El cristianismo y las dems religiones

*
Cmo se sita la teologa cristiana, es decir, cmo juzga, cmo ve en
referencia a la revelacin contenida en el Antiguo y en el Nuevo Testamento y en
relacin con la ersona y la o!ra redentora de "ess a las dem#s religiones$ %n
otras ala!ras, cmo de!e estructurarse una teologa cristiana de las
religiones$ %n concreto, &u' significado y &u' valor de!e conceder la teologa
cristiana a las dem#s religiones, resecto al ro!lema religioso fundamental y
central, o al de la salvacin$ %fectivamente, toda religin se resenta como
un camino de salvacin( ero lo es realmente$, en &u' modalidad y cu#l
sera su alcance$
Sumario
La teologa cristiana de las religiones
Se puede hablar de revelacin en las dems religiones?
El dilogo interreligioso
El debate sobre el dilogo interreligioso
La teologa cristiana de las religiones
La teologa es la refexin de la inteligencia humana creyente
sobre el misterio de Dios, es decir, sobre lo que Dios, en su amor y en
su condescendencia paterna hacia los hombres y las mujeres, les ha
revelado de s mismo, de su naturaleza ntima y de sus designios en
favor de ellos Dado que los seres humanos son pecadores y est!n
alejados de Dios y "l, en su misericordia, quiere entrar en comunin
con ellos, sus designios favorables no pueden ser sino designios de
perdn de los pecados y de salvacin de la muerte eterna a la que
conduce el pecado La teologa, pues, es el esfuerzo del hombre
creyente para escrutar, en la medida de sus posibilidades
extremadamente modestas, el misterio de Dios que sobrepasa la
capacidad de la inteligencia humana pero que #sta, aunque sea en
una proporcin peque$sima, puede alcanzar en su verdad, en cuanto
que Dios no ha permanecido encerrado en su misterio impenetrable
a toda inteligencia in%nita, sino que se ha revelado a los hombres
&eg'n la fe cristiana, Dios eterno e in%nito se ha revelado de
dos maneras (rimero de una manera que podemos llamar natural)
creando el mundo, Dios ha revelado su sabidura, su omnipotencia,
su belleza, su bondad, su verdad De hecho, las realidades del mundo
creado comportan, en la perfeccin de sus estructuras y en su
belleza, el signo de la sabidura y de la belleza de Dios creador, hasta
el punto de que, como escribe san (ablo a los *omanos, +lo invisible
*
Se publica por cortesa de La Civilt Cattolica (1995 IV, pp. 3-16; 107-119.
(!raducido del italia"o por #"to"io-$abriel %os&" #lo"so
1
de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a
trav#s de sus obras) su poder eterno y su divinidad, -*m .,/01
Despu#s, Dios se ha revelado de una manera sobrenatural, que
supera las capacidades y posibilidades de la naturaleza humana, ya
en cuanto al modo como en cuanto al objeto 2n cuanto al modo, el
hombre, slo con sus fuerzas no est! en situacin de ponerse en
contacto con Dios y de escuchar su palabra &lo si Dios lo llama a &
para revelarle su voluntad y sus designios y lo hace capaz de
escuchar su (alabra, puede recibir la revelacin divina y transmitirla
a los hombres 2n cuanto al objeto, el misterio de Dios es
absolutamente inaccesible al hombre, hasta el punto de que santo
3om!s a%rma que, +Dios est! por encima de lo que decimos y
pensamos de #l, -4Deus est5 supra illud quod de Deo dicimus vel
cogitamus1 -Summa Theol. I, q. 1, a. 9, ad 31, a$adiendo que +cuando
hayamos llegado a la cima de nuestro conocimiento 4de Dios5,
conocemos a Dios como desconocido, -In fne nostrae cognitionis,
Deum tamquam ignotun cognoscimus1 (or ello, el hombre puede
conocer algo de la naturaleza y de los designios de Dios slo en la
medida en que Dios se revela 6onocemos, por tanto, algo del
misterio de Dios en cuanto que "l ha elegido a algunos hombres a los
que ha revelado su misterio y sus designios sobre la humanidad
La fe cristiana profesa que Dios se ha revelado a algunas
personas como 7braham, 8ois#s, los profetas y los sabios del
7ntiguo 3estamento9 pero se trataba de una revelacin progresiva
que por lo mismo tena necesidad de ser llevada a la perfeccin 2s
lo que ha ocurrido con :es's de ;azaret, que no fue ni un profeta, ni
un sabio, ni siquiera un +amigo, de Dios como 8ois#s, al que
hablaba <ahv# -el &e$or1 +boca a boca, -;m ./,=1, sino el >ijo de
Dios hecho hombre, la (alabra misma de Dios, y por tanto 7quel que
slo conoce a Dios en su misterio m!s ntimo y profundo y por lo
mismo el 'nico que puede revelarlo 7s el evangelista :uan puede
a%rmar de :es's) +7 Dios nadie le ha visto jam!s9 el >ijo 'nico que
est! en el seno del (adre, #l lo ha contado, -:n .,.=1 (or su parte la
Epstola a los e!reos declara) +8uchas veces y de muchos modos
habl Dios en el pasado a nuestros padres 4? los hombres del
7ntiguo 3estamento5 por medio de los (rofetas9 en #stos 'ltimos
tiempos nos ha hablado 4? a los cristianos5 por medio del >ijo, ->b
.,.@/1 (or consiguiente, :es's en cuanto es +el >ijo, revela el
misterio de Dios de modo de%nitivo y absoluto) es lo que no haban
podido hacer los profetas, porque, aunque elegidos por Dios, eran
slo hombres
(or eso la teologa en cuanto pretende escrutar el misterio de
Dios, no puede menos de ser +cristiana,, es decir, slo puede
fundarse de manera 'ltima y de%nitiva, en la revelacin de :es's, es
decir, en lo que :es's con sus palabras, sus milagros, sus gestos, sus
comportamientos, su pasin, muerte y resurreccin ha dado a
conocer a nuestra inteligencia y sobre todo ha hecho sentir a nuestro
'
corazn e intuir a nuestro espritu de las insondables riquezas del
misterio de Dios, que #l ha mostrado que esencialmente es un
misterio de amor, de bondad y de misericordia 7s :es's es la
medida y la norma absoluta de nuestro conocimiento del misterio de
Dios
>enos aqu frente al problema sobre el que queramos
refexionar >abamos observado anteriormente que nos
encontr!bamos frente a un pluralismo religioso que se expande
continuamente, porque, mientras permanecen las religiones
histricas Aalgunas incluso, como el islam, el budismo y el
hinduismo conocen un +despertar, que las lleva a extenderse m!s
all! de sus propios con%nes histricosA nacen nuevas religiones y
nuevas formas para@religiosas 7hora bien, ante las viejas y nuevas
religiones, Bcmo se sit'a la teologa +cristiana,, es decir, cmo las
juzga, cmo las ve en referencia a la revelacin contenida en el
7ntiguo y en el ;uevo 3estamento y en relacin con la persona y la
obra redentora de :es'sC 2n otras palabras, Bcmo debe
estructurarse una +teologa cristiana de las religiones,C 2n concreto,
Bqu# signi%cado y qu# valor debe conceder la teologa cristiana a las
dem!s religiones, respecto al problema religioso fundamental y
central, o al de la +salvacin,C 2fectivamente, toda religin se
presenta como un +camino de salvacin,9 pero Blo es realmenteC
La teologa cristiana de las religiones se apoya sobre algunos
+puntos fuertes, que forman parte de la esencia de la fe cristiana y
que es oportuno invocar aqu 2l primero es la universalidad de la
voluntad salv%ca de Dios, expresada de esta forma en la (rimera
Epstola a Timoteo -/,D1) +Dios quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad, La +salvacin,
de la que se habla es la participacin Apor pura gracia y en virtud de
una elevacin de la naturaleza humana al estado sobrenatural, esto
es a un estado no debido a la naturaleza humana en cuanto tal ni
exigido por ellaA en la vida y en la felicidad in%nita de Dios en la
vida eterna Despu#s del pecado, esta salvacin supone la
restauracin del hombre por medio de la gracia sanante, de modo
que los que han sido sanados puedan ser elevados por Dios a la
dignidad de hijos suyos y herederos de su gloria 2sta voluntad de
salvacin es en primer lugar +universal,, en el sentido de que todos
Ahombres y mujeres de todos los tiempos y de todos los lugaresA
est!n destinados por Dios a la salvacin y llamados por 2l a aceptar
libremente el don de & que "l les ofrece9 y luego +e%caz,, en el
sentido de que a todos los hombres, Aen la forma que slo Dios
conoceA se les da la gracia de la salvacin y, por tanto, se les dan los
medios necesarios para salvarse 2sto signi%ca que la voluntad de
salvacin de Dios en "l no es una veleidad, sino una voluntad real y
e%caz &in embargo, la salvacin no es un hecho autom!tico, sino
que compromete siempre la libre voluntad del hombre, que puede
aceptar o rechazar el don de Dios
3
2l segundo +punto fuerte, es que Dios realiza su designio
%rme y universal de salvacin por medio de su >ijo, que se ha
encarnado en :es's de ;azaret, ha sufrido y muerto en la cruz para
salvar a los hombres del pecado y de la muerte y ha resucitado para
comunicarles el 2spritu &anto, es decir, hacerles partcipes del
mismo Dios y de su vida divina (or eso Dios ha constituido a :es's
de ;azaret como 'nico y universal &alvador de los hombres, de modo
que #stos puedan salvarse slo por el poder y la accin salv%ca de
:es's Endudablemente el designio de salvacin se ha realizado en
una +historia,, es decir, mediante intervenciones salvadoras de Dios
en la historia humana, la cual en cierto sentido puede ser llamada
+historia de la salvacin, 2stas intervenciones salv%cas de Dios son
recordadas por la &agrada 2scritura en el 7ntiguo 3estamento que
habla de muchas +alianzas, de Dios con 7braham y los patriarcas,
con 8ois#s y el pueblo de Esrael, pero antes que nada con 7d!n y,
tras el diluvio, con ;o# y por tanto con todos los hombres, en cuanto
que ;o# est! considerado como el nuevo fundador del tronco de la
humanidad
&in embargo, la +historia de la salvacin, Ainterpretada por
hombres +inspirados,, los profetasA culmina en :es's de ;azaret,
que realiza de manera perfecta y de%nitiva la +alianza, de Dios con
los hombres, porque en :es's el Ferbo eterno de Dios se hace
hombre De ese modo, por ser el >ijo de Dios hecho hombre, :es's
de ;azaret es Dios en la plenitud de la divinidad y hombre en la
perfeccin de la humanidad, es el 'nico 8ediador de la salvacin, es
el +6amino, Ael 'nico caminoA por el que los hombres pueden
entrar en comunin con Dios y obtener la salvacin (or eso (edro,
en los >echos de los 7pstoles -D,./1 dice hablando de :es's de
;azaret) +;o hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por
el que nosotros debamos salvarnos, "sta es la a%rmacin central de
la fe cristiana y querer negarla o slo ponerla en duda signi%ca
situarse fuera de ella
2l tercer +punto fuerte, es que la salvacin, en su plenitud y
perfeccin se realiza en la Eglesia, que :es's quiso, estableciendo sus
fundamentos durante su vida terrena, y cuyo nacimiento proclam en
(entecost#s por medio del 2spritu &anto, y a la cual con% los
medios de la salvacin, esto es, la palabra de Dios contenida en la
&agrada 2scritura del 7ntiguo y ;uevo 3estamento, y los
sacramentos por los cuales #l comunica a los hombres la gracia de la
salvacin 2videntemente no es la Eglesia la que salva a los hombres,
sino :es's en cuanto est! presente en ella, la anima y la santi%ca con
su 2spritu y act'a por medio de ella, haci#ndola instrumento de
salvacin en sus manos 7s la Eglesia, por ser a la vez una sociedad
visible organizada jer!rquicamente y el 6uerpo mstico Apor tanto
invisibleA de 6risto que es su 6abeza y cuya gracia penetra todo el
organismo de la Eglesia, fue constituida por 6risto como +sacramento
universal de salvacin, -"umen gentium, nD=1, de modo que +la
Eglesia es en 6risto como un sacramento o signo e instrumento de la
(
unin ntima con Dios y de la unidad de todo el g#nero humano, -ib,
n .1
2sto signi%ca que la salvacin no es un hecho puramente
individual e interior, sino que se realiza dentro de una comunidad
con la ayuda de los medios visibles y externos -los sacramentos1
&igni%ca tambi#n que la salvacin implica una adhesin a 6risto y, en
6risto y por 6risto, a la Eglesia, su 6uerpo mstico &igni%ca adem!s
que slo en la Eglesia Aen cuanto depositara de la revelacin de
Dios y de los sacramentos de la salvacinA se encuentra la plenitud
de los medios de la salvacin De ah la necesidad de pertenecer a la
Eglesia, cualquiera que sea el modo de esa pertenencia &igni%ca
%nalmente que la Eglesia, en cuanto que es +sacramento, de 6risto y
por lo mismo lo comunica exteriormente en los sacramentos, en la
predicacin del mensaje evang#lico y en el testimonio dado a 6risto,
e interiormente con su oracin y su intercesin cerca de Dios por la
salvacin de todos los hombres, entra siempre de alguna manera en
la realizacin de la salvacin de los hombres 2n realidad, en su
oracin lit'rgica, la Eglesia suplica a Dios por la salvacin no slo de
los cristianos, sino de todos los hombres y las mujeres +que buscan a
Dios con corazn sincero,9 y todo ello en conformidad con :es's que
en la 2ucarista ofrece al (adre su 6uerpo y su &angre +por la
multitud, -es decir +por todos,1 y toma sobre s, para expiarlos, los
pecados de todo el mundo (or otra parte la Eglesia anima a sus %eles
Aespecialmente a los cristianos que sufrenA a unir sus propios
sufrimientos a los que 6risto padeci y todava contin'a padeciendo
en los peque$os, en los pobres y en los dolientes de toda clase, para
conseguir la gracia de la salvacin para todos los hombres La
Eglesia, pues, est! asociada a la obra de la salvacin de los hombres
Abajo la accin del 2spritu &antoA, con su voluntad de aportar su
peque$a contribucin a la obra redentora de 6risto
(or eso la antiqusima frmula e#tra Ecclesiam nulla salus
-fuera de la Eglesia no hay salvacin1, debe ser comprendida Ao
mejor re@comprendidaA en su justo signi%cado ;o signi%ca que
quien no pertenece visiblemente a la Eglesia histrica y visible no se
puede salvar) esto slo es verdad para aquel que estando convencido
de que la Eglesia catlica es la verdadera Eglesia de 6risto y que la
pertenencia a ella es condicin necesaria para la salvacin, o la
abandona o rechaza consciente y voluntariamente entrar a formar
parte de ella (ara el que, al contrario, no conoce la Eglesia o no tiene
la conciencia de la necesidad de pertenecer a ella y por ello no siente
el deber moral de entrar en ella, la susodicha frmula hay que
entenderla en el sentido de que todos los que se salvan pertenecen a
la Eglesia, pero tal pertenencia no es de car!cter histrico y visible,
sino de tipo espiritual y por lo mismo invisible 7s todos los que se
salvan Ade modo visible e invisible, en la realidad histrica -in re1 o
slo en el deseo -in voto1, aunque slo sea implcitoA entran a
formar parte de ese inmenso pueblo de Dios del que la Eglesia de
5
6risto, en cuanto que es visible, es la peque$a y pobre parte, signo e
instrumento de la unidad en 6risto de todos los salvados
2l cuarto +punto fuerte, es que para salvarse es necesaria la fe
sobrenatural que Dios concede por pura gracia y a la que el hombre
slo puede predisponerse Aayudado por la misma graciaA haciendo
el bien &eg'n la 2scritura y la 3radicin de la Eglesia, la fe
sobrenatural, como respuesta del hombre a Dios que se revela en
6risto y en #l y por su medio ofrece la gracia de la salvacin, es
absolutamente necesaria Acon necesidad intrnsecaA para poderse
salvar) +&in fe es imposible agradarle, -a Dios1, a%rma la Epstola a
los e!reos -..,G19 y en el antiguo smbolo de fe $uicumque -del
DH0@H001, de autor desconocido, se lee) +3odo el que quiera ser
salvo, es necesario que ante todo tenga la fe catlica) si alguien no la
conserva ntegra e inviolada, sin ninguna duda perecer!
eternamente, -Denz@&chInm JH1 &e trata de fe viva, es decir, de
adhesin con%ada del espritu y del corazn a Dios que se revela a
los hombres en la vida, en la obra, en la palabra, en la muerte y en la
resurreccin de :es's, y en #l y por medio de #l les da la salvacin,
haci#ndolos sus hijos y participantes de su vida divina y de su eterna
felicidad
2sta fe puede ser obscura y poco elaborada) por consiguiente
no hasta el punto de explicitarse en el plano del conocimiento
intelectual9 pero, sin embargo, puede ser viva y real en el plano
existencial, en la medida en que implica un s interior a Dios9
tambi#n puede ser +implcita,, es decir, no expresa en un acto
explcito de fe en Dios y en 6risto, sino +implcita, en la adhesin a
la voluntad de Dios expresa en la voz de la conciencia
2fectivamente, el que siguiendo la voz de la propia conciencia,
cumple lo que entiende que es bueno, tiene una fe +implcita,, en el
sentido de que si supiera y estuviera convencido de que para
salvarse se debe creer en 6risto y que #sta es para #l la voluntad de
Dios, se adherira a esa voluntad y creera en 6risto La fe, pues, est!
+implcita, en el hecho de que una persona cumple lo que estima en
conciencia que es el bien que debe cumplir
2n el problema de la salvacin, por consiguiente, son cuatro los
+puntos fuertes, que la teologa catlica no puede menos de tener
presentes, ya que expresan el contenido esencial de la fe cristiana) la
voluntad salv%ca universal de Dios9 :es's, &alvador 'nico y universal
de los hombres9 la Eglesia sacramento universal de salvacin9 la
necesidad absoluta de la fe en Dios y en 6risto para salvarse (ero
aqu se plantea el problema) B6mo se concilian estos cuatro +puntos
fuertes, en lo que respecta al problema de la salvacin de aquellos
que no son cristianos, sino que pertenecen a otras religiones, est!n
convencidos de la verdad de la religin que profesan, no tienen
ninguna intencin ni deseo alguno de hacerse cristianos y quiz! son
fuertemente contrarios al cristianismoC 2s decir, si Dios quiere que
todos los hombres se salven, mediante la adhesin a 6risto por la fe
6
y la pertenencia a su Eglesia, Bcmo se realiza esa voluntad salv%ca
en aquellos que no creen en 6risto y no pertenecen a la EglesiaC
7 esta cuestin se le puede dar una doble respuesta La
primera se fundamenta en el principio de que Dios Ao m!s
precisamente el 2spritu &anto del (adre y del >ijoA act'a con su
gracia de salvacin m!s all! de las fronteras visibles de la Eglesia y
alcanza a todos los hombres uni#ndolos a 6risto y agreg!ndolos
invisiblemente a su Eglesia 7%rma el 6oncilio Faticano EE) +Los que
inculpablemente desconocen el 2vangelio de 6risto y su Eglesia y
buscan con sinceridad a Dios, y se esfuerzan bajo el infujo de la
gracia en cumplir con las obras de su voluntad, conocida por el
dictamen de la conciencia pueden conseguir la salvacin eterna La
divina (rovidencia no niega los auxilios necesarios para la salvacin
a los que sin culpa por su parte no llegaron todava a un claro
conocimiento de Dios y, sin embargo, se esfuerzan, ayudados por la
gracia divina, en conseguir una vida recta, -"umen gentium, n .G1
2sta gracia de salvacin, recuerda :uan (ablo EE, +proviene de 6risto,
es fruto de su sacri%cio y se comunica por el 2spritu &anto) es la
que permite a cada persona alcanzar la salvacin con su libre
colaboracin, (or esto el 6oncilio, despu#s de haber a%rmado la
centralidad del misterio pascual, a%rma) +< esto no slo vale para los
cristianos, sino para todos los hombres de buena voluntad en cuyo
corazn act'a la gracia invisiblemente 6risto realmente ha muerto
por todos, y la vocacin 'ltima del hombre es de hecho una sola, la
divina9 por eso debemos recordar que el 2spritu &anto concede a
todos la posibilidad de entrar en contacto con el misterio pascual de
una manera que slo Dios conoce, -%audium et spes, n //1,
-&edemptoris missio, n .01
2n resumen, esta primera respuesta a%rma que la gracia de la
salvacin es ofrecida por el 2spritu &anto a todos los hombres9 que
todos los que responden a esta gracia se salvan, obtienen la
salvacin por medio de :esucristo porque la gracia que los salva es la
gracia de 6risto, la que #l ha merecido con su pasin y muerte, la
que #l comunica a los hombres en su estado de *esucitado por medio
del 2spritu9 que la gracia de 6risto suscita en ellos la fe
sobrenatural, una fe, sin embargo, que se queda en estado
+implcito,9 que los que se salvan Aaunque no sean conscientes de
elloA entran a formar parte, invisiblemente, de la Eglesia de 6risto y
en su camino hacia Dios son ayudados por su oracin, por los
sacri%cios y las buenas obras de sus %eles
2sta primera respuesta no dice por qu# caminos la gracia de
Dios y de 6risto llega a los hombres que no conocen el 2vangelio y la
Eglesia, y los salva &e contenta con a%rmar que a todos los hombres
se les da la posibilidad de entrar en contacto con el misterio pascual
+de una manera que slo Dios conoce, -%audium et spes, n //1,
+por caminos que Dios sabe, -'d gentes, n J1 2s importante notar
que esta respuesta encuentra amplia con%rmacin en la &agrada
7
2scritura y en los (adres de la Eglesia 7s la sagrada 2scritura
muestra que la gracia de Dios act'a fuera de los con%nes del pueblo
elegido, porque hay +santos, que no han vivido en la religin hebrea,
como 7bel, 2noc, ;o#, :ob, 8elquisedec, y que incluso los paganos,
son objeto del cuidado y de la misericordia de Dios De hecho, les
enva a sus profetas) as :eremas es +constituido profeta de las
naciones,, es decir de los paganos9 el +&iervo de <ahv#, es puesto
por el &e$or +por luz de las gentes, para que mi salvacin alcance
hasta los con%nes de la tierra, -Es DK,G19 :on!s es enviado a predicar
a los habitantes de ;nive, que se convierten y son salvos -cf :on!s
L,.@.019 al %n de los tiempos incluso las naciones paganas
participar!n en la adoracin y en la alabanza de <ahv# en su santo
monte y caminar!n en sus senderos -Es /,/@L1
Endudablemente la &agrada 2scritura no se muestra favorable
a las religiones distintas del monotesmo hebreo 7s en el 7ntiguo
3estamento, las religiones de las +naciones, se identi%can con la
+idolatra, que es un grave pecado 2fectivamente, practicar la
idolatra signi%ca romper la alianza con <ahv#, porque los dolos son
+vanidad, -: /,H1, @no son dioses, :r /,..1, sino +demonios,)
+&acri%can a demonios, no a Dios, se dice en el Deuteronomio
-L/,.J1 (or su parte san (ablo a%rma que los paganos +se volvieron
est'pidos, porque +cambiaron la gloria del Dios incorruptible por
una representacin en forma de hombre corruptible, de aves, de
cuadr'pedos, de reptiles, -*m .,//@/L1, y alaba a los tesalonicenses
por haberse convertido a Dios, alej!ndose de los dolos para servir al
Dios vivo y verdadero -. 3s .,K1 Minalmente, en el 7pocalipsis, la
*oma pagana +se ha convertido en morada de demonios, en guarida
de toda clase de espritus inmundos, -7p =,/1 3ambi#n es
fuertemente negativo el juicio de los (adres de a Eglesia sobre las
religiones paganas) para algunos las religiones paganas son
idlatras, obras de &atan!s, frutos del pecado9 est!n llenas de
errores y supersticiones y, por ello, son radicalmente falsas
2s necesario, sin embargo, tener presente el momento y el
clima en el que se hacan estas a%rmaciones 2ran tiempos de
persecuciones y de feroz pol#mica anticristiana 2ntonces se
comprende el estilo pol#mico ya de los escritores sagrados, como san
(ablo y el autor del 7pocalipsis, ya de los (adres de la Eglesia, que en
el ardor pol#mico no han vacilado en ver en las religiones errores y
formas de inmoralidad, y en consecuencia, un obst!culo para la
realizacin de la salvacin) (mnes dii gentium sunt daemonia -todos
los dioses de los paganos son demonios1, concluye san 7gustn -De
civitate Dei EN, /L,. 4(L D., /JH51 &in embargo no faltan (adres que
abren perspectivas diversas9 as, san :ustino entrev# la posibilidad
para los no judos y no cristianos del conocimiento de algunas
verdades reveladas, mediante las +semillas del Ferbo, -Spermata
tou "ogou1, porque el Ferbo de Dios, encarnado en :es's de ;azaret,
es +la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este
mundo, -:n .,K19 san 7gustn, san Oasilio y san Pregorio 8agno
)
hablan de +revelaciones, hechas a algunos paganos o por una
secreta inspiracin o por medio de un hombre o de un !ngel9 san
Ereneo habla de +inspiraciones interioresQ concedidas a algunos
paganos9 para Rrgenes el profetismo es un fenmeno universal, por
lo que tambi#n los paganos han tenido sus profetas
La segunda respuesta retoma el discurso all donde lo haba
cerrado la primera 2fectivamente, no se contenta con a%rmar que
Dios da su gracia salvadora a los hombres y a las mujeres de otras
tradiciones religiosas +por caminos que "l conoce, -viis si!i notis1,
sino trata de buscar cu!les pueden ser esos caminos &ostiene que
los caminos por los que Dios comunica su gracia de salvacin son las
religiones que profesan las diferentes personas con sinceridad y
%delidad
Los motivos de esta segunda respuesta son dos 2l primero es
el hecho de que las religiones que, para simpli%car llamamos +no
cristianas, -en realidad no debera emplearse este t#rmino porque
de%ne a las dem!s religiones no por lo que son, sino por lo que no
son) son no +cristianas,1 tienen valores religiosos positivos que
pueden alimentar una vida religiosa sincera y profunda y ser
vehculos de la gracia salv%ca de 6risto 7 este propsito el concilio
Faticano EE, seg'n una interpretacin de : Dupuis, no aceptada por
todos los telogos, +aunque sin a%rmar explcitamente que las
tradiciones religiosas son de hecho caminos de salvacin para sus
miembros, no obstante establece el fundamento sobre el que se
puede apoyar la opinin teolgica seg'n la cual la salvacin cristiana
alcanza a los miembros de las dem!s religiones en lo ntimo de ellas
y, en cierto modo a trav#s de su mediacin 2n efecto, el 6oncilio
reconoce la accin del Ferbo y del 2spritu no slo en el corazn de
los hombres sino tambi#n en algunos elementos objetivos que
componen las tradiciones religiosas de la humanidad, : Dupuis,
%es) *risto incontro alle religioni, 7ssisi 4(P5, 6ittadella, .K=K, pp
.== s1
7s en la declaracin +ostra aetate -n /1 se dice que +la Eglesia
catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y
verdadero 6onsidera con sincero respeto los modos de obrar y de
vivir, los preceptos y doctrinas, que, por m!s que discrepen en
mucho de lo que ella profesa y ense$a, no pocas veces refejan un
destello de aquella Ferdad que ilumina a todos los hombres, 2n las
dem!s religiones, por tanto, hay elementos +verdaderos, y +santos,,
que refejan un rayo de la verdad y de la santidad del Ferbo eterno
de Dios encarnado en :esucristo "ste Apor medio del 2spritu &anto
A ha arrojado +semillas, en las tradiciones religiosas, las cuales, por
ese motivo pueden ser caminos de salvacin para sus miembros no
por virtud propia, sino por la accin del 2spritu &anto, que puede
servirse de esas semillas de verdad y de santidad como de
instrumentos de salvacin Endudablemente el 6oncilio no dice esto
explcitamente, pero +se orienta en esta direccin, -ib p .K.1 &in
9
embargo, si el 6oncilio se orienta en esa direccin, seg'n la
interpretacin citada del ( Dupuis, +no lo hace sin de%nir m!s all!
de cualquier equvoco, la relacin con el misterio de 6risto y con la
presencia activa del Ferbo sobre el que se basa su doctrina (arece,
pues, legtimo decir que +las religiones no cristianas son o pueden
ser quiz!s vas providenciales que conducen al Dios de la salvacin,,
en cuanto que Dios salva en :esucristo, en sus religiones con sus
ritos y sus pr!cticas, a los hombres que no han sido interpelados
personalmente por el mensaje evang#lico, -ib pp .K. s1
Despu#s del 6oncilio, :uan (ablo EE ha continuado en esta
misma lnea, reconociendo explcitamente la presencia operante del
2spritu &anto en la vida de los miembros de las dem!s tradiciones
religiosas y a%rmando que :esucristo, en la 2ncarnacin +se ha unido
en cierto modo a todo hombre, -&edemptor hominis, n.L1 2l
documento Dialogo e 'nnuncio de .K de mayo de .KK. concluye) +
(or medio de la pr!ctica de lo que es bueno en sus tradiciones
religiosas y siguiendo los dict!menes de su conciencia es como los
miembros de las dem!s religiones responden positivamente a la
invitacin de Dios y reciben la salvacin en :esucristo, aunque no lo
reconozcan como su &alvador, -n /K1
2l segundo motivo que induce a pensar que las dem!s
religiones pueden ser camino de salvacin para los que las profesan
es el hecho de que estas personas, en la b'squeda de Dios y de la
salvacin, est!n guiadas, ayudadas y sostenidas por las ense$anzas y
las pr!cticas rituales de las religiones que profesan &i estas
religiones de hecho est!n en condiciones de suscitar y de alimentar
una aut#ntica vida religiosa Ay por tanto una aut#ntica b'squeda de
Dios, aunque sea quiz!s con formas incompletas e imperfectasA se
puede, y quiz!s se debe, pensar que son caminos de salvacin,
instrumentos mediante los cuales Dios comunica a los que las
profesan la gracia de la salvacin &e puede, por tanto, sostener que
tienen una funcin instrumental y, por ello, de alguna manera
SsacramentalQ 2sta a%rmacin sin embargo, ha de ser precisada
cuidadosamente, para que sea entendida en su justo signi%cado, y
porque adem!s no todos los telogos comparten ese uso del t#rmino
+sacramental,

Primera precisin) por ser :esucristo el &alvador 'nico y universal,
es el sacramento primordial, 'nico y absolutamente necesario de la
salvacin (or tanto, si las religiones tienen una funcin de alg'n
modo sacramental, es porque 6risto, en su misterio de Ferbo
encarnado, con su 2spritu est! presente en ellas y con su gracia de
redencin las hace capaces de ser instrumentos de salvacin 2n
realidad las religiones, aunque sean obras humanas, creaciones del
hombre en su esfuerzo por comunicarse con Dios o con lo Divino, no
son de orden puramente natural, porque toda la realidad humana Ay
por tanto tambi#n, y debera decirse sobre todo, la realidad religiosa
A con la 2ncarnacin del >ijo de Dios, su muerte y su resurreccin
10
ha sido +cristi%cada, y por lo mismo elevada a un orden que ya no es
simplemente humano y natural
Segunda precisin) La Eglesia, en cuanto 6uerpo de 6risto, est!
vivi%cada y animada por el 2spritu &anto, posee la plenitud de los
medios de salvacin y por tanto es el +sacramento universal de
salvacin,, evidentemente en estrecha y total dependencia de 6risto
(or eso en la Eglesia y por la Eglesia, se consuma la mediacin plena y
perfecta del misterio de gracia cuya fuente es :es's, 'nico mediador
entre Dios y los hombres La Eglesia, por consiguiente, es la +va
ordinaria, de la salvacin establecida por Dios 2sto no quita que,
para los que no conocen a 6risto y a la Eglesia, no de cualquier
manera slo, sino de manera tal que sientan en conciencia el deber
de creer en 6risto y de entrar a formar parte de la Eglesia, pueda
haber signos +sacramentales, aunque sean imperfectos, por medio
de los cuales se realice la mediacin de salvacin de 6risto 2stos
signos +sacramentales, imperfectos pueden ser las religiones
&ubraya tambi#n : Dupuis) +8ientras que la Eglesia, comunidad
escatolgica, es el medio perfecto de la salvacin cristiana, las
dem!s comunidades religiosas, esencialmente orientadas a ella,
pueden constituir medios imperfectos de la misma salvacin,
precisamente gracias a esta orientacin 2l sacramento universal no
excluye los sacramentos particulares 2n la Eglesia se encuentra la
mediacin perfecta y completa del misterio9 fuera de ella y en las
dem!s tradiciones religiosas, la mediacin sigue siendo imperfecta e
incompleta, y por eso mismo esencialmente orientada hacia la
mediacin eclesial 7s pues, aunque el misterio de 6risto slo
alcanza su total visibilidad en la vida de la Eglesia, sin embargo,
puede encontrar una expresin menor en la vida de las dem!s
comunidades religiosas, -ib p /0/1
Tercera precisin) las tradiciones religiosas diferentes del
cristianismo pueden ser, en consecuencia, +caminos de salvacin,
(ero son, por una parte, caminos +imperfectos, y, por otra,
+extraordinarios,, ya que la va +perfecta, y +ordinaria, es la
Eglesia 2sto debe entenderse correctamente) los adjetivos
+ordinario, y +extraordinario, no se re%eren al n'mero de personas
que se salvan, sino a la naturaleza de los caminos de salvacin)
incluso si la mayora de los hombres se salvaran por el +camino de
las religiones,, #ste sera siempre algo +extraordinario,, puesto que
en el plano de la salvacin de Dios la Eglesia es el camino +ordinario,
en cuanto que contiene perfectamente todos los medios de la
salvacin
7 este propsito hay que advertir que las tradiciones religiosas
no cristianas son +caminos extraordinarios, de salvacin por los
elementos que en ellas existen y que pueden ser fruto de la
presencia del 2spritu &anto en ella 2n efecto, no se debe olvidar
que no todo es verdadero y santo en las dem!s tradiciones religiosas
Rbserva el citado documento Dialogo e annuncio) +7%rmar que las
11
dem!s tradiciones religiosas contienen elementos de gracia no
signi%ca que todo en ellas sea fruto de la gracia 2l pecado act'a en
el mundo y por ello las tradiciones religiosas, pese a sus valores
positivos, refejan tambi#n los lmites del espritu humano que a
veces es proclive a elegir el mal Tna aproximacin abierta y positiva
a las dem!s tradiciones religiosas no autoriza a cerrar los ojos ante
las contradicciones que puedan existir entre ellas y la revelacin
cristiana Donde sea necesario, hay que reconocer que existe
incompatibilidad entre ciertos elementos esenciales de la religin
cristiana y algunos aspectos de estas tradiciones, -n L.1 Encluso
puede haber elementos esenciales de algunas tradiciones religiosas
Ay quiz! sean precisamente las que en mayor grado las diferencian
A que pueden constituir un obst!culo humanamente insuperable
para la efusin de la gracia de la salvacin, por su radical
contradiccin con la revelacin cristiana y por su pretensin de
poder alcanzar con las propias fuerzas la salvacin
uarta precisin) si las dem!s tradiciones religiosas pueden ser
para sus miembros vas extraordinarias de salvacin, la mediacin en
cierto sentido +sacramental, que ejercen, es de un orden distinto a
la mediacin de la Eglesia9 y la diferencia no es slo de grado, sino de
naturaleza, por lo que no pueden ponerse en el mismo plano las dos
mediaciones 2n realidad se trata de regmenes distintos de
salvacin 2fectivamente, si en la Eglesia Dios comunica su gracia de
salvacin mediante la (alabra revelada por "l y a trav#s de los
sacramentos instituidos por 6risto, en las dem!s tradiciones
religiosas Dios, para comunicar su gracia de salvacin, se sirve de
palabras que no forman parte de la *evelacin judeo@cristiana y de
pr!cticas y ritos que aunque desempe$en una funcin sacramental
en cierto sentido, no son sacramentos 6iertamente, la gracia de Dios
es 'nica y 'nica es la mediacin salvadora de 6risto9 pero #sta se
actualiza de modo diferente en la Eglesia y en las dem!s tradiciones
religiosas 2n la Eglesia realmente resuena la palabra de Dios,
revelada en su plenitud y de%nitividad por el mismo >ijo de Dios9 en
las otras tradiciones religiosas resuena la palabra de hombres sabios
y con certeza profundamente religiosos para los que incluso puede
que no sea extra$a una particular iluminacin, porque sus palabras
tendran que alimentar espiritualmente a millones de personas, pero
que no dejaban de ser hombres pecadores y sujetos por tanto al
error 2n la Eglesia act'a 6risto por medio de los signos
sacramentales instituidos por #l y capaces de comunicar
infaliblemente la gracia salv%ca9 en las dem!s tradiciones religiosas
los ritos y las pr!cticas religiosas no siempre son capaces de ayudar
a las personas a entrar en comunin con Dios y quiz!s puedan ser
francamente inmorales9 en cualquier caso, les falta la garanta de
estar asumidas concretamente por 6risto como instrumentos de
salvacin
!uinta precisin) el hecho de que las tradiciones religiosas no
cristianas puedan ser un camino, aunque extraordinario, de
1'
salvacin, no anula el valor de la Eglesia como +sacramento universal
de salvacin, y como +va ordinaria, para la comunicacin a los
hombres de la gracia que salva (orque slo en la Eglesia est! la
plenitud de la verdad religiosa por el hecho de que es la depositara
de la revelacin de Dios, plena y de%nitiva9 slo en la Eglesia se da la
plenitud de los medios de la gracia Alos sacramentosA y la garanta
de la e%cacia absoluta de tales medios para la consecucin de la
salvacin slo en la Eglesia se con%esa a 6risto explcitamente como
&alvador 'nico y universal (or consiguiente, en el plano 'nico de la
salvacin de los hombres Ala +historia de la salvacin, es una sola y
abraza a toda la humanidadA las tradiciones religiosas distintas del
cristianismo tienen su puesto y su signi%cacin para la salvacin9
pero la Eglesia tiene un puesto absolutamente 'nico, por el hecho de
que posee la plenitud de la revelacin divina y la plenitud de los
medios de la gracia
(or ese motivo se presenta a los hombres como el
+cumplimiento, de los valores religiosos presentes en las dem!s
tradiciones religiosas (uede #sta parecer una a%rmacin orgullosa y
un intento de anexin indebida de todo lo bueno y santo que se
encuentra en las dem!s religiones (ero no es as &i el cristiano
a%rma que la Eglesia es el +cumplimiento, de las dem!s religiones, lo
hace mirando a 6risto, que, en su personas de >ijo de Dios
encarnado, es la +recapitulacin, y el +cumplimiento, de toda la
historia humana, porque todos los valores humanos, y en primer
lugar, por tanto, los valores religiosos en #l se puri%can, se elevan y
divinizan y porque #l est! vivo, presente y operante en la Eglesia
(recisamente en virtud de 6risto y en cuanto que es su 6uerpo, la
Eglesia es el +cumplimiento, de todos los valores humanos y
religiosos9 pero la Eglesia en su concrecin histrica, por las miserias
y pecados de los cristianos que oscurecen su rostro, no aparece
ciertamente como el +cumplimiento, de las dem!s tradiciones
religiosas ;o hay, pues, por parte de la Eglesia ning'n intento de
anexin de los valores de las dem!s tradiciones religiosas &u actitud
frente a #stas es el respeto y el di!logo no la anexin y la conquista
2s lo que veremos al hablar del di!logo interreligioso
Se puede hablar de revelacin en las dems religiones?
7ntes de hablar del di!logo interreligioso, conviene profundizar
en un punto Ael de la +revelacin, en las religiones distintas del
cristianismoA al que varias veces se ha hecho alusin en los
editoriales anteriores 2l problema se plantea del siguiente modo)
hemos visto que las religiones no cristianas pueden ser vas
extraordinarias de salvacin para los que, ignorando sin culpa a
6risto y a la Eglesia, las practican con %delidad y sinceridad La razn
es que en ellas pueden encontrarse intervenciones del 2spritu, que
se sirve de lo que tienen de bueno y santo para comunicar la gracia
de la salvacin 2sta gracia, por ello, viene no slo por medio de las
13
obras buenas que imponen o aconsejan las diversas tradiciones
religiosas, sino tambi#n por las ense$anzas contenidas en los libros
que esas tradiciones consideran +sagrados,, por sus ritos y por sus
pr!cticas religiosas
2n la salvacin de los no cristianos, pues, tienen un puesto de
relieve las +sagradas escrituras, de las distintas religiones < surge
la pregunta) +&i las Ssagradas escriturasS de las distintas religiones
tienen una funcin de mediacin, ya que ayudan instrumentalmente
a la salvacin en cuanto que alimentan y sostienen la vida y la
experiencia religiosa, Bse puede a%rmar que contienen una aut#ntica
revelacin de DiosC y si as fuera, Bde qu# modo y en qu# medidaC,
8!s a'n) +2l hecho de que la Oiblia del 7ntiguo y del ;uevo
3estamento contenga la revelacin aut#ntica y de%nitiva Bexcluye
que Dios se haya manifestado a s mismo fuera de le Oiblia bajo
forma de +revelacin divinaC,
(ara responder a estas preguntas es necesario tener antes una
visin sint#tica de la revelacin cristiana y de su especi%cidad Dado
que la religin judeo@cristiana no es la 'nica que se considera
+revelada,, sino que tambi#n se consideran como tales el islam, el
hinduismo el mazdesmo, el budismo maha,ana, el siUhismo, etc9
cada uno de los cuales tiene uno o m!s libros sagrados que contienen
revelaciones divinas, es necesario ver en qu# se distingue la
revelacin cristiana de las dem!s religiones y si la revelacin
cristiana hace que las dem!s sean vanas y superfuas
>ablando de la especi%cidad de la revelacin cristiana, *
Latourelle destaca en primer lugar que +no es una gnosis, un saber
herm#tico, cado del cielo, reservado a algunos iniciados y sin
vnculos con la historia humana ;i tampoco es una mera iluminacin
del 2spritu) comunicacin directa de los secretos divinos realizada
en el curso de visiones celestiales ;o es la experiencia inarticulada
que de lo divino tiene el hombre) encuentro inefable, del que no es
posible saber nada ni comunicar nada Minalmente, no es una simple
antropologa, es decir, el sentido que da el hombre a s mismo, a su
existencia y a su progreso, 7dvierte adem!s que la teologa catlica
de manual ha tenido quiz! la tendencia a privilegiar en la revelacin
el aspecto doctrinal -las ver!a1 con menoscabo de la historia -las
gesta19 a confundir la revelacin@palabra con la revelacin por medio
de pala!ras, a insistir menos en la (ersona que revela que en el
conjunto doctrinal que se nos comunica) +La verdad es AobservaA
que al %nal del proceso revelador tenemos sobre Dios una conciencia
de sus atributos y de su misterio que se expresa en las frmulas
concisas del 6redo y de los 6oncilios9 pero, en su fase constitutiva, la
revelacin se presenta en primer lugar como una historia signi%cante
de Dios y de su designio, -+La sp#ci%t# de la revelacin chr#tienne,
en &-v-lation, *oma, (TP, .KJ., p D/1
1(
2n realidad, el primer car!cter espec%co de la revelacin
cristiana es la historicidad, el vnculo org!nico que tiene con la
historia) es decir, que no slo ella misma se da en la historia y tiene
una historia, sino que se constituye a partir de acontecimientos
histricos, cuyo sentido profundo comunica a trav#s de testigos
autorizados, y alcanza su plenitud en un acontecimiento histrico por
excelencia, el de la 2ncarnacin del >ijo de Dios 7s la &agrada
2scritura re%ere hechos acontecidos, presenta personajes, describe
instituciones) de estos hechos, personajes, instituciones que
pertenecen a la historia, los testigos autorizados Alos profetas,
:es's, los apstolesA interpretan el signi%cado salv%co y revelan el
designio divino de salvacin que Dios quiere manifestar a trav#s de
ellos De ese modo, la revelacin se realiza Adice el concilio Faticano
EEA +con palabras y gestos intrnsecamente conexos entre s -ft
gestis ver!isque intrinsece inter se conne#is. de forma que las obras
realizadas por Dios en la historia de la salvacin mani%estan y
con%rman la doctrina y los hechos signi%cados por las palabras, y las
palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio
contenido en ellas, -Dei /er!um, n/1 +Decir que Dios se revela por
medio de acontecimientos y palabras Acomenta LatourelleA
equivale a decir que Dios interviene verdaderamente en la historia,
aunque, a trav#s de mediaciones) mediaciones de los
acontecimientos de la historia humana y mediaciones de los testigos
autorizados para interpretar esos acontecimientos Dios entra en
comunicacin con el hombre, pero por la mediacin de la historia y
del lenguaje La revelacin es, por tanto, la automanifestacin de
Dios y de su designio de salvacin en el campo de la historia y por la
mediacin de una historia signifcante, aut#nticamente interpretada,
-* Latourelle, +La sp#ci%t#,, op. cit, p DG1
B(or qu# a los hechos va unida la palabra que aclara su
sentidoC 2l motivo es evidente) los +hechos, a veces son
signi%cativos por s mismos 7s la liberacin del pueblo de Esrael del
yugo de los egipcios mani%esta la intervencin salvadora de Dios
(ero la mayora de las veces, los +hechos, son opacos o ambiguos
(or eso es necesario que una palabra autorizada proclame el sentido
aut-ntico y misterioso de la intervencin divina en la historia 2n el
7ntiguo 3estamento, los int#rpretes autorizados Alos que reciben de
Dios el carisma de interpretar la historia desde el punto de vista de
DiosA son los profetas y los sabios 2n el ;uevo 3estamento 6risto
es a la vez el 7contecimiento y el int#rprete del 7contecimiento 7l
mismo tiempo, los apstoles, iluminados por el 2spritu &anto
proponen el 7contecimiento -:es's en su vida y en su doctrina, en
sus obras, en su muerte y en su resurreccin) es decir, el +:es's de la
historia,1 y dan el sentido, la interpretacin del 7contecimiento -el
+:es's de la historia, es el +8esas, y el +&e$or,1 2sta
interpretacin es necesaria, porque, si algunos acontecimientos de la
historia de :es's son claros por s mismos Aas el perdn de los
pecados y las curaciones muestran claramente el amor de Dios que
ha venido a revelar :es'sA otros son susceptibles de diversas
15
interpretaciones) es entonces la +palabra, apostlica la que explica
su sentido, a%rmando que 6risto muri por nuestros pecados, -. 6or
.H,L1
7s la estructura de la revelacin cristiana Ahecha de
+acontecimientos histricos, interpretados por +palabras, de
hombres carism!ticosA la distingue de cualquier otra revelacin, sea
%los%ca o mstica, supraespacial o supratemporal, reducida en la
pr!ctica a la +palabra revelada, (ero hay un segundo car!cter que
especi%ca la revelacin cristiana) su progresividad) est! hecha de
cumplimientos progresivos, es decir, no completos en s mismos, sino
abiertos al futuro, sobre la base de la promesa de Dios de que
tendr!n un cumplimiento de%nitivo 7s todo el 7ntiguo 3estamento
est! orientado hacia un 7contecimiento futuro, que ser! el
cumplimiento y la trans%guracin de todos los acontecimientos
pasados) habr! realmente un nuevo "xodo -Es D/,.L@.K1, una nueva
7lianza -:r L.,L.19 la salvacin de Esrael extendida a todos los
pueblos -Es GG,.=@/.1 y llevada por el &iervo de <ahv#, llamado por
Dios a ser la +luz de las gentes, para que la +salvacin alcance hasta
los con%nes de la tierra, -Es DK,G1, pero a ser al mismo tiempo
+entregado a la muerte, para la salvacin y la +justi%cacin de
muchos, -Es HL,..@./1 8ientras aguarda este 7contecimiento, que
cumplir! todas las promesas de Dios, Esrael deber! creer y esperar,
con%ando en su &e$or
2l tercer car!cter espec%co de la revelacin cristiana es que
culmina y alcanza su plenitud en el 7contecimiento histrico
absoluto, irrepetible y de%nitivo) la 2ncarnacin Aes decir, la
entrada no pasajera ni aparente, sino de%nitiva y real, en la historia
humana, con la asuncin de una verdadera naturaleza humanaA del
>ijo eterno de Dios en :es's de ;azaret *ealmente :es's es al
mismo tiempo Dios y hombre9 por eso las acciones que :es's realiza
son acciones de Dios en forma humana, y palabras humanas de Dios
las que :es's pronuncia 2n :es's act'a y habla Dios, el (adre, de
modo que :es's es la epi0ana -la manifestacin visible1 de Dios
invisible y el que ha visto y escuchado a :es's ha visto y escuchado a
Dios -:n J,.G9 ./,DH@DK9 .D,K1 De ah se deduce que 1es)s, en sus
acciones y en sus palabras, es la revelaci2n a!soluta , defnitiva de
Dios , de su designio de salvaci2n "l es realmente la (alabra de Dios
y, por tanto, slo #l, en cuanto participante de la naturaleza divina
por ser el >ijo de Dios, puede revelar perfecta y plenamente a Dios
7%rma el concilio Faticano EE) +La verdad ntima acerca de Dios y
acerca de la salvacin humana se nos mani%esta por la revelacin de
6risto, que es al tiempo mediador , plenitud de toda la revelaci2n,
-Dei /er!um, n/1
6oncluye el ( Latourelle) +(uesto que 6risto es al mismo
tiempo el 8isterio revelante y el 8isterio revelado, la *evelacin y el
Rbjeto de la revelacin, se deduce que #l ocupa en la fe cristiana,
una posicin absolutamente 'nica, que distingue al cristianismo de
16
todas las religiones que se llaman SreveladasS 45 2l cristianismo es
la 'nica religin cuya revelacin se encarna en una (ersona que se
presenta como la verdad viviente y absoluta Rtras religiones han
tenido fundadores, pero ninguno de ellos -Ouda, 6onfucio, Voroastro,
8ahoma1 se ha propuesto como objeto de fe de sus discpulos 7l
contrario, aqu la revelacin de 6risto tiene como Rbjeto a 6risto
2ncontrar a 6risto es encontrar a Dios 6reer a 6risto es creer a
Dios 6risto no es un simple fundador de una religin) es a la vez
inmanente en la historia de los hombres y el 3ranscendente
absoluto, -* Latourelle, +"a sp-cift- ,, op cit p HL1
Minalmente hay un cuarto car!cter distintivo de la revelacin
cristiana que merece ser subrayado) es su unicidad 2n efecto, si
:esucristo es la (alabra de Dios hecha carne, es el >ijo de Dios (adre
presente en medio de nosotros9 si es 7quel en el que se mani%esta el
amor de Dios a la humanidad, hay que concluir por necesidad que la
revelacin, de la que #l es el *evelador y el Rbjeto, no puede ser
considerada como un simple episodio en la historia de la revelacin
que Dios ha hecho y hace de & a los hombres por medio de personas
inspiradas por "l La revelacin que se ha realizado en el 7ntiguo
3estamento de manera imperfecta y progresiva, y en el ;uevo de
modo perfecto y de%nitivo con la 2ncarnacin del >ijo de Dios, no
pasar! jam!s, por eso +no hay que esperar ninguna revelacin
p'blica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro &e$or
:esucristo, -Dei /er!um, n D1 (or tanto no hay que esperar un
+3ercer 3estamento,, como sostiene :oaqun de Miore o como hoy
de%enden algunos, que se atribuyen el mandato de llevar a t#rmino
la misin de :es's, que, seg'n ellos, est! equivocada o ha quedado
incompleta
2n realidad, precisamente con su muerte en la cruz, :es's
cumpli de modo de%nitivo el plan de salvacin del (adre 7s, en la
vida y en la muerte de :es's de ;azaret, Dios ha dicho todo lo que
quera revelarnos de su misterio y del misterio del hombre La cruz
Aque es contemplada siempre en la perspectiva de la resurreccin,
con la que constituye un 'nico misterio pascualA, ha sido la
revelacin suprema y de%nitiva de Dios
La revelacin cristiana est! contenida en la Oiblia y en la
3radicin de origen apostlico y ha sido con%ada a la Eglesia y en
particular a su 8agisterio, para que la custodie ntegra y la
transmita %elmente La Oiblia est! compuesta de una serie de libros
+sagrados@, es decir, +inspirados,, no en el sentido de que han sido
escritos o dictados por Dios, sino en el de que han sido escritos +bajo
la inspiracin del 2spritu &anto, y por eso +tienen a Dios como
autor y como tales se le han entregado a la misma Eglesia, -Dei
/er!um, n ..1
Lo que hay que entender por +inspiracin, est! tambi#n
explicado en el concilio Faticano EE) +2n la redaccin de los libros
17
sagrados, Dios eligi a hombres, que utiliz usando de sus propias
facultades y medios, de forma que, obrando "l en ellos y por ellos,
escribieron como verdaderos autores, todo y slo lo que #l quera,
-Dei /er!um, n ..1 Los escritores de los libros sagrados son, por
tanto, sus verdaderos autores, en cuanto que los han escrito en la
plenitud de sus facultades intelectivas y volitivas y de sus
capacidades literarias9 pero, sin que necesariamente hayan tenido
conciencia de eso, Dios se sirvi de ellos para comunicar a los
hombres su misterio, haciendo que escribieran todas y solas las
cosas que "l quera que fuesen escritas (or eso son autores de la
Oiblia tanto Dios como los escritores sagrados, pero Dios es el autor
principal, mientras que los escritores humanos son verdaderos
autores, pero +instrumentales, 2n esto se ha manifestado la
admirable +condescendencia, de Dios, que Aen la lgica
espec%camente cristiana de la 2ncarnacinA ha querido hablar a
los hombres con palabras humanas) +Las palabras de Dios
expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes al habla
humana, como en otro tiempo el Ferbo del (adre 2terno, tomada la
carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres, -Dei
/er!um, n.L1
< ahora viene el problema) la inspiracin del 2spritu &anto,
que en realidad hizo que los libros que componen la Oiblia tuvieran a
Dios por autor y fueran por ello +sagrados,, Bpuede extenderse a los
libros que consideran sagrados las dem!s tradiciones religiosaC B&e
puede sostener, por tanto, que en esos libros est! contenida una
revelacin aut#nticamente divinaC
&on muchas las religiones que tienen libros +sagrados, 7qu
queremos recordar en particular los m!s conocidos entre ellos 2n
primer lugar el 6or!n -al3$ur4an1 La ortodoxia isl!mica lo
considera Aobserva 7 OasanA +no como un libro compuesto por
5uhammad 45ahoma:, ni siquiera bajo una poderossima inspiracin
divina, sino presente a! aeterno en la substancia divina, coeterno
con Dios como sus atributos y dictado literalmente al (rofeta 45
Encluso los m!s radicales de los movimientos modernistas del Eslam
recurren a complicadsimas extravagancias alegricas, pero nunca
ponen en duda que todo el 6or!n, palabra por palabra sea de Dios,
-Il *orano, introduzione, traduzione e commento de 7 Oasan,
Mirenze, &ansoni, .KHH, NL1 2l mismo 6or!n dice de s mismo que es
un libro revelado por Dios al (rofeta mediante un Wngel, y derivado
de un 7rquetipo celeste +"ste est! escrito cerca de ;osotros en la
8adre del Libro,, -s DL,D19 revelado en +una noche bendita, -s
DD,L1, pero luego sucesivamente en fragmentos, de modo que un
fragmento posterior pueda abrogar uno anterior -s /,.0G1 6on%rma
los mensajes profetices contenidos en las 2scrituras precedentes de
los judos y de los cristianos) +"l -Dios1 te ha revelado a ti 48ahoma:
el Libro 4el 6or!n5, con la Ferdad, con%rmando lo que antes fue
revelado, y ha revelado la Torah y al3Ingil 4el 2vangelio5, -s L,L1 2l
6or!n no fue sugerido a 8ahoma ni por #l mismo, ni por un extra$o,
1)
ni por los demonios) es infalible porque a #l +no se le acerca la
Fanidad, ni por delante ni por detr!s, -s D.,D/1
2n segundo lugar queremos recordar los libros sagrados del
hinduismo Los m!s importantes son los /eda -de la raz vid que
signi%ca +ver, o +saber,1 contienen la +revelacin, divina -shruti1
que los antiguos +sabios, y +videntes, -rishi1 han +odo, al dios
supremo Orahma y han transmitido sin alteracin Los /eda forman
parte de los 6panishad, palabra que signi%ca +sentarse, -shad1
+cerca, -upa1 del maestro +respetuosamente, -ni1 2stos se
llamaban tambi#n /edanta, es decir, el +%n, o el +t#rmino, -anta1 de
los /eda, en cuanto que cierran los /eda que son una coleccin de
himnos a distin@tas divinidades, de frmulas para usar en los
sacri%cios y de frmulas m!gicas, y abren la va a experiencias
religiosas y a intuiciones sobre el principio uni%cador de la realidad
que slo en apariencia es m'ltiple y diversa
De hecho los sabios upanish!dicos descubren que el
fundamento uni%cador de toda la realidad es el Orahm!n que +es
aquello de lo que han sido engendradas todas las criaturas, aquello
de lo que viven y a lo que retornan al morir, -Taittiri,a 6p, ...,.19
en segundo lugar descubren que el hombre en su esencia profunda
es el 'tman) el cuerpo es el envoltorio, la casa emprica del 'tman
pero #ste es el verdadero "l del hombre, cuya naturaleza real es
conciencia y bienaventuranza9 descubrimos %nalmente que el 'tman
es id#ntico al 7rahm8n y que por ello lo que cuenta no es el
ritualismo y el cumplimiento de los actos prescritos por el dahrma,
como pretenden los /eda sino, mediante la iluminacin interior y el
conocimiento superior -9nana1, superar las limitaciones de la vida
fenom#nica y tender a identi%carse con el Orahm!n, y as liberarse
del ciclo de los renacimientos -samsara1 y alcanzar la suprema
felicidad 2l discpulo en busca de una fuerte experiencia religiosa
pide al gur') +XDe lo irreal cond'ceme a lo *ealY XDe las 3inieblas
cond'ceme a la LuzY XDe la muerte cond'ceme a la EnmortalidadY,
-7rihadaran,a:a 6p., .,L,/=1 2n los siglos siguientes, los 6panishad
dieron origen a sistemas %los%co@teolgico@msticos diferentes y
contrapuestos, de los cuales los que mayor infujo tuvieron sobre el
hinduismo fueron el del ;o@Dualismo 7bsoluto -'dvaita /edanta1, del
%lsofo y mstico &hanUara -s EN d de 61 y el del ;o@Dualismo
6uali%cado -/ishishadvaita /edanta1 de *amanuja -s NE d de 61
(ero en el hinduismo, no slo pertenecen a la categora de los
libros sagrados los /eda36panisad, que contienen la +revelacin,
-shruti1 de los sabios v#dicos y upanish!dicos 3ambi#n pertenecen a
ella otras obras que no son +revelaciones,, sino +memorias,
-smiriti1, en cuanto que +recuerdan, las distintas tradiciones
religiosas 2l m!s famoso de estos es una gran epopeya de .00000
estrofas el 5aha!harata, dentro del que se encuentra la 7hagavad3
%ita -El *anto del Se;or o canto del !ienaventurado1, que es quiz! el
libro m!s popular del hinduismo, no slo entre los hind'es sino en
19
todo el mundo, y ha sido traducido a muchas lenguas -H0
traducciones slo en ingl#s1, hasta el punto de ser comparado con el
;uevo 3estamento 7unque pertenezca a la categora de la
+memoria, -smiriti1, en el hinduismo est! considerado como
verdadera y aut#ntica +revelacin, -shruti1) porque, mientras en los
Feda no hay mensajes divinos y en los 6panishad, a causa de su
monismo que identi%ca 7tman y 7rahm8n, no se puede hablar de una
palabra de Dios dirigida al hombre -el 7bsoluto no se +revela, a &
mismo1, en la 7hagavad3%ita el dios <rishna Aavatar o manifestacin
del Dios supremo /ishn)A tiene un largo di!logo con su discpulo y
amigo 7rjuna, en el que se revela como el &e$or increado, el
7rahm8n &upremo, 7quel en el que convergen todas las acciones
rituales realizadas en honor de los otros dioses9 sobre todo, se revela
como 7quel que ama a los hombres y les pide que le amen (or eso el
devoto de Zrishna debe vivir en actitud de devocin y de amor
-!ha:ti1 y por esa va puede alcanzar la +liberacin, del samsara, es
decir, de la necesidad de renacer inde%nidamente Dice Zrishna a
7rjuna) +2scucha tambi#n mi palabra suprema, la m!s arcana de
todas 3' siempre me has sido querido y eres %rme de mente9 y por
ello te dir# lo que es bueno para ti (on tu mente en m, s#me devoto,
hazme sacri%cios, ven#rame y me ver!s) yo te lo prometo de verdad,
porque te quiero, -II canto del 7eato 47hagavadgita5, NFEEE, GD s, a
cura di * Pnoli, 3orino T323, .KJG, p /GJ1
2s hora de preguntarnos a propsito de estas y de otras
2scrituras sagradas Acomo el 'vesta para el mazdesmo, el +Loto de
la buena Ley, -Saddharmapundari:a Sutra1 para el budismo
maha,ana, los Tres Sutra para el amidismo, los *uatro "i!ros de
6onfucio -<4ong =u3>u1 para el confucianismo, el "i!ro de la /ida ,
de la /irtud -Daode9ing1 de Lao 3se para el taosmo, el %ranth Sahi!
para el siUhismoA si pueden contener una aut#ntica revelacin
divina (ara resolver este problema desde el punto de vista cristiano,
hay que recordar algunos principios teolgicos
?rimero) Dios, en su obra de salvacin de los hombres que "l
quiere que todos sean salvos, se sirve de las tradiciones religiosas en
las que viven los hombres como de vas extraordinarias de salvacin
2s decir, Dios da la gracia de la salvacin a los hombres que no
conocen el 2vangelio y por ello se comunica a ellos en el 2spritu
&anto, mediante lo que hay de verdadero y santo en sus tradiciones
religiosas
Segunda, aquello que en las tradiciones religiosas distintas del
cristianismo hay de verdadero y santo puede ser reconducido a la luz
del Ferbo de Dios que +ilumina a todo hombre, -:n .,K1 y a la accin
del 2spritu, que est! presente en la historia humana para conducir a
todos los hombres a la salvacin (ero hay que distinguir entre el don
de la gracia y la comunicacin del conocimiento "sta 'ltima puede
proceder de los conocimientos naturales y no ser siempre fruto
inmediato del 2spritu 2n realidad, Dios, por medio de su 2spritu,
'0
da +testimonio, -mart,rion1 de s mismo a todos los hombres ->ch
.D,.J1 y se hace +buscar, ->etein1 por ellos ->ch .J,/J19 se
mani%esta -ephanerosen1 a ellos -*m .,/01 y escribe su ley +en su
corazn, atestigu!ndolo su conciencia, -*m /,.H1
Tercero) Dios quiere que todos los hombres lleguen +al
conocimiento de la verdad, -. 3m /,D1, por ello suscita en medio de
todos los pueblos mensajeros y profetas a trav#s de los cuales #l
esparce las +semillas del Ferbo, 2n realidad el carisma prof#tico no
est! limitado al pueblo hebreo 7s la misma Oiblia en los captulos
//@/D de los +)meros habla de Oalaam de (etor +que est! junto al
ro, -2ufrates1, -;m //,H19 es , pues, un no israelita, en cuya boca
pone :ahv# palabras de bendicin para el pueblo de Esrael 7 su vez,
algunos (adres de la Eglesia han hablado, si no de profeca entre los
paganos, s de una intervencin de Dios para con ellos 7s, seg'n
san :ustino, el "ogos ha sembrado sus semillas -spermata1 en las
tradiciones religiosas pre@cristianas y se ha manifestado en ellas
aunque sea +parcialmente, -/ 7pol, G,L9 =9 .9 0,.@L19 #sta fue, pues,
una manifestacin del "ogos aunque +incompleta, -/ 7pol, .L,/@L9
.0,K9 .L,D@G1
&eg'n san Ereneo, el >ijo Aque es la realidad visible en la que
vemos la realidad invisible del (adreA se ha revelado a los hombres
ya antes de la 2ncarnacin -7dv >aer, D, G,H@J9 /0,G@J19 y se ha
como clavado, en su espritu -menti!us inf#us1 -7dv >aer, /,G,.1
&eg'n 6lemente de 7lejandra, la %losofa griega fue querida por
Dios como +maestro de escuela, -paidagogos1 para conducir a los
hombres a la %losofa de 6risto -&trom, J,/ G,=1 7s 6lemente no
slo recuerda a los %lsofos griegos 6ita expresamente a +los
%lsofos indios y otros %lsofos no griegos,, entre ellos a los
brahmanes y a los discpulos de Ouda -Sunt autem etiam e# Indis qui
7uttae 4?Ouda5 parent praeceptis, quem propter insignem virtutem
uti deum honoraverunt1 -&trom, .,.H 4(P =, JJK51
*uarto) Los libros sagrados de las tradiciones religiosas
distintas del cristianismo han alimentado y sostenido Ahasta el
punto de hacerla conforme a la voluntad de Dios y abierta a la gracia
A la vida y la pr!ctica religiosa de los adeptos a esas religiones >an
sido, pues, instrumentos de gracia y de salvacin en las manos de
Dios
(or estos motivos se puede sostener que han sido escritos por
hombres profundamente religiosos, no sin un particular infujo del
2spritu &anto, y que, por ello, en cierta medida contienen una
+revelacin divina, &obre todo porque muchas p!ginas de estos
libros son de gran elevacin religiosa y profundidad espiritual
contienen oraciones e himnos de adoracin y de alabanza al &e$or de
gran belleza y no pocas veces expresan amor y devocin a Dios 2n
concreto, si se piensa en la !ha:ti Auna corriente que penetra gran
parte de la religiosidad hind', especialmente popularA es difcil
'1
dejar de creer que detr!s de esa corriente no se encuentre la accin
del 2spritu &anto, que es el 7mor del (adre y del >ijo (or eso se
podra pensar con buenos motivos que el 2spritu &anto haba
hablado +por medio de los profetas, no slo bblicos, sino en algunos
casos tambi#n no bblicos, como, por ejemplo, los +profetas de las
naciones, que vivieron fuera del !mbito judeo@cristiano
2ntre estos +profetas, un puesto singular lo ocupa 8ahoma,
que con su predicacin, -qur4an1 +transmiti, el 6or!n, del que no
es autor, porque, como se ha dicho, el 6or!n +descendi, sobre #l
Tn cristiano no puede aceptar que #l se proclame el +&ello de los
profetas, -El *or8n, s LL,D01, es decir, el que trae a los hombres la
'ltima y de%nitiva revelacin de Dios, tras la revelacin de que
fueron portadores 7braham, 8ois#s, David y :es's 2n realidad, para
la fe cristiana es :es's el que ha trado a los hombres la revelacin
plena y de%nitiva de Dios y de su misterio 3ampoco puede aceptar
que el islam sea la 'nica religin +agradable a Dios, y la 'nica
+universal,, ni que el 6or!n sea el criterio de valoracin del
2vangelio, hasta el punto de que lo que en el 2vangelio no es
conforme a todo lo que ense$a el 6or!n es una +falsi%cacin, -tahri01
de los cristianos (or otra parte, el mensaje cor!nico implica
a%rmaciones que son contraras a algunos dogmas fundamentales de
la fe cristiana, como la 3rinidad, la %liacin divina de :es's, la
*edencin9 adem!s el mismo monotesmo, en el que est!n de
acuerdo cristianos y musulmanes, es concebido por ellos de modo
radicalmente diferente 2stas divergencias de fondo entre el
cristianismo y el islam llevaran a negar a 8ahoma el carisma
prof#tico y al 6or!n el car!cter de revelacin aut#ntica,
&in embargo, el 6or!n, m!s que cualquier otro libro sagrado,
contiene verdades religiosas y normas de vida moral y religiosa de
altsimo valor) pi#nsese en la a%rmacin del monotesmo absoluto, en
la fe en Dios +clemente y misericordioso, al que se abandona el
creyente con%adamente -muslim1, en la sumisin -islam1 a sus
decretos, en la espera del da del juicio, cuando "l retribuir! a todos
los hombres resucitados, pi#nsese en los +pilares, del islam) la
oracin cinco veces al da, la limosna, el ayuno y la peregrinacin9
pi#nsese %nalmente en la veneracin que inculca por los grandes
personajes del 7ntiguo 3estamento como 7braham, el primer
muslim, y del ;uevo 3estamento, como :es's y 8ara 2n conclusin,
si no se puede considerar la +totalidad, del 6or!n como una
revelacin divina aut#ntica, se puede reconocer que hay en #l
verdades A aunque entreveradas de graves errores A capaces de
alimentar y sostener la fe y la vida religiosa y moral de millones de
hombres
La a%rmacin de que Dios, mediante la accin del 2spritu
&anto tambi#n haba esparcido innumerables semillas del Ferbo en
algunos libros sagrados de las tradiciones religiosas distintas del
''
judasmo y del cristianismo, necesita, sin embargo, de algunas
precisiones esenciales
2n primer lugar es necesario recalcar que no todo lo que
contienen esos libros sagrados es palabra de Dios 2fectivamente, ha
podido ocurrir que las experiencias religiosas aut#nticas tenidas por
algunos +videntes@ y +profetas@ bajo el infujo del 2spritu &anto,
hayan sufrido la infuencia del ambiente politesta o del contexto
%los%co monista en el que se han producido y que, en consecuencia,
los sabios y +videntes, -roshi1, al componer los libros y al dar vida a
las tradiciones que luego han confuido en los libros, hayan cedido al
politesmo y al monismo 2sto vale de modo especial para los /eda y
los 6panishad, y menos para la 7hagavad3%ita, que es monotesta y
dualista (or eso hay que sostener que la revelacin divina aut#ntica
que puede estar contenida, en cierta medida, en los libros sagrados
de las tradiciones religiosas diferentes de la judeo@cristiana, est!
entreverada de errores incluso graves (or esa razn, el concilio
Faticano EE a%rma que, mientras por una parte la Eglesia +considera
con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y
doctrinas que por m!s que discrepen de lo que ella profesa y ense$a,
no pocas veces refejan un destello de aquella Ferdad que ilumina a
todos los hombres,, por otra +anuncia y tiene la obligacin de
anunciar constantemente a 6risto, que es el camino, la verdad y la
vida -:n .D,G1 en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida
religiosa y en quien Dios reconcili consigo todas las cosas, -+ostra
aetate, n /1
2sto signi%ca que la revelacin divina aut#ntica que puede
encontrarse en los libros sagrados de las dem!s tradiciones
religiosas, en el designio salv%co de Dios, no es la palabra 'ltima y
de%nitiva que "l dirige a los hombres que no conocen a 6risto y a la
Eglesia, sino una etapa preliminar en la historia de la salvacin, y
est! orientada y +ordenada, por derecho -de 9ure1 a la palabra
'ltima y de%nitiva que Dios ha dicho en :esucristo, aunque
histricamente -de 0acto1 puede ocurrir Ay ocurre en la mayora de
los casosA que no alcance la plenitud y de%nitividad en 6risto
2n segundo lugar hay que insistir una vez m!s en que la
plenitud y la de%nitividad de la revelacin divina, destinada a todos
los hombres de todos los tiempos y de todas las culturas, se
encuentra en :esucristo que, como >ijo de Dios encarnado, es la
palabra viviente y real del (adre 2l valor de esta palabra 'ltima y
de%nitiva es, pues, universal) 2n :esucristo, Dios ha hablado a todos
los hombres y no slo a los que habran credo en #l :es's no slo es
el &alvador 'nico y universal, sino tambi#n el *evelador 'nico y
universal 2sto, no obstante, se entiende no en el sentido de que Dios
no se haya manifestado a los hombres ya sea en las +obras, y en las
+palabras, de :es's, sino en el sentido de que las revelaciones de
Dios hechas en el 7ntiguo 3estamento, como tambi#n Aaunque en un
plano muy distintoA en algunas partes de los libros sagrados de las
'3
dem!s tradiciones religiosas, son una +preparacin,, +conduccin,
aunque quiz! imperfecta y lejana, a la plenitud de la revelacin que
:esucristo ha trado a los hombres
2s evidente, sin embargo, que la palabra 'ltima y de%nitiva de
Dios no hace que sean vanas las palabras que Dios ha dicho ya sea
en el 7ntiguo 3estamento, ya sea Acon las reservas indicadas arriba[
en algunas partes de los libros sagrados de las dem!s tradiciones
religiosas) #stas conservan toda su validez, en cuanto que, en el
designio providencial de Dios, tienen que alimentar y mantener la fe
y la vida religiosa y moral de la mayor parte de la humanidad, al no
ser previsible Aal menos en lo que razonablemente podemos prever
A que la mayor parte de los hombres reconozca en :esucristo al >ijo
de Dios venido al mundo para traer! los hombres la palabra 'ltima y
de%nitiva de Dios y para salvarlos del pecado y de la muerte
El dilogo interreligioso
&i se observa la historia de las relaciones entre el cristianismo
y las dem!s religiones, se constata que en muchas ocasiones, con
mayor o menor aspereza, ha sido confictiva 2sta situacin de
conficto ha durado muchos siglos9 las cosas han comenzado a
cambiar slo en el siglo NN Enmediatamente despu#s de la segunda
guerra mundial, con los +Diez puntos de &eelisberg, -.KDJ1 se inici
en las relaciones entre judos y cristianos un giro que en pocos a$os
haba conducido a un intenso di!logo entre las dos religiones gracias
a : Esaac, por parte juda y a : 8aritain y 6h :ournet por el lado
catlico 2n la #poca contempor!nea, entre .KL0 y .KH0,
especialistas como 7 7sn (alacios y, sobre todo, L 8assignon, han
presentado el islam bajo una luz totalmente nueva e insistido en la
necesidad y la oportunidad de una relacin dialogante con el mundo
musulm!n 2n esos mismos a$os, numerosos intelectuales catlicos
han destacado los valores del hinduismo y algunos monjes
benedictinos fundaron en la Endia monasterios benedictinos
-ashrama1 dedicados a la oracin contemplativa al estilo de la vida
pobre y penitente propio de los sann,asin 7s, sin darse
inmediatamente plena cuenta de ello, ha ido creciendo en el mundo
cristiano la conciencia de la inoportunidad de la oposicin hacia
otras religiones y, paralelamente, la apertura, primero a la simpata y
luego al di!logo con ellas
La formulacin sin rodeos de esa nueva actitud se realiz con
la publicacin de la encclica Ecclesiam suam -G de agosto de .KGD1
(ablo FE observaba que la Eglesia debe estar dispuesta a +mantener
el di!logo -colloquium1 con todos los hombres de buena voluntad,
dentro y fuera de su propio !mbito, -77& HG 4.KGD5 GDK1 2l segundo
crculo del di!logo comprenda a los hombres +que adoran al Dios
'nico y supremo, al Dios que nosotros tambi#n adoramos,, esto es,
los hebreos y los musulmanes, y luego +tambi#n a los seguidores de
las grandes religiones afroasi!ticas, -ib GHDs1 2l (apa precisaba
'(
que +por deber de lealtad, debemos nosotros manifestar nuestra
persuasin de que hay una 'nica religin verdadera, la cristiana, y la
esperanza de que todos los que buscan y adoran a Dios reconozcan
en ella la verdad,9 sin embargo, +no queremos negar nuestro
respetuoso reconocimiento a los valores espirituales y morales de las
distintas confesiones religiosas no cristianas y estamos dispuestos al
di!logo, dispuestos incluso a tomar la incitativa de un di!logo sobre
ideales comunes como la promocin y la defensa de la libertad
religiosa, de la fraternidad humana, de la cultura, del bienestar
social y del orden civil, -ib GHH1 2l 6oncilio Faticano EE dio un
impulso m!s fuerte y m!s claro al di!logo con las religiones no
cristianas (lantea el fundamento del di!logo, por una parte,
a%rmando, que el 2spritu &anto act'a m!s all! de las fronteras de la
Eglesia visible, en todos los hombres y mujeres y +ofrece a todos la
posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a
este misterio pascual, -%audium et spes, n //9 cf "umen gentium,
n .G1, y por tanto, sean alcanzados por la gracia salvadora de 6risto9
por otra, reconociendo +elementos de verdad y de gracia, no slo en
la vida individual de los seguidores de las dem!s religiones, sino
tambi#n en algunos elementos de tales tradiciones religiosas -cf 'd
gentes, nn K y ..1 +La Eglesia catlica Ase deca en la Declaracin
+ostra aetate -/= de octubre de .KGH1A no rechaza nada de lo que
en estas religiones hay de santo y verdadero, porque +refeja un
destello de aquella Ferdad que ilumina a todos los hombres, por lo
cual +exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el
di!logo y colaboracin con los adeptos de otras religiones, dando
testimonio de la fe y la vida cristiana, reconozcan, guarden y
promuevan aquellos bienes espirituales y morales, as como los
valores socio@culturales que en ellos existen, -n/1 La Eglesia
invitaba de ese modo a los cristianos a caracterizar sus relaciones
con los no cristianos por un +di!logo sincero y paciente, para
conocer +las riquezas que Dios, generoso, ha distribuido a las
gentes,, pero al mismo tiempo los invitaba a +examinar estas
riquezas con la luz evang#lica, -'d gentes, n ..1
2l problema que de repente se plantea despu#s del 6oncilio es
el de la relacin entre la misin de la Eglesia y el di!logo
interreligioso La misin de la Eglesia, indudablemente es la
evangelizacin9 el di!logo interreligioso Bforma o no forma parte de
la evangelizacinC &i es parte, Bpuede al menos en ciertos casos
sustituir al anuncio directo y espec%co del 2vangelioC &i no forma
parte, Bqu# sentido y qu# tarea tiene en la misin de la EglesiaC 2n
otras palabras, el di!logo interreligioso Bes ya en s mismo una forma
de evangelizacin o bien es slo un medio para la proclamacin del
2vangelio y slo tiene por tanto, un sentido instrumentalC 2n
realidad el problema era el del signi%cado y de la extensin que
haba que atribuir al t#rmino +evangelizacin, BDeba ser entendida
en sentido estricto, esto es, como proclamacin de la Ouena ;oticia
de la salvacin en :esucristo a los hombres que no lo conocen con el
%n de llevarlos a creer en #l y a hacerles partcipes de su graciaC BR
'5
bien poda ampliarse de modo que entrase tambi#n el di!logo
interreligiosoC Durante largos a$os se debati la cuestin 2l &nodo
de los obispos de .KJD, que tena como tema "a Evangeli>aci2n del
mundo moderno, se cierra con una declaracin bastante vaga sobre
la cuestin
2n .KJH sigui la publicacin de la 2xhortacin apostlica
Evangelii nuntiandi Del di!logo interreligioso se hablaba poco9 en
cualquier caso no entraba en la misin evangelizadora de la Eglesia
(or su parte :uan (ablo EE, hablando en 8anila a Slos pueblos de 7sia
en .K=., dice que la Eglesia hoy +experimenta una profunda
necesidad de entrar en contacto y de dialogar con todas esas
religiones 3odos los cristianos deben comprometerse a entrar en
di!logo con los creyentes de todas las religiones para promover una
mutua comprensin y colaboracin, para reforzar los valores
morales, para dar alabanza a Dios en toda la creacin,
La mayor profundizacin en la relacin entre evangelizacin y
di!logo interreligioso se encuentra en dos documentos del 6onsejo
(onti%cio para el Di!logo Enterreligioso 2n el primero A"a actitud
de la Iglesia ante los adeptos de las dem8s religiones &e@e#iones ,
orientaciones so!re di8logo , misi2n -.K=D1A se destacaba que la
misin evangelizadora de la Eglesia +es una realidad unitaria, pero
compleja y articulada, &e$alaba luego los elementos principales)
presencia y testimonio9 compromiso para la promocin social y la
liberacin del hombre, vida lit'rgica, oracin y contemplacin9
di!logo interreligioso y, %nalmente, anuncio y catequesis Despu#s el
documento a$ada que el anuncio y el di!logo son considerados
ambos como elementos componentes y formas aut#nticas de la 'nica
misin evangelizadora de la Eglesia, puesto que las dos est!n
orientadas a la comunicacin de la verdad salvadora 2l segundo
documento publicado en el /Ha aniversario de la Declaracin +ostra
aetate, el .K de mayo de .KK., junto con la 6ongregacin para la
2vangelizacin de los (ueblos pretenda aportar algunas
aclaraciones sobre las caractersticas del +di!logo, y del +anuncio, y
sobre sus relaciones recprocas De hecho, el ttulo del documento
era Di8logo , 'nuncio. &e@e#iones , orientaciones so!re el di8logo
interreligioso , el anuncio del Evangelio de 1esucristo -desde ahora
en adelante De' ? Dialogo e 'nnuncio1 -6iv 6att .KK. EEE, pp H.@
=01
2l De' subrayaba que +en algunos lugares la pr!ctica del
di!logo es todava incierta, -n D b1 mientras que su pr!ctica @suscita
algunos problemas en la mente de muchos, B\u# problemasC +>ay
algunos que al parecer podran pensar, errneamente, que en la
misin actual de la Eglesia el di!logo debera sustituir sencillamente
al anuncio 2n el extremo opuesto, algunos no alcanzan a ver el valor
del di!logo interreligioso Rtros est!n perplejos y se preguntan) si el
di!logo interreligioso ha adquirido tanta importancia, Bha perdido el
anuncio del mensaje evang#lico su urgenciaC B7caso se ha hecho
'6
secundario o simplemente superfuo el esfuerzo que tiende a
conducir a las personas a la comunidad de la EglesiaCQ
7ntes de responder a estos problemas, el De' aclaraba los
t#rminos evangeli>aci2n, di8logo y anuncio La evangeli>aci2n hay
que entenderla en sentido amplio, en cuanto que comprende todas
aquellas actividades que tienen una relacin con el anuncio +La
Eglesia, efectivamente, desarrolla su misin de evangelizacin a
trav#s de diversas actividades, una de las cuales es precisamente el
di8logo, "ste puede ser entendido de diversos modos) +2n primer
lugar, en el nivel propiamente humano, signi%ca comunicacin
recproca, para conseguir un %n com'n o, en un nivel m!s profundo,
una comunin interpersonal 2n segundo lugar el di!logo puede ser
considerado como una actitud de respeto y de amistad, que penetra,
o debera penetrar, todas las actividades que constituyen la misin
evangelizadora de la Eglesia 2sto se puede llamar Acon raznA Qel
espritu del di!logoQ 2n tercer lugar, en un contexto de pluralismo
religioso, el di!logo signi%ca el conjunto de relaciones
interreligiosas, positivas y constructivas, con personas y
comunidades que profesan otra fe, para un conocimiento mutuo y un
enriquecimiento recproco, en la obediencia a la verdad y en el
respeto de la libertad 2llo incluye tanto el testimonio como el
descubrimiento de las respectivas convicciones religiosas 2l
presente documento 4el De'5 utiliza el t#rmino di!logo en esta 'ltima
acepcin, como uno de los elementos integrantes de la misin
evangelizadora de la Eglesia, -n K1
(or otro lado, +el anuncio es la comunicacin del mensaje
evang#lico, el misterio de salvacin realizado por Dios para todos en
:esucristo, con el poder del 2spritu &anto 2s una invitacin a un
compromiso de fe en :esucristo, una invitacin a entrar mediante el
bautismo en la comunidad de los creyentes que es la Eglesia, 2s +el
fundamento, el centro y el v#rtice de la evangelizacin, -n .01
Los problemas que ahora tenemos que afrontar son
esencialmente dos 2l primero concierne al di!logo interreligioso) en
qu# consiste, en qu# formas se aplica, cu!les son sus condiciones,
cu!l es su espritu y cu!l es su %nalidad 2l segundo se re%ere a la
relacin que existe entre di!logo y anuncio) Bel di!logo es anuncioC,
Bpuede sustituir al anuncioC, Bes una preparacin para el anuncioC
BR m!s bien tiene un valor en s mismo y, por tanto, forma pane de la
misin evangelizadora de la Eglesia e incluso predispone y prepara
directamente al anuncioC 2l +di!logo, consiste esencialmente en el
encuentro amigable y sincero, entre dos o m!s personas de diversa
orientacin ideal y espiritual, que desean hablar entre s ya para
comunicarse lo que piensa cada uno, ya para conocerse mutuamente
y de ese modo profundizar tanto las convergencias como las
divergencias de pensamiento que eventualmente puedan existir
entre ellos 2l di!logo, por tanto, no es un +encuentro, en el que uno
tiende a criticar al otro y a hacer prevalecer su propia opinin9 no es
'7
una +pol#mica, entre dos adversarios hecha para demostrar que la
propia opinin es v!lida, mientras que la del adversario o es
infundada o es falsa
(or eso el aut#ntico di!logo slo es posible con ciertas
condiciones La primera) que entre los que dialogan haya una actitud
preliminar de respeto hacia el otro y de con%anza, basada en el
convencimiento de su sinceridad y buena fe ;o hay posibilidad de
di!logo si aquellos que quieren dialogar no se sienten mutuamente
respetados y si, en uno u otro surge la duda de que quiera
aprovechar el di!logo para %nes que no son aquellos para los que se
dialoga La segunda) que los que dialogan est#n convencidos de que
en las posiciones del otro hay verdades y valores sobre los que se
puede discutir y que, eventualmente, pueden enriquecer y completar
la propia postura e incluso la fe en cuanto que es un don
2fectivamente, es evidente que si se sostiene que las posiciones del
otro son completamente falsas o incompatibles con las propias, lo
m!s que puede hacerse es un intento de llevar al otro al propio
campo, pero no un verdadero di!logo "ste, en realidad, es
esencialmente un +dar y recibir, La tercera) que en aquellos que
dialogan exista la posibilidad de cuestionarse a s mismos, de revisar
las propias opiniones personales en el caso de ser contrastadas con
la verdad que pueda surgir del di!logo 2sta condicin implica
di%cultades especiales y plantea graves problemas, incluso de
conciencia, pero es la prueba de la sinceridad del di!logo La cuarta,
que los que dialogan sean slidos en sus convicciones y las expongan
en su integridad, sin falsos irenismos, pero con pleno respeto a la
identidad de cada cual ;o pueden ser previos al di!logo eventuales
acuerdos y convergencias, pero s deben ser su resultado
Tna de las formas del di!logo como instrumento de
conocimiento mutuo entre personas diferentes y, sin embargo,
destinadas a comprenderse, a hablar, a +convivir@ en paz y a
+colaborar, para bien de todos, es el di!logo interreligioso, es decir,
entre personas que pertenecen a religiones distintas, en especial
entre los cristianos y los seguidores de las grandes religiones, como
el judasmo, el islam, el hinduismo, el budismo en sus m'ltiples
formas 2ntendido en sentido cristiano, el di!logo interreligioso no
representa slo un m#todo y un medio para el conocimiento, por
parte de los cristianos, de las otras religiones y, por parte de los no
cristianos, del cristianismo9 ni tiene como 'nica funcin el establecer
relaciones de amistad y de colaboracin entre cristianos y no
cristianos
&e dice en el De' -n D01) +2l di!logo interreligioso no tiende
simplemente a la mutua comprensin y a las relaciones amistosas
Llega a un nivel bastante m!s profundo, que es el del espritu, donde
el cambio y la participacin consisten en el testimonio mutuo del
propio credo y en el com'n descubrimiento de las respectivas
convicciones religiosas 8ediante el di!logo, los cristianos y los otros
')
son invitados a profundizar su compromiso religioso y a responder
con sinceridad creciente a la llamada personal de Dios y al don
gratuito que "l hace de s mismo, don que siempre pasa, como
proclama nuestra fe, a trav#s de la mediacin de :esucristo y de la
obra de su 2spritu, (or eso el %n del di!logo interreligioso es +una
m!s profunda conversin de todos a Dios, 2n este proceso de
conversin, +puede nacer la decisin de dejar una situacin
espiritual o religiosa anterior para dirigirse a otra, De hecho +el
di!logo sincero supone, por un lado, aceptar recprocamente la
existencia de diferencias, incluso de contradicciones, y por otro
respetar la libre decisin que las personas toman en conformidad
con su propia conciencia, -De', n D.1
2st! claro, sin embargo, que el di!logo interreligioso no es una
t!ctica puesta en marcha por la Eglesia para obtener conversiones al
cristianismo De hecho implica +el testimonio recproco para el
progreso com'n en el camino de b'squeda y de experiencia religiosa
y, al mismo tiempo, para la superacin de prejuicios, intolerancias y
malentendidos,) por eso +tiende a la puri%cacin y conversin
interior, +6on ello la Eglesia trata de descubrir Slas semillas de la
(alabraS, el Sdestello de aquella Ferdad que ilumina a todos los
hombresS, semillas y destellos que se encuentran en las personas y
en las tradiciones religiosas de la humanidad, 2n realidad, +las
otras religiones constituyen un desafo positivo para la Eglesia de
hoy9 en efecto, la estimulan tanto a descubrir y a conocer los signos
de la presencia de 6risto y de la accin del 2spritu, como a
profundizar la propia identidad y a testimoniar la integridad de la
*evelacin, de la que es depositara para el bien de todos,
-&edemptoris missio, n HG1
(or eso la disposicin fundamental con la que se debe acudir al
di!logo interreligioso es la apertura hacia el otro y la acogida del
otro) una apertura y una acogida no ciertamente ingenuas, es decir,
conducidas, por un espritu falsamente irenista, a minusvalorar o a
silenciar las diferencias e incluso contradicciones que puedan existir
entre el cristianismo y las dem!s religiones, sino vigilantes y a la vez
con%adas, sin renunciar a una positiva confrontacin con ellas -cf
&edemptor hominis, n G, y Dominum et /ivifcantem, n HL1 2n
realidad, los cristianos aun +permaneciendo %rmes en su fe de que
en :esucristo, 'nico mediador entre Dios y el hombre, se les ha dado
la plenitud de la revelacin, no deben olvidar que Dios se ha
manifestado de alguna manera a los %eles de las dem!s tradiciones
religiosas 2n consecuencia, est!n llamados a considerar las
convicciones y los valores de los dem!s con espritu abierto, -De', n
D=1, y a la vez con +profundo respeto hacia todo lo que en el hombre
ha obrado el 2spritu que sopla donde quiere, -&edemptoris missio,
n HG1 (or tanto, si en el di!logo interreligioso, los cristianos pueden
dar mucho a los %eles de las dem!s religiones, tambi#n pueden
recibir mucho de ellos y, de ese modo, enriquecer y puri%car la
propia fe De hecho, +la plenitud de la verdad recibida en :esucristo
'9
no da a cada uno de los cristianos la certeza de haber asimilado
plenamente esa verdad 2n 'ltimo an!lisis, la verdad no es algo que
poseemos, sino un proceso sin %n 7un manteniendo intacta su
identidad, los cristianos deben estar dispuestos a aprender a recibir
de los dem!s, y por su medio, los valores positivos de sus tradiciones
7s, a trav#s del di!logo pueden disponerse a vencer los prejuicios
inveterados, a revisar las ideas preconcebidas y a aceptar a veces
que sea puri%cada la comprensin de su fe, -De', n DK1
(ara que esto ocurra, el di!logo interreligioso debe ser sincero,
lo que implica dos cosas La primera) que todo participante en el
di!logo se presente tal como es (ara el cristiano esto signi%ca que
debe presentar la fe cristiana propia en su integridad, sin callar
aquellos puntos que pueden ser desagradables o inaceptables para
los dem!s participantes La segunda) que los participantes en el
di!logo acepten ser cuestionados (ara los cristianos, esto signi%ca
que, por una parte deben aceptar estar sujetos a crticas por el modo
como han vivido y viven su fe y por sus comportamientos respecto a
las dem!s religiones y, por otra, deben exponer con franqueza, pero
sin agresividad y sin espritu pol#mico, como puede acontecer, los
aspectos negativos de las otras religiones (orque, si los cristianos
est!n convencidos de que las religiones no cristianas contienen altos
valores religioso y orales, fruto de la accin de la gracia de 6risto
derramada en los corazones de los no cristianos por la gracia del
2spritu &anto, no pueden olvidar que no todo es fruto de la gracia
en las religiones no cristianas 2l De' observa -nn L.@L/1) +2l
pecado act'a en el mundo y por ello las tradiciones religiosas, pese a
sus valores positivos, refejan tambi#n los lmites del espritu humano
que a veces se inclina a elegir el mal Tna aproximacin abierta y
positiva a las dem!s tradiciones religiosas no autoriza, por tanto, a
cerrar los ojos sobre las contradicciones que pueden existir entre
ellas y la revelacin cristiana 7ll donde sea necesario, es necesario
reconocer que existe incompatibilidad entre ciertos elementos
esenciales de la fe cristiana y algunos aspectos de estas tradiciones
2sto signi%ca, pues, que, aunque se entre con espritu abierto en el
di!logo con los miembros de las dem!s tradiciones religiosas, los
cristianos pueden plantear sus cuestiones, con espritu pac%co,
sobre el contenido de su credo,
2s evidente que el di!logo interreligioso, entendido en el
sentido que hemos dicho, supone graves di%cultades <a es difcil
todo di!logo en el plano puramente humano pero es m!s difcil
todava el di!logo interreligioso) bien porque toca una esfera del
espritu humano particularmente sensible y susceptible de
reacciones emotivas no f!cilmente controlables, bien porque las
diferencias culturales y de lenguaje hacen difcil la comprensin
recproca9 bien porque la comprensin que se tiene de la religin del
otro raras veces es profunda e incluso bastantes veces es super%cial9
bien porque es muy difcil entrar en el espritu del otro y ver las
cosas con sus ojos9 bien, %nalmente, porque sobre el di!logo
30
religioso siempre puede aletear un aire de sospecha y de
descon%anza, en cuanto que por m!s que se a%rme lo contrario, el
mismo di!logo puede ser visto como una t!ctica para convertir a los
no cristianos al cristianismo
Endudablemente, si el di!logo se reduce a poner en claro las
posiciones doctrinales de los dos grupos participantes, no implica
graves di%cultades Tn ejemplo de ello es el encuentro que
recientemente se celebr en Zaohsiung -3ai]an, L. de julio @ D de
agosto de .KKH1, patrocinado por el cardenal M 7rinze, presidente
del 6onsejo (onti%cio para el Di!logo interreligioso, y por el
venerable >sing <un, gran maestro del monasterio Mo Zuang &han,
sobre el tema +Oudismo y cristianismo) convergencias y
divergencias, 2n #l participaron estudiosos budistas y cristianos,
procedentes de diferentes pases, que refexionaron juntos sobre
cuatro temas) la condicin humana y la necesidad de liberacin9 la
realidad humana y el nirvana9 Ouda y 6risto9 el desprendimiento
personal y el compromiso social 2n la Declaraci2n fnal que recoge
las conclusiones del encuentro, se presenta con gran claridad lo que
dicen sobre los cuatro temas tanto los budistas como los cristianos,
sin que esto sea una confrontacin real entre las dos posiciones que
est!n colocadas una junto a la otra 7l %nal la Declaraci2n hace votos
para que, en un mundo lacerado por las luchas y las divisiones,
aumenten las ocasiones para desarrollar un di!logo verdadero y
profundo, capaz de +reforzar el impulso creativo para trabajar juntos
en aut#ntica amistad interreligiosa, por una mayor unidad entre los
pueblos y las naciones, -(ss. &om, /H de agosto de .KKH, H1
(or otra parte, si el di!logo interreligioso no se limita a
exponer las posiciones de cada cual Alo que es bastante 'til, porque
la premisa necesaria para un encuentro profundo es tener un
conocimiento claro de la posicin del otroA sino que se esfuerza, a
trav#s de una confrontacin incluso dura y crtica, por llegar a la
verdad o, al menos, por crecer en la verdad religiosa para llegar a un
consenso com'n aunque slo sea sobre algunos puntos, viene a ser
algo muy difcil, hasta el punto de que quien intenta emprenderlo
puede descorazonarse pensando que es empresa in'til Enutilidad
slo aparente +6onviene recordar Aadvierte el De7 -nn HL@HD1A
que el compromiso de la Eglesia en el di!logo no depende de su #xito
en conseguir una comprensin y un enriquecimiento recprocos9 nace
m!s bien de la iniciativa de Dios, que entra en di!logo con la
humanidad, y del ejemplo ce :esucristo cuya vida, muerte y
resurreccin han dado al di!logo su 'ltima expresin (or otra parte,
los obst!culos, por muy reales que sean, no deben conducir a
minusvalorar la posibilidad del di!logo y a olvidar los resultados
obtenidos hasta ahora >a habido progresos en la comprensin
recproca y en la cooperacin activa 2l di!logo ha tenido adem!s un
impacto positivo sobre la misma Eglesia 3ambi#n las otras religiones
han sido conducidas, mediante el di!logo, a la renovacin y a una
mayor apertura 2l di!logo religioso ha permitido a la Eglesia
31
compartir con otros los valores evang#licos (or eso, pese a las
di%cultades, el compromiso de la Eglesia sigue siendo %rme a
irreversible,
B6u!les son las formas en que se puede realizar el di!logo
interreligiosoC Peneralmente se se$alan cuatro)
a1 el di8logo de la vida, en virtud del cual los cristianos se
esfuerzan por vivir en un espritu de amistad y de acogida, de
apertura y de buena vecindad con los que pertenecen a otras
religiones, compartiendo sus alegras y sus penas, sus problemas y
sus preocupaciones 2n algunos pases, especialmente en los
musulmanes, hoy es el 'nico di!logo posible (ara este di!logo la
Eglesia sostiene que es +indispensable la aportacin de los seglares,
que con el ejemplo de su vida y con su propia accin pueden
favorecer la mejora de las relaciones entre los seguidores de las
diversas religiones, mientras algunos de ellos podr!n tambi#n
ofrecer una aportacin de b'squeda y estudio, -&edemptoris missio,
n HJ1 7 este propsito a$ade :uan (ablo EE) +sabiendo que no pocos
misioneros y comunidades cristianas encuentran en la va difcil y a
menudo incomprendida del di!logo la 'nica manera de dar a 6risto
testimonio sincero y generoso servicio a los hombres, deseo
animarlos a perseverar con fe y caridad, incluso all donde sus
esfuerzos no encuentran acogida y respuesta 2l di!logo es un
camino hacia el *eino y dar! con seguridad sus frutos aunque los
tiempos y momentos est!n reservados al (adre, -ib1
b1 el di8logo de las o!ras) existe cuando los cristianos y los
%eles de las dem!s religiones, por motivos explcitamente religiosos,
colaboran en el campo social y econmico para defender los
derechos de libertad y de justicia de las personas, especialmente
cuando esos derechos son negados y pisoteados por los +poderes
fuertes,, polticos, militares y econmicos 2sta forma de di!logo es
particularmente importante en un mundo en que se han hecho
Qglobales, y por lo mismo gigantescos los problemas de la libertad,
de la justicia y de la paz (or otra parte, las religiones tienen un
fuerte potencial de humanizacin de las relaciones humanas,
revelando con frecuencia la capacidad de hacerlas m!s justas y
fraternas, e incluso puede ocurrir que sean precisamente las
religiones Acontra su naturaleza profunda y por el mal uso que de
ellas hace el hombreA las que fomenten el odio entre los pueblos y
justi%quen situaciones de injusticia (ara que esto no suceda, los
hombres religiosos son los que deben unirse para colaborar por la
justicia, el bienestar y la paz
c1 el di8logo de la e#periencia religiosa) en #l personas
enraizadas fuertemente en sus propias tradiciones religiosas
comparten sus riquezas espirituales en lo que se re%ere a la propia
experiencia de Dios o del 7bsoluto Aque para un cristiano tiene un
sentido muy preciso seg'n las indicaciones de la &agrada 2scritura y
3'
la 3radicinA en la oracin contemplativa o en la meditacin, en lo
que toca al sentido ce la vida y ce la muerte, del mal y del
sufrimiento, ce la salvacin y de la liberacin y, %nalmente, en lo que
concierne a las vas para buscar a Dios 2sta forma de di!logo es
particularmente difcil porque exige no slo la simpata y la acogida
hacia el otro, sino tambi#n una capacidad de compartir en un nivel
m!s profundo 7s, algunos sostienen que el di!logo de la experiencia
religiosa consiste esencialmente en penetrar en el espritu de aquel
con el que se dialoga, en entrar en su experiencia religiosa para
hacerla propia, conservando al mismo tiempo la fe de pertenencia
La respuesta no es ni f!cil ni se da por descontado 2sto signi%ca que
esta tercera forma de di!logo interreligioso normalmente no se
puede llevar hasta el fondo, sino que debe mantenerse en un nivel de
profundidad y de intensidad compatible con las posibilidades
normales de una persona de compartir la experiencia religiosa de la
otra conservando su propia fe
d1 el di8logo de los intercam!ios teol2gicos) es el que se da
entre expertos en la teologa de las diferentes religiones, en el cual
se busca profundizar en la comprensin de las respectivas religiones
y apreciar los valores religiosos y espirituales 2sta forma de di!logo
no todos pueden realizarla, porque requiere un conocimiento
profundo no slo de la propia religin, sino tambi#n de la de aquel
con el que se dialoga 7hora bien, estos expertos no son muchos 7
este propsito, se debe constatar que si un importante n'mero de
cristianos trata de conocer las otras tradiciones religiosas, los
pertenecientes a #stas 'ltimas parecen bastante menos interesados
por el conocimiento del cristianismo (or eso esta forma de di!logo
puede ser 'til a los cristianos para conocer desde dentro las dem!s
religiones, apreciar sus valores y, gracias al encuentro con ellas,
puri%car y enriquecer la propia experiencia religiosa9 sobre todo
puede ser 'til para descubrir las riquezas espirituales que la accin
del 2spritu &anto ha sembrado en las dem!s religiones, quiz! slo
de forma germinal, y, por lo mismo, para poder encontrar la plenitud
slo en :esucristo al cual est!n consecuentemente ordenadas (ero
puede ser 'til tambi#n a los no cristianos, que quiz!s por vez
primera entran en contacto con el mensaje de :es's, no falseado por
prejuicios y pol#micas *ealmente hay que tener presente que en el
pasado, incluso reciente, el cristianismo y las dem!s religiones se
han combatido, a veces tambi#n de manera demasiado !spera, pero
no se han hablado y mucho menos han hecho un esfuerzo para
conocerse y apreciarse recprocamente 7s ha nacido una barrera de
prejuicios y ce conocimientos errneos, que es muy difcil derribar
para poder ponerse serenamente unos frente a otros "sta es la
di%cultad que debe afrontar el di!logo teolgico, especialmente
entre cristianos y musulmanes
2n este punto surge un problema delicado) Bpuede sustituir el
di!logo interreligioso al anuncio explcito del 2vangelio que, por ser
una invitacin a convertirse a 6risto y a formar parte de la Eglesia, y,
33
consecuentemente, a abandonar la propia religin, no slo suscita la
violenta oposicin de las dem!s religiones, sino que aparece como
una p#rdida de la propia identidad personal y nacionalC 2n otras
palabras, en la actual situacin de +despertar, del islam, del
hinduismo y del budismo, y de renovacin del espritu nacionalista,
Bes oportuno que insista la Eglesia en el di!logo interreligioso, que es
bien aceptado por las dem!s religiones, y mantenga que con ello
cumple su%cientemente su misin evangelizadoraC 2n consecuencia,
Bes su%ciente para el anuncio del 2vangelio el conocimiento de la fe
cristiana que se logra transmitir por medio del di!logo
interreligiosoC (ara comprender la gravedad del problema se debe
refexionar que, por una parte, el anuncio explcito del 2vangelio con
la llamada a la conversin encuentra hoy oposiciones y formas de
rechazo bastante m!s fuertes que en el pasado y, por otra, es v!lido
para hoy, como para ayer y para ma$ana, el mandamiento ce :es's a
sus discpulos) +Ed por todo el mundo y proclamad la Ouena ;ueva a
toda la creacin, -8e .G,.H1
7 este problema que angustia particularmente a los misioneros
y a las iglesias de 7sia y de Wfrica, ha respondido :uan (ablo EE) +Del
mismo modo que el di!logo interreligioso es un elemento de la
misin de la Eglesia, tambi#n lo es la proclamacin de la obra
salvadora de Dios en :esucristo nuestra &e$or 45 ;o se trata de
elegir el uno y de ignorar o rechazar el otroQ -Insegnamenti di
%iovanni ?aolo II, vol N^l, .K=J, pp ..DK@..H/ 2n la encclica
&edemptoris missio -n HH1 posteriormente ha a%rmado que +el
di!logo interreligioso forma parte de la misin evangelizadora de la
Eglesia,, pero +no dispensa de la evangelizacin,, es decir, del
anuncio explcito del misterio de la salvacin que Dios ha completado
en :esucristo y a cuya participacin deben ser llamados todos los
hombres
2n otras palabras, di!logo interreligioso y evangelizacin
forman parte de la misin 'nica de la Eglesia, pero ni se identi%can ni
son intercambiables de modo que el di!logo pueda sustituir a la
evangelizacin o hacerla super%na (or eso, hoy la Eglesia, mientras
siente la necesidad de comprometerse en el dialogo interreligioso,
siente todava con m!s fuerza la urgencia y la necesidad, y tambi#n
el deber, de anunciar explcitamente el 2vangelio 2n el di!logo
ejerce una +funcin prof#tica, +Dando testimonio de los valores del
2vangelio, plantea preguntas a las dem!s religiones,, que pueden
descubrir esos valores, mientras la Eglesia, por las cuestiones que las
dem!s religiones le plantean, puede ver sus propios lmites y
corregir sus propias de%ciencias 2n la evangelizacin, hacia la que
el di!logo est! orientado din!micamente, la Eglesia +tiende a
conducir a las personas Aque en el di!logo pueden haber sentido el
deseo o la necesidad de conocer mejor el 2vangelio de :es'sA hacia
una conciencia explcita de lo que Dios ha hecho por todos, hombres
y mujeres, en :esucristo e invitarlos a ser discpulos de :es's ya
hacerse miembros de la Eglesia, -De', n =.1 De ese modo, entre
3(
di!logo interreligioso y anuncio explcito del 2vangelio ni hay
identi%cacin ni hay instrumentalizacin del di!logo en favor del
anuncio9 pero existe una ntima conexin, en cuanto que el di!logo
puede hacer surgir preguntas a las que slo puede responder la
evangelizacin
6on De', n =/ terminamos) +3odos los cristianos est!n
llamados a implicarse personalmente en estas dos vas para
completar la misin 'nica de la Eglesia, es decir, el anuncio y el
di!logo La manera de hacerlo depender! de las circunstancias y
tambi#n de su grado de preparacin &in embargo, debemos tener
presente que el di!logo, como se ha dicho, no constituye la misin
total de la Eglesia, que no puede sustituir simplemente al anuncio,
sino que est! orientado al anuncio en cuanto que en #l alcanza su
culminacin y su plenitud el proceso din!mico de la misin
evangelizadora de la Eglesia 45 Los cristianos comprometidos en el
di!logo tienen 45 el deber de responder a las expectativas de sus
partners sobre contenidos de la fe cristiana y de dar testimonio de
esta fe cuando son llamados a hacerlo 45 -cf . ( L,.H1 (ara poderlo
hacer los cristianos deben profundizar su fe, puri%car su actitud,
clari%car su lenguaje, hacer que su culto sea cada vez m!s
aut#ntico,
7ntes de concluir queremos aclarar dos expresiones utilizadas
por nosotros en los cuadernos del J y del /. de octubre, que pueden
ser incorrectamente interpretadas >ablando de las religiones no
cristianas, dijimos que son o pueden ser caminos extraordinarios de
salvacin para sus miembros que, ignorando sin culpa a :esucristo y
a la Eglesia, las practican sincera y %elmente 2sto debe ser
entendido no en el sentido de que sean como tales caminos
extraordinarios de salvacin, sino en el sentido de que Dios se sirve
de los elementos verdaderos y santos que hay en ellas para
comunicar la gracia de la salvacin 2sto estaba dicho claramente en
la p ./ del cuaderno del J de octubre) +2n las dem!s religiones, por
tanto, hay elementos SverdaderosS y SsantosS, que refejan un rayo de
la verdad y de la santidad del Ferbo eterno de Dios encarnado en
:esucristo "ste Apor medio del 2spritu &antoA ha arrojado
SsemillasS en las tradiciones religiosas, las cuales, por ese motivo,
pueden ser caminos de salvacin para sus miembros no por virtud
propia, sino por la acci2n del Espritu Santo, que puede servirse de
esas semillas de verdad , de santidad como de instrumentos de
salvaci2n, (ara remachar luego que las religiones no cristianas no
pueden ser, en cuanto tales, caminos de salvacin, habamos
recordado que +no todo en ellas es verdadero y santo, y que puede
haber en ellas elementos que constituyan +un insuperable obst!culo
a la gracia,
Luego dijimos que +se puede sostener que ellas -?las
religiones no cristianas1 tienen una funcin instrumental, y por ello
de alguna manera SsacramentalS,, a$adiendo cinco precisiones para
evitar que el t#rmino +sacramental, pudiera ser comprendido
35
incorrectamente 2s evidente, de todos modos, que con el t#rmino
+mediacin en cierto sentido SsacramentalS se quera establecer slo
una lejana analoga entre la mediacin sacramental de la Eglesia y la
mediacin instrumental de las religiones no cristianas (uesto que
siempre es posible un equvoco, es preferible no usar el t#rmino
+sacramental, cuando se habla de las religiones no cristianas,
reservando esos t#rminos a los signos cristianos de la salvacin
El debate sobre el dilogo interreligioso
2l di!logo interreligioso Acuyas condiciones, formas y %n
hemos descrito, sirvi#ndonos de los documentos o%ciales de la
EglesiaA plantea problemas complejos 2l primero, y el m!s
fundamental, es el siguiente) Bes posible un +verdadero, di!logo
entre el cristianismo y las dem!s religionesC 2l problema surge por
el hecho de que el cristianismo a%rma que es no una religin entre
otras, sino que es la religin, verdadera y de%nitiva, que Dios quiere
para todos) no es, pues, una religin +en igualdad, con las dem!s,
sino una religin +aparte, 7hora bien, slo puede darse un
verdadero di!logo entre +iguales, &obre todo se plantea el
problema de la posibilidad del di!logo a causa de que, para el
cristianismo, su fundador, :es's, no es uno de los grandes profetas o
espritus religiosos como los fundadores de religiones, sino el
*evelador de%nitivo del misterio de Dios y el &alvador 'nico y
universal de todos los hombres, el >ijo de Dios hecho hombre y, por
ello, el 6amino y la Ferdad absoluta 2sta conviccin de los cristianos
parece hacer muy difcil un verdadero di!logo interreligioso
B6mo resolver este problemaC 7lgunos telogos sostienen que
un di!logo entre el cristianismo y las dem!s religiones que quiera ser
aut#ntico y no reducirse a un mero cambio de informacin, requiere
una nueva interpretacin del cristianismo y, en especial, de la %gura
de :es's 7 su parecer, el di!logo interreligioso es posible slo a
condicin de que sea revisada radicalmente la fe tradicional de la
Eglesia sobre :es's La obra que expresa estas ideas m!s
completamente es la de ( Znitter, +essun altro nomeC -Orescia,
\ueriniana, .KK.1 >acemos una r!pida presentacin del mismo
recordando que retoma las posiciones similares de telogos
norteamericanos e indios &eg'n estos autores, el punto de partida
para un verdadero di!logo interreligioso es el +pluralismo unitivo,
de las religiones >asta ahora las religiones y las personas religiosas
vivan separadas9 hoy se encuentran y viven juntas diversas
religiones y personas religiosas 7s ha nacido un pluralismo
religioso que fuerza a las religiones a encontrarse, a establecer
relaciones y, en cierta manera, a unirse con el %n de aprender unas
de otras y de ayudarse mutuamente De ah la necesidad de un
+pluralismo unitivo, de las religiones
(ero, Bqu# implica ese pluralismo para el cristianismoC Emplica
Aresponden en sustancia estos autoresA el reconocimiento de que
36
las dem!s religiones son caminos de salvacin en la misma medida
que el cristianismo9 que los cristianos tienen que aprender de las
dem!s religiones no menos de lo que #stas tienen que aprender del
cristianismo9 que las dem!s religiones no est!n destinadas a
convertirse a 6risto y que continuar!n siendo importantes y v!lidas
exactamente como el cristianismo &obre todo, +el presupuesto
fundamental del pluralismo unitivo es que todas las religiones son o
pueden ser igualmente v!lidas9 que :esucristo es Suno de tantosS en el
mundo de los salvadores y de los reveladores, -ib DD1 6on otras
palabras, el pluralismo unitivo de las religiones Ay por tanto el
di!logo interreligiosoA obligara al cristianismo a renunciar al
concepto que tiene de s mismo +como religin 'nica, exclusiva,
superior, de%nitiva, normativa y absoluta, &obre todo exigira
renunciar a la +unicidad, absoluta de 6risto, es decir, renunciar a
a%rmar que :es's es el )nico *evelador y la *evelacin de%nitiva de
Dios9 es el )nico &alvador de todos los hombres y el )nico >ijo de
Dios y no uno entre los +hijos de Dios,9 es la )nica 2ncarnacin 7s
habra que aceptar que el cristianismo es un camino v!lido de
salvacin, y que de la misma manera todas las dem!s religiones son
caminos igualmente validos de salvacin
7hora bien, Bpuede tomar parte el cristianismo en un di!logo
interreligioso que exige tales renuncias y aceptacionesC (uede,
responden esos telogos, pero con la condicin de tener +una nueva
comprensin del 2vangelio y de la tradicin cristiana, en lo que
respecta a la unicidad de 6risto y del cristianismo9 con la condicin
de renunciar a creer que :esucristo es el 'nico y de%nitivo *evelador
de Dios y el 'nico &alvador de los hombres &lo esa renuncia podra
hacer posible el di!logo interreligioso) +&i los cristianos entran en
di!logo con otros creyentes, insistiendo siempre en decir o en creer
que poseen la norma de%nitiva dada por Dios para todas las otras
verdades religiosas, Bcmo pueden realmente prestar a'n odos al
testimonio de los dem!s y qu# con%anza pueden obtenerC,
(ara hacer posible el di!logo interreligioso, el cristianismo
debera, pues, renunciar a la +unicidad, de :es's B2s esa renuncia
posibleC 7lgunos telogos responden que s *econocen que muchos
telogos, incluso comprometidos en el di!logo interreligioso, no la
consideran posible &in embargo, hay telogos cristianos que,
comprometidos en la comprensin de las dem!s religiones y en el
di!logo con ellas, ponen clara y seriamente en cuestin la validez y la
normatividad de%nitiva de 6risto y del cristianismo &on a'n una
minora dentro de las iglesias cristianas, pero su voz se va haciendo
cada vez m!s fuerte (arece ser que en el interior del cristianismo se
va formando una nueva conciencia, -ib JJ1
2ntre estos telogos surge un exponente de la iglesia
presbiteriana de Englaterra, que sostiene que la 2ncarnacin es un
+mito,, una met!fora, que expresa de forma %nita e historicista el
8gape in%nito y eterno de Dios9 que los cristianos pueden a%rmar
37
que Dios se ha encontrado verdaderamente en :es's, pero no s2lo en
#l9 que pueden proclamar que :es's es el centro y la norma de su
vida, sin tener que a%rmar que sea as para todos los dem!s seres
humanos -cf : >icU, +:esus and _orld *eligions, en Ed 4ed5, The
5ith o0 %od Incarnate, London, &68 (ress, .KJJ, pp .GJ@.=H1
:unto a un telogo protestante como : >icU se sit'a un telogo
como * (aniUUar, que, habiendo nacido de madre espa$ola catlica y
de padre hind', creci en el seno de dos tradiciones religiosas hasta
le punto de de%nirse +cristiano@hind', (iensa que en la base de toda
experiencia religiosa hay un +principio transcendente, o +misterio,,
que constituye el +hecho religioso fundamental, 2se misterio
siempre es m!s grande de lo que toda experiencia religiosa pueda
sentir o decir -* (aniUUar, The Intraligious Dialogue, ;e] <orU,
(aulist (ress, .KJ=, pp /@/L1
(or eso es necesario que las religiones tradicionales Ay por
tanto el cristianismo tambi#nA +renuncien a cualquier pretensin de
monopolio en las confrontaciones de todo lo que es expresin la
religi2n, -Ed, ,>ave S*eligionsS the 8onopoly on *eliginC,, en
1ournal o0 Ecumenical Studies .. 4.KJD5 H.J1 2ste autor a%rma que
ninguna religin puede entrar en di!logo con otras religiones si
pretende que posee la normativa de%nitiva y absoluta v!lida para
todos9 pero de ese modo pone en discusin la normatividad de%nitiva
de 6risto 2n la pr!ctica rechaza todo di!logo o encuentro entre el
cristianismo y las dem!s religiones que presuponga de partida la
superioridad del primero, o que las dem!s religiones encuentran en
#l su complemento
B\u# es, entonces, lo que hay que situar en la base del di!logo
con las dem!s religionesC &eg'n #l, una reinterpretacin de la
concepcin tradicional de la unicidad y de la universalidad de 6risto
2sa reinterpretacin est! basada en la distincin entre el 6risto
universal y el :es's particular De hecho, seg'n su concepto, +6risto,
es +el smbolo viviente de la totalidad de la realidad) humana, divina,
csmica,9 es el "ogos, es la expresin Qexterna, la comunicacin
creativa de la realidad 'ltima -Dios (adre, incognoscible e inefable1
"l es, por tanto, el fundamento de lo divino en toda la humanidad
7hora 6risto o el "ogos se ha encarnado en :es's de ;azaret9
pero la encarnacin no se ha veri%cado slo en #l, de manera %nal,
de%nitiva y normativa De hecho ninguna forma histrica puede ser
la expresin plena y de%nitiva de 6risto (or eso 6risto +como
smbolo universal de la salvacin, no puede ser objetivado y, por ello,
rei%cado como un personaje meramente histrico, 2sto signi%ca
que +6risto &alvador no puede ser reducido a la %gura meramente
histrica de :es's de ;azaret,9 pero esto no signi%ca que :es's no
tenga importancia para los cristianos) realmente para ellos 6risto,
que pudo aparecer en formas innumerables Ay de hecho ha
aparecido bajo muchos nombres) *ama, Zrishna, Esvara, (urusha,
3)
3athagataA, ha asumido una forma 'ltima en :es's de ;azaret (or
eso el cristiano puede confesar que +:es's es el 6risto,, pero esa
expresin no equivale a la otra +2l 6risto es :es's, *ealmente :es's
es un nombre histrico del +supernombre,, es decir, de 6risto que,
como dice san (ablo a los Milipenses, es +el ;ombre que est! sobre
todo nombre, -Mlp /,K1
2n conclusin, :es's sera una de las m'ltiples formas
histricas en las que se ha realizado el principio cosmote!ndrico,
llamado 6risto, que, por ello, est! presente en todas las formas
aut#nticas de religiosidad y en el que, por consiguiente, pueden
encontrarse y dialogar todas las religiones 2n este di!logo los
cristianos podr!n confesar a :es's como su 8aestro y &alvador, pero
deber!n admitir que las dem!s religiones tienen tambi#n sus
maestros y salvadores que al igual que :es's, son expresiones del
principio te!ndrico, el 6risto S +universal,
2n este punto es importante notar que varios telogos del !rea
norteamericana, como _ 6 &mith, D 6upitt -para #l slo hay +un
:es's, aunque hay +muchos 6ristos,1, : 8acquarrie 3 >all, aceptan
del todo o en parte, la distincin de * (aniUUar entre +:es's, y
+6risto, 2n sntesis, no se pide a los cristianos que abandonen su fe
en :es's y en la unicidad y en el signi%cado universal de cuanto ha
realizado Dios en :es's9 deben a%rmar adem!s con fuerza que para
ellos :es's es el &alvador 'nico y universal &lo se pide que al
mismo tiempo reconozcan la unicidad y la relevancia universal de
cuanto puede haber revelado el 8isterio divino a trav#s de otros y
que se sientan interpelados 6on otras palabras Aseg'n estos
telogosA se pide a los cristianos que admitan que Dios se ha
revelado en :es's, pero que no se ha +con%nado, en #l, porque Dios
es siempre m!s grande -Deus semper maior1 que todo lo que un
personaje histrico como :es's pueda representarlo 2s decir, :es's
es 'nico, pero su unicidad es relativa, no absoluta9 por tanto no se
excluye que otros personajes religiosos sean 'nicos, igual que :es's,
para aquellos que creen en ellos (or eso, dada la relatividad, o
mejor la unicidad relativa, de :es's como la de todos los reveladores
y salvadores de las dem!s religiones, slo el 8isterio absoluto que
est! en el fondo de todas las religiones puede ser la base del di!logo
interreligioso, que por ese motivo se convierte en di!logo
+intrareligioso, (or eso en el di!logo con las restantes religiones,
los cristianos deben abandonar el cristocentrismo y pasar al
teocentrismo 2l di!logo interreligioso slo puede ser teoc#ntrico,
porque slo en el 7bsoluto Asea personal o impersonalApueden
hallar los creyentes de las diversas religiones un +punto de
encuentro,
7hora bien, Bcmo debe llevarse a cabo Aseg'n estos telogos
A el di!logo interreligioso -o mejor, intrareligioso1, entendido no
como un simple cambio de informaciones, sino como +intercambio de
experiencia y de conocimiento entre dos interlocutores con la
intencin de que todos los participantes crezcan en experiencia y en
39
conocimiento, -( Znitter, +essun altro nomeA, cit, /001C 7nte todo,
el di!logo debe estar basado en una experiencia religiosa personal y
con el convencimiento %rme de estar en la verdad, -ib /0.1 2s
decir, el di!logo slo se puede llevar a cabo entre personas
+religiosas,, que han tenido una experiencia religiosa y que
pertenecen a una tradicin religiosa particular, que consideran
verdadera, aunque no absoluta y de%nitiva (or eso cada cual entra
en el di!logo con su propia fe que, por ello no se pone entre
par#ntesis, sino que se inserta en el di!logo
2n segundo lugar, el di!logo +debe estar basado en el
reconocimiento de la posible presencia de la verdad en todas las
religiones, -ib /0L1 6ada uno debe escuchar al otro con una
apertura total a la posible verdad de todo lo que el otro expone 2sto
requiere que cada interlocutor presuma la verdad de las posiciones
del otro (ero esto slo puede ocurrir si los participantes admiten, al
menos como hiptesis, que todas las religiones tienen como
fundamento y %n la misma *ealidad 'ltima) en t#rminos cristianos, al
mismo Dios, que se mani%esta de distintos modos en las diversas
religiones
2n tercer lugar, el di!logo impone la necesidad de +entrar en la
experiencia religiosa de otra tradicin, De hecho, +slo cuando se
intenta hacer esto es cuando verdaderamente despega la
conversacin ;o puedo comenzar el di!logo sobre la base de mi
propia experiencia religiosa y luego contemplar a la otra religin slo
como un conjunto de doctrinas De todos modos debo ser capaz
tambi#n de entrar en la experiencia de fe que hay detr!s ce las
doctrinas y en ellas se encierra 6on otras palabras, el di!logo
interreligioso debe ser un di!logo intrareligioso9 debe abarcar todo
mi ser religioso y proceder de las profundidades de mi actitud
religiosa hasta las profundidades mismas que existen en mi
interlocutor ;o puede realizarse Sdesde fueraS un verdadero
encuentro con otra tradicin religiosa9 no puedo esperar conocer
verdaderamente otra tradicin religiosa qued!ndome fuera y
limit!ndome a mirarla De cualquier modo debo entrar y estar
SdentroS de la otra tradicin compartiendo esa experiencia religiosa,
-ib /0=1
2ste +entrar en la experiencia religiosa de otra tradicin, se
realiza con el m#todo llamado passing over @ coming !ac:, que se
explica as) 2l passing over -lit pasar m!s all!1 es un desplazamiento
del punto de vista, una adopcin del punto de vista de otra cultura,
de otro estilo de vida, de otra religin 7 #ste le sigue un proceso
semejante y opuesto que podemos llamar SretornoS -coming !ac:1,
retorno rico en conocimientos nuevos para la propia cultura, el
propio estilo de vida, la propia religin, -: Dunne, The Ba, o0 'll the
Earth, ;e] <orU, 8acmillan, .KJ/, EN1 Tn ejemplo de esto se
encuentra en la experiencia de * (aniUUar, que escribe de s mismo)
+S(artS como cristiano9 me Sencontr#S hind'9 y SretornoS como budista
(0
sin haber dejado de ser cristiano, -+Maith and Oelief) 7 multireligious
2xperience, en The Intrareligious Dialoge, cit, //01 6on ese
m#todo se hara posible +la doble pertenencia religiosa,, por la que
se puede pertenecer a m!s de una religin mediante una
+convergencia de espiritualidad, -: &pae1 ( Znitter comenta) +&i la
teologa de los participantes no reconoce esto, si no hacen alg'n
intento en esta direccin, su di!logo ser! quiz! una conversacin
informativa, pero nunca podr! convertirse en un encuentro que
transforma, -+essun altro nomeA, cit, /0K s1
2n cuarto lugar, +el di!logo debe estar basado en la apertura a
la posibilidad de un genuino cambio^conversin, -ib /.01 2s decir,
los interlocutores deben estar abiertos a la posibilidad de aceptar
conocimientos de la verdad divina que nunca haban intuido o haban
rechazado (or eso deber!n estar dispuestos a reformar, a cambiar y
quiz!s a abandonar sin m!s ciertas creencias de su religin +2sto a
su vez Aest! advertidoA implica una cosa que ya habamos
a%rmado) el di!logo no es posible si uno de los interlocutores entra
en #l con la pretensin de que posee la verdad 'ltima, de%nitiva e
irreformable Los postulados de este g#nero bloquean cualquier
crecimiento real en el campo de la experiencia y de la comprensin,
-ib1
B\u# pensar de este modo de concebir el di!logo interreligioso
y sus condicionesC Digamos antes de nada que el di!logo
interreligioso entendido de esa manera no es el di!logo entre el
cristianismo y las dem!s religiones, sino entre #stas y un
cristianismo que ya no es tal De hecho, la +nueva@ interpretacin
que hacen del cristianismo ( Znitter y los otros telogos citados
arriba es la negacin radical de lo que constituye la especi%cidad del
cristianismo) especi%cidad que consiste precisamente en la
+unicidad, ce :es's de ;azaret Tnicidad que tiene su razn de ser
en el hecho de que en :es's se ha encarnado el >ijo de Dios, por lo
que :es's es verdadero Dios y verdadero hombre, es la (alabra
de%nitiva e inmutable de Dios a los hombres 2s la salvacin del
pecado y de la muerte para todos los hombres (or eso, poner en
discusin o negar la unicidad absoluta Ay no slo relativaA de :es's,
a%rmando que #l es un revelador entre otros reveladores del misterio
divino, un salvador entre otros salvadores, es situarse fuera de la fe
cristiana 7s como +es contrario a la fe cristiana introducir cualquier
separacin entre el Ferbo y :esucristo, -&edemptoris missio, n G1,
como hace (aniUUar, cuando distingue entre el 6risto +universal, y
:es's de ;azaret y cuando a%rma que :es's no es el 6risto, sino slo
una de las muchas formas que ha asumido el 6risto universal en la
historia
2n realidad slo se puede hablar de di!logo entre el
cristianismo y las dem!s religiones si el cristianismo es presentado
en su verdad e integridad Endudablemente, presentando a los
representantes de las dem!s religiones un cristianismo +pulido, A
(1
por decirlo de alguna maneraA de sus aspectos m!s
desconcertantes, como la 2ncarnacin de :es's -que no casualmente
de%ne : >icU como un +mito,1, la divinidad de :es's -que sera no el
>ijo de Dios, sino slo un +profeta escatolgico,1 -cf ( Znitter,
+essun altro nomeA, cit, .LL1, su resurreccin -que no habra sido
real, sino slo +una experiencia subjetiva de conversin o de
revelacin, de los discpulos de :es's1 -ib .=J1, su +unicidad, -que
signi%cara que el cristiano se ha vinculado completamente a :es's1
-ib .HJ1, el di!logo entre el cristianismo y las dem!s religiones se
hace m!s f!cil9 de esta manera seg'n algunos telogos catlicos
como 7 (ieris, E (uthiadam, > 8aurier, 2 >ulm!n, O &izemore,
comprometidos en la praxis efectiva del di!logoA la reinterpretacin
de la unicidad de :es's es la 'nica va que hara posible el di!logo
+2stos telogos, Aobserva ( ZnitterA han sido testigos de cmo una
cristologa absolutista o normativa ha favorecido el +imperialismo
cultural, de Rccidente, cmo ha bloqueado el di!logo y es una de las
razones de los decepcionantes resultados del trabajo misionero 7 la
luz de semejantes efectos, estos expertos invitan a reexaminar la
cristologa tradicional, -ib ./.1
(ero el hecho de que la cristologa tradicional Aque est!
expresada en el ;uevo 3estamento y en los concilios ecum#nicos y
que por lo mismo es la esencia y el fundamento de la fe cristianaA
pueda resultar de difcil comprensin a las dem!s tradiciones
culturales y religiosas, no es un motivo para presentar un
cristianismo que en sus puntos m!s esenciales y espec%cos, ya no es
conforme Aincluso est! en contradiccinA con la fe de la Eglesia De
hecho no sera un verdadero di!logo, que para que sea aut#ntico
exige estar fundado sobre la verdad 2n realidad, tambi#n el budismo
tiene aspectos que chocan fuertemente con el cristianismo, e incluso
son irritantes para la razn humana) pi#nsese en las doctrinas de la
anatta, de la +Facuidad,, de los +tres cuerpos, de Ouda9 pero nadie
pretende que para dialogar con los cristianos tengan los budistas que
dejar de lado las doctrinas que hacen el di!logo con los cristianos
singularmente difcil Las religiones deben entrar en di!logo tal
como realmente son9 en caso contrario el di!logo ya no ser!
+verdadero,, y por tanto sera in'til
(ero, se objeta, la cristologa tradicional, con la pretensin de
que :es's es el 'nico *evelador y el 'nico &alvador, hace que el
di!logo no sea +entre iguales, (ero Bqu# signi%ca y qu# exige un
di!logoC 6iertamente no implica que las religiones se pongan en el
mismo plano, dejando a un lado o callando las propias
peculiaridades, aquellos aspectos que pueden no ser compartidos e
incluso ser molestos para uno u otro de los participantes en el
di!logo 2l di!logo +entre iguales,, ante todo, signi%ca el m!ximo
respeto de las personas y el reconocimiento del derecho de toda
religin a existir, a ser y a presentarse tal como es9 signi%ca, en
segundo lugar, la estima recproca, en el sentido de que toda religin
ve en la otra valores apreciables9 signi%ca, en tercer lugar, que en el
('
di!logo, cada uno de los participantes tiene el mismo derecho a
hacer valer sus propias posturas y a criticar aquellas propuestas de
las dem!s religiones que #l no considera conformes a la verdad o a la
moralidad
7 este propsito, se debe notar de nuevo que los cristianos no
slo no desprecian a las dem!s religiones, sino que las respetan,
viendo en ellas el esfuerzo de dar una +respuesta a los enigmas
recnditos de la condicin humana que, ayer como hoy, perturban
profundamente el corazn del hombre) la naturaleza del hombre, el
sentido y el %n de nuestra vida, el bien y el pecado, el origen y el %n
del dolor, el camino para alcanzar la verdadera felicidad, el juicio y la
retribucin despu#s de la muerte y, %nalmente, el misterio 'ltimo e
inefable que rodea nuestra existencia, dnde tenemos nuestros
orgenes y hacia qui#n tendemos, -+ostra aetate, n .1 6iertamente
se trata de esfuerzos +humanos,, porque las dem!s religiones son
obra de los hombres, pero no son extra$as a esos esfuerzos la accin
del 2spritu &anto y la luz del Ferbo de Dios encarnado en :esucristo
2s decir, la accin del 2spritu &anto y la gracia y la verdad del
Ferbo, encarnado histricamente en :es's de ;azaret, encuentran su
plenitud en el cristianismo que, por ese motivo no es una religin
fruto de los esfuerzos humanos, y consiguientemente +humana,, sino
una religin fruto 'nicamente de la iniciativa y de la gracia
sobrenatural de Dios, y por ello, +divina, &in embargo, Dios Aque
quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de
la FerdadA no ha dejado que faltara a los hombres religiosos que lo
buscaban sinceramente la fuerza de su 2spritu y la +gracia, y la
+verdad, de su Ferbo, aunque sea en medida limitada y en formas
imperfectas
2n segundo lugar, se debe advertir que los cristianos estiman a
las dem!s religiones, reconociendo que en ellas hay elementos de
verdad y de santidad que en las manos de Dios pueden ser
instrumentos de salvacin Minalmente hay que subrayar que, igual
que el cristianismo sostiene que puede hacer participar de sus
riquezas a las dem!s religiones, as tambi#n sostiene que puede
recibir mucho de las dem!s religiones De hecho cuando dice que
posee la verdad +absoluta,, no a%rma que posee +toda, la verdad
2sto signi%ca que puede crecer en la profundizacin de la verdad <
en esto puede ser ayudado por las dem!s religiones en cuanto
pueden ayudarle a ver aspectos de la verdad en los que no ha
profundizado su%cientemente Las mismas crticas que ellas pueden
dirigir al cristianismo pueden ayudar a los cristianos a ver mejor sus
propias lagunas y los sedimentos que le ha ido dejando la historia
7s, por ejemplo, cuando las religiones orientales reprochan al
cristianismo su car!cter +occidental,, o ponen de relieve que su
accin misionera en el pasado ha pretendido trasplantar a Rriente el
modelo occidental de cristianismo, le ayudan a liberarse de esos
sedimentos histricos que a los ojos de los no occidentales le hacen
(3
aparecer como la religin de Rccidente y por tanto extranjera para
los dem!s pueblos
;o se comprende, pues, cmo el di!logo interreligioso, tal
como hoy lo propone la Eglesia catlica, no puede ser +entre
iguales, De hecho no se presenta la Eglesia al di!logo con las dem!s
religiones con espritu de soberbia superioridad, ni mucho menos
con espritu de clausura, sino que pretende dialogar con espritu de
humildad y de apertura 3anto m!s cuanto que para ella el di!logo
interreligioso tiene como %n el conocimiento mutuo y la estima
mutua, con el objeto de establecer relaciones de comprensin y de
amistad que hagan posible una m!s estrecha colaboracin en la
defensa de los valores espirituales y en las actividades en favor de la
justicia, de la fraternidad y de la paz, que las religiones tienen que
realizar, como deber propio, en bien de la humanidad
2n lo que respecta al objeto del di!logo muchos proponen que
el +punto de encuentro, de los participantes en el di!logo
interreligioso sea el 8isterio divino, la *ealidad 'ltima) es decir, que
el di!logo sea +teoc#ntrico,, por el hecho de que todas seran
manifestaciones histricas Apor tanto, parciales y relativasA del
8isterio divino, que est! en la base de todas y, en consecuencia,
cuando los participantes en el di!logo hablaran cada uno de su
propia religin, se referiran de diversas maneras a la misma
realidad &e debe objetar a este modo de ver el di!logo interreligioso
que la *ealidad 'ltima no puede ser un @punto de encuentroQ entre
las diversas religiones, porque cada religin la concibe de manera
diferente de las dem!s y, a menudo, de manera contradictoria con las
otras 2l Dios cristiano no se puede identi%car ni con la Facuidad
-shun,ata1 budista, ni con el 7rahm8n hind', ni con el Dao taoista9 el
absoluto personal como es el Dios cristiano, es radicalmente distinto
del absoluto impersonal de las religiones orientales9 la concepcin
isl!mica, rgidamente monotesta, de 7llah di%ere profundamente de
la concepcin cristiana uni@trinitaria de Dios
2s necesario tener en cuenta al respecto que la experiencia
cristiana de la *ealidad 'ltima All!mese como se quieraA, no es
fundamentalmente id#ntica en las distintas religiones, sino diversa
en su contenido, si bien Dios puede servirse de toda experiencia
religiosa aut#ntica para comunicar la salvacin a los hombres (or
eso el di!logo de la experiencia religiosa Aque es una de las formas
del di!logo interreligioso y, seg'n algunos, la m!s importante y
signi%cativaA es particularmente difcil *ealmente esta forma de
di!logo implica, seg'n algunos, que se comparta la experiencia
religiosa del otro y, que por ello, se entre en su mundo religioso no
slo conceptual, sino propiamente espiritual y experiencial, hasta el
punto de hacerlo propio, experimentando la *ealidad religiosa como
#l la experimenta
((
7hora bien, Bhasta qu# punto es esto posibleC 6on otras
palabras, Bes posible para un cristiano que quiera conservar su fe A
la fe en Dios y en 6risto como la profesa la EglesiaA hacer propia la
experiencia religiosa de una persona, en virtud de la religin que
profesa, cuya forma y contenido son radicalmente distintos e incluso
opuestos o contradictorios a los de la fe cristianaC B2s posible que la
experiencia religiosa cristiana Aque se funda en la %liacin de Dios
en 6risto y que comporta tanto la transcendencia como la
inmanencia de Dios, por gracia, en el alma cristiana, en la que por
virtud del 2spritu &anto hace su morada el Dios uno y trinoA pueda
coexistir, por ejemplo, con la experiencia religiosa hind', en la que el
atman individual se identi%ca con el &er, con el 7rahm8n universal, o
con la experiencia budista de la FacuidadC 6on otras palabras, Bes
posible ser cristiano e hind', cristiano y budistaC
2ste problema se considera bajo el aspecto psicolgico y bajo
el aspecto moral Desde la perspectiva psicolgica Aes decir, Bes
psicolgicamente posible adherirse sinceramente a dos creencias
diversas y opuestas, y por tanto, ser verdaderamente cristiano y
verdaderamente budistaCA no es posible sin un desgarro interior
que a la larga puede ser insoportable >ay que notar que aqu se
habla de +fe,, no de cultura 2s realmente posible que un cristiano
pueda practicar su propia fe seg'n modelos y formas de una
determinada cultura) es lo que acontece con los cristianos que para
orar se sirven de las t#cnicas del ,oga y del >en La cosa no est!
exenta de peligros, porque el ,oga y el >en no son meras t#cnicas,
sino que tienen un substrato %los%co y teolgico del que no pueden
desprenderse del todo9 sin embargo, puede ser 'til quiz!s para
personas teolgicamente preparadas y sanas psicolgicamente y,
sobre todo, para personas para las que estas t#cnicas forman parte
de su patrimonio cultural 2l problema que aqu estamos tratando es
el de la coexistencia en la misma persona de dos creencias diversas y
opuestas Endudablemente se ha dado alg'n caso muy raro de este
tipo, pero no con resultados positivos
(or otra parte, desde la perspectiva moral, +B2s lcito
moralmente adherirse a dos o tres fes distintas y opuestasC, La
respuesta es claramente negativa, ya porque el sincretismo religioso
no es aceptable moralmente, ya porque las religiones no cristianas,
aunque contengan elementos buenos y santos, tambi#n contienen
errores doctrinales graves, pr!cticas culturales y comportamientos
morales que son inaceptables para un cristiano 7dem!s, el
compartir la experiencia religiosa llevada hasta hacer propia la fe del
otro, no slo no es posible psicolgicamente, ni aceptable
moralmente, sino que ni siquiera es 'til religiosamente o exigida por
aquella forma de di!logo que hemos llamado +de la experiencia
religiosa, De hecho este di!logo puede ser real y fructfero,
mientras est# dentro de los lmites de una confrontacin entre
experiencias religiosas, y no caiga en el exceso de querer conciliar
cosas que no son conciliables
(5
7 propsito de esto debemos destacar la inaceptabilidad del
concepto de verdad que est! en la base de estos intentos de
conciliacin de las diferentes religiones que hoy muchos tratan de
llevar a cabo &eg'n los autores que record!bamos arriba, la verdad
no se fundara en el principio de contradiccin Auna cosa o es
verdadera o es falsaA, sino en el de relacin, para el que no hay una
verdad sola, sino que hay muchas en relacin entre s, que se
integran poni#ndose en relacin unas con otras Dicho con otras
palabras, la verdad sera !i3polar, no estara en un aut3aut, sino en
un et3et, no en Qesto o aquello, sino en +esto y aquello,9 estara,
pues, en la coincidentia oppositorum, porque, como a%rma el
taoismo, la realidad es la fusin de los dos principios opuestos y
coincidentes Cing3Cang -sombra@luz1 &obre la base de esta visin de
la realidad, a%rma ( Znitter, +las religiones del mundo, con sus
sorprendentes diferencias, son m!s complementarias que
contradictorias, -+essun altro nomeA, cit, //K1 Las diferencias que
entre ellas se dan, no seran contradicciones, sino tensiones
dialgicas y polaridades creativas, -* (aniUUar1, +contrastes que se
enriquecen mutuamente, -: O 6obb1
2s evidente que, seg'n esta concepcin de la realidad Aque,
dice, sera propia del pensamiento oriental, en oposicin al
occidental de cu$o aristot#licoA ya no habra religiones verdaderas
o falsas sino que habra slo religiones diferentes, destinadas,
mediante el di!logo interreligioso, a juntarse en la unidad de la 'nica
e id#ntica *ealidad &uprema, de la que son expresiones histricas y,
por ende, limitadas
&in embargo, esta visin de la realidad Ay la visin de la
verdad que de ella se derivaA no es aceptable, porque contradice el
principio de no contradiccin 2s cierto que en todo error hay una
parte de verdad, y por eso incluso los errores pueden enriquecer y
completar la verdad, que nunca es total y plena9 pero esto es as no
en cuanto que es error, sino en cuanto contiene una parte, peque$a o
grande, de verdad (or ello, en el di!logo interreligioso no se
confrontan religiones igualmente verdaderas, cada una de las cuales
expresa un aspecto de la Ferdad absoluta, que es la *ealidad
&uprema, sino religiones diferentes y opuestas, cada una de las
cuales sostiene que es la 'nica verdadera 2l cristianismo no slo
mantiene que es la 'nica verdadera, sino que realmente lo es De
este punto es de donde parte el di!logo interreligioso, que por ese
motivo es muy difcil, como demuestra la experiencia
Minalmente, es problem!tica la a%rmacin de que +el di!logo
debe estar basado en la posibilidad de un genuino
cambio^conversin,, es decir, sobre la posibilidad del abandono de la
propia religin para pasar a otra &ubrayamos en primer lugar que
cualquiera de los participantes en el di!logo interreligioso puede
desear legtimamente que el otro se adhiera a la propia religin9 pero
(6
la intencin y el %n por el que se emprende el di!logo no es la
conversin del otro a la propia religin 2sto es lo que distingue,
para los cristianos, el di!logo interreligioso del anuncio del mensaje
cristiano "ste 'ltimo, por su naturaleza, est! hecho para invitara los
hombres a creer en :esucristo y aceptar su 2vangelio) es, pues, una
invitacin explcita y directa a la conversin (or su parte, el di!logo
interreligioso se realiza para conocerse mejor bajo el per%l religioso,
para intercambiarse en la medida de lo posible, las propias riquezas
religiosas9 para establecer mejores y m!s cordiales relaciones
humanas, con la perspectiva de un compromiso com'n en favor de la
fraternidad, de la justicia y de la paz entre los seres humanos, de
manera que las religiones no sean, como quiz!s ha ocurrido en el
pasado, factores de divisiones, de odios y ce guerras, sino de
fraternidad y de paz (or ese motivo, el di!logo interreligioso forma
parte de la misin de la Eglesia, que es la evangelizacin, pero no
sustituye al anuncio explcito y directo del 2vangelio, ni dispensa de
#l como anteriormente se ha explicado -*iv. *att, .KKH EF, pp LL0
s1 &in duda, el di!logo interreligioso puede hacer surgir en el
interlocutor no cristiano el deseo de conocer mejor el cristianismo e
incluso el propsito de adherirse a :esucristo con un acto de fe9 pero
este es un hecho que va m!s all! del di!logo y no constituye su
objetivo
Rbservamos, en segundo lugar, que el di!logo interreligioso
puede inducir a un cristiano a ver y a corregir lagunas y defectos de
su propia vida religiosa y, sobre todo, puede inducirlo a una
comprensin m!s profunda de su propia vida y de su experiencia
religiosa, pero al afrontar el di!logo, no puede incluir la conversin a
otra religin La certeza que tiene de la verdad de la fe cristiana no
es de orden racional y humano, sino de orden supraracional y divino
porque est! apoyada sobre la verdad y la autoridad del mismo Dios y
es infundida por el 2spritu &anto (or ese motivo es certeza
absoluta, que no puede ser puesta en duda o en cuestin &iempre
que el cristiano tenga una fe personal y adulta y sea consciente de la
naturaleza y de las exigencias de la misma
2n conclusin, sostenemos que para el cristianismo el di!logo
interreligioso es un desafo duro y difcil y que, por lo mismo, en sus
diferentes formas Apero en particular en la forma del +di!logo de la
experiencia religiosa,A debe ser afrontado con apertura espiritual,
con%anza y esperanza, pero al mismo tiempo con competencia y
prudencia, es decir, con la conciencia de que hoy es necesario y 'til,
pero no est! exento de di%cultades y de riesgos
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