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O sujeito como protagonista da histria: conscincia coletiva, ideologia e ao

social na viso dos clssicos da sociologia
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Eliani de Ftima Covem Queiroz
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Introduo
O surgimento da Sociologia como rea do conhecimento se d com o esforo de
pensadores da segunda metade do sculo XVIII em entender como a sociedade feudal ia
se esfacelando e, em seu lugar, ocorria a formao da sociedade capitalista, porm
calcada em conflitos e tenses. As mudanas em curso passaram a ser objeto de anlise
dos cientistas. Ao modo de cada um e adotando mtodos prprios, mile Durkheim,
Karl Marx e Max Weber, considerados os clssicos da sociologia, buscaram estudar as
transformaes sociais luz da cincia, tendo como foco o sujeito, mesmo que enquanto
elemento de um conjunto: a sociedade.
Interessa a este trabalho analisar as formulaes tericas de cada um destes
autores em relao ao sujeito enquanto protagonista da histria, no embate pelos direitos
sociais, em alguns momentos enquanto participante de revolues e movimentos
libertrios. Durkheim (1999, 2000, 2003, 2012) criou o conceito de conscincia coletiva
para explicar como as representaes mentais e simblicas delineiam o pensamento
humano e criam o escopo social. Marx (1978, 2006, 2007, 2008) v o sujeito como
integrante da sociedade e, no caso do proletrio, como representante da classe
trabalhadora, que deve lutar contra a explorao do capital e livrar-se dos meandros da
ideologia imposta pela classe dominante, a burguesia. Weber (1973, 1994, 1999, 2006),
por outro lado, percebe a existncia do sujeito como membro de uma sociedade cuja
ao social exerce uma forte influncia sobre ele, dando os contornos do convvio
social.

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Paper desenvolvido para fins de avaliao na disciplina Teoria Sociolgica I do curso de Ps-Graduao
em Sociologia (PPGS/FCS/UFG).
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Doutoranda em Sociologia na Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois,
vinculada linha de pesquisa Movimentos Sociais, Poder Poltico e Transformao Social, com
mestrado em Educao na PUC Gois e graduada em Jornalismo na UFG.
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Pretende-se, ento, percorrer um percurso terico baseado nas argumentaes
elaboradas em algumas das obras destes autores, na tentativa de delinear os aspectos que
reforam a viso de cada um deles sobre como o sujeito era tido como o protagonista da
vida em sociedade, em alguns casos, atuante na defesa de seus ideais de construir uma
sociedade mais justa e igualitria.
Durkheim: entre a fora da conscincia coletiva e a anomia
Seguindo a tradio positivista de escolher de forma clara o objeto de
investigao, Durkheim usa como principais recursos metodolgicos o levantamento
estatstico e a coleta de dados dentro dos parmetros da etnografia em vrias de suas
pesquisas, que originaram obras como O suicdio (2000), A diviso do trabalho social
(1999) e As formas elementares da vida religiosa (2003). Pesquisas estas que
possibilitaram ao autor chegar a diversas definies, entre elas a de representaes
coletivas, tidas como um conjunto de representaes mentais ou simblicas, que no
pertence a um ou outro indivduo apenas, mas que faz parte da sociedade ou de um
grupo social e que transmitido aos seus membros a cada gerao. Estas representaes
formam a vida psquica da sociedade e levam ao que Durkheim chama de conscincia
coletiva:
O conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de
uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem vida prpria;
poderemos cham-lo conscincia coletiva ou comum. Sem dvida, ela no
tem por substrato um rgo nico; , por definio, difusa em toda extenso
da sociedade; mas no deixa de ter caracteres especficos que fazem dela uma
realidade distinta. Com efeito, independente das condies particulares em
que os indivduos esto colocados; eles passam, ela permanece. a mesma
no norte e no sul, nas grandes e pequenas cidades, nas diferentes profisses.
Da mesma forma, no muda a cada gerao, mas ao contrrio, liga umas s
outras as geraes sucessivas. Portanto completamente diversa das
conscincias particulares, se bem que se realize somente entre indivduos. Ela
o tipo psquico da sociedade, tipo que tem suas propriedades, suas
condies de existncia, seu modo de desenvolvimento, tudo como os tipos
individuais, embora de uma outra maneira (DURKHEIM, 1999 , p. 50).
Para o autor, a vida coletiva no nasceu da vida individual e por isso que a
individualidade pessoal das unidades sociais pode formar-se e crescer sem desagregar a
sociedade (DURKHEIM, 1999, p. 279). Partindo desta perspectiva, para o autor, a vida
social seria proveniente de duas fontes:
A similitude das conscincias e a diviso do trabalho social. O indivduo
socializado no primeiro caso, porque, no tendo individualidade prpria,
confunde-se, como seus semelhantes, no seio de um mesmo tipo coletivo; no
segundo, porque, tendo uma fisionomia e uma atividade pessoais que o
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distinguem dos outros, dependem deles na mesma medida em que se
distingue e, por conseguinte, da sociedade que resulta de sua unio.
(DURKHEIM, 1999, p. 216).
Mas enquanto a sociedade no atinge uma organizao mais apropriada, a vida
psquica mais consistente a que se torna comum a todos os indivduos. Porm, o autor
alerta que:
[...] medida em que as sociedades se tornam mais vastas e, sobretudo, mais
densas, uma vida psquica de um novo gnero aparece. As diversidades
individuais, a princpio perdidas e confundidas na massa das similitudes
sociais, delas se destacam, adquirem relevo e se multiplicam. Uma multido
de coisas que permaneciam fora das conscincias, por no afetarem o ser
coletivo, torna-se objeto de representaes (DURKHEIM, 1999, p. 361).
Nesse convvio em sociedade, a pessoa passa a ter uma conscincia dupla: um
indivduo, que se baseia no organismo e cujo crculo de ao se acha, por isso mesmo,
estreitamente limitado, e um ser social, que representa em ns a mais elevada realidade,
na ordem intelectual e moral, que podemos conhecer pela observao, quero dizer, a
sociedade (DURKHEIM, 2003, p. XXIII). Para o autor, essa dupla conscincia tem
como consequncia, no mundo prtico, reduzir o ideal moral ao utilitarismo e, em
relao ao intelecto, diminuir o poder da razo experincia de cada indivduo.
Outro conceito desenvolvido por Durkheim que est relacionado com a
conscincia coletiva e o modo de agir dos indivduos em sociedade o de anomia
3
. O
autor considera de extrema importncia a manuteno da ordem social e se preocupa
com a falta de uma moral que pudesse guiar o comportamento dos indivduos.
Problemas como o desemprego, a misria e os grandes fluxos migratrios que atingiam
a Europa no final do sculo XVIII, na chamada sociedade industrial florescente,
causavam conflitos sociais que desafiavam a ordem estabelecida. A sociedade vivia uma
poca em que as regras no estavam postas claramente e, por isso, no entender de
Durkheim, se encontrava doente. Dentro do vertiginoso crescimento econmico da
poca, o autor considera que:
[...] o que faz, hoje em particular, a gravidade deste estado o
desenvolvimento, desconhecido at ento, que tomaram, depois de dois
sculos aproximadamente, as funes econmicas. [...] Pois, precisamente
porque as funes econmicas absorvem hoje o maior nmero de cidados,
h uma quantidade de indivduos cuja vida se passa quase que inteiramente
no meio industrial e comercial; donde se segue que este meio no seno

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Durkheim (2012, p. 70) compara o caso de anomia social com a sade do corpo humano: a sade seria
o estado de um organismo em que essas possibilidades so mximas, e a doena, pelo contrrio, tudo o
que as faz diminuir.
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debilmente impregnado de moralidade, a maior parte de sua existncia
transcorre fora de toda ao moral (DURKHEIM, 1999, p. 4).
Diante desta realidade, no contraponto, o autor conceitua o que seriam
considerados fatos normais: chamaremos normais aos fatos que apresentam s formas
mais gerais e daremos aos outros o nome de mrbidos ou de patolgicos
(DURKHEIM, 2012, p. 74). Depois de observado e constatado que o fato geral, de
acordo com o autor, o pesquisador dever procurar no passado as condies que
determinaram esta generalidade e constatar se, no presente, estas condies ainda
existiam ou se estavam modificadas por alguma razo. Se as condies forem as
mesmas do passado o fato pode ser considerado normal, mas se houver modificao,
deve-se recusar o carter de normalidade.
Ainda estudando a constituio da sociedade, o autor cria, tambm, os conceitos
de solidariedade mecnica e orgnica. Na solidariedade mecnica a sociedade envolve o
indivduo e o mantm fortemente preso ao ambiente domstico e s tradies. Os
indivduos compartilham os mesmos valores, tpicos das sociedades simples, pouco
desenvolvidas, o que garante a coeso social.
Na solidariedade orgnica, os indivduos no compartilham as mesmas crenas e
valores, os interesses individuais so distintos e a conscincia individual mais
acentuada. Est ancorada em cdigos e regras do direito, nas normas jurdicas. Para
Durkheim (1999), a diviso do trabalho deveria produzir um tipo de solidariedade entre
as pessoas, porque elas passavam a depender mutuamente uma da outra. Mas ocorria
exatamente o contrrio. Essa diviso levava o indivduo, concentrado em sua funo, a
isolar-se dos outros operrios. Ele j no percebia os outros operrios trabalhando na
mesma obra e perdia a noo do produto feito em comum.
Analisando ainda a situao do individuo no ambiente do trabalho, o autor
enumera trs casos de anomia, sendo que a primeira est relacionada com as crises
comerciais, industriais, pelas falncias que so verdadeiras rupturas parciais da
solidariedade orgnica; elas atestam de fato, que, em certos pontos do organismo, certas
funes sociais no esto ajustadas umas s outras (DURKHEIM, 1999, p. 368). O
segundo caso seria o antagonismo entre o trabalho e o capital, j que, com a
especializao das funes industriais, a luta aumenta e a solidariedade diminui, isso
porque [...] as classes operrias no querem na verdade a condio que lhe imposta,
s a aceitando, com frequncia, obrigadas e foradas, por no terem meios de conseguir
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outra (condio) (DURKHEIM, 1999, p. 370). Por ltimo, o autor acusa a
fragmentao da cincia como fenmeno anormal, [...] numa multido de estudos de
detalhes que no se casam, no forma mais um todo solidrio (DURKHEIM, 1999, p.
371).
Nesta anlise proposta, do sujeito enquanto ser evolutivo e protagonista da
histria, percebe-se que o estudo da conscincia coletiva de Durkheim, sobretudo na
obra A diviso do trabalho social, se d dentro de uma perspectiva da morfologia
social, da formao da sociedade em si. Em As formas elementares da vida religiosa, o
autor, por outro lado, d nfase representao simblica como princpio norteador da
realidade social. o pensamento conceitual regendo a vida do indivduo e por meio do
conceito que as inteligncias humanas se comunicam. O conceito
[...] est como que fora do tempo e do devir, est subtrado a toda essa
agitao, diramos que est situado numa regio diferente do esprito, mais
serena e mais calma. No se move por si mesmo, por uma evoluo interna e
espontnea; ao contrrio, resiste mudana. uma maneira de pensar que, a
cada momento do tempo, fixa e cristalizada. Na medida em que ele o que
deve ser, imutvel. Se muda, no que esteja em sua natureza mudar, que
descobrimos nele alguma imperfeio, que ele tem necessidade de ser
retificado (DURKHEIM, 2003, p. 481).
Nesse sentido, o conceito passa a ser conhecido pelos indivduos por meio da
linguagem e ao ser universalizado, passa a fazer parte das representaes coletivas. Para
o autor [...] no h dvida de que a linguagem e, portanto, o sistema de conceitos que
ela traduz, o produto da elaborao coletiva. O que ela exprime a maneira como a
sociedade em seu conjunto representa os objetos da experincia (DURKHEIM, 2003,
p. 482).
Ao passo que os conceitos elaborados pelos cientistas so universalizados e
tornam-se comuns para os grupos sociais, isso no significa, conforme afirma
Durkheim, que esse conhecimento se transforme em uma mdia entre os indivduos,
pois isso empobreceria o contedo desses conceitos. Ocorre o contrrio, os conceitos
carregam um saber que sobrepem o conhecimento do indivduo mdio. Para o autor, os
conceitos no so abstraes que s se tornam reais nas conscincias particulares, mas
representaes to concretas quanto as que o indivduo pode ter do seu meio pessoal,
representaes que correspondem maneira como esse ser especial, que a sociedade,
pensa as coisas de sua experincia prpria (DURKHEIM 2003, 483).
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As elaboraes intelectuais tambm so objeto de estudo de outro clssico da
Sociologia, Karl Max, que defende o acesso ao conhecimento para fortalecer a classe
proletria, livre de ideologias impostas pela classe dominante, em defesa de seus
direitos enquanto ser social, tema do prximo tpico.
Marx na defesa do sujeito proletrio em luta contra a explorao do capital
Em claro confronto com as ideias dos economistas clssicos e os socialistas
utpicos da poca, tendo Engels como principal parceiro, Marx combate a ento teoria
da sociologia positivista de que a diviso do trabalho tornava os indivduos solidrios e
coesos em seus objetivos, defendendo que, o que realmente ocorria no seio da sociedade
eram relaes de explorao da classe burguesa contra o proletariado. Um antagonismo
de classe que era sufocado por meio da ideologia dominante e da alienao
4
. Nesse
sentido, argumentam Marx e Engels:
A burguesia e o proletariado so classes sociais revolucionarias e
antagnicas. Revolucionrias e antagnicas porque enquanto uma instaura o
capitalismo, a outra comea a lutar pela destruio do regime no prprio
instante em que aparece. Porque aparece alienado no produto do seu trabalho,
ao produzir mais-valia, o proletariado lutar para suplantar essa situao.
Porque aparece, desde o principio, como a classe que se apropria da mais-
valia, a burguesia comea a deixar de ser revolucionria na ocasio em que se
constitui. Nesse instante, passa a preocupar-se principalmente com a
preservao e o aperfeioamento do status quo. (MARX e ENGELS, 2006, p.
95).
Para Marx (2008), o modo de produo da vida material no capitalismo nascente
passa a condicionar todo o processo da vida social, poltica e intelectual. Ao debruar-se
na anlise sobre a forma em que o capitalismo tomava na sociedade, o economista e
filsofo alemo alerta para o fato de como as ideias eram criadas pela classe dominante
com a ajuda dos aparelhos ideolgicos da poca, que eram as formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas e filosficas presentes na sociedade, com raras excees.
O autor entende que, da mesma maneira que no se deve julgar o indivduo pela
ideia que tem de si mesmo, muito menos se deve julgar uma poca de transformaes
pela conscincia que ela tem de si mesma. preciso, ao contrrio, explicar essa
conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe entre as foras
produtivas sociais e as relaes de produo (MARX, 2008, p. 48).

4
Para Marx (1978), o trabalho, no sistema capitalista, leva alienao do indivduo, que se torna um
objeto diante do processo de automatizao, se transformando em um instrumento usado pelos capitalistas
para explor-lo. Ao se transmutar em mercadoria, o operrio torna-se mais pobre, mesmo produzindo
tanta riqueza, quando mais fabrica, menos possui.
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Na concepo de Marx e Engels (2007), a conscincia do sujeito formada pela
maneira que percebe a sociedade de um modo geral, alm da forma que percebe as
relaes familiares, sociais e do trabalho. Uma conscincia que tambm se aproxima de
sua herana natural:
A conscincia , naturalmente, antes de tudo a mera conscincia do meio
sensvel mais imediato e conscincia do vnculo limitado com outras pessoas
e coisas exteriores ao indivduo que se torna consciente; ela , ao mesmo
tempo, conscincia da natureza que, inicialmente, se apresenta aos homens
como um poder totalmente estranho, onipotente e inabalvel, com o qual os
homens se relacionam de um modo puramente animal e diante do qual se
deixam impressionar como o gado; , desse modo, uma conscincia
puramente animal da natureza [...] e, por outro lado, a conscincia da
necessidade de firmar relaes com os indivduos que o cercam constitui o
comeo da conscincia de que o homem definitivamente vive numa
sociedade (MARX e ENGELS, 2007, p. 35).
Os autores consideram que o modo como o homem v a diviso do trabalho,
conseguindo separar as atividades materiais das espirituais, o leva a ter conscincia das
foras que regem o mundo:
Com isso, desenvolve-se a diviso de trabalho, que originalmente nada mais
era do que a diviso social do trabalho no ato sexual e, em seguida, diviso
do trabalho que, em consequncia de disposies naturais (por exemplo, a
fora corporal), necessidades, casualidades, etc. etc., desenvolve-se por si
prpria ou naturalmente. A diviso do trabalho s se torna realmente
diviso a partir do momento em que surge uma diviso entre trabalho
material e [trabalho] espiritual (MARX e ENGELS, 2007, p. 35).
Portanto, a partir deste ponto de vista sobre o alcance da conscincia humana, os
autores chegam ao conceito de ideologia, ao analisar as relaes sociais e produtivas de
sua poca, diante dos interesses da classe dominante, que dissemina ideias e valores
prprios para que sejam entendidos como ideias e valores universais da sociedade:
As ideias das classes dominantes so, em cada poca, as ideias dominantes,
isto , a classe que a forma material dominante da sociedade , ao mesmo
tempo, sua fora espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os
meios de produo material dispe tambm dos meios da produo espiritual,
de modo que a ela esto submetidos aproximadamente ao mesmo tempo os
pensamentos daqueles aos quais faltam os meios da produo espiritual. As
ideias dominantes no so nada mais do que a expresso ideal das relaes
materiais dominantes, so as relaes materiais dominantes apreendidas
como ideias; portanto, so a expresso das relaes que fazem de uma classe
a classe dominante, so as ideias de sua dominao (MARX e ENGELS,
2007, p. 47).
Ao teorizar sobre o processo de dominao do capital sobre o trabalhador, Marx
cria o conceito de estranhamento
5
, para explicar o fato de os trabalhadores no se

5
Marx (1978, p. 80) conceitua de maneira clara o que estranhamento nesta passagem: [...] o objeto que
o trabalho produz, o seu produto, se lhe defronta como ser estranho, como um poder independente do
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reconhecerem como produtores da riqueza material e no se identificarem com o
resultado de seu trabalho, os objetos criados por eles. A mercadoria, produto do
trabalho, passa a ter uma imagem fetichizada
6
.
Para Marx e Engels (2007), sobretudo as atividades do trabalho e do comrcio
na sociedade esto relacionadas diretamente com a produo de ideias, de
representaes e da conscincia do indivduo, tornando-se, de certa forma, a
representao da vida real. Isso porque so os homens que criam as representaes e as
ideias, dentro de um determinado estgio evolutivo das foras produtivas.
Para os autores, os indivduos e suas relaes, no processo de vida histrico
envolvidos pela ideologia, aparecem invertidos. Os reflexos e as repercusses
ideolgicas do processo de vida real do sujeito passam a representar esse processo. At
os fantasmas que surgem no crebro humano correspondem a sublimaes resultantes
da vida material do sujeito e empiricamente podem ser estudado em suas bases
materiais (MARX e ENGELS, 2007).
Diante de um processo produtivo considerado por Marx (1978) como injusto
para com o trabalhador e de um sistema capitalista que protege o ideal da propriedade
privada, o economista e filsofo alemo v a superao dessa propriedade como a forma
de emancipar os sentidos e qualidades humanas, tanto objetiva como subjetivamente. O
autor explica que dentro desta perspectiva de emancipao, livre do cerco excludente da
propriedade privada, o modo de olhar se tornar humano, assim como o objeto visto por
este olhar tambm ser mais humano.
Marx e Engels (2007) defendem, ainda, que possvel o indivduo libertar-se
das amarras ideolgicas da classe dominante, com a tomada de conscincia do mundo
real e enquanto ser protagonista da histria:

produtor. O produto do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, fez-se coisal, a objetivao do
trabalho. A efetivao do trabalho sua objetivao. Esta efetivao do trabalho aparece ao estado
nacional-econmico como desefetivao do trabalhador, a objetivao como perda do objeto e servido
ao objeto, a apropriao como estranhamento, como alienao.
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MARX (1996, p. 198) explica como se d o processo de fetichizao da mercadoria: o misterioso da
forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de que ela reflete aos homens as
caractersticas sociais do seu prprio trabalho como caractersticas objetivas dos prprios produtos de
trabalho, como propriedades naturais sociais dessas coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos
produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre objetos. [...] Isso eu
chamo o fetichismo que adere aos produtos de trabalho, to logo so produzidos como mercadorias, e
que, por isso, inseparvel da produo de mercadorias.

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[...] a libertao de cada indivduo em particular realizar-se- ento na
medida em que a histria se for convertendo totalmente em histria mundial.
A partir daqui, evidente que a verdadeira riqueza intelectual do indivduo
depende apenas da riqueza das suas relaes reais. S desta forma se poder
libertar cada indivduo dos seus diversos limites nacionais e locais, depois de
entabular relaes prticas com a produo do mundo inteiro (incluindo a
produo intelectual) e de se encontrar em estado de poder beneficiar da
produo do mundo inteiro em todos os domnios (criao dos homens).
(MARX e ENGELS, 2007, p. 41).
Marx entende que o sujeito poder, ento, apropriar-se de seu ser de forma total,
com todos os sentidos humanos que conformam sua individualidade nas relaes que
trava com os outros sujeitos e com o mundo, pois na apropriao da efetividade
humana, seu comportamento frente ao objeto, a manifestao da efetividade humana,
eficcia humana e sofrimento humano, pois o sofrimento, humanamente entendido,
um gozo prprio do homem (MARX, 1978, p. 11). Segundo o autor, o sujeito precisa
humanizar sua essncia na busca da plenitude:
apenas pela riqueza objetivamente desdobrada da essncia humana que a
riqueza da sensibilidade humana subjetiva, que um ouvido musical, um olho
para a beleza da forma, em suma as fruies humanas todas se tornam
sentidos capazes, sentidos que se confirmam como foras essenciais
humanas, em parte recm cultivados, em parte recm engendrados. Pois no
s os cinco sentidos, mas tambm os assim chamados sentidos espirituais, os
sentidos prticos (vontade, amor, etc), numa palavra, o sentido humano, a
humanidade dos sentidos, vem a ser primeiramente pela existncia do seu
objeto, pela natureza humanizada (MARX, 2004, p. 110).
Portanto, para Marx, a emancipao do indivduo frente ao sistema capitalista
condio sine qua non para sua realizao enquanto sujeito protagonista da histria. No
prximo tpico ser abordado como Weber v o indivduo no embate travado em
sociedade, na perspectiva da ao social.
Weber: da sociologia compreensiva ao social
No intuito de entender a sociedade enquanto conjunto de indivduos que
desempenham variadas aes, Weber (1973) cria o conceito de uma categoria especial
de ao, a ao social, que definida como um comportamento humano que influenciou
outras pessoas no tempo passado, influencia no presente e certamente ir influenciar no
futuro. Mas, quem so os outros? Weber (1994, p. 14) responde: os outros podem ser
indivduos e conhecidos ou uma multiplicidade indeterminada de pessoas
completamente desconhecidas.
No entanto, o autor afirma que no todo tipo de atividade que pode ser
considerada ao social: nem todo tipo de contato entre pessoas tem carter social,
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seno apenas um comportamento que, quanto ao sentido, se orienta pelo comportamento
de outra pessoa (WEBER, 1994, p. 14). O autor esclarece que as aes reativas como,
por exemplo, no comportamento de massa, se no houver relao de sentido com o
vivido, tambm no so tidas como aes sociais e explica que a ao social pode ser
determinada de quatro formas diferentes:
1) de modo racional referente a fins: por expectativas quanto ao
comportamento de objetos do mundo exterior e de outras pessoas, utilizando
essas expectativas coo condies ou meios para alcanar fins prprios,
ponderados e perseguidos racionalmente, como sucesso; 2) de modo racional
referente a valores: pela crena consciente no valor tico, esttico, religioso
ou qualquer que seja sua interpretao absoluto e inerente a determinado
comportamento como tal, independentemente do resultado; 3) de modo
afetivo, especialmente emocional: por afetos ou estado emocionais atuais; 4)
de modo tradicional: por costume arraigado (WEBER, 1994, p. 15).
Na busca de uma forma para estudar a ao humana, Weber (1994, p. 3) cria o
termo de sociologia compreensiva que, para ele, uma cincia que pretende
compreender interpretativamente a ao social e assim explic-la casualmente em seu
curso e em seus efeitos. A compreenso significa a apreenso interpretativa do sentido
de uma relao social ou da conexo de sentido entre vrias relaes. Por relao social,
segundo Weber (1994, p. 16), entendemos o comportamento reciprocamente referido
quanto a seu contedo de sentido por uma pluralidade de agentes e que se ordena por
essa referncia.
Weber (2006) tambm cria o conceito de tipo ideal para designar o elemento
delineador da pesquisa. O autor explica qual o caminho a ser adotado para se ter o tipo
ideal:
Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios
pontos de vista, e mediante o encadeamento de grande quantidade de
fenmenos isoladamente dados, difusos e discretos, que podem ocorrer em
maior ou menor nmero ou mesmo nunca, e que se ordenam segundo pontos
de vista unilateralmente acentuados, formando um quadro homogneo de
pensamento (WEBER, 2006, p. 73).
Para o autor, os tipos ideais no interessam ao pesquisador como fim, mas como
meio de se atingir o conhecimento. So antes abstraes que retiram do concreto o que
particular, criando, assim, um conceito especfico, que seria o oposto a uma
conceituao generalizadora.
Tendo o sujeito enquanto foco dos estudiosos das cincias Sociais, Weber no
ignora que o indivduo vive cingido pelas contradies, podendo at mesmo optar pela
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luta na busca de melhores condies de vida. O autor afirma que uma relao social
torna-se luta quando as aes se orientam pelo propsito de impor a prpria vontade
contra a resistncia do ou dos parceiros (WEBER, 1994, p. 23). A luta considerada
pacfica pelo autor quando no h violncia fsica envolvida e que existe uma seleo
social quando a luta pela sobrevivncia.
Entre os sujeitos que vivem em sociedade ocorrem as relaes de poder, que
para Weber (1994, p. 33), significa toda probabilidade de impor a prpria vontade
numa relao social, mesmo contra resistncias, seja qual for o fundamento dessa
probabilidade. O poder, por sua vez, leva dominao, que quando o sujeito
consegue a obedincia a uma ordem dentro de determinados grupos de pessoas.
Mas, segundo Weber (1994, p. 139), nem toda dominao ocorre por motivos
ligados economia e nem teria fins econmicos, mas toda dominao de uma
pluralidade de pessoas requer normalmente (no invariavelmente) um quadro de pessoas
[...] com cuja obedincia se pode contar. Porm, nenhuma dominao conseguida
tendo como motivao algo que seja de ordem material, afetiva ou racional referente a
valores, mas quem exerce a dominao deve procurar despertar e cultivar a crena em
sua legitimidade (WEBER, 1994, p. 139). Para o autor, h trs tipos puros de
dominao legtima:
1) de carter racional: baseada na crena na legitimidade das ordens
estatudas e do direito de mando daqueles que, em virtude dessas ordens,
esto nomeados para exercer a dominao (dominao legal), ou 2) de carter
tradicional: baseada na crena cotidiana na santidade das tradies vigentes
desde sempre e na legitimidade daqueles que, em virtude dessas tradies,
representam a autoridade (dominao tradicional), ou, por fim, 3) de carter
carismtico: baseada na venerao extracotidiana da santidade, do poder
heroico ou do carter exemplar de uma pessoa e das ordens por esta reveladas
ou criadas (dominao carismtica) (WEBER, 1994, p. 141).
Diante das relaes de poder e de dominao que ocorrem na sociedade, o autor
v o surgimento de classes sociais distintas dentro do sistema capitalista da poca,
definindo classe como todo grupo de pessoas que se encontra em igual situao de
classe (1994, p. 199). Diferentemente de Marx, que dividia as classes sociais entre
burgueses e proletrios
7
, para Weber existem trs tipos de classe: classe proprietria,
com a propriedade determinando sua situao; classe aquisitiva, que detm

7
Para Marx (2007) em uma conceituao simplificada, a classe burguesa a possuidora dos meios de
produo e do capital, enquanto que a classe proletria formada pelos trabalhadores no possuidores dos
meios de produo.
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oportunidades de valorizao de bens ou servios; e, por fim, a classe social, na qual
pode ocorrer uma mudana pessoal ou na sucesso de geraes. O autor explica como
seriam essas classes:
Sobre o fundamento de todas as trs categorias de classe podem surgir
associaes dos interessados classistas (associaes de classe). Mas isto no
ocorre necessariamente: situao de classe e classe nada mais indicam do que
a existncia de situaes de interesses tpicas iguais (ou semelhantes) em que
um indivduo se encontra junto com muitos outros. Em princpio, o poder de
disposio sobre os diversos tipos de bens de consumo, meios de produo,
patrimnio, meios de aquisio e qualificao de servio, constituem, em
cada caso, uma situao de classe especial, e somente a falta total de
qualificao de pessoas sem propriedade, obrigadas a ganhar a vida por seu
trabalho com ocupaes inconstantes, representa uma situao de classe
homognea. As transies de uma classe para outra podem ser ou no fceis e
fluentes, em grau muito diverso; por isso, difere tambm, no mesmo grau, a
unidade das classes sociais (WEBER, 1994, p. 199).
Interessante notar, a partir do argumento acima, que Weber no se preocupava
com as contradies e desigualdades sociais, pelo contrrio, via na sociedade vigente
grandes possibilidades de mudana de classe pelo esforo prprio de cada indivduo.
Tambm defendia que os sujeitos poderiam conviver em certa harmonia, j que, na
viso do autor, classes privilegiadas encontram-se ao lado de outras menos
privilegiadas, como a dos camponeses ou at dos desclassificados, sem que haja
antagonismo de classe, e s vezes existe at solidariedade entre elas (por exemplo, em
relao aos dependentes) (WEBER, 1994, p. 200).
Weber (1999) tambm no entende o surgimento do sistema capitalista
unicamente como modos de produo, mas como fruto de uma mudana cultural na
sociedade. No estudo das influncias culturais que propiciaram o crescimento
econmico da poca, v nos princpios da religio protestante elementos que
contriburam para o enriquecimento vertiginoso de seus fieis. Antes, explica uma das
caractersticas da origem do sistema capitalista:
Para que um modo de vida to bem adaptado s peculiaridades do
capitalismo pudesse ter sido selecionado, isto , pudesse vir a dominar sobre
os outros, ele teve de se originar em alguma parte, e no apareceu em
indivduos isolados, mas como um modo de vida comum a grupos inteiros de
homens (WEBER, 1999, p. 34).
Com a ascenso do sistema capitalista, o trabalho era visto como atividade
primordial para o enriquecimento e a aquisio de bens de consumo. Porm, no para
todos os sujeitos que constituam a sociedade, como foi constatado por Weber. Os
catlicos tinham um maior alheamento do mundo, uma indiferena em relao ao
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acmulo de bens materiais. J os protestantes se dedicavam ao trabalho, glorificando a
Deus por meio das atividades produtivas, condenando o cio, o luxo, a perda de tempo e
a preguia: contra as dvidas religiosas e a inescrupulosa tortura moral, e contra todas
as tentaes da carne, ao lado de uma dieta vegetariana e banhos frios, trabalha
energicamente em tua Vocao (WEBER, 1999, p. 113).
Nesse interim, surge uma tica burguesa. O empresrio burgus estaria sob as
graas de Deus enquanto mantivesse uma moral sem manchas e fizesse bom uso de sua
riqueza. Podia, ento, seguir com seus interesses pecunirios. No entendimento de
Weber, o burgus da poca tambm compreendia que a desigual distribuio da
riqueza deste mundo era obra especial da providncia divina, que, com essas diferenas,
e com a graa particular, perseguia seus fins secretos, desconhecidos do homem
(WEBER, 1999, p. 127).
Depois de revisitar algumas das principais teorias de Weber, mesmo que
rapidamente, percebe-se que o autor entendia o sujeito como um ser que tinha inmeras
possibilidades de desenvolver seu potencial cultural e econmico para ter seu lugar na
histria e na sociedade, mesmo dentro de uma concepo racionalista da realidade dada.
Consideraes finais
Durkheim, Marx e Weber, a partir de especficas concepes da realidade social,
com propostas metodolgicas e tericas tambm prprias, estudaram o modo em que o
sujeito vivia em sociedade, a maneira que o desenvolvimento econmico e social,
baseado em uma intensa renovao tecnolgica para a poca, tambm impunha um
novo ritmo em homem.
A conscincia coletiva de Durkheim que, de certa forma, guiava o pensamento e
o comportamento do sujeito em sociedade por diversas geraes. A imposio de uma
ideologia pela classe burguesa para a populao proletria, segundo Marx, que
dificultava o entendimento de um mundo desigual e repleto de contradies, mas que
no impedia que essa mesma classe desfavorecida se unisse em torno de ideais
revolucionrios. Uma ao social reinante, de acordo com Weber, que delineava os
caminhos da sociedade e tambm influenciava o comportamento dos demais.
Foram essas algumas das leituras que cada um desses trs pensadores fizeram de
sua poca, tendo como foco o sujeito protagonista da histria. Dificuldades de se
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conviver em sociedade, conflitos no resolvidos, problemas acirrados que at hoje
tambm se apresentam como desafios de investigao para os socilogos
contemporneos.
Referncias
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Paulo: Martins Fontes, 2003.
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MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Expresso
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______. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Nova Cultural, 1996. Vol. I,
Tomo 1 (Col. Os Economistas).
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Cultural, 1978.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Boitempo, 2007.
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WEBER, Max. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais. So Paulo:
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______. Economia e sociedade. Braslia, DF: Editora Universidade de Braslia, 1994.
______. Metodologia das cincias Sociais. Parte 2. So Paulo: Cortez, 1973.