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Humanismo

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Este artculo trata sobre el movimiento cultural de recuperacin de la cultura clsica ligado
al Renacimiento. Para otros usos de este trmino, vase Humanismo (desambiguacin).

Con humanistas como Lorenzo Valla, quien en su De elegantia linguae latinaeescribe una gramtica del
latn clsico de base cientfica, y otros intelectuales delRenacimiento, comienza la filologamoderna y se
redescubre la antigedad grecolatina.
El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente
ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula
Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante
Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Busca la Antigedad Clsica y retoma
el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de
Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced
de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa,
fundamentalmente al pactar con los principios propugnados por las reformas (luterana,
calvinista, anglicana), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin
francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una
esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la
redonda conocida como Letra humanstica, evolucin de las letras Fraktur tardogticas
desarrollada en el entorno de los humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la
cancillera papal en Roma, que vino a sustituir mediante la imprenta a la letra
gtica medieval.
La expresin humanistis studiensins fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los
estudios teolgicos y escolsticoscuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales
de su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el
trmino griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba
rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el siglo XIX se cre el
neologismo germnicoHumanismus para designar una teora de la educacin en 1808,
trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para,
finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos porGeorg Voigt,
cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra
que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema.
El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el latn
tardo de los Santos Padres y empleaba el simple vocabulario y sintaxis de los textos
bblicos traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los
aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces
buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de
todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al
trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos
monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a
acceder as a un latn ms puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego
gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el
Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue
buscar restos materiales de la Antigedad Clsica en el segundo tercio del siglo XV, en
lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodologa de
la Arqueologa, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el
humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y
comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se consideraba un
modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las
escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores
clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica,
la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu
humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos
del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y
abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral
del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de
hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente a
la hagiografa o vida de santos medievales, y lamitologa, que representa un rico repertorio
de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que las
castrantes leyendas piadosas, vidas de santos yhagiografas de Jacopo della Voragine y
su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue considerando an hoy como
humanista.
Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas
diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de
toda la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio
eclectica, o imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos
humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.
ndice
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1 Factores que favorecieron el humanismo
2 Rasgos del humanismo
3 Personalidades histricas
4 Vase tambin
5 Bibliografa
6 Enlaces externos
Factores que favorecieron el humanismo[editar]
Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista
se vio favorecido por varios factores:
La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo
asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental,
especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de
la cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito
griego de Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao 1396 al 1400 y
escribi para uso de sus discpulos la obra Cuestiones de la Lengua griega,
basndose en la Gramtica de Dionisio Tracio; su discpulo Leonardo Bruni (1370-
1444) fue el primero que hizo traducciones del griego al latn a gran escala, como
tambin Ambrosio Traversario, quien adems recomend a Cosme de Mdici que
adquiriera doscientos cdices griegos de Bizancio oFrancesco Filelfo, que se llev el
mismo muchos otros.
La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del
costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas
humanistas y la aparicin del sentido crtico contra el magister dixit o argumento de
autoridad medieval.
La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio
Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo.
La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica,
con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin
econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la
imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras
clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso
fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados
sobresalen: la familia de los Mdici de Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el
Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len
X, Cristina de Suecia.
La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la
de Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran
parte a la expansin del Humanismo por toda Europa.
Rasgos del humanismo[editar]

La escuela de Atenas, fresco de Rafael.
Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:
Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de
la Antigedad clsica.
Creaciones artsticas basadas en la imitacin o mmesis de los maestros de la
civilizacin grecolatina.
El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el
valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador.
Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes
capaces de superar a los de la Antigedad Clsica.
Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la
superacin, y el conocimiento de lo sensorial.
La razn humana adquiere valor supremo.
En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento.
Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al
guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma.
Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe,
de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el dao del
pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus
valores segn la moral cristiana y la escolstica.
El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de
que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja.
El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra.
El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un solo poder poltico y un
solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y
poltica; autoridad eterna y temporal.
El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El
estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo;
solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y
dgolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua
est bien la afectacin. (Juan de Valds).
La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo
que es, se la ennoblece (nobilitare).
El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo
estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida
campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte
humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern
ms tarde en el siglo XVII con el Barroco.
El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la
idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a
realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al
hombre.
El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos
originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padresy la
religin catlica.
La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica
los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la
comunicacin de las ideas. Se ponen de moda los gneros del dilogo y la epstola,
todo lo que suponga comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la
Biblia y su traduccin a las lenguas vulgares (Lutero) frente a que solo sea
interpretada por la Iglesia Catlica.
Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la
mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas
del Renacimiento representa el goce epicreo de la vida, el amor y la belleza (Venus).
Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo),
ms libre y directa y menos externa y material.
El reconocimiento de los valores humanos acabando con la Inquisicin y el podero de
la Iglesia
En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios
bsicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras
de Iscrates, que se impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del siglo
IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado alRenacimiento y se
benefici de la dispora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la
enseanza de esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la cada de Constantinopla en
poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente
facilit esta difusin fuera del mbito eclesistico; por entonces el trmino humanista
serva exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clsicas. Se revitaliz
durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no solo fue pedaggico, literario,
esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de pensar y de vivir
vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo est el hombre, imagen
de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo).
Posteriormente, en especial en Espaa durante la segunda mitad del siglo XVI, el
antropocentrismo se adulter en forma de un cristocentrismo que propona la asctica y
la msticacomo formas de vida que condujeron al desengao barroco, que desvirtu
durante el siglo XVII este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos
horizontes.
Personalidades histricas[editar]
Los autores ms seeros de este movimiento fueron:
Dante Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la Antigedad en el centro de la
vida cultural.
Francisco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del humanismo. Fue el
primero en sealar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad, era
indispensable el estudio de las lenguas y letras de los clsicos.
Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que Petrarca, dedic su vida al estudio de
los clsicos, especialmente a los latinos, y realiz un importante compendio mitolgico,
la Genealoga de los dioses paganos.
Coluccio Salutati (13311406).
Gemisto Pletn (1355-1452). Humanista y filsofo bizantino, unos de los principales
impulsores del estudio del griego en el mundo latino, y del platonismo. Ferviente
seguidor de Platn, ense en Florencia y estableci la base para la creacin de la
Academia de Florencia.
Leonardo Bruni (1374-1444), a quien se debe un profundo impulso a la traduccin de
la literatura griega.
Poggio Bracciolini (13801459), gran perseguidor de manuscritos por toda Europa; a
l se debe principalmente la recuperacin de numerosos escritos de Cicerny de otros
autores importantes como Lucrecio y la consideracin del latn como una lengua viva y
an creativa.
Antonio Beccadelli el Panormitano (1394-1471), jurista, poeta y erudito italiano.
Leon Battista Alberti (1404-1472). Sacerdote, humanista y secretario personal de seis
papas, Doctor en Derecho Cannico, fsico, matemtico y arquitecto.
Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filologa por su estudio de los poetas latinos
y su proposicin de una nueva gramtica. Quiz su logro ms conocido fue su
descubrimiento, basado en pruebas filolgicas, de la falsedad del documento
medieval Donacin de Constantino supuestamente redactado por este emperador, y
por el que se otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del Papa romano.
Alfonso de Palencia (1423-1492), historiador y polglota.
Giovanni Pontano (1426-1503) poeta neolatino e historiador italiano.
Marsilio Ficino (1433-1499), que divulg la filosofa de Platn por Europa.
Antonio de Nebrija (1441-1522), que logr renovar los mtodos de enseanza de las
lenguas clsicas en Espaa.
Gonzalo Garca de Santa Mara (1447-1521)
Angelo Poliziano (1454-1494), humanista y poeta italiano.
Lucio Marineo Sculo (1460-1533)
Pico della Mirandola (1463-1494), quien probablemente haya sido el primero en utilizar
la palabra humanista para referirse al nuevo movimiento. Fue el autor de unDiscurso
sobre la dignidad del hombre.
Erasmo de Rotterdam (1469 - 1536), fue la gran figura intelectual en el debate entre
catlicos y protestantes y creador de una corriente personal dentro del humanismo de
crtica del cristianismo medieval tradicional, el erasmismo, a travs de sus Colloquia y
diversos opsculos.
Guillaume Bud (1467-1540), humanista francs que edit en su pas numerosos
autores clsicos grecolatinos.
Hernn Nez de Toledo el Comendador Griego (1475-1553), helenista y humanista.
Toms Moro (1478-1535), humanista ingls autor de un escrito satrico que sirvi de
modelo a otros muchos, la Utopa, y se enfrent en defensa de sus ideas al
rey Enrique VIII.
Giulio Cesare Scaligero (1484-1558), gran fillogo y preconizador de
la imitatio ciceroniana frente a la imitatio eclctica de Erasmo de Rotterdam.
Juan de Valds (1509-1541), humanista espaol y autor del primer tratado que hace
del espaol una lengua noble, y defiende la idea que todas las lenguas son nobles :
el Dilogo de La Lengua.
Juan Luis Vives (1492-1540), amigo de Erasmo y de Toms Moro, el primero en tratar
la psicologa como disciplina cientfica y con contribuciones originales en todo tipo de
materias.
Robert Estienne (1503-1559, humanista francs con labor comparable a la del
impresor y humanista Aldo Manuzio en Italia.
Michel de Montaigne (1533-1592), quien verti a la lengua vulgar lo ms selecto del
pensamiento grecolatino creando el gnero del ensayo, tpicamente humanista.
Todos estos y muchos otros, crearon el espritu de una nueva poca, el Renacimiento, que
se expandi a travs del invento de la imprenta y las magnficas ediciones de clsicos del
impresor Aldo Manuzio y sus hijos y discpulos.
El Humanismo, como uno de los fundamentos ideolgicos del Renacimiento, supona una
evidente ruptura con la idea de religin que se manejaba hasta entonces en la que Dios
era centro y razn de todas las cosas. Con el Humanismo, Dios no perda su papel
predominante, pero se situaba en un plano diferente, y ya no era la respuesta a todos los
problemas. Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno la filosofa
humanstica con el pensamiento cristiano fue Erasmo de Rotterdam.