1

Latusa digital ano 6 N 38 setembro de 2009

A psicose ordinria luz da teoria lacaniana do discurso
*



Marie-Hlne Brousse
**


Introduo

O termo psicose ordinria foi inventado e introduzido em nosso campo por
Jacques-Alain Miller, em 1998, por ocasio de um dos encontros anuais das
Sees Clnicas francfonas que fazem parte do Instituto do Campo freudiano.
Esse termo se inscreve em um programa de pesquisa iniciado dois anos antes.
O ttulo do primeiro encontro era Efeitos de surpresa nas psicoses
1
. O
segundo, um ano mais tarde, os Casos raros
2
, questionava as normas
clssicas da clnica lacaniana da psicose tal como elas foram definidas no
Seminrio 3
3
e no texto dos Escritos, De uma questo preliminar a todo
tratamento possvel da psicose
4
. Foi no curso do terceiro tempo
5
desse

*
O presente artigo refere-se a um evento organizado por Marie-Hlne Brousse em julho de
2008, em Paris, a pedido de Jacques-Alain Miller. Traduo realizada por Patrcia Cagnet e
Adrian Price e revista pela autora. Texto originalmente publicado com o ttulo La psychose
ordinaire la lumire de la thorie lacanienne du discours. Em: Quarto n 94/95. Revue de
psychanalyse ECF-Bruxelas, junho de 2009, p. 10-15.

**
Analista Membro da Escola AME. Membro da cole de la Cause Freudienne (ECF), da Escuela
de la Orientacin Lacaniana (EOL), da New Lacanian School (NLS) e da Associao Mundial de
Psicanlise (AMP).

1
MILLER, J.-A. Le Conciliabule dAngers Effets de surprise dans les psychoses (1996). Paris:
Agalma, 1997.

2
MILLER, J.-A. Os casos raros, inclassificveis, da clnica psicanaltica: A Conversao de
Arcachon (1997). So Paulo: Biblioteca Freudiana Brasileira, 1998.

3
LACAN, J. O Seminrio, livro 3: as psicoses (1955-1956). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1985.

4
LACAN, J. De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1955-1956).
Em: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 537-590.

2
programa de pesquisa que Jacques-Alain Miller props o termo psicose
ordinria e uma nova elaborao clnica e terica a partir da constatao de
que esses casos raros no eram assim to raros, ao contrrio, muito
frequentes.

Nessa poca tornou-se claro que convinha admitir que certo nmero de fatos
clnicos escapava s categorias utilizadas. Primeiramente, em toda prtica
analtica em consultrio particular ou em instituio era evidente o aumento
do nmero de casos de psicose. Mesmo se aceitamos que fazer um diagnstico
implica sempre um efeito arbitrrio, ligado prpria lgica de qualquer
classificao, mesmo se o real dos fenmenos clnicos aparea pelo vis da
instaurao de critrios seletivos que, por acrscimo, o organiza, a psicose
tende hoje, ao mesmo tempo, a se desenvolver por um lado e a se modificar
por outro. O segundo ponto que a proliferao desses casos impossveis de
classificar indica um para-alm da perspectiva estritamente estruturalista.

Vou lembrar brevemente os trs fundamentos sobre os quais repousa a teoria
clssica freudiana e lacaniana da psicose.

Primeiramente a supremacia, o privilgio, no primeiro Lacan, do registro
simblico sobre os registros imaginrio e real.

Em segundo lugar, a organizao de uma aproximao clnica em torno de um
eixo central conhecido sob o termo Nome-do-Pai. Mesmo se Lacan considere o
fenmeno psictico como no deficitrio, o conceito de foracluso do Nome-
do-Pai implica uma falta, a falta do significante paterno na ordem simblica.

O terceiro ponto sobre o qual repousa a abordagem clssica lacaniana da
psicose a recusa de categorias intermedirias por razes epistemolgicas e
ticas ao mesmo tempo. Fazer um diagnstico sempre considerado por
Lacan como um ato que implica uma deciso que exige ser argumentada

5
MILLER, J.-A. et al. La psicosis ordinaria: La Convencin de Antibes (1998). Buenos Aires:
Paids, 2005.

3
logicamente e confirmada do ponto de vista clnico. Justamente, porque
determinadas categorias, tais como borderline ou personalidade narcsica, se
revelam por si mesmas inoperantes para ns em termos de tratamento; razo
pela qual Lacan no desejava utiliza-las. Essa disciplina alcana seus frutos.

Dois movimentos impeliram modificao dessa primeira orientao.

O primeiro foi a vontade de no transformar o que era uma prtica flexvel em
uma doxa rgida, transformando diagnstico, fenmeno e estrutura na crena
em um real que podia in fine tornar cego um material clnico bem diferente
dos fenmenos esperados.

O segundo movimento talvez o mais importante foi largamente imposto
pelo ensino do ltimo Lacan, que j havia antecipado uma mudana de poca
na clnica dos sintomas. A teoria do discurso nos permite compreender as
modificaes do discurso do mestre, tal como Lacan o escreveu.



No que concerne ao discurso do mestre, o nome no sentido determinante
que ele tem na expresso Nome-do-Pai tem a ver com o S
1
, o significante-
mestre, e comanda a organizao do prprio discurso, isto , determina um
modo de gozo dominante. Como o discurso do mestre se modifica no curso da
histria o que uma forma de dizer que o lao social se modifica o mundo
que nos fala e que ns falamos tambm se modifica. As grandes vias do
simblico mudam. Em consequncia os sintomas que, de certa forma,
completam o discurso, tambm se modificam; sintomas que revelam a
potncia do que chamamos gozo em relao a cada discurso. Essa teoria do
discurso nos permite apreender o que surge na sade mental e na
psicopatologia quotidiana, o que um fato novo. Por exemplo, claro que
aquilo que o mestre nomeia como clnica das adies se desenvolveu durante
4
os quarenta ltimos anos. Ento, quando o discurso do mestre muda,
acontece o mesmo com o simblico que o completa.

Jacques-Alain Miller trata dessas modificaes desde o fim dos anos 80,
abrindo um leque maior sobre a poltica lacaniana, sobre as causas e
consequncias deste enunciado: O Outro no existe. Ele manteve com ric
Laurent um seminrio de um ano de durao sobre essa questo
6
. O termo
psicose ordinria para ser tomado nesse contexto poltico, no sentido da
evoluo das modalidades dominantes do lao social. Ele ressalta a clnica na
medida em que est ligado ao discurso como modo de gozo e, ao mesmo
tempo, lgica da sexuao fundada sobre o no h relao sexual.
Vou justamente indicar aqui que no enunciado no h relao sexual,
relao (rapport) no sinnimo de relao (relation). Nessa formulao
Lacan utiliza o termo rapport como a cincia o faz. Trata-se da relao
(rapport) entre duas sries covariantes de fenmenos. Podemos dizer, por
exemplo, que h uma relao (rapport) sexual entre o espermatozide e o
vulo porque ela pode se escrever em termos qumicos e biolgicos. Podemos
dizer que h relao (rapport) sexual entre o macho e a fmea no campo da
sexualidade animal. Porm, quando nos referimos aos seres falantes,
parltres, a linguagem intervm como organizador do lao social abrindo ou
no a possibilidade do encontro sexual. Portanto, no h escritura cientfica da
relao (rapport) sexual quando se trata dos seres falantes. Sua relao
(rapport) um encontro de fala. Lembremos a afirmao de Freud segundo a
qual a criana um perverso polimorfo, porque ela vai exatamente na mesma
direo.

6
MILLER, J.-A., con colaboracin de LAURENT, E. El Otro que no existe y sus comits de tica
(1996-1997). Buenos Aires: Paids, 2005. Seminrio de Orientao Lacaniana II, 15, ensino
pronunciado no quadro do Departamento de Psicanlise de Paris VIII, aulas de 11/12/1996,
4/12/1996, 23/4/1997 e 11/6/1997. [Aula de 20/11/1996, ver o artigo intitulado LAutre qui
nexiste pas et ses comits dthique, La Cause freudienne, n 35, fevereiro 1997, p. 7-20]
[Aula de 4/12/1996, ver o artigo de ric Laurent, Jacques-Alain Miller, Les pathologies
contemporaines de lidentification: les pensionnats, Letterina, n 16, maio de 1997, p. 5-23]
[Aula de 29/1/1997, ver o artigo de Jacques-alain Miller, Eric Laurent e Bernardino Horne
intitulado LAutre qui nexiste pas et lexprience de la passe, La Cause freudienne, n 36,
maio de 1997, p. 99-111].

5

O deslocamento do eixo organizador da classificao clnica
1. Em direo ao mltiplo
Segundo ric Laurent, a psicose ordinria se caracteriza por no responder aos
significantes-mestres tradicionais, manifestando o fim do poder do Nome-do-
Pai enquanto nico significante da lei simblica. Isso mostra um deslocamento
do eixo da classificao clnica. Agora vou dizer em que direo segue esse
deslocamento.
Primeiramente, ele vai em direo ao mltiplo, logo, pluralizao dos Nomes-
do-Pai, tal como Lacan a descreve no Seminrio R.S.I.
7
. Vai tambm em
direo ao mltiplo pela transformao do S
1
naquilo que Lacan chama, jogando
com o equvoco da palavra essaim, enxame, que homofnico ao S
1
. Passa-se
da potncia de um elemento que organiza todos os outros a um enxame que
implica uma multiplicidade de significantes fazendo conjunto, uma
multiplicidade no centralizada em torno de um s elemento ao qual ela
obedeceria. Trata-se de um movimento em direo ao mltiplo, um princpio de
multiplicao, do um em direo ao plural.
A terceira forma que assume essa orientao em direo ao mltiplo a
qualificao do Nome-do-Pai como um sintoma entre outros. Isso novo.
Ningum jamais havia pensado que o Nome-do-Pai, que era o eixo de
diferenciao entre neurose e psicose, deliberadamente o centro da estrutura
subjetiva, fosse um sintoma. Nos primeiros textos de Lacan, que vocs podem
ler no incio dos Escritos
8
, ele convoca o Nome-do-Pai a uma normalizao, a
saber, uma sublimao. No fim de seu ensino, ele o chama um sintoma. A
questo que se coloca sobre o poder organizador desse sintoma nessa nova
relao com outros sintomas aparentemente mais frgeis no que concerne

7
LACAN, J. Le Sminaire, livre XXII, R.S.I. (1974-1975). Indito. Vrias aulas foram
publicadas em Ornicar?, Boletim peridico do Campo freudiano.

8
LACAN, J. Escritos (1966).Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.

6
organizao da relao do sujeito ao lao. Portanto, h um deslocamento de
um ponto central em direo a uma multiplicidade de pontos equivalentes em
poder de determinao.

2. Do O ao Um
O segundo movimento. Ao ler o ltimo Lacan descobre-se que, cada vez mais,
ele substitui o universal (o artigo definido) o, a por exemplo, o homem, a
mulher etc. pelo (artigo indefinido) um, uma um homem, uma mulher,
uma soluo, um sintoma, um nome. O movimento vai da universalidade de
uma classe completa e organizada em direo ao indefinido, incompletude.
Lacan teorizou esse deslocamento que podemos seguir na medida em que ele
prprio se inscreve no texto lacaniano.
O movimento do artigo definido ao artigo indefinido que se generaliza, tem
uma consequncia. O, a, implica a referncia aos conjuntos definidos, o que
exige a existncia de um ponto exterior ao conjunto. Lacan fornece uma
contribuio lgica e aos trabalhos dos lgicos sobre essa questo. Utilizar
o, a leva a fazer existir um ponto que faz exceo ao funcionamento do
conjunto. Reconhecemos aqui as chamadas frmulas da sexuao, na parte
esquerda do quadro que se encontra em Mais, ainda
9
, e que corresponde ao
funcionamento masculino no que as mulheres no funcionem assim, elas
funcionam, porm, o funcionamento masculino no sentido da humanidade
dos seres falantes e no no sentido sexual. A consequncia disso que a
psicose no mais a nica organizao psquica em relao exceo.
Enquanto vocs esto no funcionamento da orientao de um conjunto
completo, definido por um elemento em posio de exceo, a psicose
permanece extraordinria; porm se vocs adotam outro modelo lgico, a
psicose cessa de s-lo.

9
LACAN, J. O Seminrio, livro 20: mais, ainda (1972-1973). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1982.
7

3. O no-todo
O terceiro ponto relacionado ao que estou dizendo que o no-todo aparece
como alternativa ao conceito de foracluso. Paradoxalmente, ele implica a
generalizao da foracluso e concomitantemente o impedimento de ser um
absoluto. Ele abre diversificao das mltiplas formas de gozo segundo os
discursos com os quais a realidade tratada pelos seres humanos. A inveno
da psicose ordinria assume um lugar nesse novo contexto terico, clnico e
poltico.
Com Schreber, temos um exemplo do que Jacques-Alain Miller chama de
psicose extraordinria. Ela se caracteriza por um delrio, extraordinrio, ou
seja, toda uma construo para colocar o imaginrio ali onde falta um
significante. Nesse caso, o prprio sujeito deve se consagrar em encarnar a
exceo que falta, a exceo do pai que nomeia, faltante. Assim, Schreber
tem que se tornar A mulher que falta a Deus. Podemos encontrar outros
pacientes que se devotam a ser o homem que pode seduzir ou satisfazer todas
as mulheres etc. Essas posies de exceo correspondem ao que chamamos
psicose extraordinria. Trata-se de sustentar a o axioma existe um x para
quem no x.

Minha primeira hiptese que a psicose ordinria nada tem a ver com essa
forma do princpio de exceo. Na psicose ordinria os pacientes no se
consagram em encarnar eles prprios a funo de exceo que falta na
organizao simblica. O termo ordinrio em psicose ordinria quer ento
dizer no excepcional, comum, banal, como na expresso A banalidade do
mal, de Hannah Arendt.


8
A modificao do estatuto do Nome-do-Pai
1. Do Nome-do-Pai nominao (nommer-)
Farei uma rpida referncia aula de 19 de maro de 1974 do seminrio Os
no-tolos erram
10
. Parece-me que Lacan diz a alguma coisa que permite fazer
uma hiptese suplementar para alcanar a especificidade clnica da psicose
ordinria. Nessa aula, ele menciona a mudana histrica com a qual somos
confrontados no discurso que leva agora o nome de discurso do mestre. Qual
essa modificao? Lacan diz que algo mudou no esprito do tempo:
passamos do Nome-do-Pai como funo para aquela da nominao (nommer-
) que vem no lugar anteriormente ocupado pela funo Nome-do-Pai.
Falando propriamente, a expresso nommer- no deve ser considerada como
uma funo substitutiva do Nome-do-Pai, porque mais um indicador, a saber,
um imperativo de ter que ocupar uma funo qualquer, por exemplo, ser
nomeado Primeiro Ministro ou responsvel. Lacan sublinhou, em dois momentos
bem distantes de seu ensino sobre as psicoses, que o fato de a funo Nome-
do-Pai ser ocupada por um indivduo tem sempre efeitos desastrosos sobre os
sujeitos. uma funo, a funo do pai morto, no uma pessoa viva.
absurdo pensar que algum possa ser nomeado foracluso do Nome-do-Pai.
Portanto, uma funo que, por permanecer vazia, permite o funcionamento
significante para o conjunto dos seres falantes. O princpio da nominao
(nommer-) demonstra ser diferente, visto que esse lugar nico no mais
diferenciado. Cada vez que a questo tem a ver com um trabalho ou uma
funo, algum nomeado para essa funo. Que o Nome-do-Pai se transforme
em um nomear algum para uma funo, esse o trao que Lacan ressalta
para caracterizar do discurso do mestre contemporneo.
Atravs do equvoco, ele prosseguiu seu trabalho sobre a nominao. Como
sabem, Lacan operou sobre o Nome-do-Pai em sucessivas determinaes. Se o
Nome-do-Pai podia ser entendido como significante substitudo ao Desejo da
Me, Lacan o redefine, pela mesma chave do simblico, como o pai nomeador

10
LACAN, J. (1973-1974). Le Sminaire, livre XXI, Les non-dupes errent. Indito.
9
(nommant) funo de nominao do real. O fato de nomear pertence ao pai:
essa funo e esse poder de fazer buracos no real.
Lacan efetua um terceiro passo no seminrio de 1974, terminando por utilizar
a nominao fora de qualquer referncia ao pai. A referncia ento me,
uma me que nomeia algum (nomme-), vindo substituir o pai do nome na
contemporaneidade.

2. A hincia necessria entre a negao lgica e o princpio do interdito

O outro ponto que preciso ligar ao primeiro difcil, ento vou abord-lo em
trs frases. Freud, em seu clebre artigo A negao
11
, liga as estruturas
clnicas em psicanlise negao. Esta aparece sob trs formas: negao
enquanto recalque, negao enquanto denegao (dni), negao enquanto
foracluso. A partir dessas trs formas do mesmo princpio, Freud funda a
neurose, a perverso e a psicose. O princpio de negao ao mesmo tempo
gramatical, mas tambm lgico, acentuao colocada por Lacan na escritura
das frmulas da sexuao.

Lacan, nesse mesmo seminrio, sublinha uma hincia entre a negao como
princpio lgico e a negao enquanto ligada ao interdito. A negao deve ser
diferenciada do interdito. Essa hincia necessria. Deve-se passar do
princpio de negao que organiza a linguagem ao princpio do interdito,
princpio social organizador. O Nome-do-Pai precisamente o nome dessa
hincia, ele vem vel-la. Como sabem, Lacan, no seminrio O desejo e sua
interpretao
12
, havia ligado a funo do interdito funo do desejo,
mostrando sua equivalncia: h desejo onde h interdito, ambos esto
intrinsecamente ligados. O interdito e o desejo so duas faces de uma mesma
pea de onde se origina o sentido sexual organizador de todo discurso. Somos

11
FREUD, S. A negao (1925). Em: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1993, vol.
XIX, p. 253-257.

12
LACAN, J. Le Sminaire, livre VI, Le dsir et son interprtation (1958-1959). Indito.
10
seres falantes obcecados pelo sentido sexual, fornecemos um sentido sexual a
tudo. Lacan toma como exemplo o yin e o yang da civilizao chinesa para
mostrar que podemos compreender qualquer coisa da humanidade com o
binrio mulher-homem, que colore de sentido sexual todo lao de discurso. O
interdito, ligado ao significante Nome-do-Pai, funda o sentido sexual que
define os limites do sistema simblico. A diferena neurose-psicose mantm
que a hincia entre a negao, princpio lgico, e a negao, princpio de
interdito, no recoberta pelo operador simblico Nome-do-Pai. Na psicose, o
nome no um no.


3. O retorno do pai no real das normas sociais

Quando Lacan menciona nessa aula de 1974 a expresso nommer-, ele
acrescenta que o Nome-do-Pai hoje foracludo. pois, no real que ele retorna,
conforme a frmula o foracludo do simblico retorna no real. Como o Nome-do-
Pai foracludo retorna no real? Lacan lana a hiptese de que ele retorna como
normas sociais no discurso.

Como interpretar essa intuio fulgurante de Lacan? Entendo-a como a
substituio, na atualidade do discurso do mestre, do significante Um pela cifra,
a mdia, o ratio. Agora esse significante o mestre, um mestre tirnico que
reivindica seu poder de cincia. O centro da curva de Gauss a ordem social.
Eis o Nome-do-Pai hoje: o politicamente correto, o consenso, a evidence proof
de tudo que significa a nica justificativa do direito de existir. A ordem social
fundada no sobre a funo do pai que nomeia, mas sobre a curva de Gauss
cuja normalidade a mediana. De imediato, o sentido tambm modificou. Se
todo sentido gozo, o sentido sexual se transformou em sentido social, sentido
comum e comportamento ordinrio. Lacan qualifica essa ordem social como
ordem de ferro
13
. Ela mais feroz que o Nome-do-Pai porque no o desejo
que lhe correlato, como se produz no caso do interdito, mas o gozo de forma

13
N.T: Cf. LACAN, J. Le Sminaire, livre XXI, Les non-dupes errent, op. cit., aula de 19/3/1974.

11
direta. Quando algum lhe diz no o desejo pode surgir, porm se um
nmero que vem no lugar do no, s o supereu pode responder.

Tentei encontrar um nome para esse novo supereu; o nome aquele que
podemos escrever a expensas do ideal do eu. Podemos falar hoje de um
supereu estatstico. Quando falamos de psicose ordinria, trata-se de um
comportamento super social. Trata-se de uma submisso absoluta seguramente
metonmica e no metafrica, de uso comum banalidade, tal como eles so
definidos pela mediana da curva. As estatsticas no so mais consideradas no
quadro da probabilidade, porm, assumem valor de certeza.

Assim, a psicose ordinria a psicose do tempo do Outro que no existe, do
no h relao sexual.

No h relao sexual no ser humano, eis porque h o lao social e o discurso.
Essas duas frmulas so equivalentes. Dizemos que, no parltre, no h
relao sexual que possa se escrever cientificamente, ento s conta o lao
social, o discurso, o semblante. No h sexualidade sem enunciaes, falas,
literatura, pera. Ali onde no h relao sexual, h o discurso. Ali onde h a
relao sexual que se escreve, no h necessidade de discurso. A psicose
ordinria est vontade com o Outro que no existe e com a ausncia de
relao sexual: ela desloca o discurso para o nmero, fornece ao semblante o
valor de real.


Duas questes

Concluirei com duas questes as quais penso que os trabalhos apresentados
14

nesta semana permitiro encontrar as respostas ou algumas respostas.

Ns no estamos de acordo com certo nmero de pontos concernentes
psicose ordinria. Trata-se de um work in progress, no de um trabalho

14
Consultar este nmero de QUARTO em seu conjunto.

12
fechado sobre um conceito. Trabalhamos com ele. A psicose ordinria uma
psicose desencadeada ou no? Penso que ela . Entre ns, alguns pensam que
ela no . Minha posio que, se queremos fazer um uso operacional desse
conceito, devemos cerc-lo em relao aos outros conceitos utilizados
anteriormente para dar conta da psicose. Portanto, penso que se trata de uma
psicose desencadeada. O problema agora saber se esse desencadeamento
tem uma especificidade.

Tambm temos que refletir de que forma a psicose ordinria se desenvolve,
por quais mecanismos se ela desdobra no tempo. sobre isso que vamos
trabalhar com a ajuda de numerosos casos clnicos.

No vasto contexto que preparei para introduzir nosso seminrio, a noo de
psicose ordinria, modificando nossa abordagem da psicose, pode ter recadas
sobre o binrio neurose-psicose. Como pensar a neurose na poca do Todo
mundo delira do ltimo Lacan
15
? Todo mundo delira, salvo as psicoses
ordinrias? Nessas condies, o delrio prprio das psicoses extraordinrias e
das neuroses? Vocs puderam ler, na primeira capa do programa deste
seminrio, a proposio de Lacan: Ser louco no mais um privilgio
16
. Isso
s pode ser entendido em relao funo de exceo. A psicose ordinria
parece estrangular a exceo, parece ser a adaptao da psicose no tempo
onde o Pai, a exceo, foi substitudo pelo nmero. Psicose do nmero e no
do nome? Entretanto, sabemos pela clnica que certas estruturas no
respondem da mesma forma ao trabalho analtico e teremos certamente que
trabalhar sobre a evoluo da neurose.






15
N.T. Cf. LACAN, J. Lacan pour Vincennes, Ornicar?, n17/18 (1979). Bulletin priodique du
Champ freudien. Paris: Seuil, p. 278.

16
N.T. Cf. LACAN, J. O Seminrio, livro 23: o sinthoma (1975-1976). Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2007, p. 85.
13
Perguntas do pblico

Wilfried Ver Eecke A ideia da nominao (nommer-) ressoa para mim tal
como a modalidade do voto nos Estados Unidos e a nominao que a segue
[...] No h ligao entre o processo democraticamente organizado e a
responsabilidade. Enquanto com o Nome-do-Pai h uma relao entre aquilo
que ele disse, aquilo que ele significa, e aquilo se julgou fazer.


Marie-Hlne Brousse Eu lia algo sobre uma lembrana de infncia de um
juiz que fez uma carreira muito interessante na Frana. O jornalista lhe diz:
Depois do que voc disse, sua me no parecia uma verdadeira me judia.
Ele responde: Ah! Sim, ela era, quando eu era menino e no tinha sido
sensato ela me dizia: Certamente no assim que voc entrar no Conselho
de Estado. Isso mais ou menos um nommer-, ser nomeado para alguma
coisa de algum lugar. Nesta curta passagem que pontuei, Lacan diz que
nommer- tem algo a ver com as mes; elas no se referem necessariamente
ao interdito, mas simplesmente ao que elas querem como nomeao para
seus filhos. Esta uma pequena indicao, mas mostra uma modificao na
famlia em que o grande Outro fala realmente criana seja uma me-
homem ou uma me-mulher, porque atualmente temos mes-homens por
todo lado , o Outro em posio materna, aquele que diz criana o que deve
ou no deve fazer, no se refere mais necessariamente a esse terceiro
elemento ou ponto de exceo como outrora. Lacan diz que estamos indo em
direo a uma grande mudana no desenvolvimento da vida psquica.


Um interveniente de Sidney Isso me faz pensar no que por vezes podemos
chamar de nome da me enquanto oposto ao Nome-do-Pai, dizendo, ao mesmo
tempo, o no do Pai e o sim da me.


Marie-Hlne Brousse O no do Pai se enderea mais me do que
criana. Porque, como talvez voc saiba, no Seminrio 5, quando Lacan trata
dos trs tempos cronolgicos do complexo de dipo, ele diz que o terceiro
tempo, que lhe permite sair disso, se d quando o Pai diz sim. exatamente
o que eu disse: quanto menos ideal do eu mais supereu. Me e mulher sempre
14
tiveram ligao com o supereu. Jacques-Alain Miller trouxe uma importante
contribuio ao tema, desdobrando a referncia utilizada por Kant sobre a lei
moral. Em Kant, encontra-se uma nota em latim quando ele fala do amor pela
lei moral. Miller procurou a origem dessa nota e a encontrou em Juvenal, em
um captulo sobre o casamento, no qual se encontra uma curta narrativa sobre
dois homens que discutem a propsito do casamento. Um diz que uma coisa
terrvel e o outro, maravilhosa. Aquele que diz que uma coisa terrvel traz
uma pequena anedota que localiza o supereu, isto , o imperativo de gozo do
lado feminino. Trata-se de uma mulher que pede ao seu marido que mate um
escravo que ela no gosta. O marido lhe diz: Ah, no, muito dinheiro, voc
no pode fazer isso. Ela diz: No. Sic volo sic jubeo, assim eu quero, assim
eu ordeno. em direo dessa frmula do supereu que avanamos com o
nommer- da me. tambm a frmula do mestre moderno, algo como: Isso
que eu quero, porque meu direito, porque legtimo. Aqui o S
1
no mais
um significante, uma porcentagem. Vronique Vruz
17
falar sobre o Anti-
Social Behaviour Order no Reino Unido. uma modificao, parece-me, na
democracia de hoje. Os Estados Unidos e o Reino Unido, que eram as duas
ptrias da democracia, sero cada vez menos democrticas em relao ao que
elas eram.

Wilfried Ver Eecke Hoje nos Estados Unidos todas as instituies esto
submetidas a uma cota, respeitando a diversidade, isto , 30% de afro-
americanos, tanto quanto hispnicos etc.


Marie-Hlne Brousse Certamente, era o que eu dizia com ir em direo ao
mltiplo. Porque se isso s 70% na comunidade branca, talvez possa ser,
no sei, 3% na comunidade latina. Podemos utiliz-lo exatamente da mesma
forma, igual, contanto que no haja uma s nao ou pas. Se existe
minoridades, se fazem muitas normas sociais.


Wilfried Ver Eecke Mas isso refora a funo do advogado.


17
Ver neste nmero de Latusa digital: VRUZ, V. Democracia e psicose ordinria.
15
Marie-Hlne Brousse Sim, as mes vo nomear, no sentido de destinar
seus filhos cada vez mais lei e cada vez menos medicina.


Ellie Ragland Existe uma ligao entre a ideia de Lacan dos anos 30 de que h
uma parania normal, que era o estatuto normal do sujeito, e mais tarde a
ideia de uma psicose, uma psicose ordinria, que no seria aquela de todo
mundo, mas de muito mais pessoas. Como poderamos pensar na psicose
extraordinria?


Marie-Hlne Brousse Sim, uma observao muito interessante. Quando
eu disse que um dos fundamentos da primeira clnica de Lacan era a
supremacia da ordem simblica sobre a ordem imaginria e o real, certamente
o simblico dominava o imaginrio, tal como foi concebido desde o inicio,
desde o Estdio do Espelho, a paranoia enquanto do eu (moi). O eu enquanto
tal , em Lacan, paranico. Ento nesse sentido voc tem razo. Cada um
paranico na medida em que h um eu. Porm, com a concepo do simblico
reorganizando a ligao do primeiro lao imaginrio ao pequeno outro, bem
diferente da estrutura paranica delirante, tal como Lacan a definiu com o
caso Schreber no Seminrio 3. certo que a psicose ordinria esteja ligada
elaborao borromeana de Lacan Pierre Skriabine
18
falar disso que
implica equivalncia entre a ordem simblica, o imaginrio e o real.
Consequentemente, vocs podem imaginar que temos que rever nossas
classificaes a fim de captar de maneira mais adequada os fenmenos
psicticos na clnica cotidiana.

Um interveniente de Sidney Fazendo a diferena entre psicose clssica e
psicose ordinria, devemos pensar a clnica per se, sua implicao na
abordagem, o tratamento. Existe a uma diferena? Seria talvez uma questo
aberta?


Marie-Hlne Brousse uma questo em aberto e vocs vo trabalh-la.
Minha introduo vai nesse sentido. Vimos que Miller no inventou o termo

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Ver neste nmero de Latusa digital: SKRIABINE, P. A psicose ordinria do ponto de vista
borromeano.

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psicose ordinria somente porque queria. Situei para vocs essa inveno em
um programa de pesquisa que diz respeito s nossas dificuldades, aos nossos
problemas nos tratamentos confrontados s nossas prprias categorias
diagnsticas, porm, com novas solues e novos fins dos tratamentos etc. De
certa maneira, era desejado.

Traduo: Marcia Mello de Lima