A FILOSOFA DE LA HISTORIA

Hegel intenta comprender dialcticamente lo que ha sucedido en la historia y para ello somete
y contrasta toda su armazn doctrinal con los sucesos histricos de cada poca. Para Hegel la
reflexin sobre la historia supone una interpretacin: la imparcialidad es imposible. Hay que
interpretar la historia desde la racionalidad; hay que atender a los hechos para discernir el
proceso racional que se da en la historia. Adems! para Hegel! es en la Historia en donde se
expresa la mxima "ealidad del #er! del absoluto; es $ustamente en la Historia en donde ste
se expande y se autorreconoce ms plenamente; en donde cobra plena autoconsciencia de s%.
&llo es posible por la dialecticidad que le compete preferentemente a la historia en 'irtud del
(raba$o del hombre y! correlati'amente! por las distintas y di'ersas producciones en las que el
esp%ritu humano se ob$eti'a y se autorreconoce; entre ellas! le corresponde a la )ilosof%a
*hegeliana+ el lugar pri'ilegiado. &ste pri'ilegio es doble: el hombre se conoce a s% mismo en
ella y! al mismo tiempo! capta en su historicidad la lgica intr%nseca de la realidad! capta al
absoluto realizndose y conocindose en y por la historia de la humanidad! en y por la historia
de la filosof%a. Por ello! la ,gica de Hegel no puede ser un con$unto de normas o reglas de
razonamiento: es la expresin pensada de la esencia ontolgica de lo real! abstra%da del
de'enir histrico-real del esp%ritu por el pensar filosfico que no es otra cosa que el absoluto
manifestndose y cobrando consciencia plena de s% mismo. ,a filosof%a de la historia es la
consideracin reflexi'a de la historia en cuanto que es el esp%ritu el que dirige esa historia. Hay
que contemplar los hechos! pero interpretndolos a la luz del esp%ritu tal como se desen'uel'e
en el tiempo.
LA VISIN RACIONAL DE LA HISTORIA. LAS CATEGORAS
Para Hegel la razn rige el mundo y! por tanto! la historia ha transcurrido racionalmente. ,a
razn es! pues! la sustancia de la historia. #i la historia ha transcurrido racionalmente! esto
significa que ha transcurrido de acuerdo con unas categor%as o leyes! y es necesario que el
historiador se enfrente a la historia con esas armas para poder explicar de forma con'incente y
racional la historia. &sas categor%as son las siguientes:
a+ .ariacin: #e pone de manifiesto si nos fi$amos en el cambio de indi'iduos! pueblos y
&stados que se 'an sucediendo: /.emos un ingente cuadro de acontecimientos! pueblos!
&stados e indi'iduos en incesante sucesin. 0uando uno desaparece 'iene otro al momento a
ocupar su peso .
b+ 1egati'idad: &l esp%ritu en su andadura histrica no cesa de destruirse y construirse
constantemente. &sto significa que las etapas histricas tienen un desarrollo interno dialctico
que las hace desaparecer para transformarlas en otras ms ricas y potentes: es la dialctica
aplicada a la historia. 0ada estadio histrico se muestra como un indi'iduo y! como tal! nace!
florece! madura! decae y muere. &n la muerte de un estadio reside el motor de cambio del
proceso histrico! pues lle'a en s% el germen de un nue'o estadio. &n este sentido hay que
entender la frase /2e la muerte surge la 'ida/. &sta idea la explicaban antiguamente a tra's
del a'e )nix: de sus cenizas surge una 'ida re$u'enecida y fresca.
c+ "azn: ,a historia se desen'uel'e en el terreno del esp%ritu. &l esp%ritu es una conciencia no
slo del su$eto! sino tambin del ob$eto *Hegel llamaba a esto /conciencia de s%/. 3 esta
conciencia de s% es la libertad! es decir! la autoconciencia.
d+ ,ibertad: &s el principio fundamental que hace posible la historia. #lo teniendo conciencia
de la libertad se puede ser libre *de los tres tipos de libertad que distingue Hegel natural! de
capricho y racional! Hegel se refiere a la libertad racional+. Pero no basta con tener conciencia
de la libertad! sino que es necesario hacerla realidad! ob$eti'arla. &sta libertad se ob$eti'a a
tra's del &stado.
Para saber cmo se ob$eti'a la libertad! es necesario saber lo que es el esp%ritu ob$eti'o. &l
esp%ritu sub$eti'o concluye en la conciencia de libertad! pero hace falta que se den las
condiciones ob$eti'as que hagan posible el e$ercicio de la libertad. &stas condiciones son el
derecho! la moralidad y la eticidad! de las cuales no 'amos a hablar que constituyen el esp%ritu
ob$eti'o. &l &stado es la perfecta expresin de la racionalidad y de la libertad! y! por tanto!
representa la forma ms alta del esp%ritu ob$eti'o.
&l esp%ritu elabora y ensancha cada 'ez! en toda la riqueza de su multiplicidad! el principio de
aquella determinada fase de la conciencia de s% mismo que ha alcanzado. &ste rico esp%ritu de
un pueblo es una organizacin! una catedral! con sus b'edas! sus na'es! sus columnatas! sus
prticos! sus m4ltiples di'isiones! todo ello nacido de una totalidad! de un fin. ,a filosof%a no es
sino una forma de estos m4ltiples aspectos *,ecciones de Historia de la )ilosof%a. 3 $ustamente
estos elementos que constituyen este -organismo que es el esp%ritu! son las di'ersas
acti'idades de la 'ida humana: social! pol%tica! art%stica! religiosa! cient%fica y moral. 50mo
sintetizar estas di'ersas esferas de la 'ida humana! en el logro de los fines humanos
inherentes a la comunidad! fundamentalmente la libertad6 Hegel 'uel'e los o$os a la -polis
griega que con su autosuficiencia econmica unifica modlicamente la expresin art%stica!
religiosa y filosfica en aras del -bien com4n ; es decir! de la libertad del indi'iduo
integrado armnicamenteen la -ciudad .
He ah% el proyecto: el espritu del pueblo debe constituirse racionalmente! de tal modo que cada
indi'iduo se sienta part%cipe o -protagonista de esta -escenificaci7n hist7rica de su pueblo!
logrando as% la mxima libertad: eso ser el inicio de su teor%a del &stado:
&l &stado existe inmediatamente en las costumbres mediatamente en la autoconciencia
individual! en el conocimiento y en la acti'idad! mientras que la autoconciencia! en 'irtud de su
sentimiento hacia el &stado! encuentra en el &stado! como esencia suya y fin y producto de su
acti'idad! sulibertad sustantiva *)ilosof%a del 2erecho+
Por ello de un modo anlogo al ciudadano ateniense! la conducta y los 'alores humanos y
religiosos del indi'iduo! pierden sentido fuera de su &stado. &l &stado no es! pues! ya se 'e!
simple institucin pol%tica! sino el espritu colectivo que impregna la 'ida comunitaria. &l &stado
representa para Hegel la 4nica realidad capaz de lograr y realizar plenamente la libertad. &n el
&stado se inserta plenamente lo indi'idual y lo uni'ersal.
&l capricho indi'idual no es libertad. #lo en el &stado el hombre tiene existencia racional.
&stas ideas de Hegel han moti'ado que algunos lo acusaran de totalitarista. Hegel dice que
pensar que el &stado no hace ms que coartar la libertad de los indi'iduos es pensar de forma
negati'a e idealista! ya que slo el &stado es la 4nica garant%a de la libertad y de que los
indi'iduos 'i'an libremente. ,o dems ser%a pensar que el capricho indi'idual puede ser
ele'ado al rango de libertad . &sto hizo que Hegel criticase algunas de las teor%as sobre el
&stado de pensadores anteriores *cr%tica de los que piensan que el hombre era libre en el
estado de naturaleza y que el &stado no hace sino coartar la libertad! y cr%tica de la teor%a de
&stado Patriarcal+. &l &stado es lo di'ino sobre la tierra; la sociedad est supeditada a l! la
'ida moral es de una dignidad menor que la 'ida pol%tica! la forma perfecta de la constitucin es
la monarqu%a! el pueblo debe obedecer al gobierno! la nacionalidad es un concepto sin
importancia! la lealtad hacia el &stado es el deber supremo del hombre que debe ser
ciudadano! la eleccin popular es un mal sistema. &l &stado es slo un momento del esp%ritu!
es decir! la filosof%a pol%tica de Hegel nos presenta el &stado como necesario pero
no suficiente para la comprensin total de lo real.
,a filosof%a hegeliana no es slo una filosof%a pol%tica; el ob$eti'o de Hegel 'a ms all de la
solucin que pueda ofrecer la pol%tica o dicho de otro modo: la reflexin filosfica! dirigindose
a lo radical y definiti'o apunta a la libertad total entendida como triunfo absoluto de la razn; por
lo que debe pasar ine'itablemente por su realizacin pol%tica. Por ello la expresin profunda de
la tica es la pol%tica! o sea! el desplazamiento de la tica personal a la tica social es
necesario para que emer$a el ser de la 'erdadera realidad: la colecti'idad o el esp%ritu
colecti'o. &l &stado es -la actualizaci7n de la tica . &se esp%ritu o -impulso colecti'o! en
todas sus facetas! expresa lo di'ino en la tierra: gracias a l el indi'iduo eslibre; es decir! las
leyes de este dios 'i'iente le protegen: esta liberacin del esp%ritu en la que vuelve a s
mismo y 'a a realizar su 'erdad y la obra de sta! constituyen el derecho supremo y absoluto.
Pero ello! a ese -dios hay que rendirle -culto ! es decir! hay que 'olcarse hacia l!
identificndose con l! pues l es el creador de su propio destino: l -hace la Historia y los
indi'iduos que comprenden esto caern en la cuenta de que no hay ms derecho que el del
&stado.
LA HISTORIA COMO EXPLICITACIN DEL ESPRITU EN EL TIEMPO
Para entender me$or esta nocin de historia! 'eamos por separado los conceptos de /esp%ritu/ y
/explicitacin en el tiempo/.
Espritu: &sp%ritu no es lo opuesto a la materia. &s lo ms fuerte! profundo y real de lo
existente. &s el esp%ritu del mundo o esp%ritu uni'ersal! la fuerza de todas las fuerzas! la
profundidad de todas las profundidades. &s la reconciliacin del hombre con la realidad! la
reconciliacin del su$eto pensante con el ob$eto pensado. 1o es nada esttico. Por el
contrario! 'a e'olucionando dialcticamente: esp%ritu sub$eti'o *descubrimiento de s%+! esp%ritu
ob$eti'o *realizacin prctica: aqu% hay que colocar a la historia+ y &sp%ritu Absoluto *encuentro
definiti'o del hombre con la realidad! del su$eto con el su$eto+.
Ep!i"it#"i$% &% &! ti&'p(: &l esp%ritu poco a poco se 'a desarrollando! se 'a expresando en
medio de un proceso siempre progresi'o! sin poder 'ol'er atrs. Por eso la historia es: - &l
paso de todo la parcial hacia la totalidad. - &l tiempo que dura el enriquecimiento progresi'o de
los seres! de la 'erdad! de la libertad... - &l encuentro y reconciliacin del su$eto con el ob$eto!
del hombre con la realidad. ,a historia es la cumbre en el &sp%ritu Absoluto: es la total
superacin de todo proceso! la mxima unidad de contrarios! la culminacin y la plenitud de
todo ser! la expresi7n mxima de la ,ibertad! de la .erdad! del pensamiento.
LA HISTORIA COMO ESCENARIO DE DIOS EN EL MUNDO
,a razn dialctica es la que rige el mundo! y! por tanto! la historia uni'ersal ha transcurrido
racionalmente. ,a comprensin filosfica de la Historia se con'ierte para Hegel en una
$ustificacin del protagonismo de 2ios en la Historia! en lo cual todo lo negati'o aparece como
algo subordinado al (odo! al plan total del &sp%ritu. Hegel tiene una 'isin teolgica de la
historia que implica que todos los acontecimientos crueles! in$ustos y brbaros que se han
producido en la historia no tu'ieron ms remedio que hacerse. )ueron unos instrumentos en
manos del &sp%ritu del 8undo. &sa "azn infinita es la que opera en la historia de la
humanidad por la cual sa "azn infinita se realiza a s% misma. Hegel no se fi$a en lo penoso
del camino histrico! sino en la meta! en el fin con que se han lle'ado a cabo esos sucesos
desagradables. Para Hegel! esa meta! es el &sp%ritu! y e fin que persigue el &sp%ritu es la
conquista de la libertad.
LA HISTORIA COMO AVANCE DE LA CONCIENCIA DE LA LI)ERTAD
,a historia es el proceso de desarrollo de la libertad. &ste proceso es el desen'ol'imiento de
la 'erdad parcial hacia la .erdad total. ,a historia uni'ersal es para Hegel un con$unto de fases
o pocas histricas que se 'an sucediendo dialcticamente en un progresi'o a'ance de la
realizacin de la libertad a tra's del &stado! que no slo no coarta la libertad de los indi'iduos!
sino que es la 4nica forma de que los indi'iduos 'i'an en libertad. Hegel distingue tres estadios
en este progreso de la conciencia en libertad que constituye la trama de la historia:
9. :riente . &s el primer per%odo! la infancia de la humanidad! que se caracteriza por la
ausencia de libertad. ,os orientales no saben que el hombre como tal es libre! y! como no lo
saben! no lo son. #olamente un hombre era libre: el dspota. &s la poca de despotismo en la
que el poder del &stado se concentra en un solo indi'iduo. &l indi'iduo! pues! est absorbido
por el &stado. &n la relacin indi'iduo-colecti'idad pre'alece el elemento comunidad.
Pertenecen a este periodo 0hina! ;ndia! Persia! Asia 8enor y &gipto.
<. :ccidente: =recia y "oma. &s el segundo per%odo! que contiene la historia del mundo
grecorromano. &s la etapa de la adolescencia de la humanidad. #e inicia la conciencia de la
libertad! y por ello se lucha por la libertad. Pero entre =riegos y romanos slo sab%an que
algunos hombres eran libres! pero no que el hombre como tal lo fuera. Por ello se dio la
escla'itud. #igue pre'aleciendo el elemento comunitario sobre el elemento indi'idual *polis
griega+.
>. Pueblos germnicos: "epresentan la ancianidad de la humanidad. &s un per%odo que se
prolonga desde la llegada del 0ristianismo hasta la poca actual *de Hegel! se entiende+. ,a
libertad! que surgi con el 0ristianismo! no lleg a tener inmediata expresin en las leyes y en
las instituciones porque con el triunfo cristiano perdur la escla'itud. Ha sido necesario un largo
proceso de desarrollo de los pueblos antes del reconocimiento expl%cito de la libertad.
#e produce la reconciliacin de la escisin su$eto-ob$eto ? indi'iduo-colecti'idad. #lo las
naciones germnicas han llegado a la conciencia de que el hombre es libre como hombre. &s la
etapa de madurez de la Historia: todos somos libres.
(odos los hombres se sienten y son libres *abolicin de la escla'itud+! y realizan su libertad a
tra's del &stado. 5@u medios utiliza el esp%ritu para realizar este fin6 A primera 'ista!
pueden parecer los menos adecuados. #e trata de los pequeAos intereses! necesidades y
pasiones humanas que aparecen constantemente en la Historia. Hegel afirma incluso que sin
pasin nada grande se ha realizado en el mundo. Pero 5cmo puede el &sp%ritu! con esa
enorme masa de intereses y pasiones indi'iduales realizar el fin uni'ersal de la historia6 &s
'erdad que sin pasin no se hace nada serio en la historia! pero las pasiones de las grandes
figuras de la historia son utilizadas como instrumentos del &sp%ritu del 8undo y muestran la
/astucia de la razn/. ,a razn hace que el inters particular de la pasin sir'a de cebo a la
realizacin del inters uni'ersal. #us instrumentos son los grandes persona$es histricos! los
hombres cuyo fin indi'idual incluye el fin uni'ersal del &sp%ritu. (ales hombres *Ale$andro
8agno! Bulio 0sar! 1apolen+ no ten%an necesariamente conciencia de que sus fines
particulares eran slo momentos del fin uni'ersal.
,a institucin que asegura la consecucin del fin al que se dirige la historia es el &stado. &ste
es algo as% como el material con el que se construye la historia y llega al fin 4ltimo del &sp%ritu.
&l &stado es la realizacin de la libertad! la unin de la 'oluntad uni'ersal del &sp%ritu y de la
'oluntad sub$eti'a del indi'iduo. #lo en la obediencia al &stado es el hombre 'erdaderamente
libre. Por eso los grandes indi'iduos histricos han sido los creadores de los grandes &stados.
,a filosof%a de la historia ocupa un lugar central en el sistema de Hegel! actuando como una
especie de gozne para que las dems partes enca$en. &sto es as% porque su sistema %ntegro
est pensado histricamente! de manera que en su obra se dan la mano la filosof%a de la
historia y la historia de la filosof%a ba$o la gida de la historia uni'ersal como realizacin del
&sp%ritu Absoluto.
A la base de esta concepcin de la filosof%a de la historia se halla la identificacin de las
categor%as del ser y del pensar! esto es! de la ontolog%a y la lgica! as% como la manifestacin
dialctica de ambos. 1i la historia del pensamiento! ni la reflexin sobre la historia pueden ser
algo meramente externo! porque la historia del mundo no es algo diferente de la construccin
dialctica del &sp%ritu. 8ientras que la filosof%a de la naturaleza considera la ;dea fuera de s%!
exteriorizada! la filosof%a de la historia -como filosof%a del esp%ritu- considera la idea en s% y para
s%! constituyendo la coronacin del sistema. ,a historia se presenta! pues! como el despliegue
de una totalidad! y lo que nos narra son ob$eti'aciones del Absoluto en su de'enir hacia la
plena posesin de s% mismo; el fin hacia el que la historia tiende no es otro que la adquisicin
por parte del &sp%ritu de la plena autoconciencia de lo que l es; el tiempo es el mbito donde
el Absoluto se despliega; y el fin de la historia se alcanza cuando el &sp%ritu logra la meta de
adquirir la plena autoconciencia.
,os acontecimientos de la historia no son sino momentos del despliegue del Absoluto *que se
ob$eti'a en las diferentes etapas de su desarrollo en los fenmenos del arte! del derecho! de la
filosof%a o de la religin+! pero autodeterminndose y reconocindose a tra's de esos
acontecimientos hasta conseguir la autocomprensin total de s% mismo. &ste camino se
identificar! a su 'ez! con la realizacin de la razn di'ina! que determina los acontecimientos!
y con el desarrollo de la conciencia de la libertad.
&l &sp%ritu se despliega en tres momentos de desarrollo dialctico! como esp%ritu sub$eti'o
*alma! conciencia! esp%ritu en tanto que ob$eto de la sicolog%a+! esp%ritu ob$eti'o *derecho
abstracto! moral o moralidad interna! esto es! Moralitt! moralidad ob$eti'ada o eticidad! es
decir! Sittlichkeit+! y esp%ritu absoluto *arte! religin! filosof%a+. ,a teor%a de la moral ob$eti'ada
en sus tres momentos - familia! sociedad ci'il y &stado- fue desarrollada especialmente en
la Filosofa del Derecho! y su desenlace es una filosof%a de la historia que pretende poner al
descubierto la lgica inmanente en 'irtud de la cual todo lo que es racional es real y todo lo que
es real es racional. &sta adecuacin entre razn y realidad se da a tra's de contradicciones!
colisiones y conflictos que conducen a estadios superadores. #e trata de un proceso dialctico
que hace de la historia uni'ersal no slo el tribunal uni'ersal! sino tambin el progreso en la
conciencia de la libertad.
&l mo'imiento dialctico lo describe Hegel como un proceso de negacin y mediacin! que
siguen a un primer momento de simple posicin de una cosa o un concepto; las fases de este
mo'imiento! o momentos de la dialctica! han recibido corrientemente los nombres de tesis!
ant%tesis y s%ntesis! aunque esto son trminos que Hegel no utiliza normalmente; en su lugar
utiliza -afirmaci7n ! -negaci7n y -negaci7n de la negaci7n . Hegel atribuye esta tr%ada de
nombres y conceptos al antiguo pensamiento griego y al pensamiento cristiano primiti'o. &l
primero es caracter%stico del entendimiento! el segundo es el mo'imiento propiamente
dialctico y el tercero es el propio de la razn. &n las obras de Hegel aparecen ms
frecuentemente otros nombres: simplicidad! escisin y reconciliacin; o inmediatez! alineacin y
unidad mediada.
,a tesis es la posicin o simple afirmacin de algo! que por necesidad se presenta! al poco de
examinarlo! como simple apariencia; la negacin o ant%tesis supone un contraste a la 'ez que
un conflicto; las cosas y el pensamiento son sustancialmente contradiccin! como ya expresaba
antiguamente Herclito. &l empu$e dialctico lle'a a una 'isin de con$unto! a un tercer
momento de mediacin o intento de solucin de la contradiccin! la s%ntesis! que se acaba en
una nue'a posicin de la cosa o del concepto! que asume y a la 'ez supera el punto de partida
inicial! con lo que de nue'o puede iniciarse el proceso dialctico. &l proceso no es! sin
embargo! en este sentido! infinito! porque ha de acabar con la comprensin total de la realidad
y del pensamiento como un saber completo! o absoluto.
&n resumen! el pensamiento hegeliano se ha desplegado dialcticamente conforme a los tres
momentos:
9. (esis: la meta de la historia uni'ersal es el progreso en la conciencia de libertad.
<. Ant%tesis: los medios para lograr ese fin son las pasiones y ego%smos de los indi'iduos.
>. #%ntesis: la unin de ambos momentos y el mbito de realizacin de la libertad es el
estado.

CONCLUSIN
Hay que tener muy en cuenta que: Hegel no intenta $ustificar ninguna forma pol%tica concreta.
,o 4nico que intenta $ustificar es la racionalidad del &stado. &l que algunos grupos pol%ticos
hayan querido $ustificar su propia doctrina *totalitarismo+ apoyndose en Hegel es otra
cuestin. ,a interpretacin que hace Hegel del &stado hay que situarla dentro de una poca
determinada y tal 'ez no 'alga para otra poca. ,a historia es! pues! el lugar donde la razn se
realiza! al ob$eti'arse el &sp%ritu en su de'enir hacia la autoconciencia; por lo tanto! no puede
afirmarse que exista dualidad entre la razn y la historia! ya que sta es la realizacin de la
razn misma. ,a historia recibe el carcter de lo racional! ya que en ella la razn del mundo se
desarrolla a s% misma! imprimiendo! a su 'ez! un sentido a la historia.
&n el &stado! la libertad se hace ob$eti'a y se realiza positi'amente. #lo en el &stado tiene el
hombre una existencia conforme a la "azn. 2e ah% que el fin de toda educacin sea que el
indi'iduo de$e de ser algo puramente sub$eti'o y se ob$eti'e en el &stado! que es la 'ida tica
real y existente! porque es la unidad del querer sub$eti'o y del querer general y esencial.
&l &stado es la ms alta encarnacin del &sp%ritu ob$eti'o! la realidad de la ;dea tica en la que
se plasma el esp%ritu de un pueblo. #in embargo! ms all de los esp%ritus nacionales de los
pueblos aparece el esp%ritu del mundo. (oda nacin tiene su propio principio o genio
caracter%stico! que se refle$a en los fenmenos asociados a ella! en su religin! sus instituciones
pol%ticas! su cdigo moral! su sistema $ur%dico! sus costumbres! aun en su ciencia y en su arte;
y toda nacin tiene una aportacin peculiar que hacer! la cual a su 'ez est destinada a
contribuir al proceso de la historia del mundo; ahora bien! cuando suena la hora de una nacin!
que suena slo una 'ez! todas las dems tienen que cederle el camino! porque en aquella
poca particular es ella! y no las otras! el 'eh%culo elegido del esp%ritu del mundo.
&l &stado es para Hegel una abstraccin! cuya realidad reside 4nicamente en la de los
ciudadanos! pero tambin existe la necesidad de un gobierno y una administracin que diri$a
los asuntos del &stado! restndole al pueblo desempeAar su obediencia a 5la me$or
constitucin6 2esde el punto de 'ista histrico! Hegel sacrificaba a los indi'iduos como medios
para la marcha de lo Absoluto! desde una perspecti'a pol%tica! una abstraccin se concretiza en
el poder de un gobierno determinado y pondr en peligro los derechos de los ciudadanos.
INTRODUCCIN GENERAL
I. La visin racional de la historia universal
II. La idea de la historia y su realiacin
!. La idea
a) El mundo espiritual
b) El concepto del espritu
c) El contenido de la historia universal
d) El proceso del espritu universal
e) El fin ltimo
". Los #edios de la realiacin
a) La individualidad
b) Los individuos, como conservadores
c) Los individuos histricos
d) El destino de los individuos
e) El valor del individuo
$. El #aterial de la realiacin
a) El Estado
b) El estado de derecho
c) El Estado y la religin
d) Las esferas de la vida del pueblo
e) La constitucin
III. El curso de la historia universal
!. El conce%to de la evolucin
". El co#ieno de la historia
$. La #archa de la evolucin