La serpiente y su culto en el

Mediterrneo.I



La serpiente Glykon
LA SERPIENTE EN EL MUNDO ANTIGUO
Por Ana Mara Vzquez Hoys, publicado en el Boletn de la Asociacin de Amigos de la
Arqueologa n14, Madrid, Diciembre 1981, pp.33-39(Depsito Legal M-24.361-1974, I.S.S.N.-
4.741)

Diosa-serpiente , amuleto de oro encontrado colgado del cuello de la momia de Tutankhamn
pgina 1. La serpiente en las religiones mediterrneas

Vaso funerario con prtomos humanos y serpientes,Museo del Cermico,Atenas
(Este artculo puede leerse en mi pgina web original, a la que remiten estos link,copia del artculo
de 1980 o en este blog, con algunas imgenes ms, pero con el mismo texto)
pgina 33 ( 1) >> p. 34( 2) >> p.35(3) >> p.36(4) >> p. 37(5) >>NOTAS, p. 38 y p. 39 ( 6 ).
La presencia del tema de la serpiente en la iconografa peninsular, dentro del variado mundo
de las creencias religiosas, se presenta de una forma tan variada, su interpretacin tiene
tantas facetas, que su sentido se nos escapa a menudo. Por eso, a lo largo de nuestros
estudios sobre el tema de la religin romana en Hispania, la serpiente que apareca una y
otra vez, acompaando a dioses y diosas de caractersticas tan diferentes como Diana y
Esculapio, Proserpina, Cibeles, atrajo nuestra atencin. Y aunque un anlisis exhaustivo
del tema nos parece tan escurridizo y sinuoso como la serpiente misma, tambin es cierto
que su gran inters no nos permite dejarlo de lado.


La diosa Gea y la serpiente en un sarcfago romano
En primer lugar, la serpiente aparece como smbolo de la muerte. Su aspecto es repulsivo,
se le asocia generalmente como genio del mal, con las tinieblas, con la tierra. Pero tambin
es el smbolo de la medicina y por ende de la salud y la vida, de la resurreccin.

Esculapio/Asclepio, dios grecolatino de la medicina

Esculapio,Museo Capitolino,Roma
La serpiente es un animal que aparece y desaparece, que cambia de piel en primavera, que
renace despus de un largo invierno de fro y de muerte. Ambivalente, se le asocia al
espritu de los muertos, a la vez como muerte y resurreccin. Cerrndose en circulo,
representa el smbolo solar, fuente de vida y poder, seor del universo.

Uroboros,serpiente que se muerde la cola
La Pennsula Ibrica est colocada en una posicin intermedia, de puente, entre las
tendencias que podramos llamar nrdicosolar y mediterrneo-subterrnea. Los
diferentes pueblos que con sus mltiples creencias han dejado las huellas de su paso y
asentamiento en Hispania han tenido en comn este motivo iconogrfico de la serpiente; de
aqu las dificultades que el tema y su interpretacin entraan para el investigador.
Sabemos en primer lugar de la existencia de un culto ofioltrico en la protohistoria
peninsular( 1) y hallamos a la serpiente en los cultos celtas del Noroeste (Galicia y regin
del Mio)(
2)
, cultos conocidos sobre todo por los estudios de Bouza Brey y Lpez Cuevillas(
3), que indican una coincidencia <entre las creencias del pueblo celta invasor y el invadido;
es decir, que el culto a la serpiente en Hispania es anterior a la llegada de los sefes celtas y,
posiblemente, autctono.
En el exvoto de Castelo de Moreira, segn Lpez Cevillas ( 4 ) que reproduce una escena
de sacrificio en la que la serpiente es la divinidad a la que se hace la ofrenda.

Hrcules y el dragn de las Hesprides,
Museo Britnico
De aqu la certeza en la existencia del citado culto ofioltrico, cuya derivacin y
reminiscencias seran las mltiples leyendas y relatos en ls que figura este animal como
protagonista y que han llegado a nuestros das.
De la presencia del culto a la serpiente en lugares elevados nos da alguna idea la toponimia
actual de la regin gallega (Montaa de Serpe, en las estribaciones montaosas del macizo
de D. Ramiro, de donde prove~a una invasin de serpientes que expulsaron a los
habitantes del monte dos Castelos, en Entrimo (4bis) Esta presencia la hallamos tambin en
la Biblia (5).
Es as mismo muy curiosa la ceencia recogida en una extraa copla, en que se cuenta que
las serpientes, al hacerse viejas, marchaban a Babilonia, donde se tienden a lo largo y se
llenan de musgo, tomando el aspecto de un tronco de rbol derribado (6).

Pedra da Serpe,-de Gondomil ( A Corua), obra ya de poca moderna (h.s. XVII-XVIII )-

Tampoco faltan en el folklore gallego y asturiano las leyendas piadosas de santos y almas
en pena a las que encontramos unida la serpiente( 7) , as como las almas de los difuntos
que toman esta forma, al igual que hace Anquises en el rito de la parentalia(8) .
Tambin en este sentido la interpreta Cumont( 9) , quien al hablar del espritu de los muertos
que desciende a las profundidades de la tierra dice que se representa desde antiguo en
forma de serpiente, asimilado a ella.



Serpiente en posicin herldica del castro de Troa ( Ponteareas, Pontevedra )
Asimismo sta es la teora de Nilsson( 10 ) refirindose al hecho de que la serpiente lleg a
ser un smbolo que representa al difunto y del que se podra prescindir s ste era
representado en forma humana, mientras que Malten( 11 ) lleg a la conclusin de que la
presencia del caballo, as como la del perro y la serpiente, ha de interpretarse como una
antigua forma de representar al difunto.

Caballero tracio,relieve de caballero con serpiente
(Museo de Histria)
En general, casi todos los autores estn de acuerdo en afirmar al carcter funerario de la
serpiente.
Lavedan, Blzquez, Garca Bellido( 12) , confirman esta interpretacin, que, sin embargo,
nos parece demasiado simplista. Tampoco Cumont est de acuerdo con Nilsson en este
punto, y sus opiniones, sobre todo teniendo en cuenta el estudio de las fuentes latinas, nos
parecen las ms acertadas, aunque unas no excluyen a las otras, es decir: La serpiente es
un animal funerario, y como tal se la tom, dada su presencia alrededor de las tumbas,
atradas por las libaciones funerarias de leche y miel; de aqu a la interpretacin popular
como almas de los difuntos slo hay un paso. De la misma forma, por su veneno, fueron
consideradas como smbolo(contina en p.2.)
pgina 2. La serpiente en las religiones mediterrneas
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pgina 2. La serpiente en las religiones
mediterrneas
Ir a p. 33 >> p. 34(2) >> p.35(3) >> p.36 (4)>> p. 37(5) >> p. 38-39(6-
7)<<<(notas)


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de la muerte, ya que la presencia de especies de vboras venenosas es comn en toda
Europa y en la cuenca mediterrnea, incluida Espaa(( 13) De aqu el temor ante su
presencia y la fabricacin de amuletos, fibulas y objetos de carcter apotropaico ( 14 ).
De esta consideracin como portadora-acompaante de la muerte se deduce, lgicamente,
su adscripcin a divinidades del mundo subterrneo, relacionadas con ciclos agrarios:
Ceres, Tellus, Proserpina; mientras que la mgica proteccin de su presencia puede que el
factor positivo que para la economa neoltica debi representar su carcter depredador de
ratoncillos destructores de cosechas, la hiciese aparecer como beneficiosa y la lig a las
divinidades de la salud: Salus y Esculapio, sobre todo teniendo en cuenta que la llamada
serpiente de Esculapio es la Elaphe longissima, tambin llamada serpiente de pollo y
serpiente de rbol, que es inofensiva, muy extendida por Europa y Asia Menor.

Elaphe longuissima
http://picasaweb.google.com/lh/photo/oZltXrsjFCRfLezqZlR-aw

La fauna espaola y la mediterrnea en general cuenta, como ya dijimos, con el gnero
vpero, tan venenoso, y que se pudo confundir a nivel prctico. Tambin sabemos que del
mal se obtiene el bien, que del veneno de la serpiente se consiguen antdotos para su
mordedura y que la serpiente como sanadora es conocida en diversas culturas, as como su
presencia en relacin con los orculos, profecas y fecundidad.
As pues, nos encontramos con que la serpiente es representada con carcter ambivalente:
postivo, en cuanto que su presencia es beneficiosa, portadora de salud, dadora de vida, y
negativo, como ligada a la muerte, las divinidades subterrneas y a las representaciones
de los difuntos.
De su presencia en las diferentes culturas, tanto peninsulares como europeas y asiticas ya
se hicieron eco Bouza Brey y Lpez Cuevillas, sealando que, sin que se sepan las causas
fijas, el tema de la serpiente es una constante, es uno de los animales que juegan un papel
ms activo en las religiones y en lugares tan dispares y apartados como la India, China,
Caldea, Babilonia, Grecia, Roma (centro de cuyo culto era Lanuvio), Japn y
diferentesreligiones de Amrica del Sur, Africa y Oceana.

Relieve mitraico
http://www.hitxp.com/world/mithra.png
Ms cercana a nosotros, la encontramos en esculturas relacionadas con los cultos
mitraicos. Son frecuentes los personajes masculinos con serpientes enrolladas ( 15 ) cuyas
circunvoluciones son interpretadas generalmente como smbolos de ascensin planetaria.

Aion mitraico
Las siete vueltas de la serpiente alrededor del cuerpo recuerdan, tal vez, la fuerza que las
esferas planetarias oponen a la ascensin del alma hacia la inmortalidad( 16) , en tanto que
si la serpiente es interpretada como un smbolo de la tierra se podra pensar que es una
forma alejandrina de esa misma tierra (Semele)( 17) . Tal vez esto sea un tanto sofisticado y
la respuesta sea mucho ms sencilla. A este respecto parece mucho ms convincente la
explicacin del profesor Bendala Galn( 18), para quien la serpiente en estas estatuas
mitraicas es una materializacin de la fuerza vital de la roca de la que nace Mtra. Y es en
relacin con esta fuerza vital, con este nuevo sentido positivo, donde aparece, en relacin
con la serpiente, un nuevo concepto: el de inmortalidad( 19).
Los antiguos ya conocan este sentimiento y Pericles, en su elogio fnebre de los guerreros
cados en Samos, afirma que los que mueren en combate por su patria se convierten en
inmortales como los dioses( 20) ; Cicern, abordando el tema de la inmortalidad en las
Tusculanas, invoca en su favor el hecho de que se ha credo en ella desde la antigedad (
21).
La serpiente como representacin de esta creencia, de esta esperanza, sera reproducida en
las estelas funerarias, en las pinturas de las tumbas, ya como espritu, ya como genio o
daimon y como bien dice Cumont:
Sin duda, mientras haya hombres y la medicina ~o pueda asegurarles la renovacin
perpetua del vigor juvenil, se preocuparn por el gran misterio del ms all( 22).
Ovidio, Plinio y Elieno ( 23) recogen la curiosa creencia de que la espina dorsal de los
hombres se convierte en serpiente en el sepulcro.
Esta familiaridad de los romanos con las serpientes no se manifiesta solamente en las
pinturasfunerarias y estelas, pues a menudo tenan serpientes no venenosas como
mascotas en sus casas y en las termas. Sus ideas pues de este animal, no era la del genio
del mal, transmitida por la tradicin semita, sino la de que la serpiente era inofensiva y
beneficiosa( 24).

Apolo y la serpiente Pitn de Delfos,P.P.Rubens

Como parte de esta tradicin semita podemos encontrarla ligada a la leyenda de Delfos,
como smbolo del mal (o la antigua divinidad terrestre,Gea ) al o a la que vence Apolo,
divinidad solar, y nuevamente como fondo de una vieja tradicin encontramos a la serpiente
Erictonios, la encargada de guardar en la Acrpolis el rbol de Atenea/Minerva (25).

Erictonio, el rey-serpiente de la Acrpolis y su nacimiento-

Durante el Imperio, el pueblo romano conservaba las costumbres antiguas, las viejas
creencias agrarias de muerte-resurreccinrenovacin, aunque se las superpusieran otras
doctrinas sobre la vida de ultratumba y vida futura. En las inscripciones de esta poca se lee
con frecuencia HIC REQUIESCIT o QUIETI AETERNAE( 26)
La idea del descanso en la tumba se concilia con la idea de vida futura del alma(.27)
La serpiente se utiliz tambin en la antigedad para hacer profecas. Los griegos
consideraban como muy prximos el sueo y la catalepsia, en la que el alma, liberada de las
ataduras materiales poda vagar por el espacio infinito, abandonando el cuerpo, y
comunicarse con los muertos( 28) que conocen el porvenir y as tenemos que recordar la
presencia de la serpiente Pyton en el orculo de Delfos, pues fue precisamente sobre un
templo antiguo de la serpiente donde se construy el templo de Apolo( 29).
Hallamos tambin a la serpiente ligada al tema de la fecundidad femenina, en relacin con la
diosa Juno. El calificativo de MATER que ocupa un segundo lugar tras el nombre de la
diosa, tiene un valor pleno segn Dumzil y recuerda las fiestas de la Lucina romana, son
llamadas Matronalia: Fiestas de la fecundidad, de las mujeres casadas y madres romanas.

Con este denario, la familia Roscia nos da a conocer sus origenes en la ciudad de
Lanuvium, para ello pone la cabeza en el anverso de Juno Sospita que tenia su templo
alli.Segun una leyenda se cuenta que Lanuvium estaba bajo eldominio de un dragon que se
alimentaba con las ofrenda que le portaban las jovenes virgen de la ciudad. Como
caracteristicas especial de este denario hay que decir que es dentellado y que suelen tener
un simbiolo en el anverso y otro en el reverso (Crawford 412-1,Syd 915 Calico 1231)
A este propsito se puede interpretar como signo de fecundidad la famosa serpiente de la
Juno de Lanuvio( 30) , serpiente que vemos en la tradicin romana en historias como la de
Tiberio Sempronio Graco, el cual obligado por ( p. 36(4), fotos, p.35(5), continuacin de
texto)
35
-
p.36(4) >>
pgina 4. La serpiente en las religiones mediterrneas
>>Ir a p. 33 (1 ) >> pgina 34( 2 ) >> p.35 ( 3 ) >> pgina 36( 4 ) >> p. 37(5) >>NOTAS, p. 38 y
p. 39(6)

Las hazaas de
Hrcules. Mosaico
romano. Museo
Arqueolgico
Nacional, Madrid

p. 37(5) >>NOTAS, p. 38 y p. 39 ( 6 ).

1 Gmez Tabanera, M.: Las races de Espaa, Madrid 1%7, pp 337, 330, 340, 341.
2 Avieno, Ora Maritima, 154-157.
3 Lpez-Cuevillas, F. Bouza-Brey, F.: Os oestriminios, os Saefes e a Ofiolatria en
Galicia, en Arquivo do Seminario de Estudos Galegos, II, 1920, p. 119-164; A Ofiolatra na
Galiza, con una extensa bibliografa sobre el tema de la serpiente en la Prehistoria, as como
la visin de la serpiente en las religiones prehistricas; Lpez-Cuevillas, F.: La civilizacin
cltica en Galicia. Santiago de Compostela, 1958.
4 Lpez Cuevillas, F.: op. cit., p. 43-43l.
5 II Libro Reyes XVIII4: y destruy los lugares altos y rompi los masebot y destroz la
serpiente de bronce que haba hecho Moiss
6 Lpez-Cuevillas, F.: op. cit. p. 432: Pra Babilonia vou / Malai quen me viu de pequena e
non me matou.
7 Ibid., p. 432 55.
8 Virgilio, En., VI, 94-96.
9 Cumont, F.: Recherches sur le Symbolisme funeraire des Romains. Paris 1942. Cap. V: El
reposo de los muertos. Creencias religiosas y doctrinas filosficas Segn una creencia
universalmente extendida, la sombra persiste en el sepulcro con una existencia anloga a la
de los vivos y debe ser alimentada para no pasar hambre, ya que, si no, ataca a los vivos.
Tal vez de aqu el uso del banquete funerario y las ofrendas de leche, miel y vino. Cf.
Tertuliano, De resurr. carnis, 1, 1.. Defunctis parentant quos escam desiderare
praesumant. Y Servius, En, VI, 746: Nemora optabant sepulcris, ut in amoenitate
animaeforent post vitam.


10. Nilsson, Griechische Religion p. 184 55., cit. por Cumont, Recherches p. y Blzquez,
Religiones primitivas, 1, p. 27, n.
0
39. Imagen y Mto p. 57. La cita asimismo como
personificacin del espritu de los muertos que vienen a repartirse las ofrendas funerarias,
cfr.Bayet, J.:Croyances et rites dans la Rome Antique. Paris 1971 p. 374) y que en el huevo
encuentran la fuerza vital que necesitan para seguir subsistiendo. La interpretacin de
Cumont, contraria a la de Nilsson, nos parece ms acertada, ya que la serpiente aparece
sola muy a menudo y cuando la encontramos en el mismo relieve o escena que el huevo, no
est comindolo ni parece que vaya a hacerlo (Cumont, F.: op. cit., p. 390, 392, n. 3, p. 396,
n.3), aunque parece consecuencia lgica la interpretacin, puesto que algunas serpientes se
alimentan de huevos. Esta interpretacin de Cumont a que nos referamos es la de pensar,
guindose por las pinturas de Pompeya (De Marchi, A.: Il culto privato di Rome antica.
Bolonia 1890, 1., p. 77; Hartman, 1, c. 518 si.), que la serpiente es el Genius o parte
inseparable del individuo, con el que naca y mora, asimilado despus de la Repblica por
los telogos, bajo influencia helenstica, con el daimon griego, vindolo como la parte
racional del alma humana que despus de la muerte se elevaba a la atmsfera, oponindola
a la sombra que desciende al seno de la tierra y de aqu el concepto de sueo de la
muerte.Cumont, F.: op. cit., p. 410: En cuanto al huevo, principio de vida, parece ser una
alusin ms general al renacimiento para participar en una nueva existencia.
11. Cfr. Blzquez, J. M: Imagen y mito, p. 42, n. 1.
12 Lavedan, P.: Diccionario mitolgico s.v. serpiente: Es el animal funerario por excelencia,
considerado como guardin de las tumbas; Blzquez, J.M: Imagen y mito, ndice: Serpiente,
animal funerario, p. 54, etc.; serpiente, representacin del muerto, ndice, p. 42, etc.; Garca
Bellido, A.: Esculturas romanas de Espaa y Portugal. Madrid 1949, p. 340.
Notas 13 30
13 Las especies espaolas de serpientes pueden clasificarse de la forma siguiente, segn
Young, J. Z.: La vida de los vertebrados. Barcelona 1971, vertebrados, p. 37. y Blas Aritio,
L.: Atlas de Zoologa, Vertebrados. Barcelona 1976.
a) No venenosas:
1. Anguis fregilis o serpiente de cristal. Se encuentra en la zona Norte de Espaa, sobre
todo en la zona Cantbrica. Su tamao suele ser ms bien pequeo. Se caracteriza por las
escamas de origen epidrmico que la recubren. Puede desprenderse fcilmente de la cola y
regenerarla.
2. Elaphe longissima: Caractersticas de la zona norte. De gran tamao. Es arborcola. Es
la llamada Serpiente de Esculapio.
3. Macroprotodom. Tpica de las islas Baleares y de Canarias, no se encuentra en otro
territorio peninsular.
4. Natrix natrix: Culebra acutica de collar. Como la anterior es tpica de las islas.
b) Venenosas:
Las tres especies venenosas corresponden al gnero vpera:
1. Vermes o vbora comn: Se encuentra en toda Espaa e islas Canarias y Baleares. De
pequeo tamao como todas las vboras, entre diez y ocho centmetros y veinte.
2. Aspis: especie mediterrnea que tambin se encuentra en Espaa.
13~ Latastei: Se encuentra sobre todo en la parte septentrional de Espaa y Marruecos.
14 Deonna, W.: Deux tudes de symbolisme religieux, en Latomus, XVIII (1953), p.
56 ss.:Laigle, la serpent et le cercle, p. 120. guilas y serpientes aparecen adems como
emblemas apotropaicos, como el rapaz y el uraeus en Egipto. cf. asimismo Deonna,
W.:Bijoux anulaires en forme de serpents, en Artibus Asiae, 1954 p. 155 ss, Nmeros XXI,
8-9: y el Seor dijo: Haz una serpiente de bronce y pona en lo alto para seal; quien
quiera que, siendo mordido, la mirase, vivir. Hizo, pues, Moiss una serpiente de bronce y
la puso por seal, a la cual, mirando los mordidos, sanaban; Reyes II, XXXVIII: 4: Destruy
los lugares altos, quebr las estatuas, tal los bosques de dolos e hizo pedazos la serpiente
de bronce que haba hecho Moiss, porque hasta aquel tiempo le quemaban incienso los
hijos de Israel. J uan, III, 14.: Como Moiss enarbol en alto la serpiente de bronce en el
desierto, as tambin es menester que sea alzado el Hijo del Hombre, para que el que crea
en l no perezca y tenga vida eterna. Cf. tambin Snchez Calvo, E.: Los nombres de los
dioses. Estudios filolgicos, Madrid, 1884, p. 190: Esculapio era adorado en forma de
serpiente en Epidauro. Beltrn, A.: Los monumentos romanos de Cartagena, segn sus
series de monedas y lpidas latinas, III Congreso Arq. SE. (Albacete, 1946) p. 306-325;
tambin El culto a la Salud y sus representaciones en Elche y Cartagena, IV Congreso Arq.
SE. espaol, Elche, 1948, p. 205-210; as como Las inscripciones honorarias de Cartagena,
enRABM, 55 (1949) p. 523-547; Las lpidas latinas religiosas y conmemorativas de
Cartagena, en AEA, 23 (1950), p. 255-273; Los monumentos en las monedas hispano-
romanas, en AEA, 26 (1953) p. 39 ss; Vzquez Hoys, A. M: La Religin romana en
Hispania, tesis doctoral en prensa. Madrid, 1974, T. 1 p. 306: Salus, fuentes numismticas, n.
1:En el semis (Vives CXXXi, Beltrn 6.) vemos en el anverso la figura femenina, que en la
moneda de la coleccin Snchez Jimnez. de Albacete, se observa muy bien una serpiente
que se levanta hacia la diosa (Salus), en una de sus representaciones habituales. La
serpiente es tambin representada en otras monedas de Cartagena: El as republicano de
Eppius, lugarteniente de Sexto Pompeyo, un ejemplar reacuado sobre un as de Belikion, de
la coleccin Criado, de Madrid, y el cuadrante de los duumviros quinquenales Helvius Pollio
y Postumius Albinus (Vives, CXXX, 14, del British Museum).
15 Les religiones orientales dans le paganisme romain, Paris, 1929 1am. XI, 3.
~,5 Cumont, F.: Monumenta myst. Mithrae, II, p. 238, n.
0
80, fig. .68, cf. t. 1, p. 81
ss.;Les rel. orientales, 1, lm. Ii.
17 Cumont, F.: Les rel. orientales, p. 308, n. 43.
18 Bendala Galan, M.: Las religiones mistricas. Ponencia del simposio sobre la Religin
romana en Hispania. Madrid, diciembre, 1979. En prensa.
19 Cumont, F.: Lux Perpetua. Paris1949. Introduccin p. 4: Ni la religin ni la filosofa de los
antiguos antes de Po-tino, han visto el alma puramente espiritual. Era un soplo difano,
anlogo al viento, una sombra impalpable pero visible a los ojos. Hasta los platonistas, que
reclamaban la inmaterialidad de esta esencia, enseaban que se reviste de una forma
cuando desciende de las alturas celestes para penetrar en nuestro mundo.
20 Plutarco: Pericles VIII,s; Por lo que las estelas con el difunto a caballo que encontramos
tan a menudo (Clunia, Burgos, Valle del Ebro); tal vez sean soldados muertos en la batalla,
caballeros a los que se representa con su caballo. Es difcil comprender que el concepto
de Heroizacin del soldado griego haya llega4o hasta las estelas celtibricas de Lara de
los Infantes, por poner un eiemplo. Pensamos que lo natural al morir un soldado, un
guerrero eques, parece lgico que en su estela funeraria aparezca, como motivo
decorativo, un jinete, de la misma forma que a las mujeres se las representa hacindose el
tocado o en escenas domsticas. Tal vez lo que hemos credo ver como representaciones
de caballos funerarios y otros animales que vemos abundantemente en las tumbas, tanto
griegas como romanas (Cf. Blzquez, J. M: Imagen y mito, p. 114: Caballos en el infierno
etrusco, donde recoge las ideas expresadas en trabajos anteriores, as como abundante
bibliografa sqbre el tema) sean en. muchas ocasiones escenas de la vida diaria.
21 Cumont, F.: op. cit., cap. 1: La vida en la tumba.
22 Ibid., Introduccin.
23 Ovidio, Met., XV, 389-90; Plinio, N.H. X, 188; Elieno, Nat. Anim., 1, 51.
Toynbee, J. M. C.: Animals in the Roman lfe and Art., 1973, p. 223-235.
25 Schez Calvo, E., op. cit. p. 197.
26 CIL II indez, p. 664. Las tumbas llamadas requietorio, n.
0
834, en Arls, (Bicheler: Carmna
epigraphica 1189) en una dedicatoria que termina vivs in Elysium.
27 Cumont, F.: Recherches, p. 361 ss.
28 Ibid. p. 364: La creencia de que los muertos conocen el provenir se remonta a la poca
homrica. Dumezl, G..: La : Religion romaine archaque. Pars 1966, p. 496-497: Cita la
profeca hecha a la mujer de Espartaco sobre su triste futuro, basndose en la serpiente que
encontr enrollada sobre su cabeza mientras dorma, segn Plutarco (Crass, 8, 3,).
29 Schez Calvo, E. op. cit. p. 197
30 Dumezil, 6. op. cit. p. 295; Deonna, W.: Deux tudes, p. 120: Las dos guilas, as como
la doble serpiente, son emblema de fecundidad y simbolizan la cpula de Harmona y
Cadmos y su descendencia.
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los arspices, a los que haba consultado, a sacrificar a una de las serpientes halladas en el
lecho conyugal, con lo que moriran l o su esposa, al preferir morir l que matar a su mujer,
salv la vida y su esposa concibi, segn nos cuenta Plutarco y Valeriano Maximo(31).
Hallamos tambin a la serpiente ligada al nacimiento de Escipion, de quien se cuenta que
fue concebido por una serpiente enorme que se vea a menudo en la habitacin de su
madre (32) y tambin a su muerte, ya que en Linternum, en Campania, lugar donde se hizo
inhumar, no queriendo dejar sus huesos a su ingrata patria, se mostraba la gruta donde
reposaban sus restos y donde, se crea, una serpiente guardaba sus Manes (32)
Esta serpiente, pues, smbolo a la vez de la vida y de la muerte, no sera para los pueblos
antiguos ms que la fuerza de la tierra, la vieja creencia agraria en la fecundidad casi mgica
de la tierra que hacia nacer y crecer a todos los seres vivos y que, como la serpiente,
cerrndose en un circulo mgico, enlaza el eterno tema de la vida y de la muerte, en un con-
tinuo fluir tan viejo y eterno como el mundo y el hombre.
As pues, nos parece que la presencia de la serpiente, tanto en inscripciones sepulcrales
como en estelas funerarias, en las pinturas de las tumbas, etc., debe interpretarse como un
smbolo de fecundidad y supervivencia, que en el ltimo caso se reducen a una misma cosa:
Vida( 33) .



Moiss elevando la serpiente de bronce. 1570-75.Hans Speckaert , Bruselas,
Roma c.1577 Legado Jos Prez de Mendoza, 1937.Cuadro en el Museo Nacional de
Bellas Artes de la Repblica Argentina
La serpiente, pues, no es un animal de los muertos ni un animal funerario, sino que su
presencia en estos lugares se debe al deseo y a la creencia de estos pueblos de no
desaparecer para siempre, en la creencia de una forma, llammosla como la llamemos, de
inmortalidad, que ha sido el deseo del hombre desde su aparicin sobre la tierra y que se ha
extendido y pervivido a travs de todas las religiones, hasta nuestros das.


Kundalini,India
Esta forma de entender la serpiente como smbolo de supervivencia enlaza tambin con el
espritu prctico, pragmtico, del pueblo romano (que sobre todo en el imperio se distingui
por un claro excepticismo de las clases populares), que busc sus divinidades sobre todo
en las que podra encontrar un bien (la salud, la victoria o proteccin contra el enemigo) y
que en Espaa se refleja en el extraordinario auge de las actividades protectoras de la salud
y las victorias militares(34 ).


Lm. 5 Ptera ibero-romana de Perotitos (Santisteban del Puerto, Jan).Museo
Arqueolgico NacionaL Madrid, N
0 in
v. 28.453
Entendiendo a la serpiente como imagen de lo que perdura, smbolo de vida y de esperanza,
se conjugan perfectamente las ideas hasta aqu expuestas sobre la interpretacin de los
sueos y profecas, su aparicin en los sarcfagos al lado del huevo (no comindolo o
destruyndolo sino como complemento a la idea de eternidad), y la creencia de que la
mdula espinal del hombre se converta en serpiente en el sepulcro, nos enlaza asimismo
con las teoras de alma espermtica, admitidas desde Pitgoras hasta los hipocrticos,
pasando por Demcrito, Platn, Aristteles y los estoicos y que los autores de la poca
clsica han repetido( 35).
Y aunque como dice Cumont (36) , esta explicacin aclara, evidentemente, todos los
bajorrelieves donde aparece la serpiente y hay que ver en cada uno su sentido particular,
nosotros analizndolos en conjunto, vemos que s, que al interpretar a la serpiente en sen-
tido positivo y extenso, sin ceirnos a conceptos que, como genius, alma, soplo vital,
daimon, etctera, tratan de encerrar, empequeecer o constreir un concepto tan amplio y
universal como el de supervivencia o fuerza vital. Esto es, en definitiva, en un lenguaje de
smbolos, lo que la imagen Serpiente ha significado para las religiones antiguas.

31 Bayet, J.: Croyances et rites dans la Rome antique, Paris 1971, p. 376. Y Valerio Mximo
IV, V, 1.
32 Cumont, F.: Lux, p. 17 y n. 4,cita los textos de Plinio, N. H., XVI, 234; cf. Tito Livio,
XXXVIII, 53.
33. Dumzil, G.: op. cit. p. 487488. Cumont, F.: Recherches 1am. XXXVIII, XLIII, XLI2, 3,
bajorrelieves del Museo Britnico p. 393 etc.; tambin las dadas por Blzquez, J. M.
5
,
en Imagen y mito, estelas n.
0
s 42, 44, 47; cf. ndice 5. v. serpiente.
34 Vzqez Hoys, A. M: op. cit.: Conclusiones generales.
35 Bayet, 6.: op. cit. p. 374, cita los textos de Ovidio, Met., XV, 389 ss, Plinio; N. H., X, 188, y
Aeliano, Nat. Anim., 1, 51.
36.Cumont, F.: Recherches, p. 396.
37. Bodson, L.: IEPA ZOIA. Contrbution a l tude de la place de l animal dans la religion
grecque ancienne, Bruxelles, 1975, p. 59-92; Bayet, J.: Croyances et rites dans la Rome
Antique, Pars, 1971, p. 366-382.
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Naja kaouthia. Photo by Jerry Lee Gingerich
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La diosa sin nombre (Placa Burney)
La Juno de Lanuvium y la Gens Roscia


13 Comentarios.
angie dice:
27 agosto 2009 a las 17:54
Precioso artculo.
La serpiente es, tambin, la eterna compaera de la Diosa, en su significado de vida
eterna, que tanto tiene su parte positiva vital, como negativa mortal. Es por ello que
la religin semita la demoniza, ya que representa la religin contra la cual lucha la
religin monotesta de Yahv y la convierte en la que le ofrece el conocimiento a Eva
(extraordinariamente simblico este episodio, pues el conocimiento es el acceso a la
religin de la Diosa, algo que debe estar prohibido para Yahv y que proporcionara a
la mujer el poder que l le ha negado).
Nuestra cultura judeocristiana nos ha enseado a temer a las serpientes, pero a mi
me parecen unos animales fascinantes, no conoca esa costumbre romana de tenerlas
en casa como animales domsticos, pero me parece muy interesante.
Ana Vzquez Hoys dice:
29 agosto 2009 a las 18:16
Hola Angie:Precisamente no quise nombrar a la que tu llamas la eterna compaera
de la Diosa, porque la Diosa sin ms es slo un mito urbano.
Si miras en mi curriculum podrs leer mi artculo La serpiente en el Prximo Oriente
y creo que te aclarar muchas cosas,entre ellas que el mismo Yhav era un dios -
serpiente del Sina y su esposa era una diosa-serpiente de Beisn.
En realidad es todo muy complejo.Y la religin semita no demoniza en absoluto a las
serpientes, sino que tiene numerosas divinidades en dicha forma .El caso de la
serpiente del Paraso es una trasposicin a la religin juda de un mito mesopotmico
sobre el trmiino Ki, que una mala traduccin del Gnesis convirti en costilla y se
invent un personaje ,Eva, donde la leyenda mesoptmica se refera a La Dama que
hace vivir, cuyo smbolo era la serpiente ,expresin de su sabidura y poder ctnico(
terrestre o subtarrn
Ana Vzquez Hoys dice:
29 agosto 2009 a las 18:33
Hola Angie :La que tu llamas Diosa no existe como tal.Es una leyenda urbana muy
extendida,derivada de las teoras de Bachofen y el matriarcado, algo totalmente
inexistente.
Existen, eso s,mltiples divinidades,tanto femeninas como masculinas, en
Mesopotamia(sumerios-semitas)/Egipto/Canan/Arabia /norte de
frica/Anatolia/Grecia/Roma, relacionadas con este animal.Podra citarte al menos 30.
De culturas muy diversas del Viejo Mundo.No te cuento si vamos a
Sudamrica,Norteamrica , Japn,India, Birmania,Laos,Camboya,Thailandia, o frica.
Los semitas,precisamente,no la demonizan jams.Y el mismo Yahv era,segn
algunas teoras, un dios-serpiente del Sina y su esposa la buena diosa-serpiente de
Betsean.
En cuanto a Eva y la serpiente del paraso son parte de una adaptacin hebrea de un
mito mesopotmico y una mala traduccin del trmino sumerio ki, traducido como
costilla, cuando en realidad se refiere a La dama que hace vivir, Ki, cuyo animal
emblemtico,signo de su sabidura y poder ctnico(terrestre subterrneo),era la
serpiente.
Si te interesa saber ms, si miras mi curriculum, encontrars en red varios de mis
artculos al respecto(La serpiente en el Prximo Oriente y varios sobre su culto en
Egipto ) y en mi libro de Historia de las Religiones Antiguas,Canan, hay un extenso
apartado dedicado a dicho animal.
La demonizacin de la serpiente es cristiana.Y el Cristianismo es YA muy moderno en
relacin a las antiguas religiones.
Un saludo
Daniel dice:
4 septiembre 2009 a las 17:23
Hola, me parece muy interesante todos los artculos. Con frecuencia busco en la web
temas de mitologa y me encuentro con referncias y notas suyas sumamente valiosas.
Pero esta vez advierto en comentarios suyos algo que me desconcierta. Estoy leyendo
hace tiempo la obra de Bachofen y estoy desconcertado. Cmo es eso de que el
Matriarcado no existi? Me parece muy elogiosa la labor de Bachofen respecto al
rastreo que emprende de la cultura de los pantanos tan difcil de demostrar. No solo
hallo muchas coincidencias y referencias sorprendentes, lo cual me llev a asimilar
que la visin de BAchofen era hasta quizs superior a muchos etnlogos que
descalificaron durante tiempo el papel de la mujer signado desde el Helenismo (eso al
menos sostiene BAchofen, desde un plano no tan cientfico y quizs ms mstico,
como aprecia Engels). Me gustara por favor si es tan amable que me ilustrara al
respecto, ya que a menudo se debate no slo sobre la obra de BAchofen, sino de si
realmente el MAtriarcado existi o no, y las opiniones estn enfrentadas y no entiendo
por qu es tan difcil un acuerdo, siendo que BAchofen, creo yo, fundamenta muy bien
el Matriarcado ligado al Heterismo (cosa que es coincidente tambin con DArwin), y
que autores como Levi Straus o Fromm han retomado para el replantamiento de los
roles patriarcales. Un cordial saludo, DAniel
Ana Vzquez Hoys dice:
4 septiembre 2009 a las 21:07
Hola Daniel: Puedo decirle que las opiniones de Bachofen son eso:Opiniones.Por
tanto, pura teora.Eso no quiere decir que la opinin se base en datos arqueolgico o
histricos constatables.
Por ejemplo:No hay ni un solo dato de que haya existido un gobierno de mujeres,
es decir , deriva del trmino latino mater, madre y del griego archein,
gobernar. Un matri-arcado en las sociedades que estudiamos no se conoce ni un
slo ejemplo HISTRICAMENTE.NO HAY NI UN DATO ESCRITO EN NINGUNA FUENTE
ANTIGUA.
Matriarcado, en antropologa, es el sistema poltico en el que la mujer gobierna
polticamente sobre una sociedad de hombres.Es una forma de sociedad en donde el
poder reside en la mujer especialmente en madres de una comunidad.
Por tanto,y sin eso,el trmino matriarcado carece de sentido.No puedo decirle
mucho ms.He mirado en Wikipedia y leo esto:
Un matriarcado es un trmino que se aplica, a veces laxamente, a sociedades en las
que existe una preponderancia de la autoridad femenina en aspectos importantes de
la vida pblica o privada.
Como ve, hay que distinguir entre Matriarcado-matrilinelidad y matrilocalidad:
* 1 Matriarcado, matrilinealidad y matrilocalidad
o 1.1 Evidencia emprica
* 2 Discusin
* 3 Vase tambin
Matriarcado, matrilinealidad y matrilocalidad [editar]
El matriarcado difiere de matrilinealidad, donde el hijo es identificado en trminos de
su madre en lugar del padre; familias extensas y alianzas tribales se forman a lo largo
de lneas sanguneas femeninas. Por ejemplo, en la tradicin Halaj Juda, slo si una
persona nace de una madre juda es considerada automticamente juda. Por lo tanto,
la ascendencia juda pasa de madre a hijo.Esto no es matriarcado sino lgica:Mater
certa, paterno se sabe nunca.
El Matriarcado es una acepcin diferente a la de matrilocalidad, usado por algunos
antroplogos para describir sociedades en donde la autoridad maternal se basa en
relaciones domsticas, debindole al esposo unirse a la familia de la esposa, en lugar
que la esposa se mude a la villa o tribu del esposo, as, ella es mantenida por su
familia extendida, y el esposo tiende a estar socialmente aislado. Otros pasos
coadyuvantes son la matrifocalidad y la poliandria, generalmente fraternal.
As, el Matriarcado, es una combinacin de estos factores; este incluye matrilinealidad
y matrilocalidad. Pero lo que es ms importante es el hecho que la mujer est a cargo
de la distribucin de los bienes para el clan y, especialmente, las fuentes de nutricin,
campo y comida. Esta caracterstica hace que cada miembro del clan dependa ms
all de la matrilinealidad y matrilocalidad, y le otorga a la mujer una fuerte posicin
en las sociedades que hoy son consideradas matriarcales.
Evidencia emprica
Aunque ha habido ciertas afirmaciones no cientficas y sin evidencia slida
sobre la extensin de formas de organizacin matriarcales y patriarcales
durante la prehistoria ms remota, no existen elementos para poder decidir
cul fue la situacin general. La evidencia histrica muestra que en todos los
tiempos han existido sociedades con organizacin matrilineal junto a formas
basadas en la patrilinealidad. Un anlisis contenido en el Ethnographic Atlas
(1967) de George P. Murdock sobre 752 sociedades histricamente documentadas dio
los siguientes datos:
Relacin entre residencia posmarital y filiacin Tipo de filiacin Matrilocal Avunculocal
Patrilocal Otras
Patrilineal 1 (0,13%) 0 563 (74,87%) 25 (3,32%) 588 (78,32%)
Matrilineal 53 (7,05%) 62 (8,24%) 30 (3,99%) 19 (2,52%) 164 (21,68%)
Se observa que algo ms de una quinta parte de las sociedades tienen un rgimen
de filiacin matrilineal, en el que los individuos reciben el nombre familiar, la
herencia y el prestigio de su rama materna. En general en las sociedades matrilineales
las mujeres tienen un estatus social ms alto que en sociedades patrilineales. Aunque
difcilmente puede decirse que la mayora de sociedades matrilineales sean genuinos
matriarcados, ya que en la mayora de sociedades matrilineales muchas de las ms
altas responsabilidades polticas y legislativas tambin estn en manos de los
hombres.
Como ve, no es lo mismo MATRIARCADO (poder femenino) que herencia matrilineal
Discusin

Aunque existe un nmero importante de sociedades matrilineales
documentadas, no existe acuerdo sobre a qu debe llamarse matriarcado.
Muchos autores usan el trmino matriarcado para referirse a sociedades matrilineales
o matriolocales, por ejemplo Harris y Young de 1979 en el que ponen ejemplos de
tribus en la Tierra del fuego y las selvas tropicales del noroeste amaznico y del
centro de Brasil. Sin embargo, en modo alguno se han encontrado ejemplos claros de
sociedades en los que exista una forma de gobierno anloga al patriarcado ,ejercida
por mujeres.
En algunas de estas sociedades existen mitos que sugieren que en algn momento
fueron matriarcales y por diversos motivos no fundamentados, como por ejemplo, no
saber guardar un secreto o debido a su tirana con los hombres, perdieron el poder y
fueron los hombres quienes comenzaron su reinado e impusieron su autoridad
formando los sociedades patriarcales. Por ejemplo, como relata Gusinde, los ymana-
yagan celebran la kina, que es una ceremonia para:
renovar el recuerdo de su superioridad a toda la poblacin femenina Las mujeres
fueron las primeras en celebrar la kina. En aquel tiempo las mujeres tenan un poder
absoluto
Gusinde, 1961, Citado en Harris, D & Young, K, 1979:69.
Los onas selknam tienen una vivienda ceremonial, hain, similar a la kina, pero con la
diferencia que en la kina permiten que entre alguna mujer pero en el hain estn
definitivamente excluidas las mujeres debido a que las mujeres gobernaban
manteniendo a sus hombres en la subordinacin y el temor hasta que descubrieron de
donde provena su poder y decidieron arrebatrselo.
En Wikipedia en ingls lo tiene an ms claro y viene una buena bibliografa:
Matriarchy (or gynecocracy) refers to a gynecocentric form of society, in which the
leading role is taken by the women and especially by the mothers of a community.[1]
There are no known societies that are unambiguously
matriarchal,[2][3][4][5][6][7][8] although there are a number of attested matrilinear,
matrilocal and avunculocal societies, especially among indigenous peoples of Asia and
Africa,[9] such as those of the Basques, Minangkabau, Mosuo, Berbers or Tuareg.
Strongly matrilocal societies sometimes are referred to as matrifocal, and there is
some debate concerning the terminological delineation between matrifocality and
matriarchy. Note that even in patriarchical systems of male-preference primogeniture
there may occasionally be queens regnant, as in the case of Elizabeth I of England or
Victoria of the United Kingdom.
In 19th century scholarship, the hypothesis of matriarchy representing an early stage
of human development now mostly lost in prehistory, with the exception of some
primitive societies enjoyed popularity. The hypothesis survived into the 20th
century and was notably advanced in the context of feminism and especially
second wave feminism, but it is mostly discredited today.[10].
Como ve, hasta en Wikipedia (sobre todo en la inglesa, que suele ser muy buena )
puede encontrar informacin fiable. Y la ltima frase en contundente: It is mostly
dicredited today, es decir: Que fue una moda, pero hoy a nadie se le ocurre hablar
en serio de matriarcado. Slo las feministas se empean en una hiptesis que no se
pueden probar histricamente. Lo siento.
Un saludo
Ana Vzquez Hoys
Daniel dice:
5 septiembre 2009 a las 2:38
Gracias por responder. Es un tema bastante difcil de abordar a falta de datos
constatables, desde ya. No s si factible aqu debatirlo. Pero en defensa de Bachofen
por lo que mucho que ya he ledo de su obra, coincido que la cuestion de la
Gobernabilidad de Mujeres es algo que emana de especulaciones tericas, aunque
bastante criteriosas y atiborradas de referncias de mitos narrados (que personalmente
creo habra que admitir por lo menos como parte del imaginario de las comunidades),
algo de lo cual no carecen muchsmos autores cuyas teoras fueron admitidas con
menos reparos. Coincido que quizs la palabra Matriarcado es un palabra demasiado
concreta para reducir la labor de Bachofen. Pero este trmino fue rescatado por l
justamente a causa del Derecho predominantemente patriarcal en la conformacin de
la sociedad griega; cosa que Bachofen, en su especulacin terica, remite a la
conformacin de pueblos ms antiguos, y por eso se basa en sus narraciones mticas,
dado que es muy dificil el rastreo documentario.
Ms all de la Wikipedia, el lazo matrilineal es algo admitido por muchos autores, y
creo que independientemente de las modas que las hay respecto a todas las teoras,
la Obra de Bachofen debera ser rescatada en los actuales tiempos, como estn
haciendo muchos autores que reconocen un rol protagnico en la mujer mucho ms
considerable de lo que se pensaba desde la imposicin del prejuicio patriarcal ligado a
la cultura apolinea. Gracias de nuevo, y si en algn momento habra posibilidad de
debatir sobre ello, estoy absolutamente abierto. Cordiales saludos, Daniel
Ana Vzquez Hoys dice:
5 septiembre 2009 a las 13:41
De nada ,Daniel. Yo le contest con lo que encontr en Wikipedia para que vea usted
que es algo corriente y sabido , as como defendido por los especialistas, entre los
que no me encuentro.Por tanto, poco puedo debatir sobre el Matriarcado, ya que si un
especialista me dice algo, yo generalmente lo acepto. Considero que desde este punto
de vista, toda discusin es intil. El debate es algo que Internet parece haber puesto
de moda, pero yo, disclpeme, no debato sobre lo que no se.Y menos si tengo serias
opiniones al respecto que lo niegan. Al menos, profesionalmente, no puedo hacerlo.Y
menos en pblico.
Un saludo
Ana Vzquez
Daniel dice:
5 septiembre 2009 a las 15:04
Me parece muy honesto de su parte. La idea inicial no era plantear el debate,
simplemente me sorprendi que la opinin viniera precisamente de una mujer.
Coincido plenamente con Ud. que no es recomendable una discusin sobre lo que no
se sustenta con un conocimiento relativamente profundo. Es terrible como se discute
en la web sobre cosas con tan poco asidero y fundamentos. Le agradezco su
franqueza. Y me gustara slo comentarle algo ms aprovechando los comentarios:
Tradicionalmente, se discute desde principios que a veces son racionales, y otras slo
pretenden serlo y en verdad se constituyen sobre leyendas (tan en moda en estos
dias) con poca base cientfica. Pero hay una lnea de pensamiento que ha empezado a
desmoronar el pensamiento extrictamente racional e indagar sobre los mitos sobre
una base de difcil acceso extrictamente racional (puesto que el mito como tal no lo
es). Por ej. Jung, Eliade, Wasson, Dodds, Robert Graves y otros. La diferencia entre
cultura apolinea y dionisiaca planteada desde Nietzsche, ha tenido muchos adeptos y
algunos detractores que tardiamente terminaron aceptando esa suerte de escicin del
pensamiento como tal desde su conformacin occidental a partir de los griegos. Pero
hay una Grecia ms antigua (si as puede decirse), ligada a los pueblos indoeruropeos
que la conformaron y a la diversidad que les particularizaba, desde donde la narracin
mtica se constituye como sentidos de creencia tambin muy importantes para el
saber en general. Bachofen se inscribe en esa senda ms all de la discusin del
Matriarcado; pues la Ginecocracia que el plantea ancla sobre el espiritu de grupos de
dificil ubicacin histrica o, mejor dicho, comprobacin. Es de esperar que la
Arquealoga, como ha sido siempre, sume sus hallazgos para la refutacin o
aceptacin de teoras que a la vez nutren el saber desde reas muy distintas. De all el
motivo de mi consulta y le agradezco nuevamente su frontal opinin. Un saludo muy
muy cordial. Daniel
Ana Vzquez Hoys dice:
5 septiembre 2009 a las 15:33
Hola Daniel: Ser mujer, lo cual es mi caso, no implica ser feminista en el sentido
peyorativo del trmino, lo cual creo que tambin es mi caso.Tanto lo apolneo como lo
dionisiaco ,ginecocracia,amazonas, covada todo lo que usted quiera, son trminos
amplios que corresponden a fenmenos si quiere llamarlos as, generales, fruto de
especulaciones filosfico-etnolgicas o relatos histricos no comprobados (unas
fuentes literarias cada vez ms cuestionadas ltimamente, por mi la primera,fjese
usted por donde van los tiros entre fuentes literarias y arqueogicas,como para
hablar de Bachofen ).
Mi experiencia profesional como historiadora,seriamente, en medio de la duda total de
casi todo , (no por m sino en general por todos los colegas a los que trato en
Congresos Internacionales sobre todo ) me ha llevado a comprender que toda
generalizacin es ,cuanto menos, errnea a nivel de los diversos microcosmos
culturales de los que se tiene noticias. Y que las pocas de esas noticias que tenemos
del mundo antiguo y sus millones de personajes son tan parcas que generalizar sera
un atrevimiento. Por tanto, insisto: Lo poco que ya se despus de estudiar mucho es
que cada vez se menos de todo lo que fue y cada vez me atrevo menos a generalizar,
ni con Jung, Eliade, Wasson, Dodds, Robert Graves o Nietzsche ( por cierto, que su
frase del Zaratustra :Si vas con una mujer, no olvides el palo no pasara hoy ms
que por la comisara)Todos los dems, son tericos al mximo.Grandes escritores,no
historiadores.
As que esperemos a que las piedras-documentos hablen y sepamos leerlas/los antes
de dar la razn a alguno de estos grandes escritores que dieron su opinin sobre
mujeres y su terico poder (y no eran mujeres ) . A los que historiadores han puesto
en su justo lugar, no menosprecindolas,( las opiniones )sino ubicndolas es su justo
sentido de simple especulacin. Y como tales, tenidas, es decir: Meras hiptesis de
trabajo.
Unas hiptesis bonitas, por cierto.Todas me encantan. Peroseriamente, no estn
probadas por el documento correspondiente.
S hay ahora muchas mujeres historiadoras entre las que me cuento que vamos
tratando de comprender la Historia con maysculas desde el punto de vista de las
mujeres.Algo muy dificil,porque la mujer, normalmente, ha sido invisible y quedan
muy pocos documentos (algo general para la gran multitud de quien no queda NADA).
Algo que nos debera hacer reflexionar:NADA. Ni el nombre.
Hay un dato, de Uruk, que se refiere al poder de la diosa(Inanna) antes de.. Pero
eso es otro cantar. Y no lo he visto personalmente , as que yo por ahora ,como santo
Toms.
Un saludo
Ana Vzquez
Daniel dice:
5 septiembre 2009 a las 16:17
Al final terminamos debatiendo! Se me ocurre esto: 1) No creo recomendable juzgar a
Nietzcsche por las abruptas barbaridades que ha dicho, como todos los considerados
grandes hombres, pasando por Aristteles hasta el ms Santo (incluso Sto Toms).
Es aberrante lo que siempre se ha dicho sobre la mujer desde muchos cerebros
marchitados, pero ese es otro cantar. 2) No creo que la especulacin (que no es mala
porque todo saber se asienta primero desde la especulacin, dicho con las mejores
intenciones) sea una cuestin de Gnero. Mi inters no va por all. 3) al contraio de lo
que Ud. seala, considero que el saber cartesiano est cada vez ms cuestionado,
pero claro, siempre y cuando uno pueda correrse de las demostraciones cientficas, las
cuales no sirven muchas veces para captar cierta sensibilidad de la que gozaban
todava los pueblos antiguos de los que hablamos. 4) Me sigue pareciendo muy
honesta su posicin, pero no coincido. 5) Los historiadores, como cualquier otra
disciplina, seleccionan elementos que sirven para sacar conclusiones muy vlidas,
pero el camino nunca est del todo hecho y siempre en algn punto hay que abrir las
nuevas posibilidades. Si Coln no hubiera especulado, le hubiera sido imposible
encontrarse con Amrica. Si Coprnico o Newton o Kepler o Galileo o Bruno no
hubieran presentido e imaginado aquello que escapa a la mera razn (como dira
Kant), el conocimiento astronmico se hubiiera retrasado muchos ms. Considero
MUY loable la tarea de los Historiadores, pero la historia SE ESCRIBE
CONSTANTEMENTE,y de all el saber que se le atribuye por estos tiempos a los
RELATOS mticos, que no dejan de ser Historia a su modo. 6) El saber tambin se
constituye desde emociones que la ciencia no abarca. 7) Hay muchas cosas ms en el
cielo que no necesitan ser demostradas para maravillarnos antes su esplendor. Un
cordialsimo saludo, Daniel
susana dice:
12 noviembre 2009 a las 2:44
Muy buen articulo, quisiera aadir que segun una tradicion hindu, Kundalini son dos
serpientes que duermen en la base de la columna vertebral. Cuando el adepto, a
traves de las practicas de yoga y meditacion, consigue permitir el libre flujo de esta
fuerza vital, la misma subira enroscandose por la columna vertebral, atravesando los
siete chakras, y si no encuentra impedido el paso (los siete centros previamente sido
purificados) se realizara en la coronilla la union de la energia kundalini, material o
terrestre, con las energias espirituales que encontrara en el chakra superior. El adepto
sera entonces un perfecto reflejo de la presencia divina en el plano material, y
viceversa. Este concepto, que evidentemente libera de la necesidad de jerarquias de
intermediarios y ordenes religiosas entre lo divino y lo humano, es a decir poco
asustador. Me pregunto si no habra tenido algo que ver en el proceso de
demonizacion de la serpiente en la tradicion judeocristiana.
Gracias, Susana
Solji Park dice:
15 mayo 2011 a las 17:34
Hola, Me llamo Solji, soy una estudiante universitaria de Corea del Sur. Estudio
Historia del arte y espaol. Este semestre estoy aprendiendo el arte occidental de la
edad antigua y la edad media, y voy a hacer una breve presentacin con unas amigas
sobre la serpiente como un smbolo de la cultura occidental. En su blog veo mucha
informacin interesante, comparando con la cultura coreana. La verdad es que me
cuesta mucho entender todo, porque mi espaol no es bueno, pero sigo leyendo y a
m me gusta mucho. Adems ahora tengo ganas de estudiar historia del arte en
Espaa.
Si ud. me permite, me gustara usar las fotos subidas en su blog para mi
presentacin, que solo es una tarea de estudiantes y escribir la direccin de su
pgina web.
Un saludo,
Ana Vzquez Hoys dice:
17 mayo 2011 a las 16:16
Si claro- Un saludo


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