4/10/2014 Cincia e Cultura - O ser da Amaznia: identidade e invisibilidade

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Cincia e Cultura
On-line version ISSN 2317-6660
Cienc. Cult. vol.61 no.3 So Paulo 2009


O SER DA AMAZNIA: IDENTIDADE E
INVISIBILIDADE
Therezinha de Jesus Pinto Fraxe
Antnio Carlos Witkoski
Samia Feitosa Miguez

INTRODUO Caboclos, ribeirinhos, caboclo-ribeirinhos,
seringueiros. O homem amaznico fruto da confluncia de
sujeitos sociais distintos amerndios da vrzea e/ou terra
firme, negros, nordestinos e europeus de diversas
nacionalidades (portugueses, espanhis, holandeses,
franceses, etc) que inauguram novas e singulares formas de organizao social nos
trpicos amaznicos. Diferenciada em suas matrizes geracionais, marcada por dinamismos e
sincretismos singulares, a formao social amaznica foi fundamentada historicamente em
tipos variados de escravismo e servido. Assim, falar dos povos da Amaznia requer um
(re)conhecimento da grande diversidade ambiental e social da regio, noutras palavras,
preciso tomar como ponto de partida o desenvolvimento histrico da regio. Trata-se de
recorrer a uma antiga (porm atual) indagao: o que ser da Amaznia ou, noutras
palavras, quais so as consequncias do processo de formao da (suposta) identidade dos
seus habitantes no contexto amaznico?
A Amaznia (re)conhecida internacionalmente por suas paisagens exuberantes e
continentais, nas quais o homem configura como parte indissocivel, quase imobilizado no
mago da natureza, como se fosse possvel a existncia no mundo contemporneo de uma
natureza intocada. Neste processo, a histria do homem na Amaznia marcada por
silncios e ausncias que acentuam a sua relativa invisibilidade e velam os traos
configurativos da sua identidade. Desse modo, adentrar o universo identitrio dos povos
amaznicos implica considerar um mundo de ambiguidades, trata-se de percorrer caminhos
que se cruzam e se contrapem, mascaram diferenciaes sociais que tm entravado
processos de emancipao social e poltica.
REFLEXOS INDESEJVEIS DA IDENTIDADE: O SER DA AMAZNIA Em primeiro lugar,
preciso entender que os povos da Amaznia no vivem isolados no tempo e no espao, pelo
contrrio, sempre estabeleceram e continuam a estabelecer relaes de trocas materiais
e simblicas entre si, com as comunidades vizinhas e com os agentes mediadores da cultura,
entre o mundo rural e o urbano e a vida em escala global. A Amaznia nasce e se desenvolve
no mago e nos dilemas da moldura da civilizao euroantropocntrica. A ideia de que esses
povos sustentam um modo de vida estritamente tradicional no deve ser considerada, tal
como se vivessem de modo esttico e congelado. Suas manifestaes culturais e sociais se
expandem pelo mundo urbano e vice-versa, assimilando algumas prticas e rejeitando
outras. Ainda que reproduzam manifestaes ditas tradicionais em suas vidas cotidianas, no


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podemos afirmar que esses grupos sociais no estejam inseridos em um processo
progressivo de diferenciao e transformao.
Para compreender esses grupos sociais preciso desvendar seu cotidiano, necessrio
considerar o contexto contraditrio no qual esto inseridas suas manifestaes e prticas
culturais. Entender o modo de vida dos grupos sociais que habitam a Amaznia no significa
apenas conhecer e descrever a riqueza dos seus recursos naturais, mas, sobretudo,
compreender seus vastos territrios. preciso perceber que, para alm da paisagem natural,
harmnica e romntica, h paisagens socialmente construdas repletas de contrastes e
contradies.
Os numerosos grupos sociais que habitam a Amaznia desenvolvem um singular estilo de
vida, transmitindo seus costumes e prticas culturais de gerao em gerao, sem, muitas
vezes, haver um reconhecimento poltico de suas existncias (1). Cada palavra, cada gesto,
cada pedacinho dessa gente e de seus lugares, quase invisveis, foram-se acumulando,
revelando uma forma singular de vida que revela o irrevelvel, que exprime o inexprimvel.
Diante das transformaes desse fluxo histrico marcado por
continuidades/descontinuidades, foram-se definindo povoados, rotas, caminhos, habitus e
identidades enfim, territrios. Em face das misturas e presenas entremeadas nesse vasto
territrio emergiram diferentes tipos sociais, trabalhadores que, diante das condies mais
adversas, inventaram e reinventaram formas de sobrevivncia, adaptaram-se passiva e
ativamente s sutilezas complexas dos seus mltiplos ecossistemas. A alterao na
composio tnica da regio fez surgir no s novos tipos sociais, frutos da mistura social,
cultural e racial, mas tambm um novo estilo de vida. Embora as tentativas de eliminar e/ou
esconjurar qualquer trao da cultura e modo de vida indgena tenham sido inflexveis e
avassaladoras, o resultado no foi plenamente alcanado. O ser da Amaznia permanece
imbudo da identidade dos nossos mais antigos ancestrais os amerndios da vrzea e/ou
terra firme.
A iniciativa de dar visibilidade aos povos amaznicos pressupe consider-los inseridos em
um contexto de mudanas histricas, sujeitos s mesmas dinmicas que permeiam o sistema
socioeconmico e poltico-cultural da civilizao contempornea. Trata-se de criar
mecanismos que facilitem e possibilitem a participao desses grupos sociais nos processos
de deciso do poder, de modo crtico e consciente. Para isso, preciso fazer da emancipao
social um projeto de todos, construdo por todos os cidados.
Se podemos compreender que o homem produto das condies histricas, no devemos
esquecer que ele , ao mesmo tempo, produtor da histria. Nesse sentido, o homem
amaznico, como de resto todos os homens, deve ser compreendido como projeto no sentido
satreano do termo. Nessa concepo, necessidade e liberdade so elementos distintos e
complementares intrnsecos do projeto humano. Aqui, para superarmos as possibilidades de
uma razo ainda portadora de resduos coloniais, torna-se imperativo reconhecer e ativar a
perspectiva de que o importante no aquilo que se fez do homem, o importante aquilo
que o homem far com o que fizeram dele (2).
INVISIBILIDADE E MODERNIDADE: O QUE SER DA AMAZNIA? Para Anthony
Giddens (3), no podemos afirmar que estamos diante de um perodo ps-moderno
plenamente institudo, mas perceber que essa poca se configura um tempo em que as
consequncias da modernidade se tornaram mais radicais e universais. Embora existam
ordens sociais ps-modernas, no podemos determinar ainda a existncia de uma era ps-
moderna, tendo em vista que o desenvolvimento social atual marcado por um fluxo
civilizatrio assinalado por significativas descontinuidades histricas. Assim, devemos
reconhecer que, no mundo social institudo, coexistem dimenses de um mundo social pr-
moderno, moderno e traos configurativos emergentes da ps-modernidade.
preciso entender as descontinuidades da modernidade como uma espcie de
desenvolvimento desigual e nem sempre combinado da prpria modernidade, ou melhor,
como as consequncias da prpria modernidade. Contudo, necessrio ressaltar que
descontinuidades esto presentes nas vrias fases do desenvolvimento histrico, tecendo
pontos de conexo entre os aspectos da vida moderna e os da vida tradicional. Os modos de
vida produzidos e reproduzidos pela modernidade tendem a nos afastar dos tipos tradicionais
de ordem social, em razo de que as mudanas engendradas nessas sociedades so mais
profundas que em qualquer outro perodo precedente.
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A reflexo terica apresentada por Anthony Giddens (3) nos muito til para entender as
consequncias da modernidade na construo e reconstruo de uma suposta identidade
regional na Amaznia. Partimos do pressuposto de que o homem amaznico no est
cristalizado no tempo, apesar de buscar manter suas prticas tradicionais, recebe influncias
diversas da sociedade urbano-industrial. Portanto, preciso perceber que a descontinuidade
tal como proposta por Giddens tambm se faz presente na realidade cotidiana dos povos da
Amaznia.
Para quem se permite mergulhar no universo amaznico, deve compreender que essa
realidade no homognea e nem uniforme, pelo contrrio, mascara relaes sociais
diferenciadas e rejeies. Aqui se torna necessrio retomar o processo histrico de
construo e desconstruo do sujeito social de mltiplas identidades. Tal como afirma
Bauman (4), as identidades so flutuantes, se algumas delas lhes so lanadas desde quando
voc nasce, pelas pessoas a sua volta, outras so escolhidas e determinadas por voc
mesmo, em outras circunstncias sociais. A identidade no slida, mas lquida, depende
dos caminhos percorridos, das relaes de pertencimento, sobretudo, para aqueles
marginalizados da globalizao, envolvidos nas consequncias desastrosas de um projeto
frustrado de colonizao. Nesse oceano de acontecimentos, a identidade deve ser percebida
como uma tentativa constante em refazer e reinventar sua prpria histria.
Desse modo, no podemos identificar um ou outro perodo ou contrast-los, a ideia
desconstruir, perceber que a histria, mesmo quando compreendida como totalidade, sempre
se apresenta como algo inacabado e indeterminado a histria deve ser compreendida como
unidade em sua organizao e transformao. Assim, preciso perceber que essas
descontinuidades envolvem e esto envolvidas nos ritmos das mudanas a modernidade
por natureza multidimensional no mbito das instituies.


Se, em outros momentos, as instituies sociais eram fundamentais para a garantia de
tradies e costumes, reconhecemos neste momento que as instituies tambm esto
inseridas nesse processo de descontinuidade, de transformao das suas prticas e
manifestaes. Sem dvida, a igreja e a famlia, por exemplo, assumiram um papel
fundamental na formao das comunidades na Amaznia, garantindo a sustentao das
relaes de troca material e/ou simblica do homem interiorano na Amaznia. Embora, essas
instituies ainda cumpram o papel de cultivar relaes comunais do homem amaznico,
compreendemos que essas relaes esto se transformando substancialmente, uma vez que
esto sendo contagiados por novos habitus e interesses da sociedade envolvente.
Alm disso, como afirma Giddens, o dinamismo da modernidade desloca o espao atravs do
tempo. Na modernidade o espao "arrancado" do tempo, as pessoas podem estar
localmente distantes uma da outra, mas no deixam de receber influncias entre si. O lugar
adquire uma condio fantasmagrica, ele pode no estar visvel, mas permanece moldando
as vidas das pessoas. Esse carter desencaixado da modernidade garante a expanso, cada
vez maior, das possibilidades de mudanas, ligando o global ao local e o local ao global na
vida cotidiana.
Na Amaznia, como de resto na Terra, as condies naturais so imperativas, mas no sem
as mediaes da cultura objetivada em prticas sociais e modos de vida que as superam.
Aqui, no podemos deixar de mencionar que as possibilidades de mudanas esto em todas
as partes, o acesso a informaes e tecnologias garante uma era de transies, de
separaes e de fuses. Essas diferenciaes ocorrem de modo gradual e interno, algumas
so assimiladas e outras so rejeitadas. Ambas as possibilidades fazem parte das escolhas e
dos interesses que, para quem se atreve em entender, logo abandona a ideia romntica do
que ser da Amaznia.
CONSIDERAES FINAIS Em meio a inmeras tentativas de progresso econmico custa
dos ricos potenciais existentes na regio amaznica, paira a incerteza do ser da Amaznia.
Entre tantos projetos implantados em diferentes localidades da regio, sempre esteve a
presena do homem amaznico, apoiando projetos polticos enganosos e fantasiosos,
motivados pela eterna cobia de acumular fortunas e riquezas inatingveis. de posse dos
pequenos e indispensveis fragmentos da poltica que o homem amaznico construiu e
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constri suas concepes e perspectivas de vida; a cada novo momento, desse cenrio
complexo, renasce a esperana de melhores condies de habitao, escolaridade, sade,
renda etc.
preciso garantir o devido respeito natureza vulnervel e ao modo dos seres da Amaznia,
das suas potencialidades idiossincrticas. As aes gerenciadoras dos governos devem ter
convergncia para o homem , figura central desse processo ajudando-o a desenvolver-se
no campo de suas possibilidades. O homem da Amaznia no pode mais ficar abandonado
beira dos caminhos, beira das estradas, s margens dos rios, espera das novas rotas dos
projetos de desenvolvimento que no os consideram como sujeitos portadores de histria. A
responsabilidade de todos. Segundo Darcy Ribeiro (5), preciso enfrentar lucidamente
esses problemas, concatenar as energias e us-las politicamente, uma vez que o povo
brasileiro j pagou um alto preo em suas lutas histricas e sangrentas.
Por fim, esbarramos novamente no dilema: o que ser da Amaznia, quais so as
consequncias e resultados do processo histrico de colonizao e desenvolvimento na
identidade da populao local? A eterna tentativa de integrar a Amaznia ao restante do
Brasil revela no s uma perspectiva geopoliticamente equivocada, mas, sobretudo, um
afastamento da diversidade tnica e cultural que precisa ser entendida e admitida na sua
singularidade. Uma inteno em no se identificar o homem amaznico com o inferior e/ou
primitivo.
Apesar disso, podemos afirmar que, durante o processo de colonizao das sociedades
amerndias e do surgimento dos novos grupos sociais, nem mesmo a natureza foi um fator
que se manteve constante. Embora apresentem grandes diferenciaes entre si, h um
aspecto que se manteve comum entre os grupos sociais da Amaznia a sua relativa
invisibilidade social e poltica. Atualmente, essas sociedades representam os antagonismos
resultantes de um projeto de colonizao e formao de uma identidade nacional. Essa
colonizao se deu de modo diferenciado, em vrios momentos da histria, por vrios grupos
sociais.
No entanto, no basta garantir condies de visibilidade para essas sociedades, preciso
reconhecer que elas possuem uma diversidade de prticas e manifestaes culturais que no
podem ser homogeneizadoras. Tampouco utilizadas em discursos ambientalistas e ecolgicos
para retratar uma realidade mascarada em uma identidade regional que no leva em
considerao as ambiguidades e antagonismos sociais. Pois, independente da denominao
utilizada para retratar o sujeito social da Amaznia, devemos buscar, em primeiro lugar, o
reconhecimento da importncia de participao dessas sociedades no processo de formao
poltica e identitria local.
Entendemos assim que ser da Amaznia no implica apenas uma localizao no espao, uma
localizao geogrfica. Ser da Amaznia implica em um comprometimento poltico e social,
que no se reduz descrio e anlise de modos e prticas culturais tradicionais e especficas
da regio. Esse comprometimento est para alm do local de nascimento ou pertencimento,
faz parte de um interesse comum em (re)inventar os percursos de uma histria marcada pela
desigualdade e inferiorizao, imposta por um projeto civilizatrio que tem como marca a
domesticao das mltiplas alteridades amaznicas.

Therezinha de Jesus Pinto Fraxe professora doutora do Departamento de Cincias
Fundamentais e Desenvolvimento Agrcola da Universidade Federal do Amazonas (Ufam).
Trabalha nos programas de ps-graduao em cincias do ambiente e no de sociologia, alm
de atuar como coordenadora e pesquisadora do Ncleo de Socioeconomia da Ufam.
Antnio Carlos Witkoski professor doutor do Departamento de Cincias Sociais da Ufam.
Trabalha no programa de ps-graduao em sociologia e no de sociedade e cultura na
Amaznia.
Samia Feitosa Miguez graduada em cincias sociais e mestranda em sociologia pela
Ufam. pesquisadora do Ncleo de Socioeconomia da mesma universidade.


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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1. Fraxe, T. J. P. Cultura cabocla/ribeirinha: mito, lendas e transculturalidade. So Paulo:
Annablume, 2004.
2. Lapouge, G. "O rosto misterioso de um irmo". In: Sartre, J. O testamento de Sartre.
Trad. Agncia O Estado. Porto Alegre: L&PM Editores. 1981.
3. Giddens, A. As consequncias da modernidade. Trad. Raul Fiker. So Paulo: Editora Unesp,
1991.
4. Bauman, Z. Identidade. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editores, 2005.
5. Ribeiro, D. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 2001.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
Adams, C. Sociedades caboclas amaznicas: invisibilidade e modernidade. So Paulo:
Annablume, 2006.
Santos, B. S. Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social. Trad. Mouzar
Benedito. So Paulo: Boitempo, 2007.
Sartre, J. O testamento de Sartre. Trad. Agncia O Estado. Porto Alegre: L&PM Editores.
1981.
Witkoski, A. C. Terras, florestas e guas de trabalho: os camponeses amaznicos e as formas
de uso de seus recursos naturais. Manaus: Editora da Universidade Federal do Amazonas,
2007.

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