A Me

Mahashakti



Sri Aurobindo









Traduo:

Thalysia de Matos Peixoto Kleinert
Luciana Franco Piva











Nota do Editor
Esse livro dedicado Thalysia, cuja vida foi consagrada ao Divino, atravs de uma entrega
incondicional e sincera e uma procura constante de realizar uma conscincia mais elevada nos seus
trabalhos e na sua dedicao e ajuda a outras almas, que se sentiram com sede da verdade e do amor
divino.
Somos gratos pela sua permanncia aqui na Terra, espalhando as sementes luminosas do Mestre Sri
Aurobindo e da Me em todos os cantos receptivos do Pas.
(Thalysia faleceu em 3 de maro de 2001 em So Paulo.)

Nota do Editor desta Edio Eletrnica
Esta verso eletrnica faz parte de um trabalho de coleta, editorao e publicao na Internet da
maior parte possvel dos livros e textos de Sri Aurobindo e da Me traduzidos para o portugus at a
presente data.
O objetivo deste trabalho o de divulgar e disponibilizar os ensinamentos destes grandes mestres do
Yoga qualquer pessoa interessada, colocando-os nas estantes virtuais da maior biblioteca que a
humanidade j criou.
Temos tambm a esperana de que, desta forma, muitas pessoas que ainda no conhecem estes
ensinamentos venham a descobri-los e talvez utiliz-los em suas vidas, assim contribuindo com a
acelerao da evoluo da Conscincia em nosso mundo.
Agradecemos especialmente aos tradutores destas obras pelo seu grande trabalho e sua dedicao, e
tambm a seus herdeiros e ao Sri Aurobindo Ashram, por permitirem que estes textos sejam publicados e
distribudos livremente no formato pdf.
Brasil, outubro de 2014



O livro A Me A Me Divina The Mother
Considerado a Bblia ou o Gita da Era de Sri Aurobindo, A Me um livro seminal de ensinamentos. A
maior parte do trabalho mostra o Quaternrio das Manifestaes de Mah-Shakti, a Suprema Divina Me-
Poder, no seu incessante trabalho pela divinizao do homem.
Estabelece as condies para evocar suas Graas para a elevao e a transformao da vida humana.
As reflexes que Sri Aurobindo faz ao longo das pginas do Arya sobre o papel de Maheshwari,
Mahakali, Mahalakshmi e Mahasaraswati na evoluo desta Criao em direo perfeio supramental
so desenvolvidas aqui em toda sua riqueza.
O restante do livro, com exceo da abertura, originalmente eram cartas. Descrevem a natureza do
esforo que deve ser despendido pelo aspirante e a ao do Poder Divino que atua em resposta a este
esforo.
Escrito em 1927 e publicado pela primeira vez em 1928, este livro j foi editado e traduzido vrias
vezes. possivelmente o mais lido e consultado dos livros de Sri Aurobindo.





NDICE

Captulo I .............................................................................................................................................. 1
Captulo II ............................................................................................................................................. 2
Captulo III ............................................................................................................................................ 2
Captulo IV ............................................................................................................................................ 3
Captulo V ............................................................................................................................................. 4
Captulo VI ............................................................................................................................................ 5
GLOSSRIO ........................................................................................................................................ 12
SRI AUROBINDO ............................................................................................................................... 13
1

Captulo I
H dois poderes que podem realizar, em sua conjuno, a proeza grande e difcil que o objetivo de
nosso esforo: uma aspirao firme e incansvel que clame de baixo e a Suprema Graa que responde do
alto.
Mas a Suprema Graa apenas agir nas condies da Luz e da Verdade; ela no agir nas condies que
lhe so impostas pela Falsidade e pela Ignorncia. Porque, se fosse submeter-se s exigncias da Falsidade,
ela frustraria seus prprios propsitos.
Estas so as condies de Luz e Verdade, as nicas condies sob as quais a Fora mais elevada descer;
e apenas a Fora mais alta supramental que, descendo do alto e abrindo-se em baixo, pode lidar
vitoriosamente com a Natureza fsica e aniquilar suas dificuldades... Deve haver uma entrega total e sincera;
deve haver uma abertura exclusiva ao Poder Divino; deve haver uma escolha constante e integral da Verdade
que desce; uma constante e integral rejeio da falsidade dos Poderes e Aparncias do mental, do vital e do
fsico, que ainda regem a Natureza-terra.
A entrega deve ser total e abranger todas as partes do ser. No bastante que o psquico responda e o
mental mais elevado aceite, ou mesmo o vital interior se submeta e a conscincia fsica interior sinta a
influncia. No deve haver em nenhuma parte do ser, mesmo na mais externa, nada que se reserva, nada
que se esconda atrs das dvidas, confuses e subterfgios, nada que se revolte ou se recuse.
Se parte do ser entregar-se, mas outra parte reservar-se seguindo seu prprio caminho ou fazendo suas
prprias condies, ento, cada vez que isso acontecer, voc estar empurrando para longe de si a Graa
divina.
Se voc, por trs de sua devoo e entrega encobrir desejos, exigncias egostas e insistncias vitais, se
colocar essas coisas no lugar da verdadeira aspirao ou mistur-las com ela, tentando imp-las Divina
Shakti, ento ser baldado invocar a Graa divina para transform-lo.
Se voc se abrir de um lado ou em parte Verdade e por outro lado estiver constantemente abrindo os
portes s foras hostis, ser intil esperar que a Graa divina permanea consigo. Voc deve conservar
limpo o templo se quiser instalar l a Presena viva.
Se cada vez que o Poder intervier e trouxer a Verdade voc virar-lhe as costas e chamar de novo a
falsidade que foi expulsa, no ser a Graa divina que deve ser acusada de falhar-lhe, mas a falsidade de sua
prpria vontade e a imperfeio de sua entrega.
Se voc chamar pela Verdade, e, contudo, algo dentro de si escolher o que falso, ignorante e no-
divino, ou mesmo, simplesmente, no estiver querendo rejeitar estas coisas totalmente, ento voc sempre
estar aberto a ataques e a Graa afastar-se- de si. Descubra primeiro o que falso ou obscuro em si e
persistentemente rejeite-o, e s ento poder voc, com razo, invocar o Poder divino para transform-lo.
No imagine que a Verdade e a falsidade, a luz e a escurido, a entrega e o egosmo possam ser
permitidos de conviverem na morada consagrada ao Divino. A transformao deve ser integral, e integral,
portanto, a rejeio de tudo que se lhe ope.
Rejeite a falsa noo de que o Poder divino faa ou seja obrigado a fazer tudo por voc segundo suas
exigncias, embora voc no satisfaa as condies estabelecidas pelo Supremo. Torne sua entrega
verdadeira e completa, s ento tudo o mais ser feito por voc.
Rejeite tambm a falsa e indolente expectativa de que o Poder divino faa ele mesmo a entrega por
voc. O Supremo exige a sua entrega, mas no a impe: at que a transformao irrevogvel venha, voc
2
livre a todo o momento, para negar e rejeitar o Divino ou para cancelar sua auto-doao, se estiver disposto
a sofrer as consequncias espirituais. Sua entrega deve ser genuna e livre; ela deve ser a entrega de um ser
vivo, no de um autmato inerte ou de um instrumento mecnico.
Uma passividade inerte constantemente confundida com a real entrega, porm de uma passividade
inerte nada verdadeiro e poderoso pode vir. a inerte passividade da Natureza fsica que a deixa merc de
toda influncia obscura ou no-divina. Uma submisso alegre e forte e salutar exigida para o trabalho da
Fora Divina, a obedincia do discpulo iluminado da Verdade, do Guerreiro interior que luta contra a
obscuridade e a falsidade, do fiel servo do Divino.
Esta a verdadeira atitude e apenas aqueles que possam assumi-la e conserv-la, preservam uma f no
abalvel por desapontamentos e dificuldades e passaro pela provao para a vitria suprema e a grande
transformao.
Captulo II
Atravs de sua Shakti, o Divino est por trs de toda ao, em tudo que feito no universo, mas ele est
velado por seu Yoga Maya e trabalha atravs do ego do Jiva na natureza inferior.
No Yoga tambm, o Divino o Sadhaka e o Sadhana. sua Shakti com sua Luz, seu Poder, seu
Conhecimento, sua Conscincia, sua Ananda que age sobre o Adhara e, quando este se abre a ela, derrama-
se sobre ele com suas foras divinas e torna possvel o Sadhana. Mas enquanto a natureza inferior estiver
ativa, o esforo pessoal do Sadhaka continua necessrio.
O esforo pessoal requerido um triplo labor de aspirao, rejeio e entrega; uma aspirao vigilante,
constante, incessante a vontade da mente, a busca do corao, o assentimento do ser vital, a vontade de
se abrir e tornar plsticas a conscincia e a natureza fsica; a rejeio dos movimentos da natureza inferior, a
rejeio das ideias, das opinies, das preferncias, dos hbitos, das construes mentais, para que o
verdadeiro conhecimento possa encontrar campo livre na mente silenciosa - a rejeio dos desejos, das
exigncias, dos anseios, das sensaes, das paixes, do egosmo, do orgulho, da arrogncia, da luxria, da
inveja, da hostilidade Verdade, a fim de que a alegria e o poder verdadeiros possam derramar-se do alto
em um vital calmo, amplo, forte e consagrado - a rejeio da estupidez da natureza fsica, das suas dvidas,
suas incredulidades, sua obscuridade, sua obstinao, sua mesquinharia, sua preguia, sua m vontade em
mudar, de seu Tamas; para que a verdadeira estabilidade da Luz, de seu Poder e Ananda se estabeleam
num corpo que se torna cada vez mais divino; a entrega de si mesmo e de tudo que se e se tem, e de cada
plano de conscincia e de cada movimento ao Divino e Shakti.
medida que a entrega e a autoconsagrao progridem, o Sadhaka se torna consciente de que a
Shakti que faz o Sadhana, derramando-se cada vez mais sobre ele, para estabelecer nele a liberdade e a
perfeio da Natureza Divina. Quanto mais este consciente processo toma o lugar de seu prprio esforo,
mais rpido e verdadeiro torna-se o progresso. Mas este processo no pode substituir completamente a
necessidade do esforo pessoal at que a entrega e a consagrao sejam puras e completas, de alto a baixo.
Note que uma submisso tamsica, que recusa cumprir as condies e exigncias do Divino, chamando
Deus para fazer tudo e livr-lo das dificuldades e lutas, uma iluso que no leva liberdade nem
perfeio.
Captulo III
Para caminhar pela vida, protegido de todo medo, perigo e desastre, duas coisas somente so
necessrias, duas que esto sempre juntas a Graa da Divina Me, e de sua parte, um estado interior
composto de f, sinceridade e entrega. Que sua f seja pura, cndida e perfeita. Uma f egosta no ser
mental e vital, manchada pela ambio, orgulho, vaidade, arrogncia mental, vontade prpria vital,
3

exigncias pessoais, desejo por pequenas satisfaes da natureza inferior, uma chama baixa e esfumaada
que no pode arder em direo ao cu. Considere sua vida como se lhe tivesse sido dada apenas para o
trabalho divino e para ajudar manifestao divina. No deseje nada a no ser a pureza, a fora, a luz, a
amplido, a calma, a Ananda da conscincia divina e sua insistncia em transformar e aperfeioar sua mente,
vida e corpo. No pea nada, a no ser a Verdade supramental divina e espiritual, sua realizao na terra, e
em voc, e em todos aqueles que so chamados e escolhidos, e as condies necessrias para sua criao e
sua vitria sobre todas as foras opositoras.
Que sua sinceridade e entrega sejam genunas e inteiras. Quando voc se der, que se d
completamente, sem exigncia, sem condies, sem reserva, para que tudo em voc possa pertencer
Divina Me e nada seja deixado para o ego ou dado a um outro poder.
Quanto mais completa a sua f, sua sinceridade e entrega, tanto mais a graa e proteo estaro com
voc. E quando a graa e proteo da Divina Me esto com voc, o que existe que possa atingi-lo ou de
quem voc precisa ter medo? At um pouco disto, leva-lo- atravs de todas as dificuldades, obstculos e
perigos; cercado por sua presena total, voc pode andar seguro em seu caminho, porque esse o caminho
dela, sem se preocupar com ameaa alguma, no afetado por nenhuma hostilidade, embora poderosa, quer
deste mundo ou de mundos invisveis. Seu toque pode mudar dificuldades em oportunidades, fracasso em
sucesso e fraqueza em fora resoluta. Porque a graa da Divina Me a sano do Supremo e cedo ou tarde
seu efeito certo, uma coisa decretada, inevitvel e irresistvel.
Captulo IV
O dinheiro o sinal visvel de uma fora universal, e esta fora, em sua manifestao na terra, trabalha
nos planos vital e fsico e indispensvel para a plenitude da vida exterior. Em sua origem e na sua ao
verdadeira, ele pertence ao Divino. Mas como outros poderes do Divino, ele est delegado aqui e, na
ignorncia da Natureza inferior, pode ser usurpado para as satisfaes do ego ou sustentado por influncias
asricas e pervertido em seus propsitos. , sem dvida, uma das trs foras o poder, a riqueza e o sexo
que exercem a mais forte atrao sobre o ego humano e sobre o Asura e que mais geralmente so possudas
e usadas erradamente por aqueles que as detm. Os que procuram ou guardam riquezas so,
freqentemente, mais possudos por elas do que possuidores; poucos escapam completamente a uma certa
influncia distorcida, estampada nela como resultado de uma longa reteno e perverso pelo Asura. Por
esta razo, a maior parte das disciplinas insiste num completo autocontrole, desapego e renncia a toda
escravido, riqueza e a todo desejo pessoal e egosta por sua posse. Alguns at condenam o dinheiro e a
riqueza e proclamam a pobreza e a indigncia da vida como a nica condio espiritual. Mas isto um erro;
deixa o poder nas mos das foras hostis. Reconquist-lo para o Divino, a quem ele pertence, e us-lo
divinamente para a vida divina, o caminho supramental para o Sadhaka.
Voc no deve voltar-se com retraimento asctico contra o poder do dinheiro, os meios que ele
proporciona e os objetos que consegue, nem nutrir um apego rajsico por eles ou um esprito de
escravizada autoindulgncia relativo a suas gratificaes. Considere a riqueza simplesmente como um poder
a ser reconquistado para a Me e colocado a seu servio.
Toda riqueza pertence ao Divino e aqueles que a tem so depositrios, no possuidores. Ela lhes
pertence hoje, amanh pode estar em outro lugar. Tudo depende de como eles desempenham o seu encargo
enquanto ela est em seu poder, com que esprito, com que conscincia fazem uso dela, para qual propsito.
No seu uso pessoal do dinheiro, considere tudo que voc tem, ou consiga ou produza, como sendo da
Me. No faa exigncias, porm aceite o que recebe dela e use-o para os propsitos para os quais lhe foi
dado. Seja inteiramente desapegado, inteiramente escrupuloso, exato, cuidadoso nos detalhes, um bom
depositrio; considere sempre, como propriedade dela e no sua prpria, o que voc est dirigindo. Por
outro lado, o que voc receber para ela, deposite religiosamente diante dela: no destine nada para seus
propsitos ou de algum mais.
4
No avalie os homens por suas riquezas, nem se permita impressionar pela exibio, ou poder, ou
influncia. Quando pedir algo para a Me, voc deve sentir que ela que est exigindo atravs de voc, um
pouco daquilo que lhe pertence, e a pessoa a quem voc pedir ser julgada pela sua resposta.
Se voc se libertar da contaminao do dinheiro, porm sem qualquer retraimento asctico, voc ter
um grande poder em dirigir o dinheiro para o trabalho divino. Igualdade de mente, ausncia de exigncia e
completa consagrao de tudo que voc possui e recebe e de todo seu poder de aquisio Divina Shakti e
seu trabalho, so sinais dessa liberdade. Qualquer perturbao da mente a respeito do dinheiro e de seu uso,
qualquer relutncia, qualquer m vontade, um indcio seguro de alguma imperfeio ou dependncia.
A este respeito, o Sadhaka ideal aquele que, se for necessrio viver pobremente, pode assim viver e
nenhum senso de carncia o afetar ou interferir com a plenitude do jogo interior da conscincia divina, e
se tiver que viver ricamente, assim o far, sem jamais, em nenhum momento, sucumbir ao desejo ou apego
sua riqueza ou s coisas que usa ou ao jugo da prpria indulgncia ou a uma passiva submisso aos hbitos
que a posse das riquezas cria. A Vontade Divina e a Ananda Divina so tudo para ele.
Na criao supramental, a fora do dinheiro tem que ser restituda e usada para guarnecer e organizar
de modo verdadeiro, belo e harmonioso uma nova e divinizada existncia vital e fsica, qualquer que seja o
modo decidido pela Divina Me, ela mesma, em sua viso criativa. Mas primeiro ele deve ser reconquistado
para ela e para esta conquista os mais fortes so aqueles que, nessa parte de sua natureza, so firmes, vastos
e livres do ego e entregues, sem nenhuma reivindicao, reserva ou excitao, puros e poderosos canais para
o Poder Supremo.
Captulo V
Se voc quiser ser o verdadeiro executor dos trabalhos divinos, seu primeiro objetivo deve ser o de ficar
totalmente liberto de todo desejo e do amor prprio do ego. Toda a sua vida deve ser um oferecimento e um
sacrifcio ao Supremo: seu nico objetivo na ao deve ser o de servir, de receber, de realizar, de tornar-se
um instrumento manifesto da Shakti Divina em seus trabalhos. Voc deve crescer na conscincia divina at
que no haja mais qualquer diferena entre sua vontade e a dela, nenhum motivo exceto o impulso dela em
voc, nenhuma ao que no seja a ao consciente dela em voc e atravs de voc.
At que seja capaz dessa identificao dinmica completa, voc deve considerar-se uma alma e um
corpo criados para o servio dela, algum que faz tudo em funo dela. Mesmo se em voc a idia do
trabalhador independente for intensa e sentir que voc quem faz o ato, ainda assim ele deve ser realizado
para ela. Toda nfase de escolha egostica, toda nsia de vantagem pessoal, toda exigncia de ateno aos
prprios desejos devem ser extirpados da natureza. No deve haver nenhuma reclamao pelos frutos e
nenhuma procura de recompensa: o nico fruto para voc a satisfao da Me Divina e o cumprimento do
trabalho dela, sua nica recompensa, o progresso constante na conscincia e na calma e na fora e na
felicidade divinas. A alegria do servio e a alegria do crescimento interior atravs dos trabalhos so a
recompensa suficiente do trabalhador despendido.
Mas um tempo vir quando voc sentir cada vez mais que o instrumento e no o trabalhador.
Porque, primeiro, pela fora de sua devoo, seu contato com a Me Divina se tornar to ntimo que a todo
tempo voc tem apenas que se concentrar e colocar tudo em suas mos para ter sua direo presente, seu
comando ou impulso direto, a indicao segura da coisa a ser feita e o modo de faz-los e o resultado. E
depois, voc perceber que a Shakti Divina no s inspira e guia, mas inicia e executa seus trabalhos; todos
seus movimentos so originados por ela, todos seus poderes so dela; mente, vida e corpo so instrumentos
conscientes e cheios da alegria de sua ao, meios para seu jogo, moldes para sua manifestao no universo
fsico. No pode haver condio mais feliz do que esta unio e dependncia; pois este passo lev-lo- de
volta verdade de seu ser espiritual, sua paz profunda e intensa Ananda, alm da fronteira da vida de
tenso e sofrimento na ignorncia.
5

Enquanto esta transformao est sendo feita, mais do que nunca necessrio manter-se livre de toda
contaminao das perverses do ego. No deixe nenhuma exigncia ou insistncia insinuar-se para manchar
a pureza da autodoao e do sacrifcio. No deve haver nenhum apego ao trabalho ou a seu resultado,
nenhuma imposio de condies, nenhuma pretenso de possuir o Poder que deveria possu-lo, nem
orgulho do instrumento, nem vaidade, nem arrogncia. Nada na mente ou nas partes vitais e fsicas deve ser
autorizado a desviar para seu uso a grandeza das foras que agem atravs de voc, ou querer possu-las para
sua prpria satisfao pessoal ou separada. Que sua f, sua sinceridade, sua pureza de aspirao sejam
absolutas e impregnem todos os planos e camadas do ser; ento, todos os elementos perturbadores e todas
as influncias distorsivas progressivamente desaparecero de sua natureza.
O ltimo estgio desta perfeio vir quando voc estiver completamente identificado com a Me
Divina e no se sentir mais como um ser separado e diferente, um instrumento, um servidor, ou um
trabalhador, mas verdadeiramente como uma criana e uma parcela pura e eterna de sua conscincia e de
sua fora. Ela estar sempre em voc e voc nela: ser sua experincia constante, simples e natural, que
todo seu pensamento, toda sua viso e sua ao, mesmo sua prpria respirao ou movimento, provm dela
e so dela. Voc saber, ver e sentir que uma pessoa, um poder formado por ela, dentro de sua prpria
substncia, emanado dela para o jogo, e portanto, sempre em segurana nela, ser de seu Ser, conscincia de
sua Conscincia, fora de sua Fora, ananda da sua Ananda. Quando esta condio estiver completa e suas
energias supramentais puderem mov-lo livremente, ento voc ser perfeito em trabalhos divinos; o
conhecimento, a vontade e a ao se tornaro seguros, simples, luminosos, espontneos, impecveis, um
eflvio do Supremo, um movimento divino do Eterno.
Captulo VI
Os quatro Poderes da Me so quatro de suas mais destacadas Personalidades, so parcelas e
corporificaes de sua divindade atravs das quais ela age em suas criaturas, ordena e harmoniza suas
criaes nos mundos e dirige o funcionamento de suas mil foras. Pois a Me uma, mas se nos apresenta
atravs de diferentes aspectos; muitos so seus poderes e personalidades, muitas as suas emanaes e
Vibhutis a realizar seu trabalho no universo. Aquela que adoramos como a Me a divina Fora Consciente
que domina toda a existncia, nica e, entretanto, to multifacetada que seguir seu movimento impossvel,
mesmo para a mais rpida mente e para a mais livre e vasta inteligncia. A Me a conscincia e a fora do
Supremo e encontra-se muito acima de tudo que ela prpria cria. Contudo, algo de seus mtodos pode ser
visto e sentido em suas corporificaes, de forma ainda mais compreensvel, dado que so mais definidos e
limitados o temperamento e a ao das formas da deusa em que ela consente manifestar-se a suas criaturas.
H trs modos de ser da Me, dos quais podemos nos conscientizar quando se entra em relao de
unidade com a Fora Consciente que mantm o universo e ns. Transcendente, a Shakti suprema original
encontra-se acima dos mundos e vincula a criao ao mistrio sempre imanifesto do Supremo. Universal, a
Mahashakti csmica gera todos estes seres e contm e penetra, sustenta e conduz todos estes milhares de
processos e foras. Individual, ela incorpora o poder desses dois modos de existncia mais vastos, torna-os
vivos e prximos de ns e medeia entre a personalidade humana e a Natureza divina.
A Shakti transcendente original e nica, a Me, encontra-se acima de todos os mundos e suporta em sua
eterna conscincia o Divino Supremo. Sozinha, abriga o Poder absoluto e a presena inefvel. Contendo ou
chamando as Verdades que devem ser manifestadas, ela as faz descer do Mistrio, no qual estavam
escondidas, para a luz de sua infinita conscincia, dando-lhes uma forma de fora em seu poder onipotente e
em sua vida ilimitada, e um corpo no universo. O Supremo est para sempre manifesto nela como o eterno
Sachchidananda, manifestado atravs dela nos mundos como a conscincia nica e dual de Ishwara-Shakti e
como o princpio dual de Purusha-Prakriti, corporificado por ela nos Mundos e nos Planos e nos Deuses e
suas Energias e formados por causa dela, como tudo o que est nos mundos conhecidos e em outros
desconhecidos. Tudo seu jogo com o Supremo; tudo sua manifestao dos mistrios do Eterno, dos
milagres do Infinito. Tudo ela, pois tudo parte e parcela da divina Fora Consciente. Nada pode existir
aqui ou em qualquer lugar que no o que ela decida e as sanes Supremas; nada pode assumir forma
6
exceto o que ela, movida pelo Supremo, perceba e forme depois de lanar sua semente em sua Ananda
criativa.
A Mahashakti, a Me universal, trabalha o que quer que lhe seja transmitido por sua conscincia
transcendente do Supremo e entra nos mundos que fez; sua presena preenche e suporta-os com esprito
divino e com a fora sustentadora e o deleite divinos sem os quais no poderiam existir. Aquilo que
chamamos de Natureza, ou Prakriti, somente seu aspecto executivo mais externo; ela conduz e arranja a
harmonia de suas foras e processos, impele as operaes da Natureza e movimenta-se entre elas, de forma
secreta ou manifesta, em tudo o que pode ser visto ou vivenciado ou colocado em ao na vida. Cada um dos
mundos nada mais que um jogo da Mahashakti daquele sistema de mundos ou universo, que l est como
a Alma e a Personalidade csmicas da Me transcendente. Cada um algo que ela enxergou em sua viso,
reuniu em seu corao de beleza e poder e criou em sua Ananda.
Mas h muitos planos em sua criao, muitos passos da Shakti Divina. No pice desta manifestao de
que somos parte h mundos de existncia, conscincia, fora e beatitude infinitas em que a Me coloca-se
sem vu como o Poder eterno. L, todos os seres vivem e movem-se em inefvel plenitude e imutvel
unidade porque ela os carrega em segurana em seus braos para sempre. Mais prximos de ns encontram-
se os mundos de uma criao supramental perfeita, nos quais a Me a Mahashakti supramental, um Poder
de Vontade divina e onisciente e Conhecimento onipotente, sempre aparentes em suas obras infalveis e
espontaneamente perfeitos em todos os processos. L, todos os movimentos so os passos da Verdade; l,
todos os seres so almas e poderes e corpos da Luz divina; l todas as experincias so mares e enchentes e
ondas de uma intensa e absoluta Ananda. Mas aqui, onde habitamos, esto os mundos da Ignorncia,
mundos em que a mente, a vida e o corpo encontram-se separados de sua fonte, em que a Terra um centro
significativo, cuja evoluo um processo crucial. Isso tambm, com toda sua obscuridade e luta e
imperfeio, sustentado pela Me Universal, isso tambm impelido e guiado em direo sua meta
secreta pela Mahashakti.
A Me, como Mahashakti deste mundo triplo da Ignorncia, coloca-se em um plano intermedirio entre
a Luz supramental, a Verdade vida, a Verdade criao que precisa ser baixada para c e esta hierarquia
ascendente e descendente de planos de conscincia que, como uma escada dupla, baixa necessidade da
Matria e sobe novamente de volta atravs do florescimento da vida e da alma e da mente na infinitude do
Esprito. Determinando tudo o que vir a ser neste universo e na evoluo terrestre atravs do que ela v e
sente e dela despeja-se, ela situa-se l, acima dos Deuses, e todos os seus Poderes e Personalidades
perfilam-se perante ela para agir e ela envia emanaes deles para baixo, para estes mundos inferiores, para
que intervenham, governem, batalhem e conquistem, para que liderem e girem os ciclos, para que dirijam as
linhas totais e individuais das foras destes mundos. Essas Emanaes so as muitas formas e personalidades
divinas nas quais os homens a adoraram sob diferentes nomes ao longo dos tempos. Mas ela tambm
prepara e molda, atravs desses Poderes e suas emanaes, a mente e o corpo de seus Vibhutis, assim como
prepara e molda a mente o corpo para os Vibhutis de Ishwara, para que ela possa manifestar no mundo
fsico, disfarado pela conscincia humana, algum raio de seu poder e qualidade e presena. Todas as cenas
do teatro terrestre so como um drama, arranjado e planejado e atuado por ela, tendo os Deuses csmicos
por assistentes e ela mesma como velada atriz.
A Me no s governa tudo do alto, como desce ao interior deste triplo universo inferior. De uma forma
impessoal, todas estas coisas aqui, mesmo os movimentos da Ignorncia, so ela prpria em poder velado, e
suas criaes, em substncia diminuda, so seu Corpo-Natureza e Fora-Natureza. E eles existem porque,
movidos pelos misteriosos fiat do Supremo para elaborar alguma coisa que estava l nas possibilidades do
Infinito, ela consentiu no grande sacrifcio, colocando em si, como uma mscara, a alma e as formas da
Ignorncia. Mas, pessoalmente tambm, ela assentiu em descer aqui, dentro da escurido, para que possa
conduzi-la Luz; dentro da Falsidade e do Erro, para que possa convert-los em Verdade; dentro desta
Morte, para que possa torn-la em Vida divina; dentro desta dor do mundo e suas tristezas e sofrimento
obstinados, para que possa find-los no xtase transformador de sua sublime Ananda. Em seu grande e
profundo amor por seus filhos, ela consentiu em vestir o manto desta obscuridade, condescendeu em
suportar os ataques e as influncias torturantes dos poderes da escurido e da Falsidade, sujeitou-se a passar
7

atravs dos portais do nascimento que uma morte, tomou sobre si as agonias e tristezas e sofrimentos da
criao pois, s assim, parecia que esta poderia ser elevada Luz e Alegria e Verdade e Vida eterna. Este o
grande sacrifcio, algumas vezes chamado de o grande sacrifcio do Purusha, mas muito mais profundamente,
de holocausto de Prakriti, o sacrifcio da divina Me.
Quatro grandes Aspectos da Me, quatro de seus principais Poderes e Personalidades, colocaram-se
frente de sua direo deste Universo e em seu modo de conduzir o jogo terrestre. Um sua personalidade
de calma vastido e de compreensiva sabedoria, de tranquila benignidade e compaixo inexaurvel, de
soberana e excelsa majestade e de grandeza preponderante. Um outro encarna seu poder de esplndida
fora e paixo irresistvel, seu nimo guerreiro, sua vontade dominadora, sua impetuosa velocidade e fora
de abalar o mundo. Um terceiro vvido e doce e maravilhoso, com seu profundo segredo de beleza e
harmonia e ritmo delicado, sua opulncia intrincada e sutil, sua atrao arrebatadora e graa dominante. O
quarto provido de sua capacidade oculta e profunda de conhecimento ntimo e trabalho cuidadoso e
impecvel, e de perfeio exata e tranquila em todas as coisas. Sabedoria, Fora, Harmonia, Perfeio so os
vrios atributos das Personalidades da Me, e so estes poderes que elas trazem consigo para o mundo, que
manifestam num disfarce humano em seus Vibhutis e so encontrados em grau divino na ascenso daqueles
que podem abrir sua natureza terrena direta e viva influncia da Me. Aos quatro damos os quatro grandes
nomes:
Maheshwari
Mahakali
Mahalakshmi
Mahasaraswati
A imperial MAHESHWARI est sentada na amplido situada acima da mente e da vontade pensantes,
sublimando e engrandecendo-as, transformando-as em sabedoria e vastido ou inundando-as com um
esplendor superior a elas. Pois ela Aquela poderosa e sbia que nos abre para as infinitudes supramentais e
as vastides csmicas, para a grandiosidade da Luz suprema, para a caixa-forte e miraculoso conhecimento,
para o imensurvel movimento das foras eternas da Me. tranquila, e maravilhosa, grandiosa e calma
para sempre. Nada consegue perturb-la porque toda sabedoria est nela, nada est escondido para ela caso
ela escolha saber; ela abrange todas as coisas e todos os seres e sua natureza, e o que os move, e a lei do
mundo e seus tempos, e como tudo foi, e , e dever ser. Sua fora tal que tudo enfrenta e domina, e no
fim nada pode prevalecer contra sua vasta e intangvel sabedoria e seu elevado e tranquilo poder. Equnime,
paciente e inaltervel em sua vontade, ela lida com os homens de acordo com sua natureza e com as coisas e
acontecimentos de acordo com a Fora e a verdade que est neles. No parcial com nada nem ningum,
somente segue os decretos do Supremo, elevando alguns e outros baixando ou afastando dela, colocando-os
na escurido. Aos sbios ela d sabedoria ainda mais grandiosa e luminosa; aqueles que tm viso ela admite
em seus conselhos; aos hostis ela impe a conseqncia de sua hostilidade; os ignorantes e tolos ela guia de
acordo com sua cegueira. Em cada homem ela responde, lidando com os diferentes elementos de sua
natureza de acordo com a necessidade e o anseio e o retorno adequado, pressionando-o se preciso for, ou
deixando-o com sua querida liberdade para prosperar nos caminhos da Ignorncia ou perecer. Pois ela est
acima de tudo, nada a constrange, a nada neste universo ela se apega. Ainda assim, mais que ningum tem
ela o corao da Me universal. Pois infindvel e inexaurvel sua compaixo, aos seus olhos todos so
partes de Um, at mesmo o Asura, o Rakshasa e o Pisacha e os revoltados e hostis. Mesmo suas rejeies so
somente um adiamento, mesmo suas punies so uma graa. Contudo, sua compaixo no cega sua
sabedoria ou desvia sua ao do curso decretado; pois a Verdade das coisas seu nico interesse, o
conhecimento o seu centro de poder, e trazer nossa alma e natureza Verdade divina sua misso e labuta.
outra a natureza de MAHAKALI. No vastido, mas estatura; no sabedoria, mas potncia e fora so
seus poderes peculiares. H nela uma esmagadora intensidade, poderosa paixo ou fora de realizao, uma
divina violncia arremetendo-se para estilhaar todos os limites e obstculos. Toda sua divindade extravasa
8
em um esplendor de tempestuosa ao; ela est presente na velocidade, no processo imediatamente eficaz,
no golpe rpido e direto, no assalto frontal que leva consigo tudo que se apresenta perante ele. Para o Asura,
terrvel sua face; perigosa e implacvel sua disposio para quem odeia o Divino. Pois ela a Guerreira dos
Mundos que nunca se esquiva da batalha. Intolerante com a imperfeio, lida rudemente com tudo aquilo
que relute no homem e severa com tudo que seja obstinadamente ignorante e obscuro; sua ira imediata
e horrenda contra a perfdia e a falsidade e a malignidade; a m vontade imediatamente aoitada por seu
chicote. No suporta a indiferena, a negligncia e a preguia para com o trabalho divino e desperta com
aguda dor, se necessrio for, o dormidor extemporneo e o ocioso. Os impulsos que so rpidos, diretos e
francos; os movimentos abertos e absolutos; a aspirao cuja chama se intensifica so todos movimentos de
Mahakali. Seu esprito indmito, sua viso e vontade so sublimes e de longo alcance, como o voo de uma
guia, seus ps so rpidos na trilha ascendente e suas mos estendidas para golpear ou socorrer. Pois
tambm ela a Me, seu amor to intenso quanto sua ira, e possui profunda e apaixonada bondade.
Quando lhe permitido intervir com toda sua fora, em um timo se despedaam, como objetos sem
consistncia, os obstculos que imobilizam ou os inimigos que assaltam o buscador. Se sua raiva terrvel
para o hostil e a veemncia de sua presso dolorosa para o fraco e tmido, ela amada e adorada pelos
grandiosos, fortes e nobres, pois estes sentem que os golpes dela atingem aquilo em seu material que
rebelde, transformando-o em fora e perfeita verdade, martelam o que deturpado e perverso,
endireitando-o, e expulsam o que impuro ou defeituoso. Mas para ela, o que feito em um dia poderia ter
levado sculos; sem ela, a Ananda poderia ser ampla e grave, ou suave e doce e maravilhosa, mas perderia a
flamejante alegria de suas intensidades mais absolutas. Ao conhecimento ela confere poder conquistador, d
beleza e harmonia um movimento crescente e elevado e concede ao vagaroso e difcil trabalho pela
perfeio um mpeto que multiplica o poder e encurta o longo caminho. Nada menos que os xtases
supremos, as mais elevadas alturas, as mais nobres metas, as mais amplas vistas podem satisfaz-la.
Portanto, com ela est a vitoriosa fora do Divino e pela graa de seu fogo e paixo e velocidade que
grandes realizaes so alcanadas agora, em vez de no futuro.
Sabedoria e Fora no so as nicas manifestaes da suprema Me; existe um mistrio mais sutil de
sua natureza, sem o qual a Sabedoria e a Fora seriam incompletas e a perfeio no seria perfeita. Acima
delas encontra-se o milagre da beleza eterna, um imensurvel segredo de divinas harmonias, a cativante
magia de irresistveis encantos e atrao universais que une as coisas, foras e pessoas e as mantm juntas,
obrigando-as a encontrar e unir-se para que uma Ananda oculta possa brincar por trs do vu e transform-
las em seus ritmos e figuras. Esse o poder de MAHALAKSHMI e nenhum outro aspecto da Divina Shakti
mais atraente ao corao dos seres encarnados. Maheshwari pode parecer excessivamente calma e
grandiosa e distante para a pequenez da natureza terrestre aproximar-se dela ou cont-la; Mahakali,
excessivamente veloz e formidvel para ser suportada por sua fraqueza; mas todos se voltam com alegria e
anseio a Mahalakshmi. Pois ela lana o feitio da inebriante doura do Divino: estar prximo a ela uma
profunda felicidade e senti-la dentro do corao transformar a existncia em enlevo e maravilha; graa e
encanto e ternura fluem dela como a luz flui do sol e onde quer que ela pouse seu maravilhoso olhar ou
mostre o encanto de seu sorriso, a alma capturada e cativada e mergulhada em profundezas de insondvel
beatitude. Magntico o toque de suas mos e sua oculta e delicada influncia refina a mente e a vida e o
corpo e de onde ela toca os ps fluem miraculosas correntes de arrebatadora Ananda.
E entretanto no fcil atender s demandas desse encantador Poder ou manter sua presena. A
harmonia e a beleza da mente e da alma, harmonia e beleza de pensamentos e de sentimentos, harmonia e
beleza em todos os atos e movimentos externos, harmonia e beleza da vida e do ambiente, essas so as
exigncias de Mahalakshmi. Onde existir afinidade com os ritmos da secreta beatitude do mundo, resposta
ao chamado da Toda-Beleza, consonncia e unidade e o alegre fluxo de muitas vidas dedicadas ao Divino -
nessa atmosfera ela consente em habitar. Contudo, tudo o que feio e mesquinho e vil, tudo o que pobre
e srdido e esqulido, tudo o que brutal e grosseiro repele seu advento. Aonde o amor e a beleza no
existem ou relutam em brotar, ela no vai; de onde eles esto misturados com coisas mais indignas e por
elas desfigurados, ela logo se volta para partir ou l no se preocupa muito em despejar suas riquezas. No
corao dos homens, caso se veja cercada por egosmo e dio e cime e malignidade e inveja e discrdia,
caso a perfdia e a cobia e a ingratido estejam mescladas no clice sagrado, se vulgaridade de paixo e
desejo bruto degradam a devoo, em tal corao a graciosa e linda Deusa no se demora. tomada por um
9

desgosto divino e retira-se, pois no dela insistir ou esforar-se; ou, velando sua face, espera que esses
elementos amargos e venenosos do demnio sejam rejeitados e desapaream, antes de fundar renovada sua
feliz influncia. Nudez asctica e crueza no a agradam, como tampouco a represso das emoes mais
profundas do corao e a represso rgida das parcelas de beleza da alma e da vida. Pois atravs do amor e
da beleza que ela deita nos homens o jugo do Divino. A vida transforma-se, em suas supremas criaes, em
uma rica obra de arte celestial e toda existncia em um poema de deleite sagrado; as riquezas do mundo so
reunidas e arranjadas para uma ordem suprema e at mesmo o que h de mais simples e comum
transformado em maravilha por sua intuio de unidade e pelo alento de seu esprito. Quando admitida ao
corao, ela eleva a sabedoria aos pinculos da maravilha e revela-lhe os segredos msticos do xtase que
sobrepuja todo conhecimento, leva a devoo a encontrar-se com a apaixonada atrao pelo Divino, ensina
fora e ao poder o ritmo que proporciona harmonia e proporo pujana de seus atos e lana perfeio o
feitio que a faz perdurar eternamente.
MAHASARASWATI o Poder de Trabalho da Me e seu esprito de perfeio e ordem. a mais jovem
dentro as Quatro, a mais hbil em faculdade executiva e a mais prxima Natureza fsica. Maheshwari
determina as linhas gerais das foras do mundo, Mahakali impulsiona sua energia e mpeto, Mahalakshmi
descobre seus ritmos e medidas, mas Mahasaraswati governa os detalhes de sua organizao e execuo, as
relaes entre as partes e a efetiva combinao de foras, e a infalvel exatido de seu resultado e realizao.
A cincia e a percia e a tcnica das coisas so a provncia de Mahasaraswati. Guarda sempre em sua
natureza, podendo ofert-los aqueles por ela escolhidos, o conhecimento ntimo e preciso, a sutileza e a
pacincia, a preciso da mente intuitiva, e a mo consciente e olho consciencioso do trabalhador perfeito.
Esse Poder forte, incansvel, cuidadoso e eficiente construtor, organizador, administrador, tcnico, arteso
e classificador dos mundos. Quando ela inicia a transformao e a nova construo da natureza, sua ao
laboriosa e minuciosa e freqentemente parece, nossa impacincia, lenta e interminvel, porm
persistente, integral e impecvel. Pois a vontade em suas obras escrupulosa, vgil, infatigvel; inclinando-se
sobre ns ela percebe e toca cada pequeno detalhe, encontra qualquer minsculo defeito, defasagem,
distoro ou incompletude, considera e pesa precisamente tudo o que j foi feito e o que ainda necessita ser
feito. Nada demasiado pequeno ou aparentemente trivial para sua ateno; nada, por mais impalpvel, ou
dissimulado ou latente, pode escapar-lhe. Moldando e remoldando, elabora cada parte at que alcance sua
forma, seja colocada em seu local exato no todo e atenda seu propsito preciso. Em seu constante e
diligente arranjo e rearranjo das coisas, sua ateno est simultaneamente em todas as necessidades e na
forma de satisfaz-las, e sua intuio sabe o que escolher ou rejeitar e com xito determina o instrumento
correto, o momento correto, as condies corretas e o processo correto. Desleixo e negligncia e indolncia
ela abomina; todo trabalho descuidado e apressado e desordenado, toda falta de jeito e peu prs e
ineficcia, toda falsa adaptao e mal uso de instrumentos e faculdades e coisas inacabadas ou deixadas pela
metade so ofensivos e estranhos ao seu temperamento. Ao terminar seu trabalho, nada foi esquecido,
nenhuma parte colocada no local errado ou omitida ou deixada defeituosa; tudo slido, preciso, completo
e admirvel. Nada menos que a perfeio a satisfaz e ela est pronta a enfrentar uma eternidade de labuta,
caso necessrio para a plenitude de sua criao. Portanto, de todos os poderes da Me, ela quem mais
longamente sofre com o homem e suas mil imperfeies. Bondosa, sorridente, prxima e prestativa, ela no
facilmente demovida ou desencorajada, insistente mesmo aps repetidas falhas, sua mo sustenta-nos a
cada passo, com a condio de que sejamos honestos em nossa vontade, francos e sinceros; pois uma mente
dbia ela no tolera e sua reveladora ironia implacvel com o drama e a histrionice e a auto enganao e o
fingimento. Me para nossas necessidades, amiga em momentos de dificuldade, persistente e tranqila
conselheira e mentora, afugenta com seu sorriso as nuvens do desnimo e da impacincia e da depresso,
relembrando sempre o eternamente presente auxlio, apontando o eterno brilho do sol, ela firme, serena e
perseverante no profundo e contnuo anseio que nos impele integralidade da natureza superior. Toda a
obra dos outros Poderes depende dela para sua completude, pois ela garante alicerces materiais, elabora a
essncia do detalhe e erige e rebita a armadura da estrutura.
Existem outras grandiosas Personalidades da Me Divina que foram, entretanto, mais difceis de serem
trazidas a este plano e no se colocaram to proeminentemente na evoluo do esprito-terra. Dentre elas,
h as que so Presenas indispensveis para a realizao supramental, acima de tudo uma, que sua
Personalidade dos misteriosos e profundos xtase e Ananda que fluem do supremo divino Amor, a Ananda
10
que a nica a poder curar o hiato entre os mais elevados picos do supramental e os mais profundos
abismos da Matria, a Ananda que tem a chave para uma maravilhosa e mais divina Vida e que j sustenta,
de seus recnditos, a obra de todos os outros Poderes do universo. Contudo, a natureza humana limitada,
egosta e obscura no capaz de receber essas grandiosas Presenas ou de suportar sua poderosa ao.
Somente depois que as Quatro tenham fundado sua harmonia e liberdade de movimento na mente, vida e
corpo transformados que aqueles outros Poderes mais raros conseguiro manifestar-se no movimento
terrestre e a ao supramental tornar-se- possvel. Pois quando suas Personalidades estiverem todas nela
reunidas e manifestas, e suas obras individuais forem transformadas em harmoniosa unidade e elas
elevarem-se nela s sua divindade supramental, ento a Me revela-se como a Mahashakti supramental e
despeja suas transcendncias luminosas do inefvel ter. Somente ento poder a natureza humana
transformar-se em natureza divina dinmica porque todas as linhas elementares da Verdade-conscincia e
da Verdade-fora supramentais estaro encordoadas em conjunto e a harpa da vida estar adequada aos
ritmos do Eterno.
Caso deseje esta transformao, coloque-se nas mos da Me e de seus Poderes sem ardis ou
resistncia e deixe que ela faa seu trabalho em voc sem obstculos. Trs coisas so necessrias:
conscincia, plasticidade e entrega incondicional. Pois precisa haver conscincia em sua mente, alma e
corao e em sua vida e mesmo nas clulas de seu corpo, todos conscientes da Me e de seus Poderes e sua
obra; pois apesar de que ela pode trabalhar em voc, e na verdade j o faz, mesmo na sua obscuridade e em
suas partes e momentos inconscientes, no a mesma coisa de quando se est em comunho desperta e
viva com ela. Sua natureza como um todo precisa ser plstica ao toque dela, sem questionar, como
questiona a mente ignorante e autosuficiente, duvida e contesta e a inimiga de sua prpria iluminao e
mudana; sem insistir em seus prprios movimentos, como o vital do homem insiste e persistentemente
ope seus desejos e m vontade obstinados toda influncia divina; sem obstruir e entrincheirar-se em
incapacidade, inrcia e tamas, como a conscincia fsica do homem obstrui e aferra-se ao seu prazer na
pequenez e escurido, clamando contra todo e qualquer toque que perturbe sua rotina vazia ou sua obtusa
indolncia ou seu entorpecido sono. A entrega incondicional de seu ser interno e externo dar plasticidade a
todas as partes de sua natureza; a conscincia despertar em tudo em voc pela constante abertura
Sabedoria e Luz, Fora, Harmonia e Beleza, Perfeio que fluem do alto. At mesmo o corpo acordar e
unir por fim sua conscincia, no mais subliminar, Fora supramental superconsciente, sentindo todos os
poderes da Me permeando-o por cima, por baixo e ao redor, jubilando em supremos Amor e Ananda.
Entretanto, coloque-se em guarda e no tente entender e julgar a Me Divina com a pequena mente
mundana, que adora sujeitar at mesmo aquilo que est alm dela s suas prprias normas e padres, ao
seu raciocnio tacanho e impresses errneas, sua insondvel ignorncia agressiva e ao seu mesquinho e
autoconfiante conhecimento. A mente humana, trancafiada na priso de sua obscuridade semi-iluminada,
no consegue acompanhar a multifacetada liberdade dos passos da Shakti Divina. A rapidez e a
complexidade de sua viso e ao ultrapassam a trpega compreenso mental; as medidas de seu
movimento no so as medidas da mente. Desnorteada pela rpida alterao das muitas diferentes
personalidades da Me, por sua construo e destruio de ritmos, suas aceleraes e retardaes, suas
variadas maneiras de lidar com o problema de um e de outro, tomando e abandonando ora esta linha, ora
aquela outra, reunindo-as, a mente no conseguir reconhecer o Poder Supremo em sua arrebatadora rbita
ascendente, atravessando o labirinto da Ignorncia em direo Luz celestial. Em vez disso, abra para ela sua
alma e contente-se em senti-la com a natureza psquica e v-la com a viso psquica, as nicas a reagir
diretamente Verdade. A a prpria Me iluminar, com os elementos psquicos, sua mente e corao e vida
e conscincia fsica, revelando-lhes tambm seus caminhos e sua natureza.
Evite tambm o erro da exigncia que a mente ignorante faz de que o Poder Divino aja sempre de
acordo com nossas noes cruas e superficiais da oniscincia e da onipotncia. Pois a mente clama por ser
impressionada a cada momento por poder miraculoso e sucesso fcil e deslumbrante esplendor; de outra
forma no consegue acreditar que o Divino esteja aqui. A Me lida com a Ignorncia nos campos da
Ignorncia; ela l desceu e no est inteiramente no alto. Parcialmente encobre e parcialmente revela seu
conhecimento e poder, freqentemente ocultando-os de seus instrumentos e personalidades e conclui-se
que ela pode transform-los em favor da mente que busca, do psquico que almeja, do vital que batalha, da
11

natureza fsica que sofre aprisionada. H condies estabelecidas por uma Vontade Suprema, h muitos ns
embaraados que necessrio afrouxar e que no podem ser abruptamente fracionados. O Asura e o
Rakshasa dominam a natureza terrestre em evoluo e devem ser enfrentados e conquistados sob seus
prprios termos em seu prprio feudo e provncia, j h tanto conquistados; o humano em ns deve ser
guiado e preparado para transcender seus limites e demasiadamente fraco e obscuro para ser
repentinamente alado a uma forma muito alm dele. A Conscincia e a Fora Divinas esto l e fazem a
cada momento aquilo que necessrio nas condies do trabalho, do sempre o passo que foi decretado e
moldam, em meio imperfeio, a perfeio que est por vir. Mas somente depois de a supermente descer
em voc que ela poder trabalhar diretamente, como a Shakti supramental, com naturezas supramentais.
Seguindo a mente, voc no reconheceria a Me, mesmo se ela se manifestasse ante seus olhos. Siga a alma
e no a mente, a alma, que quem responde Verdade, e no a mente, que se lana s aparncias; confie
no Poder Divino e ela libertar os elementos divinos em voc, para depois mold-los e transform-los em
uma expresso da Natureza Divina.
A mudana supramental algo decretado e inevitvel na evoluo da conscincia da Terra; pois sua
ascenso no finda e a mente no seu ltimo pico. Mas para que a mudana possa vir, tomar forma e
perdurar, necessrio que venha de baixo um chamado, em conjunto com uma vontade de reconhecer, e
no negar, a Luz quando esta vier, e preciso que venha de cima a sano do Supremo. O poder que exerce
a mediao entre a sano e o chamado a presena e o poder da Me Divina. Apenas o poder da Me, e
no nenhuma empreitada ou tapasya humanas, pode despedaar a tampa e dilacerar o invlucro e moldar o
recipiente e baixar a este mundo de obscuridade e falsidade e morte e sofrimento a Verdade e a Luz e a Vida
divinas e a Ananda imortal.

12
GLOSSRIO
Adhara Receptculo; instrumento humano.
Ananda Beatitude; xtase, deleite espiritual; o princpio essencial da Alegria divina.
Asura Ser hostil do vital mentalizado; o forte, o poderoso, Tit.
Ishwara Shakti Manifestao do Supremo na Conscincia nica.
Jiva O esprito individualizado que sustenta o ser vivo em sua evoluo de
nascimento para nascimento.
Prakriti Ou Natureza, o lado mais exterior de Shakti ou Fora-Conscincia que
forma e move os mundos. Por trs est a viva Conscincia e Fora do Divino,
a divina Shakti.
Purusha Alma, o ser essencial que sustenta o jogo de Prakriti; a Conscincia ou um
Consciente por trs, que o senhor, a testemunha, o conhecedor, o que
desfruta, o sustentculo e a fonte de sano dos trabalhos da Natureza.
Rajas Uma das trs qualidades ou modos da Natureza (Gunas); Rajas a fora em
movimento; traduz-se pelo esforo e a luta, a paixo e a ao.
rajsico De natureza de Rajas.
Rakshasa e Pisacha Seres hostis do vital mentalizado.
Sachchidananda A trindade da Existncia (Sat), Conscincia (Cit) e Deleite (Ananda); o nico
com um triplo aspecto.
Sadhaka Aquele que pratica disciplina espiritual.
Sadhana Mtodo, sistema, prtica de Yoga.
Shakti Energia, Fora, Vigor, Vontade, Poder; o Poder do Senhor auto-efetivo que
se expressa nos trabalhos de Prakriti.
Tamas Uma das trs qualidades ou modos da Natureza (Gunas); o modo de
ignorncia; a fora de inconscincia e inrcia.
tamsica Inerte, de natureza de Tamas.
Tapasya Concentrao da vontade para alcanar os resultados da Sadhana e
conquistar a natureza inferior.
Vibhutis Grandes espritos que utilizam corpos humanos para se manifestar e atuar.
Yoga Maja O Poder pelo qual o Divino criou o mundo e esconde sua realidade por trs
dos fenmenos.

Nota do Editor: As definies so baseadas no Glossrio de Termos de Sri Aurobindo.

13

SRI AUROBINDO
Sri Aurobindo nasceu em Calcut, ndia, a 15 de agosto de 1872. Aos sete anos foi levado para estudar
na Inglaterra. Muito cedo comeou a escrever poesias e durante uma brilhante carreira acadmica em St.
Pauls, Londres, e no Kings College, Cambridge, aprendeu e dominou completamente o ingls, o grego, o
latim e o francs. O alemo, o italiano e o espanhol tambm lhe eram familiares. Estudou durante catorze
anos na Inglaterra, onde adquiriu um profundo conhecimento da cultura europeia antiga, medieval e
moderna.
Em 1893, aos 21 anos, retornou ndia, com uma completa educao ocidental. Comeou ento a
procurar pela sabedoria e verdade do Oriente. Aprendeu o snscrito e vrias lnguas indianas, e assimilou o
esprito da civilizao da ndia, em todos os seus aspectos. Passou treze anos em Baroda, a servio
administrativo e educacional para o Estado. Foram anos de aprendizado cultural e de atividades literrias,
porm uma grande parte deste perodo passou-os em silenciosa atividade poltica.
Em 1906 foi para Bengala assumir abertamente o comando do movimento revolucionrio, que durante
anos havia organizado em segredo. Ele foi o primeiro a publicar nas pginas de seu jornal Bande Mataram
o ideal da completa independncia da ndia. Trs vezes processado por suas atividades, todas as vezes foi
liberado por falta de provas. Finalmente, o Governo Britnico conseguiu prend-lo e mant-lo no crcere
durante um ano, entre 1908 e 1909. Foi nesse perodo que Sri Aurobindo passou por uma srie decisiva de
experincias espirituais que determinaram o curso de seu trabalho futuro. Liberado e certo do sucesso do
movimento libertador da ndia, e respondendo a um chamado interior, Sri Aurobindo retirou-se do campo
poltico e em 1910 viajou para Pondicherry, no sul da ndia, para devotar-se totalmente sua misso
espiritual.
Depois de quatro anos de recolhimento, em 1914, ele comeou a editar, em colaborao com sua
discpula, Mirra Alfassa, que mais tarde se tornou conhecida como A Me, um jornal filosfico chamado
Arya. Os mais importantes trabalhos seus The Life Divine, The Synthesis of Yoga, Essay on the Gita e The
Ideal of Human Unity apareceram pela primeira vez. Esses trabalhos compreendiam muito dos
conhecimentos interiores adquiridos em sua prtica de Yoga. Tendo reunido todas as verdades essenciais de
experincias espirituais passadas, ele trabalhou por um mtodo mais completo de Yoga, que pudesse
transformar a natureza humana e divinizar a vida.
Sri Aurobindo anteviu a possibilidade de uma vida divina na Terra e lutou por ela. Durante quarenta
anos em Pondicherry permaneceu absorvido em seu trabalho espiritual, porm conservou-se a par de tudo o
que estava acontecendo na ndia e no mundo. Quando necessrio interferia, mas apenas com sua fora
espiritual e ao silenciosa.
Seu trabalho espiritual tornou-se conhecido como O Yoga Integral de Sri Aurobindo, segundo o qual,
como ele dizia: Toda vida Yoga.
Sri Aurobindo deixou seu corpo em 1950, aos 78 anos, contudo, sua viso e ideais ainda continuam a
atrair a ateno de todos no mundo inteiro.