SHUGENDO

LAS MONTAAS EN JAPN:

Entre los muchos signos de veneracin de las montaas en el Japn Antiguo, no solo encontramos descubrimientos
arqueolgicos como ser espejos y utensilios rituales, sino tambin vestigios literarios, tales como los pasajes de los
mitos del Kojiki y ihongi que tratan sobre la obediencia re!erida a las deidades de las montaas" #e han reali$ado
varias clasi!icaciones de las montaas seg%n los criterios de naturale$a y !orma de las montaas o bien, de los cultos
reali$ados en ellas" &e esta manera, los volcanes son generalmente considerados residencias de deidades, otras
montaas son vistas como !uentes de agua, otras, como el sitio para las almas de los di!untos o bien como un sitio de
pasaje para las almas en su camino hacia el m's all'"
(kegami distingue por su parte las siguientes categor)as
*
"
+ ,ontaas de peregrinacin )ntimamente asociadas con los esp)ritus de los di!untos -por ejemplo, El ,onte
.sore/"
+ ,ontaas que son reverenciadas por s) mismas, siendo la montaa considerada #hintai o cuerpo de la
divinidad, cuyo ejemplo m's cl'sico ser)a la montaa ,i0a" 1a gente no escala estas montaas sino que las
venera desde un 2aiden situado a sus pies"
+ 1as montaas que la gente escala con el propsito de unirse a la divinidad en la cima -por ejemplo, el ,onte
.ntake y el ,onte 3uji/
+ ,ontaas m's espec)!icamente asociadas con m%ltiples !unciones en las creencias populares4 el sitio en el cual
residen las esp)ritus de los ancestros"
+ ,ontaas aptas para el #hugendo, es decir, aquellas que son sitios para pr'cticas religiosas y ascetismo"
1a !uncin de las montaas como sitios de enterramiento aparece claramente en el poema *56 del ,anyoshu, en el cual
la princesa .ku vela la muerte de su hermano el pr)ncipe .tsu" 1a cone7in particular entre las montaas y los di!untos
se halla mani!estado en una vasta terminolog)a del vocabulario !olklrico que pervive a%n hoy d)a en las $onas rurales4
al acto de cavar el !oso se lo llama Yama Shigoto o bien 89rabajar en las montaas:" Est' presente la creencia de que
las almas de los di!untos, que gradualmente se elevan al estado de Kami, residen en las montaas, pero descienden a
los poblados en ciertas pocas del ao" &e entre todos los ritos estacionales presentes en Japn al d)a de hoy, es el rito
de . ;on el que mejor traduce los cercanos la$os e7istentes entre las montaas y los di!untos"
&esde los tiempos m's remotos, las montaas sagradas de Japn -en especial el monte <oshino/ han sido destinatarias
de los viajes imperiales" 3ue en el ,onte <oshino que el emperador Jinmu !ue bendecido mediante una revelacin en
un sueo y muchas emperatrices -Jito entre otras/ reali$aron visitas a <oshino" =na posible e7plicacin para estas
visitas imperiales a las montaas parece haber sido la de la b%squeda del agua sagrada" ;ajo el nombre de haraegawa o
mitarashigawa, los arroyos de agua situados en las montaas sagradas eran vistos como la $ona lim)tro!e entre el
mundo conocido y el m's all'"
Adem's, otro aspecto de las montaas en Japn es su relacin con la madre !rtil que posee el poder m'gico de dar
vida y renacimiento" Esta acepcin nos conduce a su ve$ a la !igura de <ama no Kami> la divinidad de la montaa"
E7isten distintos tipos de <ama no Kami que dependen de cada regin o bien var)an de acuerdo al grupo social de
quienes lo veneran, de este modo vemos que los ca$adores veneran su propio <ama no Kami, mientras que los
campesinos y agricultores creen que <ama o kami es la deidad de las montaas que desciende y se convierte en
9oshigami, el Kami del arro$ que se instala en los campos de cultivo hasta llegada la poca de la cosecha para traer
abundancia en los cultivos"
.tra de las caracter)sticas signi!icativas de la religin de la montaa en Japn es la creencia de que la montaa misma
posee un poder m)stico para causar el nacimiento o renacimiento tanto de seres humanos como de animales" ?on
mucha !recuencia, los mitos japoneses sobre las deidades de las montaas son representados como !emeninos" En las
creencias populares de las 'reas rurales, se cree que la deidad de la montaa es un a diosa que una ve$ al ao da a lu$
doce hijos, que simboli$an los doce meses del ao" Esta creencia en las deidades de la montaa se originaron
*
8 A 2istory o! Japanese @eligin:" Edited by Ka$uo Kasahara" 9ranslated by Aaul ,c?arthy and Baynor #ekimori" Kosei
Aublishing ?o" 9okyo CDD*"p'g"CEE"
*
probablemente en el antiguo Japn entre las tribus de ca$adores que cre)an en la e7istencia de la ,adre &ivina de la
,ontaa" 1e debemos a <anagita Kunio
C
la descripcin de los tres mayores tipos de creencias en las montaas4
&e acuerdo al primer tipo, Koya, la diosa de la montaa y su hijo juegan papeles dominantes en guiar a la
gente y en otorgarles permisos para construir casas o templos y en custodiar la montaa" El nombre Koya es
tomado de la montaa en la cual Kukai, el patriarca del #hingon -#"F(F/, estableci su centro mon'stico"
#eg%n cuenta la leyenda, Kukai se encontr con un ca$ador que ven)a acompaado de dos perros y, a travs
suyo, conoci a su madre, ibu+tsu+hime, la diosa de la montaa y se asegur de obtener su permiso para
construir en monasterio en Koya" Esta leyenda que, indudablemente aparece in!luenciada por aquellas de las
tribus de ca$adores, pas a circular en varios sitios de Japn, especialmente entre los ca$adores del noreste de
2onshu"
&e acuerdo al segundo tipo, conocido como ,iko, la diosa de la montaa recompensa a ciertos ca$adores por
sus ha$aas meritorias con el derecho de ca$ar en sus dominios" 1a diosa de la montaa ,iko, en la pre!ectura
de 9ochigi, !ue en una oportunidad atacada por la deidad del monte Akagi, ante lo cual la diosa solicit la
ayuda de un joven ca$ador llamado ;an$aburo que era reconocido por su destre$a en la arquer)a" ;an$aburo
tir hacia los ojos de la deidad del monte Akagi y la diosa del monte ,iko lo recompens otorg'ndole el
derecho de ca$ar en todas y cada una de las montaas y bosques de Japn" Este tipo de leyenda pas a estar
asociado con los ascetas de las montaas de la tradicin budista 9endai y est' ampliamente di!undida entre los
ca$adores del este y noreste de 2onshu
&e acuerdo al tercer tipo , el tipo #hiiba, la diosa de la montaa se aparece bajo la !orma de una doncella
inde!ensa que prueba el car'cter de los ca$adores" ?uenta la leyenda que hubo dos hermanos, el mayor, .ma
que era despiadado y el m's joven Koma, reconocido por su compasin" ?ierto d)a cuando ambos hermanos se
hallaban ca$ando en las montaas se encontraron con una doncella que acababa de dar a lu$ a un nio y que
ped) por comida" El hermano mayor, asustado por la impure$a de la sangre ignor el pedido, pero el hermano
m's joven lleno de compasin o!reci su propia canasta de almuer$o, ante lo cual la doncella que era en
realidad la divina madre de la montaa -<ama+no+#hunbo/ le prometi 7ito y !elicidad" E7iste una gran
variedad de leyendas basadas en este motivo, que se hallan tambin di!undidas entre los ca$adores del noreste
de 2onshu"

9al y como (chiro 2ori ha demostrado en sus numerosos estudios las creencias acerca de las montaas muestran
caracter)sticas muy signi!icativas en com%n con antiguas !ormas de ?hamanismo" El concepto de la montaa sagrada
como sitio de residencia para los di!untos y sitio de pasaje entre este mundo y el m's all' o bien, como sitio de
encuentro entre los vivos y los di!untos y la idea de que las montaas son el sitio de residencia igualmente para
deidades #hinto o ;udistas, o el sitio en que los chamanes reali$an sus pr'cticas ascticas, son la base sobre la cual se
estableci el #hugendo
SHUGENDO Y YAMABUSHI:
Los comienzos del S!"endo
El trmino Yamabushi -8aquellos que duermen en las montaas:/, tambin llamados Shugenja/ designa a los ascetas y
se re!iere a una de las !ormas m's peculiares de las creencias populares japonesas4 el #hugendo" 1os yamabushi pueden
ser tanto personas laicas como monjes que practican el ascenso de ciertas montaas sagradas en ciertas pocas del ao
y all), en las alturas se avocan a ejercicios religiosos de naturale$a psico!)sica, adquiriendo de esta manera, poderes
sobrenaturales que los cali!ican como e7orcistas" S!"endo es# $o% lo &'n&o el c'mino (Do( $'%' 'd)!i%i%# medi'n&e
l' $%*c&ic' de e+e%cicios m*"ico %eli"iosos ,Shu(# en l's mon&'-'s# .!e%z's so/%en'&!%'les )!e 'se"!%en $ode%es
mil'"%osos ,Gen(
C
&escripcin citada por (chiro 2ori en 83olk @eligin in Japan" ?ontinuity and ?hange:" Edited by Joseph ," Kitaga0a and Alan
1" ,iller" ,id0ay @eprint" 9he =niversity o! ?hicago Aress" =#A *GHI, p'g" *5E"
C
" El #hugendo consiste en una gran variedad de elementos como ser creencias populares sobre las montaas, practicas
budistas esotricas, mitolog)a china y creencias tao)stas, las teolog)as y pr'cticas del #hingon y 9endai y la magia y los
rituales del #hinto"
A ra)$ de esta me$cla de elementos, e7isten varios en!oques sobre el #hugendo4 Aor un lado, se dice que es una !orma
de #hinto dado que sus seguidores buscan ganar poderes m'gicos a travs de pr'cticas ascticas en montaas que, sin
e7cepcin, aparecen asociadas con la veneracin de las montaas locales" 9ambin se dice que es una !orma de
budismo ya que los yamabushi recitan mantras y sutras y debido a que, a partir del #"F(( pr'cticamente todos los
<amabushi se han a!iliado o al #hingon o al 9endai" En tercer lugar, se dice que es una !orma de pr'ctica <in+<ang, ya
que la aristocracia, la clase guerrera y -del #"F(( en adelante/, la poblacin general consideraba a los <amabushi
ascetas que hab)an logrado poderes m'gicos para curar en!ermedades y prevenir accidentes y otras calamidades por
medio de re$os y encantamientos" Estos re$os y encantamientos eran variados pero en su mayor)a derivaban de la
magia <in <ang del Aer)odo 2eian que se desarroll a partir de los rituales <in <ang que reali$aban los magos y
curanderos del Aer)odo ara" o se debe olvidar entonces que el #hugendo es una amalgama de creencias tradicionales
japonesas sobre Kami ind)genas y de creencias y pr'cticas de origen e7tranjero como ser el ;udismo y 9ao)smo,
me$clados a lo largo de un e7tenso per)odo en el 'mbito del com%n de la poblacin"
1a m's temprana in!ormacin acerca de los ascetas de las montaas y el #hugendo la encontramos en los escritos de
los misioneros de la segunda mitad del #"J(" ada se sabe acerca de la !echa precisa en la cual el trmino Shugen !ue
!ormado" =n pasaje del #andai Jitsuroku -8Jerdadera ?rnica de los tres reinos:/ que data del GD*, se re!iere a un
monje que vivi su juventud en las montaas de <oshino y adquiri poderes sobrenaturales -#hugen/" En el Konjaku
,onogatari+#hu, del #"F((, una coleccin de ancdotas budistas se dice de un monje que 8amaba el #hugen: y que
recorri varias montaas, cru$ ocanos y se encomend a di!)ciles ejercicios" Estos pasajes claramente muestran que
las montaas !ueron elegidas como el lugar de pre!erencia para el ascetismo y la adquisicin de poderes m'gicos"
En el temprano Aer)odo 2eian, tanto #aicho -EHE+HCC/ como Kukai -EEK+HI6/ se avocaron a pr'cticas religiosas en las
regiones montaosas y una gran cantidad de templos !ueron construidos en las montaas entre los cuales estuvieron el
centro del 9endai en el ,onte 2iei y el centro del #hingon en el ,onte koya" A medida que el prestigio del ;udismo
esotrico !ue creciendo, tambin lo hi$o la creencia de que los monjes que hubieren sobrellevado rigurosas pr'cticas
ascticas en las montaas, eran particularmente e!icaces en sus mtodos" ?omo consecuencia, las 'reas montaosas a
lo largo de Japn se convirtieron en la morada de, tanto monjes ya ordenados como hombres santos no ordenados
conocidos como 2ijiri, que intentaban lograr poderes espirituales mediante las pr'cticas ascticas" ?on el correr del
tiempo los trminos Shugen, Shugenja y Yamabushi comen$aron a usarse"
El general de la poblacin se sent)a !uertemente atra)do a esta !orma de pr'ctica religiosa, en parte debido al prestigio
que el ;udismo asignaba a las pr'cticas ascticas en lugares aislados y en parte porque siempre hab)a habido cultos
religiosos populares centrados en la devocin hacia las montaas" En respuesta al amplio pedido popular de ayuda
espiritual, un creciente n%mero de individuos se dedicaron e7clusivamente a las pr'cticas ascticas en las montaas y
como consecuencia, ciertas montaas comen$aron a ser reconocidas como centros de esta nueva !orma religiosa"
2ay registros de personas que se hab)an recluido a si mismas en las montaas para reali$ar pr'cticas religiosas ya
desde el Aer)odo ara" 9al ve$ el m's !amoso en hacerlo !ue En no .$unu, popularmente conocido como En no Byoja
-8el asceta En:/" 3ue un semi legendario asceta de las montaas de la regin montaosa de katsuragi, quien !ue
e7iliado a .shima debido a !alsas acusaciones de su disc)pulo Karakuni no 2irotari a quien se re!iere el #hoku ihongi
como 8el noble coreano:" ?uenta la leyenda que .$unu, mientras reali$aba sus pr'cticas y orden a los demonios
buscar lea, agua y reali$ar otro tipo de servicios, estando estos bajo un encantamiento reali$ado por l" .$unu era un
miembro del clan Kamo que hab)a habitado las montaas Katsuragi por generaciones, mientras que 2irotari proven)a
aparentemente del continente" El hecho de que un asceta ind)gena como .$unu !uese el maestro de una asceta venido
del continente, en donde cultura y religin estaban por lo general m's maduras que en el archipilago resulta bastante
interesante" En pocas posteriores .$unu pas a ser visto como el !undador del #hugendo, la J)a del Ascetismo de las
,ontaas" A pesar del anacronismo de dicha atribucin, del @elato del #hoku ihongi se puede deducir que un n%mero
de ascetas, de entre los cuales En no .$unu !ue el m's reconocido, estaban viviendo en las montaas Katsuragi tan
temprano como el Aer)odo ara"
El ihon @yoiki, 82istorias milagrosas de Japn: que data del ao HCC, incluye un relato de .$unu !or$ando a un
demonio a construir un puente entre las montaas Katsuragi y el ,onte <oshino" Esto parece sugerir que los ascetas de
las montaas asociados con l no resid)an slo en Katsuragi sino en <oshino tambin"
I
=n tiempo despus, 3uji0ara no ,ichinaga -G55+*DCE/ y otros aristcratas comen$aron a reali$ar peregrinaciones al
,onte <oshino" El relato sobre &oken #honin en el m's all' que se encuentra en el 3uso @yakki -#"F(/ cuenta cmo el
monje &oken -G6D apro7"/, mientras se hallaba inmerso en pr'cticas ascticas en el monte <oshino, se encontr con el
gran Kami Kongo Lao Bongen, el Kami de la regin montaosa de .mine -regin que une <oshino con Kumano/ que
se convirti en el Kami principal del #hugendo, siendo actualmente venerado en el 2all Lao en <oshino, mediante
ritos distintivos" <a hacia el Aer)odo 2eian tard)o varios sitios de la regin .mine eran reconocidos como los sitios en
los cuales los shugenja practicaban sus austeridades" =n circuito conectaba los varios centros y para !ines del #"F(( y
comien$os del F((( toda el 'rea se hab)a convertido en el !oco de las pr'cticas del #hugendo"
Los 'sce&'s de l's mon&'-'s 0 los S!"en+'
@elatos semim)ticos sobre la !undacin de centros de pr'ctica religiosa en las montaas indican que la mayor)a de las
$onas montaosas en las cuales los sacerdotes del ;udismo esotrico se involucraban en pr'cticas religiosas desde el
Aer)odo 2eian en adelante, hab)an sido previamente desarrollados como centros religiosos por los habitantes de las
montaas locales" Aor lo tanto, los shugenja del ;udismo Esotrico que comen$aron a entrar en las montaas en el
Aer)odo 2eian sin lugar a dudas tuvieron contacto con los ascetas de las montaas que eran herederos de las m's
antiguas tradiciones pre+budistas" ,'s a%n, muy posiblemente buscaron aprender los modos m's antiguos de estos
practicantes m's e7perimentados" 1os sacerdotes del ;udismo esotrico !undaron sus propios centros con la ayuda de
los ascetas locales y ya hemos visto esto registrado en el relato sobre cmo Kukai !und su centro en el ,onte Koya
bajo la gu)a del Kami de la montaa quien se apareci baj la apariencia de un ca$ador" El ascetismo de las montaas
que se desarroll en estos centros contuvo por ende, elementos que no se encontraban en el ;udismo esotrico y que
!ueron tomados de las creencias de la gente de las montaas, creencias de mucha mayor antigMedad"
El G%!$o Honz'n
Alrededor de mediados del Aer)odo 2eian, Kumano y <oshino pasaron a ocupar posiciones de inusual importancia
entre los centros del ascetismo de las montaas, en parte debido a las !recuentes peregrinaciones de la !amilia imperial
y la aristocracia" Ascetas provenientes de todo el archipilago se reunieron en estos dos centros y !ormaron grupos y
ordenes" 1os tres santuarios m's importantes de Kumano se a!iliaron al templo 9endai de .njo+ji
En el temprano per)odo Kamakura los shugenja actuaban como sendatsu o gu)as de los sitios sagrados en Kumano,
reali$ando puri!icaciones rituales en ciertas partes del trayecto para sus seguidores laicos y arreglando tambin el
albergue para los peregrinos en los distintos re!ugios de la $ona" Eventualmente se estableci un sistema bien
organi$ado en cuyo centro se hallaban los templos principales, y cuyos abades eran miembros de la !amilia imperial o
bien aristcratas que ten)an numerosos sendatsu a su cargo" 1os sendatsu provinciales eran a la ve$ supervisados por
estos templos y el sistema entero qued bajo la supervisin general del santuario de #hogo+in, que con!ormaba el
cuartel general de lo que pas a ser conocido como el grupo 2on$an, que desarroll su propia ortodo7ia y pr'cticas
especiales"
El G%!$o Toz'n
1as montaas <oshino, en la provincia de <amato hab)an !uncionado principalmente como centros para #hugenja
a!iliados a los templos y santuarios de la $ona de ara" 1a mayor)a de estos estaban !uertemente in!luenciados por la
secta #hingon" 1os shugenja de estos templos !ormaron el grupo conocido como 9o$an cuyo centro principal era
#ambo+in"
,as all' de estos dos grupos principales, mantuvieron sus independencia algunos otros centros provinciales del
#hugendo como ser 2agurosan, ikko$an y 2ikosan"
1e"!l'ci2n $o% $'%&e del So"!n'&o
,ediante las Shugendo Hatto o 8@egulaciones para el #hugendo: emitidas en el ao *5*I, el shogunato orden a todos
los practicantes del #hugendo a!iliarse ya sea al grupo 2on$an o 9o$an, dependiendo de su linaje original as) como
K
seguir con las pr'cticas de dicho grupo" El shugendo , ya hemos visto, se estableci como una organi$acin religiosa en
el Aer)odo Edo y a travs del trabajo y las peregrinaciones de los shugenja se di!undi muy ampliamente" ?uando el
gobierno del Aer)odo ,eiji -*H5H/ lleg al poder, el sincretismo #hinto ;udista del #hugendo !ue ju$gado como
contrario a las nuevas pol)ticas del gobierno tendientes a separar el #hinto del ;udismo" El grupo 2on$an se !usion
entonces con la escuela 9endai del ;udismo y el grupo 9o$an, con el #hingon" A su ve$, santuarios shintoistas
reempla$aron los centros de 2agurosan y 2ikosan" ,ientras que muchos shugenja locales se convirtieron en granjeros,
otros se convirtieron en sacerdotes shinto o budistas" El #hugendo se reestableci luego de la #egunda Buerra y un
gran n%mero de sectas que surgieron por ese entonces se mantienen todav)a activas" ?uatro sectas surgieron del antiguo
grupo 2on$an4 la secta Honzan Shugen, la secta Honshugen, la secta Shugen y la Shugendo" 9res sectas surgieron del
antiguo grupo 9o$an4 el grupo Shingon Daigo, la secta Kimpusen Shugenhon en <oshino y la secta Hagurosan
Shugenhon, en 2agurosan"
L' Li&e%'&!%' del S!"endo
1uego de que el #hugendo se convirti en una religin organi$ada en el Aer)odo Edo, sus doctrinas y rituales
cambiaron ampliamente" 1a pol)tica shogunal promovi el estudio doctrinal y como consecuencia un gran n%mero de
trabajos doctrinales b'sicos, te7tos de instruccin y manuales rituales !ueron escritos y publicados" 1os llamados ?inco
1ibros del #hugendo -Shugen Gosho/ son4 el Shugen Shyyu Hiketsu Shu - una coleccin de los secretos de la Ar'ctica
y &octrina del #hugendo compilado entre el *6C*+CH/, el Shugen Sanjusan Tsuki - una recopilacin del #hugendo en
treinta y tres secciones/, el Shugen Tonkaku Sokusho Shu -una coleccin de evidencias para la (luminacin en el
#hugendo , que data del #"FJ(/, el Shugen Shinan Sho -un compilado de la (nstruccin #hugendo de mediados del #"
FJ/ y el Enkun Keisei Ki - un relato sobre la !igura de En no .$unu que data del ao *5HK/"
Adem's de estos te7tos, ambos grupos publicaron sus propias ediciones de instrucciones para <amabushi as) como
numerosos relatos sobre sus respectivos re!ormadores"
L' P%*c&ic' de l's Diez Es.e%'s
El objetivo b'sico del #hugendo era el logro de poderes sobrenaturales a travs de la pr'ctica asctica en 'reas
montaosas aisladas y la utili$acin de dichos poderes para propsitos m'gico religiosos"
@esulta di!)cil saber con certe$a qu !orma tom la pr'ctica asctica durante el Aer)odo ara, pero la evidencia sugiere
que probablemente consisti en e7tensos per)odos de reclusin en cuevas cercanas a r)os y cascadas, as) como
devocin a re$os e invocaciones rituales" Era necesario para los ascetas el ser capa$ de persistir en la pr'ctica asctica
durante largos per)odos de aislamiento" El #hoku ihongi menciona a En no .$unu empleando a su servicio demonios
para buscar agua y lea ya que estos dos aspectos eran esenciales para llevar la vida asctica" =na !uente posterior
enumera los cuatro tipos de pr'ctica asctica de En no .$unu4 recoger !ruta, buscar agua, recolectar lea y preparar
comida ya que estas cuatro actividades eran necesarias para preservar la vida mientras se sumerg)a en las pr'cticas
ascticas e incluso el mismo hecho de reali$ar estas tareas pod)a ser visto como una !orma de pr'ctica en s)" Adem's,
es posible que los m's tempranos ascetas colocaran objetos de veneracin en sus cuevas ante los cuales meditar con la
esperan$a de lograr poderes sobrenaturales""
El Yamabushi Cho o 8@egistro del <amabushi: del ao *I55, un registro de procedimientos para los shugenja de ese
per)odo, narra las entradas de los shugenja en las montaas con vestimentas especiales y escapularios" 9res elementos
se utili$aban en estos ritos4 un estuche para llevar sutras, un sombrero de juncos tejidos y una vara shintoista ritual" =na
asistente llevaba estos objetos a medida que el #hugenja cru$aba el r)o Kumano" El asceta se colocaba el sombrero y,
con el estuche en su espalda y la vara en su mano hac)a su ingreso !ormal en las montaas"
Beneralmente se cree que los ascetas de esa poca deambulaban por toda la regin montaosa de .mine, desde
<oshino hasta Kumano o desde Kumano hacia <oshino" ?uando estos ascetas itinerantes se encontraban uno con otro
en el camino su costumbre era -sobre todo en la Edad ,edia/ la de practicar el ,ondo> di'logos rituales con preguntas
y respuestas preestablecidas"
9ambin es muy probable que se hayan recluido durante largos per)odos en ciertos sitios sagrados de esas montaas"
1a entrada !ormal y la salida de las montaas eran precedidas de ceremonias especiales que involucraban el
6
otorgamiento y la recepcin de objetos religiosos budistas no obstante, durante el per)odo de pr'ctica en las montaas
cada asceta era libre de elegir la !orma que tomar)a su pr'ctica
#in embargo, en el Aer)odo Kamakura se hi$o costumbre el entrar en las montaas no, individualmente sino en grupos
y como resultado, el contenido y !orma de las pr'cticas se !ueron gradualmente !ormali$ando" 1as pr'cticas ascticas
inclu)an la entrada en las montaas, el inicio del entrenamiento, la con!esin las propias !altas, la preparacin de
comidas simples, el ayuno, la b%squeda de agua, la reali$acin de abluciones rituales, la reali$acin del ritual del
!uego, la iniciacin esotrica y !inalmente, el abandono de las montaas"
Esta enumeracin contiene dos grupos de pr'cticas claramente contrastantes4 aquellas que son e7presiones rituali$adas
de actos pr'cticos para preservar la propia vida en las montaas -como ser preparar comida y buscar agua/ y aquellas
que son puramente ascticas o m'gico religiosas en su car'cter -como ser ayunar, hacer !uegos sagrados y recibir la
iniciacin ritual/" E7ist)a tambin un rito !ormal para establecer el albergue temporal del asceta en las montaas y el
distintivo rito Goma del #hugendo para prender el !uego que involucraba la meditacin y la colocacin de pilas de
leos" 9odas estas pr'cticas apuntaban a alejar el apego al propio cuerpo"
Alrededor del #"FJ, die$ pr'cticas !ueron hechas obligatorias para cualquiera que se involucrara en las pr'cticas
ascticas en las montaas4 seleccionar una morada, con!esar las !altas, sopesar los propios la$os k'rmicos, abstenerse
del agua, buscar agua, combatir ritualmente, reali$ar bailes rituales, buscar lea, abstenerse de los cereales y atravesar
ya sea la iniciacin esotrica o la ceremonia Boma del !uego" En conjunto estas pr'cticas eran conocidas como la
Ar'ctica de la die$ Es!eras" ?ada una de estas pr'cticas se cre)a que correspond)a a una de las die$ es!eras o estados que
atravesaba todo ser vivo en su camino hacia la iluminacin !inal4 la es!era de los in!iernos, la es!era de los esp)ritus
hambrientos, la es!era de las bestias, la es!era de los asuras, la es!era de los seres humanos, la es!era de los cielos, la
es!era de los #ravakas, la es!era de los Aratyekabudas, la es!era de los ;odisatvas y la es!era de los ;udas" #e enseaba
que un shugenja que reali$aba !ielmente todas las pr'cticas correspondientes a las die$ es!eras podr)a lograr la
;udeidad en su cuerpo actual -una doctrina conocida como Sokushin sokubutsu, 8reali$ar la naturale$a de ;uda en los
cuerpos actuales:/ sin tener que pasar por m's transmigraciones o trans!ormaciones" El modo en el cual el ;udismo
esotrico y las pr'cticas autctonas en las montaas se me$claron se hace precisamente claro mediante este concepto
de Sokushin obutsu Aara el #hugendo dicha reali$acin no resulta como en el ;udismo esotrico de una comunin
m)stica con el ;uda ?smico en palabra, accin o pensamiento" Aor el contrario, al estilo del ?hamanismo,se cree que
los esp)ritus de los di!untos -los ancestros/, o &ainichi yorai en su concreta !orma de !udo"#yoo -8el rey de la
ciencia inmutable:/, toman posesin del practicante aport'ndole !acultades sobrenaturales, como ser or'culos, el poder
de curar en!ermedades, etc"
En&%'ndo en l's Mon&'-'s
En el #" FJ las se pro!undi$aron las e7plicaciones doctrinales re!eridas, no solo a los variados ritos asociados con el
ascetismo en las montaas, sino tambin a la concepcin sobre las montaas mismas, los objetos de veneracin
encontrados en ellas y las distintas vestimentas de los #hugenja" 1a regin montaosa de .mine, por ejemplo pas a
ser entendida como un mandala, es decir, como una representacin simblica de las es!eras del &iamante y =tero del
;udismo Esotrico" 1a porcin de la regin de .mine m's cercana a Kumano pas a ser vista como la es!era del =tero
mientras que la regin m's cercana a <oshino pas a ser vista como la es!era del &iamante y todos los ;udas,
boddhisatvas y deidades de ambos mandalas se dec)a, pod)an ser encontrados en dichas regiones montaosas" Aor lo
tanto, los shugenja que practicaban en la regin montaosa de .mine pod)an !)sicamente lograr un estado idntico a
ambas es!eras m)sticas" 1a ruta desde Kumano hacia <oshino, identi!icada con la es!era del ,andala del =tero era
interpretada como movindose de la causa hacia el e!ecto, mientras que la ruta que iba desde <oshino hacia Kumano
vinculada al mandala del &iamante segu)a un curso inverso, movindose desde el e!ecto hacia la causa"
En contraposicin con la regin de .mine que estaba asociada con las tradiciones esotricas 9endai y #hingon, las
montaas Katsuragi eran vistas como picos e7otricos, sagrados para el #utra del 1oto y su culto"
#i una montaa entera era vista como un mandala, no resultaba sino natural el hecho de venerar las rocas, las cuevas,
los 'rboles y todo lo que all) estuviese, en tanto parte del cuerpo de ;uda" &e todos modos, se necesit de un guardi'n
espec)!ico para aquellos sumergidos en las pr'cticas del #hugendo y se le asign esta !uncin a Kongo Lao Bongen, la
deidad que se hab)a aparecido a En no .$unu mientras meditaba en su cueva" Esta divinidad era reconocida desde la
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poca 2eian pero las leyendas posteriores +tal y como la anteriormente mencionada+ que comen$aron a aparecer en el
Aer)odo Kamakura, indican que se convirti en la deidad central del #hugendo"
1os m)ticos nios asistentes -Doji/ de ciertas divinidades pasaron a ser venerados como dioses guardianes en los sitios
sagrados m's importantes de la regin de .mine" 1os ocho principales &oji de .mine pasaron a ser4 Kenzo Doji, el
patrono de Lenji, que o!rece proteccin a travs de encantamientos, Gose Doji, el patrono de 9a0a, que protege a los
devotos, Koku Doji, el patrono de #ho no (0aya, que simboli$a el brillo del amor que ilumina el universo, Kenko Doji,
el patrono de .$asa, el de los ojos radiantes que mantiene los preceptos, protege y gobierna, $kujo Doji, el patrono de
9amakisan, que previene las molestias y elimina demonios, Koso Doji, el patrono de Jin$en, que simboli$a la vacuidad
universal, ihi Doji, el patrono de ,i$unomi que simboli$a al Bran Jeh)culo que ilumina y oma Doji, el patrono de
3ukikoshi, que simboli$a los obst'culos k'rmicos que desaparecen por si mismos"
9al y como mencionamos, se cre)a que el #hugenja que se sumerg)a en las pr'cticas ascticas de las montaas era
capa$ de reali$ar la budeidad en su vida actual, habiendo atravesado los sucesivos estados de la Ar'ctica de las &ie$
Es!eras" Esta creencia estaba e7presada en las vestimentas mismas del shugenja" 1a vestimenta tradicional inclu)a una
sobre+t%nica, un collar con seis penachos de colores, una gorra r)gida, una bincha y una cuerda alrededor de la cintura,
una piel de ciervo usada sobre las nalgas, polainas, sandalias de paja, un escapulario, un estuche para sutras, un rosario
de re$os enrollado en el bra$o, un bastn con anillos de metal y un caracol que soplaban para producir sonidos" 1a
sobre+t%nica y el cuello simboli$aban las es!eras del &iamante y el %tero respectivamente, la gorra r)gida simboli$aba a
&ainichi yorai, el rosario, el caracol, el bastn, la piel de ciervo y las polainas simboli$aban el camino del #hugenja
hacia la budeidad y el estuche para sutras, el escapulario, la bincha y el cordn simboli$aban el %ltimo renacimiento del
shugenja como ;uda" El shugenja era visto entonces como una especie de mandala de las es!eras de &iamante y =tero
y como idntico en esencia con &ainichi yorai" #u vestimenta representaba simblicamente la no dualidad de los
estados pro!ano y sagrado, concretamente e7presado en la posibilidad del shugenja de lograr la budeidad en el cuerpo
presente"
En resumen, los ascetas de los per)odos Kamakura y ,uromachi se dedicaban devotamente a sus pr'cticas en las
montaas bajo la creencia de que podr)an alcan$ar la ;udeidad en esta vida" #e vest)an con ropas que simboli$aban la
idea de que pod)an convertirse en &ainichi yorai ya que esencialmente los ascetas mismos eran mandalas del =tero y
del &iamante" #e sumerg)an en la pr'ctica de las die$ es!eras y viv)an en las montaas que eran vistas en s) mismas
tambin como representaciones de estos mandalas"
Des'%%ollos Doc&%in'les
2ubo importantes desarrollos doctrinales en el #hugendo durante el Aer)odo Edo" 1as montaas de la regin de .mine
eran todav)a veneradas como picos simboli$ando los mandalas del ;udismo Esotrico" Kongo Lao Bongen y los
principales ocho &oji eran tambin venerados en la regin montaosa de .mine" &urante el per)odo Edo no obstante,
la deidad principal, venerada en la mayor)a de los templos a!iliados al #hugendo, pas a ser 3udo ,yoo" El patriarca
del #hugendo, En no .$unu, era venerado ya no slo como el !undador de la secta sino como un ser divino en s)
mismo y muchas im'genes suyas se entroni$aron en los di!erentes santuarios"
1as ideas del #hugendo acerca de la naturale$a humana se pueden in!erir a partir de los signi!icados de las ropas
rituales e implementos de los #hugenja y de las e7plicaciones sobre las connotaciones de los dos caracteres empleados
en el trmino <amabushi" El car'cter de Yama o 8,ontaa: era interpretado como representando la unidad de los tres
cuerpos de ;uda , el &rama kaya, el #ambhoga Kaya y el irmana Kaya, como la =nidad de las tres partes4 el #utra
del 1oto, ;uda y Kongo Lao Bongen y, como la triple verdad" El car'cter de %ushi es visto como representando la no
dualidad de la ignorancia y la naturale$a del &harma"
1as ropas e implementos que simboli$aban a los mandalas y al camino hacia la budeidad permanecieron inalterados
desde los tiempos m's antiguos" Aor su parte, el objetivo del #hugendo de alcan$ar la ;udeidad mediante la Ar'ctica de
las *D es!eras no cambi tampoco" &urante el Aer)odo Edo no obstante, la pr'ctica perdi mucho de su rigor original"
Antes se cre)a que la budeidad se pod)a alcan$ar en la vida presente slo mediante la pr'ctica de una severamente
e7tensa !orma de ascetismo" Aero ya en este per)odo la pr'ctica de entrar en las montaas se volvi m's !ormal y se
sostuve que se alcan$aba con seguridad la budeidad si se segu)a las die$ pr'cticas tal y como estaban prescritas" ,'s
a%n, en el ,onte <oshino se erigieron cuatro portales en el trayecto desde la base hacia la cima de la montaa4 e&
Hosshin"mon o 8Aortal de la Aspiracin:, el Shugyo"mon o 8Aortal de la Ar'ctica:, el Tokaku"mon o 8Aortal de la
E
inminente (luminacin: y el #yokaku"mon o 8Aortal de la #uprema (luminacin:" #e cre)a que la budeidad estaba
asegurada para toda persona que pasara a travs de estos cuatro portales y llegara a la cima" ?on el correr del tiempo, el
n!asis paso de estar puesto en las pr'cticas ascticas , a estar puesto en las tcnicas de meditacin (ncluso,
eventualmente, la Ar'ctica de las &ie$ Es!eras se convirti en una pr'ctica meditativa 9al ve$ estos cambios se
sucedieron debido a la necesidad de lograr un medio para alcan$ar la budeidad dentro de un saln de pr'ctica, dado que
adem's el n%mero de #hugenja que eran verdaderos ascetas que recorr)an las montaas decreci dr'sticamente cuando
la mayor)a de estos se volvi a una vida m's sedentaria" En pocas anteriores, a los practicantes del #hugendo se les
hab)a prohibido practicar devocin hacia ning%n sutra en particular ya que la naturale$a y sus sonidos se cre)a, eran
budas en si mismos y por lo tanto, eran dignos de ser el !oco principal de contemplacin" En el Aer)odo Edo sin
embargo, los dos grupos principales del #hugendo reportaron al #hogunato que sus creencias estaban basadas en los
te7tos del ;udismo ,ahayana"
El %i&!'l del Mine3i%i
=no de los rituales m's distintivos del #hugendo del Aeriodo Edo era el #ine"iri -8Entrando en las montaas:/,
orientado hacia la pr'ctica asctica en grupo en las montaas" ?ada ao el grupo 2on$an organi$aba dos rituales
mayores4 pr'cticas en el ,onte Katsuragi en primavera y pr'cticas en el monte .mine en .too" El pico otoal es de
mayor inters porque incluye los rituales que encierran las austeridades inici'ticas que deben atravesar los iniciados del
#hugendo" 1os ritos principales del pico otoal comien$an con los misterios conocidos como Entrar en el vientre
-9ai$o+kai/, simboli$ado por un sombrero especial y por el escapulario sagrado que lleva en la espalda el asceta que
dirige o Dai Sendatsu y, mediante el acto ritual de arrojar un simblico pilar decorativo en !rente del santuario
principal del #hugendo en el ,onte 2aguro" Estos s)mbolos y rituales se e7plican mediante el hecho de que todos los
novatos junto con el &ai #endatsu, simblicamente mueren y entran en el vientre de la gran madre, o bien entran en el
m's all'" 1as austeridades religiosas y los rituales contin%an durante die$ d)as hasta !inales de agosto a pesar de que en
la actualidad se encuentran reducidos y simpli!icados con respecto a sus !ormas originales" 1a serie de rituales y
austeridades se divide en tres per)odos4 pruebas rigurosas, tab%es de comida, habla y sueo y las pr'cticas esotricas"
#imblicamente los novatos atraviesan los seis estados de in!ierno budistas o Jugoku> el in!ierno de la hambruna o
Baki, la es!era de las bestias o ?hikusho, el mundo de los asuras o #hura, el mundo de los humanos o ingen y el
?ielo o 9enjo, para dirigirse hacia el gran vientre materno" ?abe mencionar que el hall principal del templo Kotaku+ji
en el monte haguro, templo en el cual los novatos llevan una vida recluida, se halla decorado con s)mbolos del gran
vientre materno" ?olgando del centro del hall se encuentran peda$os de tela rojos y blancos de apro7imadamente un
metro de largo, alrededor de los cuales se hallan hilos de c'amo envolvindolos" Estos peda$os de tela se dice que
simboli$an las venas y arterias de la Bran ,adre mientras que los hilos de c'amo simboli$ar)an sus huesos" 1os
novatos as) como el &ai #endatsu visten ropas blancas, que di!ieren de la ropa usual de los <amabushi que es de color
ocre" 1a vestimenta blanca re!iere a los di!untos as) como a las personas que est' de luto" Al !inal de la serie de ritos
inici'ticos cada novato es conducido al valle m's sagrado en donde reali$a su con!esin !inal y se puri!ica en la
cascada sagrada" 1uego, los novatos se dirigen a la cima del monte 2aguro y se re%nen !rente al templo principal de
2agurogongen" Ante la seal de grito del &ai #endatsu, los novatos saltan, gritan y corren cuesta abajo hacia el
seminario principal de 9oge+mura ubicado en la ladera media de la montaa" Al grito que emiten se lo conoce como
ubu"goe> el primer llanto de un beb en el nacimiento" Aor %ltimo, los novatos deben saltar por sobre el !uego sagrado
ubicado !rente al hall principal en el cual se celebraron los primeros misterios" 1uego de esto se cree que los iniciados
han renacido del vientre materno para convertirse en verdaderos ascetas de las montaas y se les con!ieren certi!icados
que les otorgan nuevos nombres, grados as) como el conocimiento secreto del #hugendo
Aor su parte, los ritos m's importantes del ao para el grupo 9o$an eran el Toake, la primer peregrinacin del ao a las
montaas, comen$ando en el octavo d)a del cuarto mes y el Hanaku no mine, la peregrinacin a las montaas al
comien$o de la primavera para o!recer !lores a las divinidades" 9ambin eran de importancia el #ieku no mine, que
implicaba entrar en las montaas entre !ines del quinto mes y mediados del se7to mes con el propsito de honrar a En
no .$unu y el Gyakubu, mediante el cual se ingresaba en las montaas del lado contrario del circuito establecido, un
rito practicado desde comien$os del #"J(( hasta mediados del #"J((("
H
Los "!4's de 5!m'no
1as actividades del shugenja no estaban limitadas a la pr'ctica del ascetismo" 9ambin actuaban como gu)as en las
montaas, reali$aban ritos para los creyentes, utili$ando poderes sobrenaturales que adquir)an a travs de las pr'cticas,
y participaban de muchas otras actividades religiosas" En particular los ascetas de la $ona de Kumano actuaban como
gu)as para la noble$a de !ines del per)odo 2eian y para guerreros y campesinos del per)odo Kamakura en adelante" 1os
gu)as de Kumano estaban a!iliados a ciertos albergues para peregrinos de la $ona y guiaban a sus grupos de creyentes
all)" Adem's de actuar como gu)as para sitios sagrados reali$aban ritos especiales que se cre)an necesarios para una
e7itosa culminacin de la peregrinacin" 1os creyentes ayunaban y se puri!icaban bajo las indicaciones de este gu)a y
luego recitaban sutras y presentaban o!rendas ante los altares de las deidades e incluso, ciertas veces emprend)an el
copiado de p'ginas de sutras" #i los peregrinos lo deseaban, los gu)as contestaban preguntas sobre cuestiones
religiosas" 1os gu)as de Kumano viajaban por todo Japn propagando su propia !e, contando historias sobre los
santuarios y e7plicando el contenido de su !e, e ilustraban sus charlas con rollos pintados que representaban a las
deidades y templos de Kumano" Asimismo distribu)an sus propios amuletos distintivos" ?ubr)an adem's una !uncin
muy importante recolectando !ondos para la edi!icacin de templos y santuarios" o slo Kumano prove)a a Japn de
estos gu)as, tambin proven)an de los mayores centros del #hugendo como ser <oshino, 2akusan, 9ateyama,
2agurosan, y 2ikosan y reali$aban las mismas !unciones en todos los sitios" En ciertas ocasiones tambin distribu)an
pociones y medicinas hechas a base de hierbas e7tra)das de las montaas y debido a esto, muchos de estos centros del
#hugendo se convirtieron posteriormente en centros manu!actureros y de venta de estas medicinas"
L's A%&es M'%ci'les de los Y'm'/!si
Actividades especialmente remarcables de los shugenja o <amabushi en los per)odos Kamakura y ,uromachi, !ueron
aquellas que desempearon en pocas de guerra tales y como reali$ar ritos m'gico religiosos, actuar como mensajeros
o esp)as y practicar las artes marciales" El shugenja que conoc)a a la per!eccin los senderos de montaa y que gracias
a sus viajes conoc)a la per!eccin las condiciones clim'ticas de toda la $ona, estaba per!ectamente cali!icado para
emprender este tipo de actividades" Antes de las batallas bendec)an a los caballos, las armas y armaduras y ped)an por
la derrota del enemigo" (gualmente, sus ritos eran solicitados cuando se instalaba o levantaba un campamento" Es
imposible detenerse en la in!inidad de historias sobre sus habilidades y destre$as para este tipo de tareas" ?abe
mencionar adem's, que e7ist)an la$os signi!icativos entre los shugenja y los maestros de las artes marciales y los ninjas
de las provincias de .mi, (ga y Kii" 1os shugenja eran tan habilidosos para las apariciones y desapariciones s%bitas que
eran comparados con las legendarias criaturas de las montaas llamadas Tengu que, seg%n se cre)a, habitaban las
mismas montaas en las cuales los shugenja ten)an sus centros"
#e halla registrado que los seores de la guerra pidieron ayuda a los grupos de shugenja de <oshino, Katsuragi,
Kumano, 2akusan, 2aguro y 2ikosan durante los con!lictos m's importantes como ser la guerra 9aira+,inamoto
-**HD+6/, la guerra entre las cortes del orte y del #ur -*II5+GC/ y las guerras de !acciones de la poca de los estados
combatientes -*K5E+*65H/
1as muchas ancdotas de los guerreros que recurr)an a la ayuda de los <amabushi incluyen a ,inamoto no <oshitsune
-**6G+HG/ en el momento de tomar re!ugio en el ,onte <oshino ante los ataques de su hermano <oritomo" E7isten
adem's muchas historias de seores derrotados que lograban escapar, dis!ra$'ndose como shugenjas en peregrinacin
para esconderse en las montaas" Jale decir entonces que, los shugenja y <amabushi de los per)odos Kamakura y
,uromachi cubr)an las montaas de 2onshu libremente y ejerc)an una in!luencia mucho mayor de lo que se imagina,
no solamente en el 'mbito religioso sino tambin en los asuntos pol)ticos y militares"
Ac&i6id'd 7om!n'l de los S!"en+'
1os shugenja locales que se establecieron en los poblados en grandes n%meros respondieron a las necesidades de la
gente y se convirtieron en los sacerdotes de los templos budistas y santuarios #hinto locales" 1os shugenja que
desempeaban esta !uncin se vieron muy involucrados en las vidas de la gente" .rgani$aban los !estivales de la aldea,
actuaban tambin como los l)deres de las asociaciones religiosas"
El shugenja reali$aba adem's servicios religiosos de central importancia para la vida del poblado" &irig)an la
adivinacin de primavera en Ao uevo, los rituales para la prosperidad de las !amilias, reali$aban e7orcismos para
G
librar a los cultivos de los insectos dainos, dirig)an el !estival para la proteccin de los cultivos contra el viento, as)
como tambin pronunciaban re$os para obtener lluvia y buen tiempo" .raban tambin por el alumbramiento !'cil y
conduc)an la ceremonia Torigo luego de que el beb nac)a para encomendarlo a la proteccin de un ;uda en particular"
Aor %ltimo, reali$aban e7orcismos para aquellos que atravesaban aos de mala !ortuna, adem's de conducir los
!unerales"
?abe destacar que el per)odo desde mediados del #"J((( hasta el #" F(( !ue llamado la Edad Boryo+#hin" E7isten
muchos ejemplos de la prevalencia del Boryo+shin en la literatura del Aer)odo 2eian tal y como el Benji ,onogatari,
escrito por ,urasaki #hikibu o el 1ibro de la Almohada, escrito por #ei #honagon, as) como tambin en los diarios de
la noble$a y en los documentos o!iciales de la poca" Estos documentos muestran que la gente sent)a miedo de los
esp)ritus de los di!untos, que los acechaban" 9odas las crisis sociales y personales as) como los cambios pol)ticos, las
guerras civiles, las epidemias, hambrunas, sequ)as, terremotos ti!ones, partos di!)ciles, en!ermedades y muertes, se
cre)a eran el resultado de la vengan$a de los enojados esp)ritus de los di!untos" 1os shugenja enseaban que las
en!ermedades y calamidades eran maldiciones de Kami malvolos y esp)ritus" ?uando estaban enojados, esos esp)ritus
y Kami causaban la mala !ortuna" 1os esp)ritus de aquellos que mor)an en muertes violentas eran responsables de las
peores maldiciones" (ncluso los esp)ritus de los vivos pod)an maldecir a la gente si los odiaban pro!undamente" o
obstante, si dichos Kami o esp)ritus, incluyendo esp)ritus de animales, eran apaciguados de la manera prescrita la gente
pod)a estar protegida y sus vidas, seguir un curso normal libre de cualquier calamidad"
1os shugenja empleaban gran variedad de pr'cticas para lidiar con estos esp)ritus4 adivinacin de tipo tao)sta, rituales
esotricos, encantamientos, ritos de e7orcismo y para liberar de maldiciones" ?onduc)an rituales para atender la m's
variada gama de asuntos4 alivio de en!ermedades - &esordenes estomacales, problemas de visin, dolores menstruales,
etc"/, bendec)an casas y ropas, proteg)an contra el !uego" Aun hoy d)a los descendientes de shugenja conservan los
detalles de cada una de estas pr'cticas"
El #hugendo sosten)a que todos estos esp)ritus estaban gobernados por &ainichi yorai, la encarnacin de las es!eras
del &iamante y =tero, que simboli$aba a todos los !enmenos del universo" Aor lo tanto, a travs del poder de &ainichi
yorai era posible reclutar a los esp)ritus para proteger a la gente y prevenir calamidades" ,'s a%n, &ainichi yorai
hab)a encomendado espec)!icamente a la deidad 3udo ,yoo del ;udismo esotrico la tarea de eliminar estos malos
esp)ritus" En consecuencia los shugenja cre)an +y as) lo enseaban a la gente+ que era posible eliminar la mala !ortuna y
ganar proteccin mediante los re$os directos a 3udo ,yoo y mediante la invocacin de su poder" Aor medio de los
re$os a 3udo ,yoo y de volverse uno con l, el shugenja pod)a invocar sus poderes para proteger al pueblo y librarlo
de la mala !ortuna" El poder de 3udo ,yoo quedaba demostrado al poblado entero durante los !estivales en los cuales
algunos shugenja eran capaces de caminar descal$os sobre carbones hirviendo que, seg%n se dec)a simboli$aban las
llamas que rodeaban a 3udo ,yoo, " 1a importancia atribuida a la adquisicin de estos poderes quedaba de mani!iesto
en la costumbre de reali$ar etas competencias de poderes -Gen Kurabe/, cuya m's espectacular !orma a%n practicada es
el Hiwatari> caminar sobre llamas" 9amaa demostracin e7itosa de los poderes adquiridos era considerada una
garant)a de las habilidades para curar las en!ermedades o Kito -e7orcismo/" #e cre)a de esta manera que el shugenja
realmente se convert)a en un avatar de la deidad"
1os shugenja ayudaban a la gente averiguando en primer lugar la !uente de su mala !ortuna, cada uno ten)a su mtodo
casi e7clusivo de adivinacin como ser por ejemplo interpretar el sonido del arro$ que hierve en un caldero, o leer los
granos de arro$ lavado esparcidos en una bandeja" Aose)an adem's un almanaque de tiempos y direcciones auspiciosas
y lo utili$aban en especial para !ijar las !echas de las ceremonias as) como tambin para determinar una locacin
!avorable para una nueva vivienda" 1os shugenja practicaban la adivinacin generalmente en un estado de posesin
divina, pero con mayor !recuencia a%n empleaban a una ,iko" 1as ,iko eran generalmente empleadas como
asistentes, eran inducidas mediante los conjuros y tcnicas de los <amabushi a caer en trances, a ser pose)das por un
esp)ritu y de esta manera, anunciar la voluntad o penas del esp)ritu en cuestin" Eran ellas quienes revelaban la
voluntad de los malos esp)ritus en los momentos de hambrunas, epidemias, sequ)as, inundaciones, la ca)da de un rayo,
en!ermedades, malos sueos y partos di!)ciles y, a !in de calmar a los esp)ritus de los di!untos malos y vengativos se
reali$aba, en la medida de lo posible, un nuevo enterramiento de sus restos, un nombramiento de un nuevo nombre
honor)!ico y rangos cortesanos, as) como se le o!rec)an tambin servicios #hinto, <ing <ang y ;udistas"
Este ritual Yorigito del #hugendo, el ritual que invocaba a un esp)ritu a !in de que entrara en el cuerpo de un mdium
ten)a sus or)genes en el ritual $bisha Sho, un ritual del ;udismo Esotrico que invocaba a un esp)ritu para que
*D
ingresara en el cuerpo de un nio" &urante el Aer)odo Edo, estos rituales esotricos quedaron asociados m's
)ntimamente al #hugendo que al ;udismo continental"
1os rituales de e7orcismo variaban de acuerdo al tipo de esp)ritu que estaba por detr's de la posesin o maldicin4
pod)a tratarse de un esp)ritu o Kami abandonado, del esp)ritu de un animal, de un esp)ritu malvado o un 'kiryo -el
esp)ritu celoso de una persona viva, que lan$a una maldicin a otra persona/" 1a ra$n por la cual el esp)ritu estaba
enojado era tambin importante en el momento de elegir el rito apropiado para apaciguarlo" ?uando el que atormentaba
era un Kami de alto rango, se cre)a que la persona hab)a cometido una seria !alta y el mtodo m's popular de
e7orcismo consist)a en que la persona se arrepintiera y entroni$ara a dicho Kami como correspond)a" 1os esp)ritus y
kami malvados eran e7orci$ados mediante la lectura de #utras para iluminarlos y luego, regresarlos a sus santuarios
originales" 1os esp)ritus de los animales y los (kiryo eran m's di!)ciles de e7orci$ar y para ello se utili$aba todo tipo de
encantamientos y conjuros posibles"
1os shugenja no solo participaron de la vida religiosa de la comunidad sino que tambin actuaron como l)deres en un
sentido m's amplio " ,uchos shugenja participaron en pol)tica y dirigieron las escuelas de la comunidad" En la
pre!ectura de (0ate por ejemplo, la gran mayor)a de las escuelas !ueron !undadas por los shugenja" " 1os <amabushi
contin%an reali$ando !unciones sociales tales y como conducir las ceremonias inici'ticas para los jvenes del poblado,
re$ar por buenas cosechas, e7orci$ar a los malos esp)ritus de una casa y o!recer re$os y bendiciones para casas recin
construidas o personas en!ermas" 1os shugenja ten)an la con!ian$a de la gente ya que por medio de su magia y re$os
los esp)ritus malvados de los di!untos no solo eran e7orci$ados y e7pulsados sino que adem's eran salvados y
enviados a la tierra pura de Amida
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