado sobre as insatisfaes do presente. pg. 125. Traduo de Celso Nogueira. Rio de Janeiro:
2010. Objetiva.
16
Jnior, Enas Castilho Chiarini. Homoafetividade e Direito: O Oposto do Que Eu Disse Antes , extrado do link http://www.ambito-
juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=813

42
49

Leo /e Luiz, Andr (Espritos), psicografado por Wagner Gomes da Paixo. Evoluo e Vida. cap. 25. Carga Sexual. pg. 59. Edio. 2002.
Belo Horizonte-MG: Unio Esprita Mineira - UEM.
22

Leibniz, Gottfried W. Princpios da Natureza e da Graa. pg. 7 e 8. Traduo de Artur Moro. Extrado do link
http://www.lusosofia.net/textos/leibniz_principios_da_natureza_e_da_gra_a.pdf
2
Ibidem. pg. 9.
4
Luiz, Andr (Esprito), psicografado por Chico Xavier. E a Vida Continua. cap. 8. Encontro de Cultura. pg. 63. 1 edio especial. 2013.
FEB.
27

Ibidem. cap. 15. Momentos de Anlise. pg. 123.
28

Ibidem. cap. 9. Irmo Claudio. pg. 71.

54

Ibidem. cap. 13. Tarefas Novas. pg. 103.
6
Luiz, Andr (Esprito), psicografado por Chico Xavier. Missionrios da Luz. Reencarnao. pg. 218 e 219. 3 edio especial. 2012. FEB.
26

Luiz, Andr (Esprito), psicografado por Chico Xavier. Libertao. cap. 13. Convocao Familiar. pg. 181. 33 edio. 2014. FEB.
72
Ibidem. cap. 1. Ouvindo Elucidaes. pg. 21.
30

Luiz, Andr (Esprito). Os Mensageiros. pg. 234. 47 edio. 2013. FEB.
31

Luiz, Andr (Esprito). No Mundo Maior. Sexo. pg. 165. 28 edio. 2013. FEB
32

Luiz, Andr (Esprito). Entre a Terra e o Cu. Anlise Mental. pg. 91. 2 Edio Especial. 2011. FEB.
76

Luiz, Andr (Esprito), psicografado por Waldo Vieira. Sexo e Destino. Primeira Parte. cap. XIII. pg. 154. 23 edio. 2000. FEB.
15
Maximiliano, Carlos. Hermenutica e Aplicao do Direito. Interpretao. pg. 9 e 10. 9 Edio. 1979. Forense.
73

Meneses, Paulo. Filosofia e Tolerncia. Sntese Revista de Filosofia da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia. Volume 23. N 72. pgs.
5-11. Edio de 1996. Extrado do link: http://www.faje.edu.br/periodicos/index.php/Sintese/issue/view/228.
74

Ibidem.
45
Miranda, Manoel Philomeno de. (Esprito). Psicografado por Divaldo Franco. Transio Planetria. pg. 35 . 5 Ed. 2013. LEAL.
71
Ibidem. pg. 61.
46

Miranda, Manoel Philomeno de. Loucura e Obsesso. cap. 6. Destino e Sexo. pg. 57 e 58. 12 Edio. 2013. FEB
50

Ibidem. pg. 62.
52

Ibidem. pg. 62.
53

Ibidem. pg. 59.
56

Ibidem. pg. 58.
57

Ibidem. pg. 59.
64

Montaigne, Michel Eyquem de. Os pensadores. Ensaios I, Captulo XXIII, Dos costumes e da inconvenincia de mudar sem maiores
cuidados as aleis em vigor. pg. 57 e 61. 2 Edio. 1980. Traduo de Srgio Milliet. Editora Abril.
60

Moellwald, Licia Arena Egger. O mundo, a crise e o espetculo. Artigo extrado do sitio
http://www.comtexto.com.br/convicomartigoLiciaArena.htm
19

Nigro, Rachel. A deciso do STF sobre a unio homoafetiva: uma verso pragmtica da linguagem constitucional, Revista Direito,
Estado e Sociedade, n 41, jul/dez/2012

20

Ibidem.

12
Rezende, Francisco de Paula Ferreira de. O Julgamento de Pilatos ou Jesus Cristo Perante a Razo e os Evangelhos, Emprsa A Noite,
1894
13
Rezende, Francisco de Paula Ferreira de. Minhas Recordaes, Captulo LI, Coleo Documentos Brasileiros 45. Belo Horizonte, Imprensa
Oficial de Minas Gerais. 1987. Extrado do link http://pt.scribd.com/doc/76692551/FRANCISCO-DE-PAULA-FERREIRA-DE-REZENDE-
Minhas-recordacoes.
3
Saramago, Jos. Ensaio Sobre a Cegueira. pg. 241. 1995. So Paulo: Companhia das Letras.

43
59

Sonkievicz, Alexandre. Liberdade de Expresso e Pluralismo: perspectivas de regulao. pg. 61. So Paulo: Saraiva, 2011. (Srie IDP)
67

Taille, Yves de La. / Menin, Maria Suzana de Estefano / e colaboradores. Crise de Valores ou Valores em Crise?. 2009. Artmed. Extrado
do link
http://books.google.com.br/books?id=_4IrZ0gxTiYC&printsec=frontcover&dq=inauthor:Yves+La+Taille+%7C+Maria+Suzana+De+Stefano+Men
in&hl=pt-BR&sa=X&ei=DcGuU4jzLtWqsQSs3YDwDA&ved=0CB8Q6AEwAA#v=onepage&q&f.
69

Ibidem. pg. 13.
70

Ibidem. pg. 17.
63

Tugendhat, Ernst. Lies sobre tica. pg. 65 e 66. Petrpolis: Vozes, 1997.
1
Ubaldi, Pietro. A Grande Sntese Sntese e soluo dos problemas da cincia e do esprito. cap. 41. Interregno. pg. 169. 23 Edio, 2010.
Fraternidade Francisco de Assis - FAC
11
Ubaldi, Pietro. A Lei de Deus. cap. 19. O Fracasso da Astcia. pg. 184. 5 Edio. 2001. Fraternidade Francisco de Assis - FAC.
55

Ibidem. cap. 18. A Musicalidade das Leis. pg. 166.

Observaes (Obs)
51

Substncia intermediria entre o Esprito e o corpo fsico, extrada do fludo universal, considerada semimaterial.

58

So assim denominadas porque possuem uma aura de tonalidade azul escura e so dotadas de sensibilidade e habilidades especiais. Mais
informaes consulte http://neuropsicopedagogianasaladeaula.blogspot.com.br/2012/05/criancas-indigos-e-cristal-o-que-nos.html.

61

Embora Roberto Amaral Vieira tenha evocado a figura dos analfabetos funcionais nos idos de 1996, Thomas Wood Jr (Professor titular da
FGV-EAESP), colunista da revista Carta Capital, publicou um artigo em julho de 2013 sobre os analfabetos funcionais, considerando
alarmante o fato de A dificuldade para interpretar textos e contextos, articular ideias e escrever est presente em seletos ambientes do
mundo corporativo e da academia. Extrado do link http://www.cartacapital.com.br/revista/758/analfabetismo-funcional-6202.html.

65

um dispositivo eletrnico - criado pela Lei n 10.359, de 27.12.2001 - instalado nos aparelhos de TV para garantir ao usurio a
possibilidade de se defender de programas inadequados (violncia ou sexo) que contrariem o disposto no art. 221 da Constituio Federal.

CRA no EDA/FBN/MINC n 653-1.258-138

http://horizontesentrelinhas.blogspot.com.br/2014/09/o-concavo-e-o-convexo.html

O Côncavo e o Convexo - Uma Visão Metafísica (Espírita) Da Homossexualidade.

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O CNCAVO E O CONVEXO

Uma viso metafsica (Esprita) da homossexualidade

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