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Ano VIII - N
o
01 - 1 semestre/2014.
ISSN 1984-2007
APRESENTAO
Este nmero da Revista Edu.Tec resultado de um intercmbio cientfico
interinstitucional entre docentes do Ensino Superior envolvendo interlocues de
suas reflexes apresentadas em artigos que traduzem movimentos, relaes e estudos
de suas atividades de pesquisa.
O peridico, ora apresentado ao leitor, rene um elenco de temticas relevantes da rea
de conhecimento de Cincias Humanas com questes abordadas pelas contribuies das
lentes educacionais, sociolgicas, histricas, artsticas, psicolgicas e administrativas.
Em JUVENTUDE E SUBJETIVIDADE: RESSIGINIFICANDO UMA
RELAO Mrian Paura S.Zippin Grispun aprofunda questes sobre juventude e
subjetividade observando aspectos relevantes que esto presentes na categoria
juventude.
EDUCAO BRASILEIRA: FUNDAMENTOS, POLTCA E HISTRIA de
Antonio Carlos da Silva revisita aspectos da histria da educao no pas abordando em
cada etapa contedos que determinam perodos e seus aspectos observando que o
processo educacional no uma realidade acabada e definida e que, por sua natureza, a
educao um processo produzido e atravessado por fatos humanos, histricos,
culturais, sociais, polticos e econmicos.
GEOGRAFIA DA VELHICE OU TERRITRIOS FRAGMENTADOS
apresentado por Jacqueline Mary Monteiro Pereira apontando que jovens e adultos,
com histrico de interrupes de estudo, de uma educao negada, retornam a um
projeto de uma escolarizao noturna e que ,neste universo, idosos lutam para serem
acolhidos e reconhecidos na instituio escolar, com sua trama curricular.
POR ENTRE TELAS, LENTES E JANELAS: O QUE VEMOS, O QUE
DEIXAMOS DE VER de Angela Vieira de Alcntara convoca o leitor a uma atitude
reflexiva sobre o exerccio de reparar discutindo as novas tecnologias e a educao,
bem como as relaes mediadas pelas lentes, telas e janelas buscando compreender o
que vemos, o que deixamos de ver, o que fazemos com o que vemos,que a educao
acontece em novos espaos e que os modos de aprender so modificados pela relao
com a tecnologia.
O artigo DOCENTES E OS DESAFIOS COMPREENSIVOS SOBRE A
EXTENSO COMO EIXO NORTEADOR PARA PESQUISA E O ENSINO de
Patricia Maneschy fortalece o debate com a comunidade acadmica em geral
universitria, sobre a funo da Extenso nas Instituies de Ensino Superior, polticas
conceptivas, prticas e fortalecimento do trip universitrio alertando sobre o intuito de
promover a consolidao de aes co-responsivas, integradas e multidisciplinares que
podem corroborar para a prtica efetivamente acadmica da Extenso nas universidades.
SEXUALIDADE E MORAL de Katia Krepsky Valladares Silva ocupa-se de refletir
sobre a relao existente entre sexualidade e moralidade e a forma como a escola tem
lidado com essas questes buscando compreender como professores e alunos tem
assimilado tais valores e informaes considerando que a sexualidade um aspecto
importante na formao global das pessoas e que no pode ser negada ou ignorada na
sociedade.
CORPO, VIDA, ARTE E TECNOLOGIA: O DESAFIO CONTEMPORNEIO de
Angela Varella Savino defende que a arte no se limita mais s fronteiras estticas, vem
se misturando cada vez mais com a vida e as tecnologias de ponta e que a revoluo
digital pode ter contribudo para a incluso do corpo no debate terico e na produo
artstica, assim como, influenciar tericos a inscrever a tecnologia no mais em uma
viso instrumentalista, mas em uma viso antropolgica e humanista Da bioarte
ciberarte, o corpo como tal, um meio de expresso vital, um hbrido de sentidos e
possibilidades.
PRESERVAO DO PATRIMNIO CULTURAL ESCOLAR: PARA QU?
Artigo de Maria Luiza Cardoso aprofunda saberes sobre patrimnio cultural e memria
discutindo a importncia da preservao do patrimnio cultural escolar (nomeadamente
o documental) para a resoluo dos problemas educacionais da atualidade.
TECENDO REFLEXES SOBE GNERO: ADOLESCENCIA,
HOMOEROTISMO MASCULINO E ESCOLHA PROFISSIONAL de autoria de
Luciana de Almeida Campos e Eliseu de Oliveira Neto apresenta uma abordagem da
adolescncia, perodo no qual ocorre a acentuao da busca da consolidao da
identidade,concomitantemente com a demanda da escolha profissional articulando esta
discusso, to corrente no mundo heterossexual, refletindo como estas variveis se
inter-relacionam no mundo homossexual masculino, buscando problematizar at que
ponto esta particularidade pode ser um elemento diferencial na escolha profissional.
O artigo TEORIAS DE MARKETING NAS MICRO, PEQUENAS E MDIAS
EMPRESAS:CONVERGNCIA OU DIVERGNCIA? de autoria de Wagner Salles
discute a relao das diretrizes presentes nas teorias de marketing com a prtica do
marketing nas micro, pequenas e mdias empresas utilizando-se uma base terica-
conceitual sobre os aspectos de planejamento de marketing, pesquisa de mercado e
segmentao de mercado, confrontados pela viso de Carson (2005) sobre o marketing
de PMEs.
UTILIZAO DO MODAL DE TRANSPORTE COM MAIOR EFICINCIA
NO TRANSPORTE DE CARGA artigo de Luis Otavio de Marins Ribeiro, Alfredo
Nazareno Pereira Boente e Jos Mauro Baptista Bianchi ocupa-se de identificar a
temtica da utilizao dos modais de transporte de carga de forma mais eficiente, com
um vis especial para o Brasil destacando possibilidades e desafios.
QUALIDADE DE SOFTWARE: UMA ABORDAGEM EXPLORATRIA DO
PROCESSO UNIFICADO DA RATIONAL COPORATION (RUP) com autoria de
Alfredo Nazareno Pereira Boente, Renata Miranda Pires Boente, Luis Otavio de Marins
Ribeiro, Ricardo Marciano dos Santos, Vincius Marques da Silva Ferreira e Kilmer
Pereira Boente apresentam uma discusso sobre qualidade de software e os principais
aspectos relacionados ao mtodo RUP, defendo-o, em conjunto com a Unified
Modeling Language (UML), para uso na construo de software educacional.
Ao compartilhar com os nossos leitores o tratamento dos autores s temticas
discutidas, desejamos a todos boas leituras e que estas possam contribuir para
fortalecer as suas reflexes pessoais e profissionais diante dos desafios
contemporneos.
Prof. Dr. Antonio Carlos da Silva
Rio de Janeiro, 2014.
SUMRIO
Artigos
JUVENTUDE E SUBJETIVIDADE: RESSIGINIFICANDO UMA RELAO
Mrian Paura S.Zippin Grispun................................................................................ 07
EDUCAO BRASILEIRA: FUNDAMENTOS, POLTCA E HISTRIA
Antonio Carlos da Silva........................................................................................... 18
GEOGRAFIA DA VELHICE OU TERRITRIOS FRAGMENTADOS
Jacqueline Mary Monteiro Pereira........................................................................... 36
POR ENTRE TELAS, LENTES E JANELAS: O QUE VEMOS, O QUE
DEIXAMOS DE VER
Angela Vieira de Alcntara...................................................................................... 46
DOCENTES E OS DESAFIOS COMPREENSIVOS SOBRE A EXTENSO
COMO EIXO NORTEADOR PARA PESQUISA E O ENSINO
Patricia Maneschy.................................................................................................... 56
SEXUALIDADE E MORALIDADE
Katia Krepsky Valladares Silva............................................................................... 66
CORPO, VIDA, ARTE E TECNOLOGIA: O DESAFIO CONTEMPORNEO
Angela Varella Savino............................................................................................ 88
PRESERVAO DO PATRIMNIO CULTURAL ESCOLAR: PARA QU?
Maria Luiza Cardoso...............................................................................................106
TECENDO REFLEXES SOBE GNERO: ADOLESCENCIA,
HOMOEROTISMO MASCULINO E ESCOLHA PROFISSIONAL
Luciana de Almeida Campos e Eliseu de Oliveira Neto........................................117
TEORIAS DE MARKETING NAS MICRO,PEQUENAS E MDIAS
EMPRESAS:CONVERGNCIA OU DIVERGNCIA?
Wagner Salles..........................................................................................................127
UTILIZAO DO MODAL DE TRANSPORTE COM MAIOR EFICINCIA
NO TRANSPORTE DE CARGA
Luis Otavio de Marins Ribeiro, Alfredo Nazareno Pereira Boente e Jos Mauro
Baptista Bianchi.......................................................................................................142
QUALIDADE DE SOFTWARE: UMA ABORDAGEM EXPLORATRIA DO
PROCESSO UNIFICADO DA RATIONAL COPORATION (RUP)
Alfredo Nazareno Pereira Boente, Renata Miranda Pires Boente, Luis Otavio de Marins
Ribeiro, Ricardo Marciano dos Santos, Vincius Marques da Silva Ferreira e Kilmer
Pereira
Boente.................................................................................................................156
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JUVENTUDE E SUBJETIVIDADE:
ressignificando uma relao
Profa.Dra. Mrian Paura S.Zippin Grispun
1
Resumo
Este artigo tem por objetivo discutir a relao entre a juventude e a sua construo de
subjetividade a partir do contexto atual, onde umas sries de fatores gerais e globais
ocorrem, associando-se estas s questes locais que caracterizam a realidade existente,
como esta juventude vai se desenvolvendo (ou deve se desenvolver) em termos da
aquisio dos conhecimentos/informaes, e da formao de atitudes, sentimentos e
valores que tecem a subjetividade. A problemtica central deste trabalho a
subjetividade e sua resignificao, isto ,subjetividade esta percebida na e da juventude,
no mundo em que vivemos onde determinadas dimenses no podem ser
desconsideradas, como a globalizao, as novas tecnologias, a poltica neoliberal e a
condio de modernidade fazendo um recorte para os jovens, como seres
histrico/sociais nicos e prprios.
Palavras-chave: Juventude Subjetividade Contemporaneidade
Juventude - a busca de um conceito
Ao falarmos de Juventude, imediatamente, dois outros conceitos e/ ou categorias se
aproximam: adolescncia e puberdade. Adolescncia tem uma dimenso mais
psicolgica e representa a fase entre a infncia e a idade adulta com caractersticas
prprias relativas ao seu desenvolvimento, sua personalidade, seu comportamento, suas
mudanas fsicas que a delineiam de uma forma nica e prpria. A puberdade seria uma
categoria mais voltada para a rea das cincias mdicas, onde se evidencia uma srie de
transformaes no corpo do indivduo, fruto das mudanas hormonais e fsicas,
propriamente ditas, que o transferem do perodo infantil, para a etapa adulta, madura. O
termo juventude mais utilizado numa concepo scio-histrico-cultural e agrega as
questes da adolescncia e puberdade. Para Foracchi (1972) a crise da adolescncia, to
apregoada na prtica e na literatura representa um conflito entre geraes e grupos de
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Docente UERJ. Membro da Academia Internacional de Educao.
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idades diferentes e concepes de mundo diferente; j a crise da juventude uma crise
da juventude, um conflito de geraes dentro da sociedade. Alguns pontos so
relevantes nesta categorizao: a relatividade do critrio de idade e as questes scio-
culturais. O que ser jovem, hoje, ou quando se jovem? Com treze, quinze, dezoito
anos? O jovem tem uma idade fixada pelas autoridades legais para votar, para dirigir
automvel, para maioridade etc., e outra criada pela prpria sociedade que o faz
determinar e ser determinado, querer se jovem, como diz Hobsbaswm (1995) para
sempre, isto , quando ele afirma que a juventude eterna. Este estabelecimento de
critrios varia segundo os critrios e pontos de vista que se adotam para se dizer quando
uma pessoa jovem. Na realidade, o estabelecimento dos limites etrios da juventude
vai depender, ento, dos critrios de sua fixao-geralmente, dos 13 aos vinte e um anos
(esta a faixa etria com a qual trabalhamos em nossa pesquisa, explicitando os motivos
desta sinalizao, no campo social, cultural e pedaggico). No que tange aos aspectos
sociais a questo da juventude pode ser estudada pela classe social, pelo grupo tnico,
pelo gnero, pela formao, pela atuao em diferentes grupos e/ou Instituies, pelo
grupo econmico, pela localidade, nacionalidade etc., enfim a pliade de caracterizaes
aqui muito maior que no critrio etrio. O que tem sido motivo de discusso, hoje, a
tentativa de substituir o termo juventude para galera, tribo, grupo, como forma de
garantir maior representatividade da rea, uma vez que juventude seria muito
abrangente e complexa. Sustento, entretanto, a presena do termo juventude por trs
motivos que me parecem relevantes: 1- existncia de uma faixa etria que vai da
infncia idade adulta, e, portanto no pode ser caracterizada como um espao vazio
(como explicamos, a adolescncia teria outra conotao); 2 - a identificao de
caractersticas comuns de um determinado grupo, em uma determinada situao, em um
determinado tempo histrico e 3 - a importncia deste perodo como transio,
passagem, estruturao que tem dados prprios, mas to significativos e profundos que
poderiam ser demarcados como celebrao, homenagem e apropriao de um tempo
nico, pessoal e intransfervel . Otvio Ianni, no texto intitulado o Jovem radical
(1962), diz que a Juventude no apenas uma fase transitria - culturalmente produzida
na vida social das pessoas, consideradas individualmente, em face dos contextos
familiar; a juventude, para o autor, no seu inconformismo juvenil apresenta um produto
possvel do modo pelo qual a pessoa globaliza a situao social. Mannheim (1968) que
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se preocupou muito com a participao criadora da juventude na vida social diz que o
fator especial que faz do adolescente ser o mais importante para um novo curso da
sociedade que ele - ou ela no toma a ordem estabelecida como privilegiada e no tem
interesses implicados seja no nvel econmico, seja no espiritual. Para Karl Mannheim
(1968), um outro conceito deveria estar agregado juventude/adolescncia que o da
gerao. Ele definia gerao como um fato coletivo como uma forma de situao social.
Ou seja, da mesma forma que o conceito de juventude amplo o conceito de gerao
no se detm penas no grupo concreto de uma famlia, tribo ou seita. O conceito de
gerao estaria vinculado a uma vivncia social criada a partir de um fundamento
natural. Seria ento esta gerao atual, da juventude, uma criao natural dos fenmenos
e representaes sociais da sociedade, ou seria uma definio do prprio grupo que se
intitula juventude. Isto para educao muito importante, na medida em que
perguntamos se a juventude da escola a que socialmente se produziu como tal, ou se a
juventude da escola pedagogicamente uma etapa que tem como se articular e trabalhar
para e com ela.
Ao discutirmos a questo da juventude, enquanto uma categoria social, estamos
propondo uma anlise e reflexo para entender os nossos jovens de forma o mais natural
possvel considerando sua cultura, sua histria, seus grupos, suas normas, suas regras,
suas relaes com os outros grupos, suas manifestaes, alm de enquanto pessoas
viverem/experenciarem as caractersticas especficas no universo do que se denominou
chamar de adolescncia. Esta participao da juventude, em grupos, na modernidade j
traz outras caractersticas, como afirma Groppo (2000),
Na verdade, a especificidade da juventude na
modernidade a sua adeso prioritria a grupos
juvenis informais ou independentes, qualidade que
diferencia a maioria dos grupos juvenis modernos
dos grupos etrios homogneos das sociedades
primitivas, por exemplo, nos grupos juvenis
informais modernos a panelinha de adolescncia
avalia cada indivduo por critrios prprios ao
grupo- critrios universalistas, diferenciados dos
valores familiares. (p47).
Em outras palavras, a cultura, a dimenso scio cultural nos d o pano de fundo e nesta
dimenso buscamos compreender ,analisar para melhor educar- a pessoa deste sujeito,
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o jovem adolescente.Procuramos ouvir Erickson, (1976) em especial a questo da
identidade, da crise da juventude; Levisky (1995) que tambm fala desta identidade;
Guatari, e Rolnik (986) que trabalha a identidade num aspecto cultural; Maffesoli (1996,
1997) que aborda a identificao e a representao do eu; Abramo (1997) que trabalha a
questo das experincias dos jovens, suas percepes, as formas de sociabilidade e
atuao. A questo da Juventude, em termos da compreenso de sua categoria caminha,
tambm, para autores como Ortega Y Gasset (1987) que vo procurar compreend-la
luz dos fundamentos de suas teorias, como neste caso o relacionamento dos jovens entre
si e dos jovens para si. O reconhecimento de quem esse jovem, como age e por que
age est sendo analisado luz, tambm das dimenses da prpria Psicologia, nas suas
diferentes abordagens, e da Psicanlise. Nesta, especificamente, procuramos mergulhar
no universo freudiano para buscar compreender o significado to profundo do que ser
jovem; por certo a relao da pulso de vida e morte se faz muito presente nesta
juventude com um destaque maior para a questo do desejo: o que faz querer ser jovem,
para sempre? Em Aberstury e Knobel (1971) fomos buscar o olhar da adolescncia
como um processo no qual ocorrem vrios fenmenos intrapsquicos muito complexos
responsveis pela identidade j aludida. Eles destacam, por exemplo, a elaborao de
quatro s lutos bsicos: a) pelos pais da infncia pela identidade infantil: pelo corpo
infantil perdido e pela fantasia da bissexualidade. Com Spsito (1997) fomos buscar,
nas suas pesquisas compreender esta juventude, sabendo que a transitoriedade o
elemento importante para definir o jovem da heteronomia da criana para a autonomia
do adulto e que so vrios os processos concretos e as formas de abordagem dos que se
dedicam ao tema. Spsito (1997) nos ajuda a refletir quando diz da abordagem do tema,
que embora as nfases estivessem centradas na Sociologia e na Psicologia da Educao,
ainda assim h uma certa fluidez ou ambigidade diante de suas matrizes disciplinares
(p.16) Alm dos autores citados, poderamos continuar apontado os demais tericos ,
que tm fundamentado nosso trabalho na especificidades de seus estudos e pesquisas,
como Morin ( 1973), Pasolini (1990 ) Hobsbawn (1995) , Minayo ( 199), Peralva
(1997) Levi, G e SCHMIDT, J, (1996) , entre outros.
Concluindo esse eixo, da juventude, e apontando que nossa pesquisa tem se
debruado a alguns aspectos, em especial desta juventude , como a linguagem e os
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valores, podemos dizer que esta juventude pelos nossos estudos se caracteriza por
quatro pontos bsicos: 1 - a juventude uma fase da vida do indivduo com
caractersticas prprias e com uma marca muito profunda; 2 - os jovens possuem
caractersticas inerentes ao seu prprio desenvolvimento pessoal, mas extremamente
comprometidos com a questo scio-cultural; 3 - h caractersticas de perda na
juventude, e de novos ganhos, sendo a busca da identidade sua marca principal; 4 - os
jovens tm dois momentos significativas nesta sua passagem para idade adulta: as
escolhas - profissional/vocacional; sexual, amizade, etc. as manifestaes/
representaes, isto , tm que ser igual ao grupo , mas buscam a autonomia e
independncia. Neste universo de conhecimentos e saberes estamos cada vez mais
aprofundando a nossa pesquisa e buscando novos autores/pesquisadores para
permanncia do dilogo, ressaltando o momento presente, a realidade brasileira e a
perspectiva de educao desejada. A juventude, rica no seu contedo e nos seus
significados precisa ser mais desvendada para que possamos em termos educacionais
perceber sua realidade e com ela e para ela trabalhar as questes que a estruturam e a
dimensionam no contexto atual.
Subjetividade
O estudo, neste eixo, inicia-se pelo dilogo com Morin (1996) que fala da noo
do sujeito como sendo uma noo extremamente controvertida. Questionando onde
existe o sujeito, o autor vai buscando conhecer melhor esse sujeito, passando pela noo
de indivduo que posteriormente implicar na noo de indivduo-sujeito , isto , a
noo que envolve uma dimenso oriunda da biologia molecular e da gentica at
chegar caracterstica da afetividade que um rasgo constitutivo do sujeito. Fala-nos
que essa noo de sujeito nos obriga a associar noes antagnicas, como a excluso e a
incluso, o seu, o ele e o se. Para isso o autor se vale do pensamento complexo,
pensamento esse capaz de unir conceitos que se rechaam entre si e que so suprimidos
e catalogados em compartimentos fechados (p.55). O importante em Morin que ele
vai nos falar tanto do pensamento complexo, como da complexidade que caracteriza o
momento presente e nos mostra que o sculo XX assistiu a uma invaso da
cientificidade clssica nas cincias humanas e sociais.
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Expulsou-se o sujeito da psicologia e o substitumos por
estmulos respostas e comportamentos. Expulsou-se o sujeito
da histria, eliminaram-se as decises, as personalidades, para
s ver determinismos sociais. Expulsou-se o sujeito da
antropologia, para ver s estruturas, e ele tambm foram
expulso da sociologia. No obstante, houve alguns retornos dos
sujeitos, retornos s vezes tardios, como em Foucault ou em
Barthes, coincidindo com um retorno do Eros e um retorno da
literatura. Ms so ali que, em filosofia, o sujeito se encontra
novamente problematizado (p.46)
De um sujeito-individual e humano-fomos caminhando para a compreenso do
conceito de subjetividade que tem na Psicologia, com destaque na Psicanlise um
repertrio de significados para sua interpretao. Da psicanlise freudiana lacaniana
vamos procurando tecer o significado da subjetividade, compreendendo tambm sua
natureza histrica, social e cultural que incidem nos processos psquicos do homem aqui
incluindo o consciente individual. Lacan, na suas obras vai falar de trs conceitos
bsicos: o imaginrio, o simblico e a ordem real, todos eles organizados na e pela
linguagem. Nesses conceitos encontramos uma vasta interpretao para subjetividade.
Em Foucault (1987), novo dilogo travamos, na medida em que o autor um dos
pensadores contemporneos que mais se dedicou questo poltica da subjetividade. Ele
vai procurar os processos sociais de construo da subjetividade atravs do
conhecimento das categorizaes, das instituies, dos mecanismos de incluso e
excluso que produzem os padres de sensibilidade, os estilos de vida e a maneira/modo
de existir do prprio sujeito.
A grande contribuio da psicanlise, para subjetividade, segundo Habermas
(1988), est na oposio que ela faz ao mtodo positivista e at mesmo ao mtodo
hermenutico tradicional, como uma interpretao dos valores culturais. Habermas
(1988) aponta algumas contradies da sociedade contempornea que vo comprometer
a prpria subjetividade como os limites da natureza interna-indivduo e a subjetividade-
ou seja, um limite antropolgico, na medida em que as crises do sistema
socioeconmico e cultural acabaram por gerar uma crise individual e social da
identidade sociocultural. Para Habermas (1989) que apresentou uma teoria da
subjetividade existem trs mundos que convivem na mesma contemporaneidade com
limites que no so intransponveis para o homem, a exemplo do que aponta Agnes
Heller: h um mundo interno que a prpria subjetividade qual o indivduo tem
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possibilidade de estar presente; mundo social onde vamos encontrar os valores culturais
e morais e o mundo objetivo identificada nos valores culturais e morais. Os trs mundos,
o instrumental-objetivo, o normativo-social e o expressivo-subjetivo devem ser vistos
como a base, a raiz da compreenso das formas de organizao e reflexo humanas j
que elas traduzem a amplitude das relaes entre objetividade e subjetividade.
A subjetividade envolve, ento tanto o conhecimento em si, como a emoo, o
simblico e a representao que o indivduo faz da prpria realidade, assim como o que
est disponibilizado pela sociedade e apreendido e interpretado pelo individuo. O Eu
desse indivduo, se relaciona com o mundo tenta compreend-lo e compreendendo tenta
se compreender, tambm. Da racionalidade da poca moderna, passamos para as
incertezas que caracterizam a ps-modernidade e nesse universo que a subjetividade
se interrelaciona nas suas diferentes formas e matizes de identificao. A complexidade
de entendermos este ser da subjetividade, hoje, fica mais evidente quando vivemos um
perodo de desconstruo do que havia at ento sido trazido como real e verdadeiro; e
nessa desconstruo que vai se formando, a construo da subjetividade. A
desconstruo das instncias poltica e social na sociedade que temos provoca
transformaes significativas para o sujeito. A subjetividade ora regida pelo
autoconhecimento, ora pelas imposies que esta ordem poltica social traduz. Ao
estudarmos a Juventude - como foco de ateno para a construo desta subjetividade -
estamos cientes (e procurando responder s questes que nos so colocadas) de trs
dados significativos que se juntam, se integram de forma nem sempre precisa e
ordenada, mas que no nosso entender precisam do olhar e da discusso de educadores
sobre esta temtica: 1 - este jovem que vive esse momento da desconstruo para
construo, tambm, est vivendo, internamente o momento das perdas, dos lutos para
novas conquistas; em sntese, ele soma interna e externamente perdas que precisam ser
re-significadas quando passam a ser novas decises; 2 - este jovem tem um olhar para si
e para o mundo de acordo com as categorias que ele elegeu de realidade, representao,
imaginrio etc.; neste espao toda a problemtica, hoje, da comunicao, da mdia tem
um significado muito grande; 3 - este jovem tem na construo da subjetividade um
aparato muito forte que a subjetividade construda ao grupo de pertencimento do qual
ele faz parte que as vezes supera, bloqueia , intimida a sua prpria subjetividade. Esta
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uma subjetividade que precisa ser melhor entendida e no apenas colocando-a em
confronto com a objetividade. Como diz Morin (1996) muitas vezes cometemos o erro
de reduzir a subjetividade, seja afetividade e contigncia, seja conscincia.
Fernando Rey, (2003) no seu livro Sujeito e Subjetividade, defende um conceito
de subjetividade que terica, epistemolgica e metodologicamente nada tem a ver com
as correntes filosficas da modernidade, e sim ela se apresenta com uma complexidade
da organizao simultnea e contraditria dos espaos sociais e individuais que a
configuram. Rey (2003) vai nos mostrar que grandes partes das indagaes ligadas
subjetividade tiveram seus alicerces trabalhados a partir dos estudos do cotidiano, das
novas psicologias e dos autores que se dedicaram ps-modernidade.
O que podemos ento, entender a importncia do social e do cultural na
construo desta subjetividade sendo ela provisria ou no. Temos que nos lembrar -
que tanto o jovem como os demais sujeitos - convivem nesta cultura, com outra cultura
que lhe est integrada e que dela faz parte- que a cultura da imagem que tem uma
funo especfica no espao social, mas tambm tem uma funo preponderante no
espao subjetivo. A imagem atua no plano da subjetividade ao trabalhar na produo de
costumes, valores, gostos, interesses, vontades, desejos e modos de pensar. Para
Guattari (1986)
Essa cultura de massa produz, exatamente, indivduos:
indivduos normalizados, articulados uns aos outros segundo
sistemas hierrquicos, sistema de valores, sistemas de
submisso... no somente uma produo de subjetividade
individuada-subjetividade dos indivduos- mas uma produo
de subjetividade social , uma produo da subjetividade que se
pode encontrar em todos os nveis da produo e do
consumo (p.16).
Em sntese, poderamos dizer que o conceito de subjetividade abarca diferentes
aspectos e concepes. Posso e devo falar na subjetividade individual, na subjetividade
da escola, enquanto organizao social, na subjetividade encontrada nos diferentes, na
subjetividade da Igreja, dos Sindicatos etc., na subjetividade dos grupos da sociedade
formando uma rede de subjetividades. O encontro das subjetividades - dos jovens e de
suas famlias, ou dos jovens e de seus grupos, ou dos jovens e seus professores - com a
variedade de estmulos existentes nesta sociedade que alguns denominam de espetculo
e que outros apontam para a mdia traz-nos um gama muito grande de interpretao
dessas subjetividades. Se somarmos a isso que as subjetividades, na sua construo,
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tm que compartilhar o ideal esperado pelas organizaes e/ou Instituies, pelas
exigncias comportamentais, pelo equilbrio desejado para identidade do indivduo
veremos quo rdua e complexa a tarefa de conceituar, compreender e agir da melhor
forma possvel para que esta construo.
Nossa pesquisa busca dialogar com autores que nos fundamentam o contexto
que temos, a subjetividade que percebemos e os resultados que pretendemos.
Reforamos que o estudo caminha para a compreenso da subjetividade pelas questes
criadas pelo conhecimento em si, mesmo quando uma experincia no pode ser
apreendida pelo conhecimento e tomada como resultado de uma opinio (Adorno,
1969). Aqui toda a problemtica e emblemtica da mdia se faz presente e novamente,
buscamos em Adorno o entorno para essas questes quando ele nos fala de uma
debilidade do ego que vai existir no por questes meramente psicolgicas, mas
tambm sociolgicas e objetivas, mostrando-nos a fora do sistema social que pode
ameaar, oprimir e at humilhar o indivduo. A nossa pesquisa pretende contribuir para
a compreenso das redes de subjetividade que se formam no dia-a dia e analisar qual o
papel da escola nas inferncias e construo da subjetividade, partindo do jovem,
enquanto aluno, ator e sujeito do seu prprio processo histrico social e cuja ao no
depende dele simplesmente, mas da compreenso e do papel de todas as dimenses da
sociedade, na qual ele se insere, inclusive (e muito particularmente da escola).
Consideraes finais
Observamos, atravs das leituras realizadas, a importncia do estudo da
subjetividade- aqui s tratado em parte e no, evidentemente, esgotando o tema- e como
ela se forma, em relao- mais especfca - juventude. Poderamos dizer que o
ressignificado dessa subjetividade est em no prend-la, interpret-la apenas ao
jovem/indivduo, como sendo o ele nico responsvel pela mesma, mas ao olh-la luz
dos diferentes aspectos que compem o contexto socio cultural deste jovem.
Observamos, tambm a necessidade de nos dedicarmos mais compreenso das
dimenses desta juventude, dos laos que ela tem com os diversos aspectos da
sociedade e com as demais fases da evoluo humana. Aqui reside o estudo das reas
polticas, sociais, culturais, histricas que formam o mosaico da sociedade .e como as
pessoas interagem nesta sociedade.
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Dois dados tm sido muito identificados nas pesquisas desenvolvidas com os
jovens: um diz respeito realizao pessoal aqui inserindo a questo das relaes
familiares, de amizade, de busca de objetivos, da construo de valores e o que envolve
as questes do trabalho, do mercado do trabalho, do emprego e desemprego. No me
parece que a escola trabalhe muito a formao do aluno/sujeito numa perspectiva que v
alm do conhecimento/instruo; a escola que tambm vive todo esse momento das
grandes mudanas tem que rever seu posicionamento para no se deter apenas a ensinar
a ler, escrever e contar e sim em formar o cidado. Acredito que seja um desafio muito
grande, hoje, educar o jovem numa concorrncia com a fora da mdia em suas diversas
formas de comunicao; mas h que se pensar e realizar projetos, estabelecer polticas
pblicas que ajudem a formao deste jovem, deste aluno numa dimenso maior de
contedos e valores e no somente pensarmos nas questes pedaggicas relacionadas ao
currculo da escola. O ressignificado da subjetividade est em acreditar no desafio de
uma educao voltada para uma perspectiva de conhecimento e cultura que esteja alm
dos muros da escola.
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EDUCAO BRASILEIRA: Fundamentos,
Histria e Poltica
Prof. Dr. Antonio Carlos da Silva
2
Ningum educa ningum.
Os homens se educam em comunho.
PauloFreire, 1992
Resumo
O processo educacional no uma realidade acabada e definida. Pela sua natureza a
educao um processo produzido e atravessado por fatos humanos, histricos,
culturais, sociais, polticos e econmicos. Muitas abordagens dessas configuraes
apresentam implicaes aos modos de pensar e de desenvolver o processo educacional
formal. O presente artigo
3
aborda aspectos que fundamentam e determinam a
configurao do processo educacional na sociedade brasileira destacando seus aspectos
histricos, sociais e polticos.
Palavras-chave: Educao, Histria da Educao, Poltica Educacional.
Questes introdutrias
O processo educacional sustentado por abordagens de pensamentos e de prticas que
tm origem nas abordagens Tradicional, Comportamentalista, Humanista, Cognitivista e
Scio-Cultural.
A abordagem Tradicional do ensino caracterizada pela concepo de educao como
produto, j que os padres a serem alcanados so pr-estabelecidos; trata-se da
transmisso de idias e de conceitos relacionados e organizados logicamente. A escola,
fundada nas concepes desta abordagem, o lugar por excelncia onde se realiza a
2
Professor do Programa do Programa Educao em Ao da UCAM, da Faculdade de Educao
Tecnolgica do Estado de Rio de Janeiro-Faeterj e do Programa de Mestrado do Centro Universitrio
Anhanguera de Niteri.Pedagogo da Secretaria Municipal de Educao de Duque de Caxias-RJ,
pesquisador do Grupo Juventudes/UERJ,Brasil.
3
Artigo elabora a partir da Tese Juventude,Educao e Periferia: o sentido da escola. Doutoramento em
Cincias da Educao do Programa de Ps-Graduao-Proped-UERJ,2011,com financiamento de
pesquisa com Bolsa Faperj- Brasil e Bolsa Capes- Exterior.
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educao a qual se restringe, em sua maior parte, a um processo de transmisso de
informaes e contedos centrado na figura do professor mediador entre os educandos,
os modelos e os valores a serem alcanados. O tipo de relao social estabelecido nesta
concepo vertical que passa da autoridade intelectual e moral do professor aos
alunos. O processo educativo reside no papel de ajustamento social do sujeito
sociedade (FREIRE,1992, MIZUKAMI,1986).
Na abordagem Comportamentalista, o processo educacional est intimamente ligado
transmisso cultural a partir do enfoque em saberes, comportamentos ticos, prticas
sociais e habilidades bsicas para a manipulao e o controle do ambiente social. Assim,
a educao objetiva promover mudanas nos indivduos tanto no que diz respeito para a
aquisio de novos comportamentos quanto modificao dos j existentes. O processo
educativo est implicado com a mudana de comportamento e este moldado a partir de
fatores externos. Portanto, assim como a abordagem Tradicional, o individuo tambm
no participa das decises curriculares que so tomados por um grupo do qual ele no
pertence (MIZUKAMI,1986).
A nfase nas relaes interpessoais e ao crescimento que delas resulta, centrado no
desenvolvimento da personalidade do individuo em seus processos de construo e
organizao pessoal da realidade e sua capacidade de agir como pessoa integrada,
definem o estatuto da abordagem humanista da educao.Nesta abordagem, a educao
tem o seu significado ampliado e ocupado com a formao do homem e no apenas do
individuo em processo de escolarizao formal. Trata-se da educao centrada na figura
da pessoa e objetiva a criao de condies que facilitem o desenvolvimento intelectual
e emocional, ou seja, promover experincias e conceitos implicados necessariamente
com mudanas. A escola um ambiente promotor das condies para o
desenvolvimento do vir-a-ser (MIZUKAMI,1986).
O processo educacional, na abordagem Cognitivista, consoante teoria de
desenvolvimento e conhecimento, tem como funo criar situaes de ausncia de
equilbrio para os educandos, de modo que estes possam alcanar nveis mais elevados
de desenvolvimento e de construo progressiva das noes e operaes e pela
aquisio de instrumental lgico-racional. Assim, a educao a condio formadora
necessria ao desenvolvimento natural do ser humano e a escola um agente mediador
para as possibilidades de aprender por si prprio, de oportunidades de investigao
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individual, de ao motora verbal e mental para que, posteriormente, o indivduo possa
intervir e inovar na sociedade (MIZUKAMI,1986).
A abordagem Scio-Cultural, considera a existncia de um homem concreto e situado
historicamente em seu tempo-espao. Portanto, a ao educativa um processo de
reflexo sobre a realidade, uma tomada de conscincia problematizadora e promotora de
mudanas e de emancipao humana, no sendo, deste modo, instrumento de ajuste
sociedade. Neste contexto, o homem um ser de prxis e objetiva a transformao do
mundo. A escola uma instituio situada em determinantes histricos, sociais,
polticos e econmicos. Portanto, deve oportunizar o crescimento mtuo, o processo de
conscientizao, de desvelamento das circunstancias para compreend-las e transform-
las como processo de emancipao pessoal e coletivo (MIZUKAMI,1986,
FREIRE,1992).
O pensamento pedaggico brasileiro
Para Gadotti (2001), o pensamento pedaggico brasileiro pode ser sistematizado em
abordagem liberal e progressista e comea a ter autonomia apenas com o
desenvolvimento das teorias da Escola Nova. Portanto, quase at o final do sculo XIX,
o pensamento pedaggico reproduzia o pensamento religioso e medieval. Foi a partir do
pensamento iluminista, trazido da Europa por intelectuais e estudantes de formao
laica, positivista e liberal, que a teoria da educao brasileira avanou e consolidou
fundamentos para definir as idias educacionais.
Na dcada de 20, reformas importantes realizadas por intelectuais brasileiros
impulsionaram o debate educacional superando, gradativamente, a educao jesutica
tradicional e conservadora que dominava o pensamento pedaggico no Brasil desde os
primrdios.
Os jesutas deixaram como legado um ensino de carter verbalista, retrico, livresco,
memorstico e repetitivo, que estimulava a competio por premiao e punies.
Dedicavam-se formao das elites coloniais e difundiram a religio subserviente nas
classes populares, alm da dependncia e do paternalismo caracterstico da nossa
sociedade (GADOTTI, 2001:230-231).
Os pareceres de Rui Barbosa (1849-1883) sobre educao apresentados ao Parlamento,
com defesa da educao livre inspirada nos sistemas educacionais da Inglaterra,
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Alemanha e dos Estados Unidos, a criao da Associao Brasileira de Educao
(ABE), em 1924, mesmo com sua perspectiva liberal de construir a sociedade pela
educao, o interesse em educao do movimento anarquista que entendia que era
preciso ocorrer mudanas profundas no pensamento das pessoas, atividade influenciada
tambm pelo movimento anarquista europeu atravs da difuso de livros, jornais e
revistas, o ensino libertrio promovido pelas escolas Libertria e Moderna fundadas em
So Paulo, o pensamento pedaggico libertrio difundido pela educadora Maria Lacerda
de Moura (1887-1944) combatendo principalmente o analfabetismo, a chegada da
burguesia industrial nos anos de 1930 ao poder com a defesa de um novo projeto
educacional, o manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, em 1932, a fundao do
Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos (Inep) e a publicao de sua revista, foram
movimentos institudos que concorreram decisivamente para a consolidao do
pensamento pedaggico brasileiro, tendo Fernando de Azevedo, Loureno Filho, Ansio
Teixeira e Roque Spencer Maciel de Barros como grandes representantes desta etapa
(GADOTTI,2001).
Assim, entendemos que o pensamento pedaggico brasileiro tem sido definido ao longo
da histria da educao brasileira em duas tendncias: a liberal e a progressista
A abordagem liberal do pensamento pedaggico brasileiro
Os educadores e tericos da educao orientados pela abordagem liberal defendem a
liberdade de ensino, de pensamento e de pesquisa, os mtodos novos baseados na
natureza da criana. Segundo estes pensadores, o Estado deve realizar intervenes o
mnimo possvel na vida de cada cidado particular. H distines, nesta abordagem,
para defensores da oferta da escola publica e para defensores da escola privada. No
entanto, esto sintonizados porque ambos no reconhecem na sociedade os conflitos de
classe e concebem o papel da escola estritamente para as questes pedaggicas
dissociando de configuraes scias, polticas e econmicas (GADOTTI, 2001).
A abordagem progressista do pensamento pedaggico brasileiro
A contribuio da escola para a formao de um sujeito autnomo, participativo, crtico
da sociedade e de suas estruturas, comprometido com o processo de transformao no
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exerccio de uma cidadania plena defendida por educadores e tericos que se alinham
abordagem progressista da educao no pensamento pedaggico brasileiro.
Porm, tambm localizamos nesta abordagem, segundo o estatuto filosfico e poltico,
correntes de pensadores que defendem papis distintos para o processo de escolarizao.
Alguns defendem a assimilao do saber elaborado para a formao de uma conscincia
crtica, outros apontam que os saberes tcnico-cientficos devem perseguir a diretriz do
compromisso poltico. Uns combatem a burocracia presente no processo de
escolarizao e outros a deteriorao da educao escolar. Uns defendem mais o
processo de escolarizao centrada na direo e outros a autogesto pedaggica. Uns
defendem que a escola deve ter mais autonomia e outros apelam para uma maior
interveno do estado no processo educacional (GADOTTI, 2001).
O pensamento pedaggico brasileiro, com suas tendncias, tem colaborado para
fomentar reflexes sobre o processo educativo e definir as diretrizes, estrutura e
organizao da oferta da educao em seus diversos nveis de ensino.
O contexto histrico e poltico da educao brasileira
A compreenso do contexto atual do processo educacional, na sociedade brasileira, nos
remete para a necessidade de caracterizar as suas etapas em uma periodizao. A
periodizao apresentada do processo educacional, fundamentada nas contribuies de
Freitag (1986), Gonh(1992),Holanda (1995), Fvero (1996) e Guimares-Iosif(2009),
corresponde a trs momentos histricos do Brasil, atravessados pelas implicaes
social, poltica e econmica: a Colnia, o Imprio e a Repblica.
Deste modo, possvel verificar que a educao promovida assume traos especficos,
fazendo-se sentir na poltica educacional, na estrutura e no funcionamento do sistema de
ensino.
O primeiro perodo: at 1549
Este perodo abrange o momento pr-colonial e os primeiros anos iniciais do Brasil
Colnia, etapa de expanso do mercantilismo europeu, das grandes navegaes e
explorao de novos continentes, promovidas principalmente pelos espanhis e
portugueses.
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Nesta etapa, a transmisso do conhecimento de gerao a gerao, onde as geraes
mais velhas ensinavam as mais jovens, era o modelo de educao presente nas tribos
indgenas nativas. O saber era algo comum que deveria ser socializado entre todos para
o bem comum, sem estar necessariamente implicado com fins polticos e econmicos.
O exemplo e as atividades prticas eram determinantes para o processo de
aprendizagem. Porm, esta concepo e prtica educativa foi arbitrariamente substituda
pelo modelo de educao introduzido pelos colonizadores portugueses que impuseram
aos nativos os seus principais dogmas e novas formas de desenvolver o processo de
ensinar e aprender.
Demarcar o incio deste primeiro perodo praticamente impossvel, mas seu fim tem
incio com a chegada dos colonizadores portugueses e, principalmente, com a chegada
dos padres jesutas, em 1549, denominados soldados de Deus, considerando que
educavam segundo os dogmas do catolicismo desrespeitando saberes, culturas e
costumes que j haviam sido construdos pelas diversos tribos indgenas que viviam no
Brasil. Nesta etapa, o estabelecimento de uma educao opressora se confirma diante da
imposio da cultura dos colonizadores aos nativos da terra.
Segundo perodo: 1549 a 1759
O segundo perodo decorre da chegada dos portugueses ao Brasil, no ano de 1500, etapa
que vai marcar gradativamente a desconstruo do estilo de vida e da prpria liberdade
dos povos que aqui viviam.
No cenrio internacional os franceses chegam ao Canad em 1603 e os ingleses aos
Estados Unidos em 1607.
No Brasil Colnia, o perodo de 1549 a 1759 marcado pelo modelo de educao
religiosa dos padres jesutas. A misso dos jesutas era, por um lado, catequizar os
ndios segundo os princpios da igreja catlica, soberana naquela poca, e, por outro,
oferecer educao para os filhos homens da elite brasileira que, naquele perodo, se
considerava a elite portuguesa vivendo no Brasil. Com a escravido, os negros no eram
considerados cidados pelo Estado, ficavam margem de qualquer estado de direito,
sobretudo o direito educao. As mulheres quando pertencentes s famlias abastadas,
recebiam educao em casa ou nos conventos. Aos ndios restavam apenas as
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possibilidades de se entregar s misses jesuticas para o recebimento de formao
crist ou fugir para no serem escravizados pelos colonos para trabalhar em suas terras.
Ao longo desta etapa, mais interessados em educar os filhos dos grandes proprietrios
agrrios brasileiros, os jesutas foram abandonando pouco a pouco a sua funo de
educar os ndios. Sua ao educativa limita-se formao de um pequeno estrato social
de letrados por meio do domnio do saber erudito e tcnico europeu daquela poca. O
plano educacional dos jesutas, denominado Ratio Studiorium, propunha-se ao
ensinamento de Gramtica, Humanidades e Retrica e como a coroa portuguesa havia
concedido-lhes todo o poder sobre o processo educacional da colnia, com o tempo, os
padres passaram a obter cada vez mais recursos para a construo de igrejas, escolas e
conventos. O enriquecimento da ordem passou a chamar a ateno dos poderosos e a
desagradar a coroa portuguesa.
A avaliao da presena dos padres jesutas no Brasil bastante contraditria, pois h
opinies que consideram que a expulso pelo Marqus de Pombal, em 1759, um dos
grandes motivos que comprometeram a educao nacional. Por outro lado, h opinies
que denunciam que a misso dos padres jesutas apenas colaborou para exterminar a
cultura indgena e ampliar as diferenas educacionais entre as classes ricas e pobres.
Terceiro perodo: 1759 a 1808
A descoberta do ouro no Brasil, no sculo XVII, marca profundamente a mudana da
relao de Portugal com a Colnia, uma vez que a coroa se d conta das riquezas que
podem ser exploradas e controladas. Portugal conta com todo apoio da Inglaterra,
considerando-a como pas amigo e dando-lhe imenso poder para usufruir de vrias
riquezas da Colnia. Esses fatores contribuem para definir o terceiro perodo da histria
da educao no Brasil, de 1759 a 1808, e que se inicia com as medidas adotadas pelo
Marqus de Pombal que, ao expulsar os jesutas e confiscar todos os seus bens, refora,
pela primeira vez na histria da Colnia, o poder pblico estatal como agente
responsvel pela definio de rumos na rea educacional ainda que de modo limitado.
Pombal queria uma educao com menos influncia da religio. Entretanto, conta com
o apoio da Igreja para montar o seu plano de ensino.
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A educao no Brasil de ento fica praticamente sob a responsabilidade das famlias
aristocrticas, de formao religiosa catlica e de professores com origens em pases
como Alemanha, Inglaterra, Portugal e, principalmente, da Frana.
Nesta poca, o Estado comea a regular as questes ligadas educao, mas de modo
precrio e insuficiente, adotando medidas como a instituio de Aulas Rgias, a
promulgao da Lei que institui a Real Mesa Censria, extingue as lnguas nativas e
obriga ndios e negros a falarem apenas o idioma portugus, eleva cobrana de
impostos decretando o Alvar da Lei que regula a cobrana, pela primeira vez, deveria
ser destinada educao e depois extinta em 1833 sob acusaes de fraudes e
corrupes na aplicao dos recursos. O trmino deste perodo marcado por grandes
transformaes em todo cenrio europeu, resultantes da expanso dos ideais da
Revoluo Francesa, 1789, e do imprio de Napoleo Bonaparte. A revoluo
americana, 1776, tambm faz com que pases colonizadores prestem mais ateno s
suas colnias. Portugal, por exemplo, passa a reprimir qualquer possibilidade de revolta
ou revoluo popular por independncia. Diante da eminente invaso dos pas por
tropas de Napoleo, o Rei de Portugal decide abandonar o seu pas e fugir para o Brasil.
Quarto perodo: 1808 a 1889
A chegada da Famlia Real ao Brasil, em 1808, a Independncia e a transio para a
condio de Imprio, em 1822, a promulgao da primeira Constituio Brasileira, em
1824, o perodo das Regncias, 1831 a 1840, a Guerra do Paraguai, 1864 a 1870, a
abolio dos escravos, 1888, e os movimentos polticos em prol da proclamao da
Repblica caracterizaram os muitos acontecimentos importantes que definem o quarto
perodo.
Para facilitar a vida da Famlia Real e a adaptao de todos os membros da corte, a
Coroa resolve fundar cursos na rea de defesa e sade, priorizando as cidades do Rio de
Janeiro e de Salvador. Cria-se, ento, a Academia Real da Marinha, 1808, a Academia
Real Militar, 1810, o Jardim Botnico, 1810, e o Museu Nacional, 1818. A partir desta
poca, comeam a circular tambm os primeiros jornais e revistas de editoria nacional.
Entretanto, nada foi realizado para a educao da classe popular formada por brancos
pobres, escravos e ndios que ficam totalmente excludos do acesso aos bens e aos
servios produzidos.
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Nem mesmo a elevao do Brasil para Reino Unido de Portugal, 1815, serviu para
mudar a condio de explorao da colnia. A proclamao da Independncia do Brasil
no trouxe os avanos necessrios para a educao. A primeira Constituio brasileira,
de 1824, apesar de contar com um artigo referente educao, tambm deixa muito a
desejar no que diz respeito a polticas educacionais.Determina a instruo gratuita pra
todos os cidados, porm, no considera os negros e os pobres. Em 15 de outubro de
1827 editada a primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, nico
instrumento legal desse carter por mais de um sculo. A Lei determinava que todos as
cidades, vilas e lugarejos mais populosos tivessem escolas primrias, fixando at
mesmo normas para as metodologias e formao dos professores. Destaca-se ainda,
que neste perodo, o Ato Adicional de 1834 que descentraliza o sistema educacional do
pas, passando para cada provncia a responsabilidade de educar seus cidados. Esta
medida vai acentuar ainda mais as desigualdades regionais, privilegiando mais uma vez
as elites e os grandes centros do pas, agravando-se a crise da educao nacional pois se
os recursos para as escolas entre as provncias j eram desiguais e depois que passou
para cada provncia a responsabilidade da educao com os seus prprios recursos, os
investimentos foram reduzidos.
O perodo marcado pelas Regncias e pelo comando de D.Pedro II, se caracteriza como
momento de grandes discusses em torno do desafio do estado em ampliar a oferta
educacional populao. Em 1867, o Brasil contava com mais de 90% de sua
populao livre analfabeta, isto sem considerar o grande nmero de escravos e de parte
dos ndios que no tinham acesso educao formal.
No cenrio europeu, a questo social era um fato mobilizador, forando o Estado a
oferecer educao pblica de carter laico para as massas. No entanto, no Brasil a
questo ainda era incipiente e mesmo com o fim da escravatura, em1888, os negros vo
continuar sem acesso aos servios pblicos e aos direitos de cidadania. No entanto, a
chegada dos imigrantes europeus, italianos, alemes, suos, ucranianos, poloneses,
turcos e rabes, para substituir a mo-de-obra escrava, no final do sculo XIX,
principalmente na cidade de So Paulo e em outras localidades das Regies Sul e
Sudeste do pas, provoca uma srie de questionamentos e movimentos sociais por
melhores condies de vida.
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Quinto perodo: 1889 a 1930
A Proclamao da Repblica, em 1889, caracteriza o incio do quinto perodo se
estendendo at o ano de 1930. Nesta etapa, o trao da excluso e do elitismo na histria
da educao na sociedade brasileira no modificado. As questes da educao
popular no foram enfrentadas e resolvidas e a exigncia da instruo primria
obrigatria, universal e gratuita, difundida universalmente, ainda permanece como
promessa. Este perodo evidencia contradies como as questes educacionais
colocadas em pauta nas discusses polticas para oferta de uma escola estatal para todos,
assim como observa-se a manuteno de privilgios quanto educao da elite. A
Constituio de 1891 no apresenta avanos para a poltica educacional, no entanto,
contribui para a consolidao da descentralizao do ensino iniciada no perodo
imperial. O fracasso educacional republicano constatado na ausncia de alterao do
nmero de analfabetos at 1920. A abolio da escravatura contribui ainda mais para a
exposio deste quadro, uma vez que os negros libertos ficam totalmente excludos do
acesso ao processo educacional. Questes sociais explodem, no cenrio nacional, no
incio do sculo XX marcado por muitas manifestaes de revolta popular, greves e
reivindicaes. Com as questes do cenrio internacional, entre 1914 e 1919, face
Primeira Guerra Mundial, o pas sofre influencias em sua poltica interna.
Na dcada de 20, surge o movimento dos Pioneiros da Educao que defendia a criao
de uma escola nova, idealizada pelas concepes de John Dewey, caracterizada por uma
abordagem mais democrtica do processo de ensino, com nfase na aprendizagem a
partir das experincias.Este princpio pedaggico atravessa a organizao e a oferta da
educao para as massas no Brasil e tambm difundido em outros pases do continente
americano.
Sexto perodo: 1930 a 1964
No Brasil, no incio da dcada de 30, a governo cria o Ministrio da Educao e da
Sade, em 1930, e, a seguir, em 1934, a Universidade de So Paulo e, em 1935, a
Universidade do Rio de Janeiro. O sexto perodo marcado pela era Vargas na qual
direitos sociais despertam, pela primeira vez, no contexto nacional como processo
utilizado pelo governo para suspender as presses populares por melhores condies de
vida e justia social. Momento de grande instabilidade e de disputas polticas, marcado
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por 15 anos de governo de Getlio Vargas, de incio mais democrtico, porm
evoluindo para o autoritarismo e o nacionalismo.
A Constituio de 1934, de inspirao liberal, trouxe inovaes importantes at ento
nunca contempladas nas constituies anteriores, tais como as dimenses econmica,
social familiar, educativa, cultural e de segurana nacional. No que diz respeito
educao, a Constituio apontava para a elaborao do Plano Nacional de Educao,
coordenando todos os nveis de ensino, pra a vinculao de recursos, responsabilidades
e competncias da Unio, dos Estados e dos Municpios. A oferta do ensino religioso
torna-se facultativa e implementada a gratuidade e a obrigatoriedade da educao
primria. O ministro Francisco Campos coordenou as reformas educacionais do
primeiro perodo da gesto Vargas priorizando a definio de estruturas para o ensino
superior, secundrio e comercial em todo territrio nacional. Estas definies reuniam
sintonias entre as propostas do governo e as dos educadores do Movimento dos
Pioneiros da Educao que, em 1932, expressam suas propostas para a educao no pas
no documento denominado O manifesto dos Pioneiros da Educao Nova. Esse
manifesto rene expoentes educadores como Fernando de Azevedo, Loureno Filho e
Ansio Teixeira como idias influenciadas pelo pensamento de John Dewey e que
fundamentaram a definio dos artigos sobre educao na Constituio de 1934. O
manifesto era contrrio a abordagem de ensino conservador, de origem catlica, e
defendia a oferta de um ensino laico, pblico e gratuito pra ambos os sexos, sob a
responsabilidade do Estado e das demais instituies sociais e apontava pra a ampliao
progressista da obrigatoriedade do ensino at os 18 anos de idade, assim como a
gratuidade em todos os nveis.
O governo de Getlio Vargas, em 1937, inaugura o primeiro perodo ditatorial do pas
se estendendo at 1945. A Constituio deste ano, apresenta um carter autoritrio
inspirada nas constituies dos regimes fascistas europeus. Assim, ela tem o poder de
outorgar poderes restritos ao presidente e de cassar direitos civis diante de ameaas ao
comando, alm de dissolver o Parlamento, confirmar ou no o mandato de governadores
eleitos, aposentar ou demitir funcionrios civis e militares e de garantir o comando do
pas por meio de decretos-lei. Esta Constituio representa um grande retrocesso na
poltica educacional revogando a vinculao de recursos para a educao e reforando a
dualidade educacional entre o ensino oferecido s classes ricas e pobres, apesar de
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conservar alguns princpios da Constituio anterior. Surge a escola voltada para a
formao de mo-de-obra destinada s classes menos favorecidas, a juventude
orientada para formar um exrcito de trabalho para o bem da Nao, o ensino
profissionalizante ganha fora e a sua oferta ampliada em todas as regies do pas que
comeavam a investir no processo de industrializao. Nesta etapa, inicia-se a
preferncia das famlias de trabalhadores para encaminhamento dos filhos s escolas
profissionalizantes, pois enxergava a oportunidade de acesso mais rpido ao mercado de
trabalho.
Em 1939, surgem os cursos de Pedagogia no pas com a responsabilidade de formao
de professores de nvel superior e ampliam-se as Escolas Normais de formao docente.
A partir da demanda por escolarizao e da oferta de vagas para grupos excludos, nesta
etapa, negros e mulheres comeam a ter acesso educao escolar.
A Constituio autorgada em 1946, perodo de redemocratizao, volta a estipular a
vinculao de recursos educao e revisita outros pontos da Constituio de 1934
suprimidos pela Constituio de 1937, principalmente s questes relacionadas
poltica educacional.
No final da dcada de 50 e incio da dcada de 60, aprofunda-se e consolida-se a
industrializao fomentada pelo sonho de modernizao de Juscelino Kubitschek, h
abertura para o capital estrangeiro e elevao do endividamento pblico. Com a criao
de Braslia h uma grande migrao nacional de trabalhadores analfabetos ou semi-
analfabetos ,originrios das Regies Norte e Nordeste, que ingressam na construo.
Aqueles com formao fundamental, mdia ou superior, originrios das Regies Sul,
Sudeste e Centro-Oeste, ocupam cargos pblicos. Com a concluso da construo, a
maioria dos trabalhadores alojam-se nos grandes assentamentos na periferia da cidade.
As relaes polticas e econmicas entre Brasil e Estados Unidos so fortalecidas nesta
poca e as influencias dessa parceria marcam o rumo da sociedade nos anos seguintes.
Stimo perodo: 1964 a 1985
A insatisfao da classe mdia e dos ruralistas e o endividamento do pas, crescem no
incio dos anos 60 e do fora para que os militares, com o apoio financeiro e
ideolgico do imprio americano, instauram o segundo perodo ditatorial no Brasil que
tem incio em 1964 e se estende at 1985. Nesta etapa, stimo perodo cronolgico da
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educao brasileira, os direitos polticos e civis so limitados ou cassados. H uma
expanso dos servios sociais e uma violao dos direitos polticos e civis do cidado.
Os militares assumem o poder e expulsam vrios intelectuais, educadores e polticos e
inibem as manifestaes de vrios movimentos sociais, dentre eles o projeto de
alfabetizao de adultos que, coordenado por Paulo Freire, envolvia vrios segmentos
da sociedade civil na educao de adultos analfabetos a partir de uma prtica educativa
crtica, libertadora, problematizadora e dialgica.
O projeto, que comeava a ganhar expresso nacional defendendo uma educao
emancipadora da classe popular, o respeito `a sua bagagem cultural, a superao de
uma conduta submissa e o investimento na expresso formal, a conscientizao, a
denuncia e a participao social, foi interrompido e seus defensores perseguidos e
proibidos de ensinar, pois era considerado subversivo pelos militares que comandavam
o pas.
Em 1967, os militares lanam uma nova Constituio e revogam mais uma vez a
vinculao de recursos destinados manuteno do ensino no pas, impulsionam a
criao de escolas e fixam diretrizes para sustentao de seus interesses polticos.
Assim, dentre estas diretrizes, destacam-se a Lei 5.540/68 de reforma do Ensino
Superior, os Decretos-Lei 5.379/67 e 62.484/70 voltados para a Educao de Jovens e
Adultos e a Lei 5.692/71 que reforma a oferta dos ensinos, denominados poca, de
primeiro e segundo graus.
O Brasil realiza grandes emprstimos financeiros com a finalidade de manter o poder
autoritrio e silenciar as manifestaes populares por meio de promessas de
desenvolvimento, sempre com nfase em defesa do nacionalismo e do patriotismo.
Estas medidas vo fortalecer uma grande migrao nacional, fomentando a composio
das periferias urbanas, principalmente das classes menos favorecidas e sem
escolarizao que se lanam aos grandes centros urbanos da Regio Sudeste como as
cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo. H movimentos de carter
desenvolvimentista e de urbanizao, principalmente nas Regies Sul e Sudeste,
originando a elevao de regies de periferias urbanas com favelas e loteamentos
irregulares. Passa a ter um aglomerado nos grandes centros urbanos, h elevao da
criminalidade, do trfico de drogas, de desemprego e subemprego e a proliferao de
uma diversidade de problemas sociais.
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Ao final dos anos 70, face aos movimentos dos anos 60 dos Direitos Civis nos Estados
Unidos, s revolues por independncia de muitos pases africanos, crise econmica
e mundial do petrleo, aliada s presses sociais, polticas e humansticas, fortalecem
os movimentos para a abertura poltica do Brasil e do seu processo de redemocratizao.
A sociedade civil fortalece a participao nos movimentos sociais e assume papel
relevante no debate das questes sociais e dos direitos.
No que diz respeito demandas pela educao nos anos 80, registram-se questes
relacionadas educao ambiental, educao sobre o patrimnio histrico-cultural,
educao para cidadania, educao sanitria e de sade pblica, educao popular,
educao de menores e adolescentes, educao contra a discriminao de sexo, de
idade, de cor e de nacionalidade, educao inclusiva de portadores de necessidades
educativas especiais, educao no trnsito, educao contra s drogas, educao
sexual, educao pela suspenso da violncia e pela segurana pblica, educao de
gerao de novas tecnologias, educao infantil, educao regular.
A demanda por educao popular foi mito presente em vrios movimentos sociais
organizados. Ela se manifestava em reivindicaes pelo ensino noturno, por escolas
profissionalizantes, etc. No entanto, a maior expresso dessa demanda se estabeleceu
junto s organizaes no formais de educao como os clubes de mes de periferia, em
lutas e movimentos em torno de bens, equipamentos e servios pblicos e pela moradia
e acesso terra; associando-se o sistema no-formal a instituies como igrejas,
partidos polticos, sindicatos, associaes de moradores, etc.
J no que diz respeito educao escolar, os anos 80 apresentavam momentos
contraditrios pois ao mesmo tempo que setores da sociedade civil se organizavam e
demandavam verbas pblicas para educao pblica, ensino gratuito, novas legislaes,
novas estruturas de carreira para professores, novas frentes de ensino e pesquisa para a
universidade, novos modelos de escolas para o primeiro e segundo graus, ensino
noturno, educao infantil em creches e pr-escolas, a educao inclusiva de portadores
de necessidades educativas especiais, a sociedade brasileira assistiu a deteriorao
progressiva da escola pblica em todos os seus nveis face a produo dos ndices de
evaso, repetncia e de baixa qualidade de ensino. A expanso do sistema de ensino
resulta de uma poltica cuja finalidade se distancia da promoo da autonomia e da
emancipao e estava implicada na formao de mo-de-obra especializada para
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trabalhar no setor industrial que despontava como nica alternativa para o
desenvolvimento econmico do pas.
Oitavo perodo: 1985 a 2010
O perodo constitudo de 1985 at o presente atravessado, internacionalmente, pelo
fim do bloco dos pases socialistas na Europa e pela queda do Muro de Berlim, em
1989. uma fase de expanso das polticas globalizadas neoliberais com abertura de
espao para novos processos de colonizao dos pases pobres ou em desenvolvimento.
Agentes financeiros internacionais como o Banco Mundial e o Fundo Monetrio
Internacional desenvolvem e expandem suas polticas educacionais como diretrizes para
que pases possam integrar o bloco daqueles que pertencem a economia global; so
estabelecidas exigncias como a reformulao da legislao educacional, do currculo e
da avaliao dos sistemas de ensino pblico e privado. A elevao da qualidade da
educao oferecida imposta e responsabilizada pelas novas diretrizes da poltica e da
economia mundial.
No cenrio nacional, esse momento caracterizado pela promulgao da Constituio
Federal, de 1988, e, posteriormente, pelas reformulaes das Cartas Estaduais e das Leis
Orgnicas Municipais, pelo estabelecimento da Lei de Diretrizes e Bases da
Educao,(LDB), nmero 9.394, de 20 de Dezembro de 1996, do Plano Nacional da
Educao, em 2001, do Fundo de Manuteno do Desenvolvimento do Ensino
Fundamental (FUNDEF), em 1996, das polticas de avaliao dos diferentes nveis de
ensino, como PISA, SAEB, Provo, SINAES, ENEM,ENADE, polticas sociais
vinculando educao e ndice de Desenvolvimento Humano (IDH), como o Programa
Bolsa Escola do Governo Federal e o sistema de cotas para ingresso na educao
superior.
As polticas educacionais brasileiras, nos anos noventa, submetem-se ao crivo das
polticas mundiais de cunho liberal e por pactos internacionais que passam a exigir do
Brasil aes mais efetivas para a populao em virtude de interesses econmicos
decorrentes dos processos de globalizao.
A Constituio de 1988 fortalece o debate do direito educao, discute a destinao
de recursos entre o pblico e o privado, vincula impostos e amplia a contribuio da
Unio de 13% para 18%, mantendo a contribuio de Estados e Municpios em 25%. A
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Constituio de 1988 e a Lei de Diretrizes e Bases da Educao de 1996 fixam
competncias de cada instncia. A Lei de Diretrizes e Bases da Educao tambm
contribui para a elaborao dos Parmetros Curriculares Nacionais, a partir de 1997, que
apresentam diretrizes e abordagens de contedos e de metodologias, alm de definir
temas transversais e contemporneos no currculo como a tica, a Sade, a Sexualidade,
o Meio Ambiente, o Trabalho, o Consumo e a Pluralidade Cultural. A nova legislao
educacional da nfase tambm ao captulo que define a Educao de Jovens e Adultos
fortalecendo a oferta e a sua ampliao.
A criao dos programas federais de destinao de verbas s escolas, de Tecnologia
Educacional e de Informtica, a introduo das disciplinas de Filosofia e de Sociologia
no Ensino Mdio, em 2006, a composio da etapa de alfabetizao como parte
integrante dos anos de escolaridade do Ensino Fundamental, onde o Estado assume
definitivamente a responsabilidade com a formao dos leitores e autores, a introduo
das diretrizes para o ensino da histria e da cultura Afro-Descendente, a criao do Pro-
UNI, o debate da oferta do ensino em horrio integral, as polticas de ampliao da
educao integral, o Plano de Desenvolvimento da Educao, so aes definidas para
enfrentar as desigualdades sociais e o debate da elevao da qualidade da educao no
pas.
Algumas reflexes da cronologia da educao brasileira
Como observa Freitag (1996), a fase de descoberta do pas at o ano de 1930
caracterizada, praticamente, pela inexistncia de um compromisso com a educao e
que, somente no fim do Imprio e comeo da Repblica que se delineiam os primeiros
traos embrionrios de uma poltica educacional estatal, pois at ento a poltica
educacional era realizada quase que exclusivamente no mbito da sociedade civil.
A fase que compreende o perodos de 1930 at 1945 observa-se que a sociedade poltica
invade reas da sociedade civil subordinando-as ao seu controle. Percebe-se uma intensa
atividade do Estado em ambas as instancias da superestrutura. tomada uma
conscincia por parte da sociedade poltica, em funo de questes econmicas, da
importncia estratgica do sistema educacional para assegurar e consolidar as mudanas
estruturais ocorridas tanto na infra como na superestrutura.
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Esta razo justifica a jurisdio estatal a passar a regulamentar a organizao e o
funcionamento do sistema educacional, submetendo-o, assim ao controle direto. A
poltica educacional do Estado Novo, no se limita legislao e sua implantao,
objetiva transformar o sistema educacional em instrumento mais eficaz de manipulao
das classes subalternas.
As mudanas ocorridas na infra-estrutura econmica vo justificar a poltica de acesso
escolarizao daquelas classes excludas pois a industrializao exige uma maior
qualificao e diversificao da mo-de-obra e esta nova fora de trabalho precisava ser
recrutada dentro da nova configurao da sociedade de classes (FREITAG,1986:52-54).
A fase que corresponde o perodo de 1945 a 1988 demarcada pela seletividade do
sistema educacional brasileiro. Assim, o sistema educacional, alm de reproduzir
globalmente a estrutura de classes, aloca dentro de cada uma delas os indivduos na
estrutura ocupacional a partir da condio de classe que pertence e daquilo que lhes
permitido. As classes altas e medias levam vantagem em relao classe subalterna face
s dificuldades encontradas nos processos de acesso e de permanncia escolarizao.
A dcada de noventa atravessada pela agenda das polticas neoliberais impondo
educao polticas articuladas com os processos de globalizao no cenrio mundial.
Referncias
FVERO, Osmar. (org.). A educao nas constituintes brasileiras: 1823-1988.
Campinas. SP: Autores Associados, 1996.
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GOHN, Maria da Glria.Movimentos Sociais e Educao.SP:Cortez,l992.
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SILVA, Marinete dos Santos. A educao Brasileira no Estado-Novo (1937-1945).SP:
Editora Livramento,1980.
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GEOGRAFIA DA VELHICE OU
TERRITRIOS FRAGMENTADOS
Prof
a
. Ms. Jacqueline Mary Monteiro Pereira
4
Resumo
Jovens e adultos, com histrico de interrupes de estudo, de uma educao negada,
retornam a um projeto de uma escolarizao noturna. Neste universo, idosos lutam para
serem acolhidos e reconhecidos na instituio escolar, com sua trama curricular.
Palavras-chave: Escola- Idosos - Educao de Jovens e Adultos
Introduo
A cada dia, aumenta a populao da EJA pela presena daqueles que no puderam
frequentar em idade regular (escola negada) ou porque fracassaram no ensino regular
(escola abandonada), atravs de sucessivas repetncias e evases.
A presena do idoso em espaos considerados particularmente criados para
crianas e jovens cada vez maior e vem provocando estranhamentos de diferentes
ordens, inclusive naqueles que no esto de fato, preparados para atender essa clientela.
Nessa relao entre o pblico e o privado, os velhos no ficam mais escondido-
esquecidos em casa, eles esto nas ruas, participando de atividades culturais, polticas,
comunitrias e so consumidores exigentes de bens de servios. Essa nova gerao de
velhos no pode ter o mesmo comportamento da gerao anterior.
A presena dos velhos na escola, a possibilidade e complexidade de uma
pedagogia da velhice, so questes merecedoras de reflexes no contexto da educao
pblica atual. uma atitude poltica porquei convoca a sociedade a pensar uma agenda
social e poltica para o idoso.
4
Professora da Educao de Jovens e Adultos e Supervisora da Fundao Municipal de Educao de
Niteri-RJ. Mestre em Educao e doutoranda em Educao pela UFF.
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O que significa voltar a estudar na vida dos alunos idosos? Com quais parcelas
de memria e esquecimento se constri o imaginrio da escola na histria de vida desses
alunos em momentos de abandono e reencontro? Quais as experincias de
conflito/acolhimento, vivenciadas por eles no cotidiano escolar da EJA?
Ou seja,...
Por que voltar a estudar? O que esperam da escola? Quais so as memrias da escola?
Sendo a escola considerada um lugar de formao para as futuras geraes, o que os
velhos (as) procuram l? Vivenciar a experiencia da velhice no cotidiano escolar o que
significa isso para esses alunos idosos? Vivenciar a experincia escolar nessa fase da
vida, o que siginifica isso para esses velhos?
Para pesquisar a velhice enquanto problema social necessrio perceber as vrias
interlocues que a temtica prope: velhice enquanto desequilbrio demogrfico
(aumento da populao idosa e o funcionamento das aes pblicas de atendimento e
previdncia), velhice enquanto desequilbrio social (pobreza, dependncia, violncia)
e a velhice enquanto desequilbrio geracional (alongamento da durao da vida,
relaes familiares e de trabalho). Alm disso, como destaca Lenoir, importante eleger
como objeto de estudo dentro da problemtica da velhice, as estratgias usadas por esses
agentes no jogo das relaes de poder que ocorre entre as geraes e as classes sociais e
as prticas sociais dominantes e que legitimam e definem as faixas etrias. ( LENOIR,
1996)
Os velhos oscilam entre ostracismo e o envelhecimento bem sucedido, em uma arena j
marcada por outros territrios de excluso, o que representa a possibilidade de vivenciar
a escolaridade na velhice?
Construo Identitria da Velhice: O que ser velho?
Como se constri a invisibilidade social? Como esses homens e mulheres ao
chegarem etapa da vida denominada velhice vo perdendo a visibilidade vo
desaparecendo socialmente ao ponto de serem esquecidos, desprezados em suas
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opinies e banidos do convvio familiar e dos postos de controle, poder, de deciso? Um
pequeno exerccio de observao pela cidade mostra o quanto renegada est velhice.
Em, A invisibilidade social, a mestra em sociologia do imaginrio, Jlia
Catarina, desenvolve o conceito de alteridade invisvel para buscar entender a ao
daquele que-no-v. Salienta a autora:
O desprezo social e o no-reconhecimento do origem ao
sentimento de invisibilidade. Na sociedade do espetculo na
qual ns vivemos, o invisvel tende a significar o insignificante.
Com efeito, mltiplos sentimentos esto ligados ao sentimento
central de ser invisvel para os outros: a vergonha, a paranoia, a
impresso de insucesso pessoal, o isolamento, a
clandestinidade. Em resumo, toda uma panplia de emoes,
sentidas por todos a um momento ou outro na vida quotidiana,
une-se intimamente ao mundo amargo e silencioso da
invisibilidade social.
.
Portanto, o no reconhecimento da visibilidade dos velhos resulta em uma
atividade coletiva, partilhada, intencional, orientada por uma intersubjetividade
constituinte, produto da cultura da qual cada um esta, de fato, inserido. A percepo
seletiva, como a memria e dessa forma obedece regras e interesses que esto a
regularizar a convivncia e a por em risco a sobrevivncia dos velhos.
A normatizao da velhice seguiu seu curso com uma construo semntica
dentro de uma lgica que se aproxima mais aos interesses da classe mdia. Ento, no
lugar de velhos, entrevados, senis abandonados em asilos, surgem as pessoas idosas,
que fazem seus cursos nas universidades da terceira idade, que esto abrigados nos
lares para repouso, nas clinicas geritricas, nos clubes para melhor idade. Os
representantes dessas categorias estigmatizadas, especialistas que tem a sua formao
reconhecida pelos centros de cincia, em cursos de gerontologia, formulam uma nova
verso para velhice, atendendo uma nova demanda identitria, com novas categorias
sociais redefinindo o que ser velho (ou uma forma de no ser). Uma normatizao da
velhice, agora terceira idade que passa de um grupo socialmente marginalizado, um
fardo para famlia, para reclassificao simblica de reconhecimento pblico e de
acesso a sistemas de aposentadoria e outros benefcios de assistncia.
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O envelhecimento saudvel ou velhice bem sucedida uma abordagem que vem
merecendo destaque na literatura. Na reviso de literatura que realizei foram
encontrados 31 trabalhos entre teses e dissertaes sem contar com os artigos da Revista
Brasileira de Geriatria que remetem a qualidade de vida nessa fase. O conceito de
Envelhecimento Bem-Sucedido (EBS) est associado manuteno das funes fsicas
e cognitivas, baixa deficincia associada a doenas e um engajamento positivo com a
vida. (ROSA, 2007). Dentro dessa concepo de velhice, esto os trabalhos de
ALMEIDA, PACHECO, QUINTELA, LUGO, FRAQUELLI, RIBEIRO entre outros.
Essa produo intensa em cima de um conceito de velhice voltado para a produtividade
no estaria de fato escondendo um uma discriminao que relega aqueles idosos que
no conseguem por motivos econmicos e/ou culturais seguir esse modelo de velhice?
O aumento nas taxas de envelhecimento da populao uma preocupao que aprece
na quase maioria dos trabalhos visitados nessa reviso literatura. No entanto, Debert nos
alerta para o fato de que compreender a velhice somente como um problema social
proporciona um campo de saber especializado, com seus experts capazes de definir no
s as necessidades dos idosos e a formao de outros especialistas para atender a essas
necessidades. (DEBERT, 1999)
Na Amrica Latina, espera-se um rpido e intenso crescimento da populao idosa,
duplicando nos prximos 20 anos, passando dos atuais 49 milhes para
aproximadamente 100 milhes em 2005. No cenrio nacional, esse dado se confirma
atravs dos dados preocupantes do IBGE dos 19 milhes de pessoas com 60 anos ou
mais, 14,6 milhes (76,6%) eram beneficirias da Previdncia em 2006, quando
considerados os idosos de 65 anos ou mais, esse percentual eleva-se para 84,6%.
Nossa sociedade marcada pela marginalizao de grupos devido s caractersticas
fsicas, scio econmicas, religiosas, de opo sexual e seguindo a ideologia do lucro e
da experincia o idoso considerado intil dentro de um cenrio de pobreza e misria,
que agrava ainda mais a carga negativa sobre esse grupo social. Em um pas onde a
pobreza e a modernidade disputam terreno, a exagerada valorizao da juventude (nos
meios de comunicao a imagem do idoso, como de outros grupos minoritrios, quase
sempre explorada por uma debilidade fsica, mental, infantilizada ou para um idoso
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transvestido de jovem, colocando em risco o processo de adaptao de uma sociedade
que no percebe que est envelhecendo cada vez mais (segundo o IBGE nosso pas
dever ter a sexta populao mais idosa do planeta em 2025, com 35 milhes de pessoas
com de 60 anos). (AZEVEDO-1998).
Portanto, estamos vivendo mais (a expectativa de vida pulou de 38,5 anos em 1940 para
69 anos em 2000, segundo dados do IBGE), mas isso no significa melhora na
qualidade de vida desse grupo. A excluso social vai da infncia a velhice, marcando
essa trajetria com prticas excludentes, como na participao enquanto consumidores
de servios pblicos (38% dos idosos usam o sistema pblico de sade). A questo do
idoso deve ser tratada como uma causa social sujeita a consequncias do processo de
discriminao, que comea muitas vezes no ambiente familiar e se estende aos
atendimentos pblicos, ou na convivncia com grupos de outras faixas etrias,
demonstrada em atitudes violentas: a violncia domstica, (com espancamentos e
humilhaes.), a violncia urbana (assaltos e estupros), passando pela vivncia
institucional de desrespeito aos direitos dos idoso. Os esteritipos e os estigmas usados
na construo identitria da velhice fomentam crenas e prticas sociais discriminatrias
em relao aos idosos baseados em um s atributo, a idade, desprezando outros. Essa
segregao afeta a sade fsica, psicolgica e social do grupo excludo. Anita Neri alerta
par essa naturalizao do preconceito, onde os idosos no percebem que esto sendo
discriminados, em formas de tratamento tiozinho, gato da meia idade ou em
eufemismos como idade de ouro, melhor idade. Nesse processo, os velhos so
considerados amigveis, calorosos, frgeis, menos ambiciosos, incompetentes e mais
femininos (independentes se so homens ou mulheres). Esses esteritipos originam
diferentes reaes emocionais, no caso dos idosos, piedade, compaixo e admirao,
acarretando isolamento, senso de inferioridade e baixo auto estima (NERI,2007).
As relaes inter geracionais tambm e um subtema com significativos trabalhos
encontrados (ALVES, LOPES, CAMARANO e SANTOS) que contribuem para
compreender como elas ocorrem em diferentes espaos de convivncia para idosos, em
instituies de longa permanncia, como e espaos destinados a atividades prprias da
terceira idade. No entanto, na famlia e na escola que essas relaes se pes mais
latentes e revelam esteritipos das imagens de velhos, jovens e crianas e como estes
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definem aes de rebeldia, isolamento, trocas e conflitos. Observamos um crescimento
da participao do idoso na famlia, no s no que se refere contribuio financeira, de
manuteno da mesma, como na relao ntima de afeto, com a valorizao de papis
socialmente designado aos velhos, como a avosidade (principalmente a presena
feminina). Por outro lado, h uma legio de velhos abandonados que precisam da ao
do Estado pra continuarem vivos, com dignidade, na afirmao de sua cidadania. Novos
arranjos familiares apontam para a percepo que a famlia no mais o lugar de
aconchego e carinho para os idosos. fundamental criar novos arranjos sociais para a
vivncia digna dos mesmos, Por outro lado, a renda dos idosos cada vez mais
importante para a manuteno da famlia, criando novos vnculos de convivncia e laos
de afeto. H tambm vnculos com amigos, vizinhos e colegas de grupos da terceira
idade, criando uma rede de solidria que garante uma experincia positiva de afirmao
da vida e valorizao da mulher e do homem nessa faixa etria.
Escola e Velhice. Jovens e Velhos: Tenses no Cotidiano Escolar
Como olhar para esses jovens e velhos sem perceber o que est alm de suas aparentes
contradies? So velhos e jovens pobres. Cada um com seu corpo, com sua idade, com
suas necessidades e esperanas. Embora, vistos e ouvidos, eles no so escutados ou
olhados. Na construo das polticas curriculares. o anonimato que se instala na
definio de propostas pedaggicas que ignoram biografias, desprezam arrogantemente
o passado, instaura-se o esquecimento.
No h um projeto de escolaridade que tenha pensado nesse homem velho,
consumido, vencido, maltratado, h tanto tempo aterrorizado, h tanto tempo oprimido.
A gerao de velhos que volta aos bancos escolares em um projeto contra
hegemnico, cobrando do poder pblico esse espao de participao que lhe foi negado
no passado, por exigncias da produtividade, do mercado, se apresenta como desafio
para educadores da EJA: como construir polticas curriculares para atender esses alunos
de tal forma que eles no sejam excludos de novo?
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A cultura da criana e do jovem valorizada e reconhecida no cotidiano escolar.
Para o idoso o convvio com outras faixas etrias, revelava a possibilidade de resgatar
vnculos com o passado, marcado por uma infncia negada e/ou uma juventude perdida?
Para o jovem a convivncia com os velhos permitiria a criao de vnculos por onde
escorreria um imaginrio familiar ao reconhecer nesses tiozinhos e tiazinhas laos
de afeto e respeito?
A E.J.A. parte da Educao Popular e durante muito tempo era feita em escolas
noturnas, nica forma de educao para jovens e adultos vindos das camadas populares
da sociedade. Nos estudos da Educao Popular, a E.J.A., no faz uma abordagem
especfica para a educao voltada para a velhice.
Os protagonistas desta educao so homens e mulheres com diferentes origens
e vivncias profissionais, valores ticos e morais j formados, com baixo poder
aquisitivo, com traos fsicos, modo de falar e pensar diversificados. So trabalhadores,
sendo que a experincia com o mundo do trabalho comea muito cedo. Alis, o trabalho
apontado pelos alunos da E.J.A., tanto como um dos motivos para terem deixado a
escola, como a razo para voltarem a elas. O conhecimento adquirido ao longo da vida
desses alunos um saber cotidiano, um saber das ruas, assentado no senso comum,
elaborado na concretude da vida, sendo pouco valorizado na escola, mais acostumada
em um saber sistematizado.
Dessa forma, um desafio para ns, educadores da E.J.A. atender as
expectativas desses alunos, acolhendo esses saberes para a produo de novos
conhecimentos, atravs de aes que no sejam uma verso empobrecida do que dado
a crianas e adolescentes. A andrologia nos ensina que a realidade do adulto e diferente
da realidade da crena e do jovem. O que pensar ento em relao ao idoso? Esse
princpio da adequao ainda no vivenciado nas prticas escolares da E.J.A.
A participao cada vez maior de homens e mulheres (elas frequentam mais) nos
cursos e atividades scio-culturais voltadas para terceira idade uma realidade. uma
nova velhice que se apresenta e conquista novos espaos de participao social.
Portanto, a maioria dos artigos encontradas trabalha a escolarizao de velhos em cursos
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voltados para essa faixa etria e no para uma escolarizao formal. Quanto mais alta a
idade maior o nmero daqueles que nunca foram a escola. Dessa forma, analisando a
pesquisas do Sesc/FPA Vivncias,Desafios e Expectativas na Terceira Idade,
percebemos que ntida a relao escolaridade renda dos idosos. Quanto maior a renda
maior o nvel de instruo. A lgica da discriminao contra idosos ,
fundamentalmente, econmica, principalmente depois dos oitenta anos. A vida escolar
desses velhos marcada por situaes de abandono da escola para entrar precocemente
no mercado de trabalho (principalmente na zona rural) As escolas eram distantes e na
zona urbana a escolaridade no era a prioridade para a formao do trabalhador, que j
aos 14 anos era engolido pelo processo de industrializao. As mulheres no eram
estimuladas para o estudo e casavam muito jovens. A tradio oral garantia a
transmisso do conhecimento mnimo necessrio para manuteno da famlia extensa
(NERI, 2007).
A educao geracional parece ser um instrumento fundamental para uma velhice
bem sucedida (conceito que surgiu em 1961, considerando o envolvimento social, baixo
risco de doenas, compromisso com a vida e a capacidade de investimentos em outras
atividades para compensar perdas do envelhecimento). De fato, nessa perspectiva, surge
um perfil de velhice, com novas exigncias e expectativas desses novos idosos e nem
em todos sero capazes de atender. A baixa escolaridade dos velhos na infncia e
juventude determinante nas escolhas de atividades de lazer, fsica e educativas, bem
como seu aproveitamento e permanncia nas mesmas. Nesse sentido, a escolarizao
aparece com um forte colaborador do aumento da qualidade de vida de vida nessa faixa
etria. Melhorar a qualidade de vida na velhice temtica de grande nmero da
produo acadmica como mostra a seleo feita nesse trabalho. Como ocupar o tempo
livre e evitar ou atenuar os efeitos da velhice para o organismo, bem como enfatizar as
atividades coletivas para melhorar auto estima desses homens e mulheres so questes
presentes nesses trabalhos que seguem a linha de envelhecimento bem
sucedido.(DOLL,2007)
O currculo escolar no considera esse grupo minoritrio de alunos, ou seja, a
construo dos contedos, a seleo dos livros, as atividades envolvidas e a
organizao do espao escolar (o idoso no representado em ilustraes dos livros e
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nos murais espalhados nos espaos da escola). A prtica pedaggica no considera o
aluno idoso e suas identidades culturais. Os processos educativos no do conta da
complexidade das relaes intergeracionais que podero estar sendo construdas em
estruturas excludentes, colocando em risco a presena do aluno idoso na escola.
A possibilidade de investigar a ausncia / presena da escola na histria de vida
desses alunos idosos, refazendo esse caminhar entre a escola negada (abandono da
escola ainda na infncia, na chamada idade escolar) e a escola reencontrada (volta aos
bancos escolares na chamada terceira idade). Benjamin observa a importncia de
revisitar o passado, pois nele residem promessa que no se cumpriram. Como os idosos
revisitam a escola negada no passado? O que pensam e dizem? O retorno escola, na
terceira idade no implicaria em uma cobrana daquilo que a sociedade negou (o
itinerrio contra hegemnico)? Qual a trama?
A possibilidade de compreender esses movimentos nos quais a
presena/ausncia desse grupo de alunos institui no contexto escolar da Rede Pblica
Municipal de Educao de Niteri. Perceber esses possveis abismos entre a escola
negada, a escola sonhada e a escola reencontrada. Ou seja, entre a escola negada
(aquela que roou na vida desses alunos como um privilgio e que tiveram que
abandonar por razes de trabalho para ajudar os pais, muitas vezes se tornando a
principal, ou a nica, fonte de renda familiar. Por razes de formao familiar precoce,
o nascimento dos filhos, depois dos netos. Por prticas machistas de pais, maridos,
irmos, companheiros e filhos. Por prticas de excluso presentes na escola que
marginalizam grupos sociais que, historicamente, no tinham direito de entrar e
permanecer na escola e que, por movimentos de resistncia, tambm historicamente
construdos, esto marcando suas presenas na escola, atravs de processos de
estranhamentos, tenses e reinvenes das formas de aprender e ensinar) e a escola
reencontrada (a invisibilidade das geraes. Os velhos e jovens so atores invisveis no
currculo escolar, nos processos de escolha do que e do como ensinar, nas formas de
avaliar, na relao professor-aluno, na formao dos seus professores.
Nesse sentido, cabe compreender como na EJA ocorre esses movimentos, e em
especfico, aqueles ligados ao reconhecimento das identidades dos alunos idosos e suas
relaes com outros grupos etrios, suas subjetividades e complexidades. Por que eles
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procuram a escola depois de cumprido o tempo de trabalho? Como o poder pblico
avalia, define e justifica investimentos em escolarizao para idosos quando estes j
serviram a produtividade? Quais os movimentos que a presena do idoso institui no
contexto escolar?
Referncias
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VARELA, Druzio Tempo, o dono da vida Srie Fantstico Portal jornalstico
Junho 2007.
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POR ENTRE TELAS, LENTES E JANELAS: O
QUE VEMOS, O QUE DEIXAMOS DE VER
Prof
a
. Ms. Angela Vieira de Alcntara
5
Silenciosa aranha---notei como em pequeno
Promontrio estava ela isolada,
Notei como explorava o vasto vazio que a
circundava;
ia jogando fio, fio, fio tirados dela mesma soltando-
os sempre mais, incansvel,fazendo-os correr
sempre.
Walt Whitman
Resumo
Este artigo tem por objetivo discutir as novas tecnologias e a educao, bem como as
relaes mediadas pelas lentes, telas e janelas. Buscar compreender o que vemos, o que
deixamos de ver e o que fazemos com o que vemos foi um outro objetivo deste trabalho.
Entender que a educao acontece em novos espaos e que os modos de aprender so
modificados pela relao com a tecnologia se constitui em um grande desafio.
Palavras-chave: Tecnologias. Educao. Visibilidade.
Introduo
Um reprter diante das cmeras de televiso dizia que uma imagem vale mais que
mil palavras. Sua afirmao nos faz pensar no envolvimento do homem contemporneo
com a produo e a reproduo ininterrupta de imagens.
Atravs dos anncios veiculados na televiso ou nas propagandas dos outdoors
espalhados pela cidade, dos filmes ou novelas, as imagens visuais vo se constituindo
no em simples representao da realidade, mas em sistemas simblicos capazes de
alterar a rotina e com isso moldar comportamentos, linguagens, alm de ditar valores e
formas de conduo social.
Mas, diante do movimento e da cor, da sofisticao e dos detalhes sutis, dos
efeitos especiais e de tanto aparato tecnolgico, parece haver um distanciamento, um
5
Professora do Instituto Superior de Educao do Rio de Janeiro e da Universidade Estcio de S.Mestre
em Educao pela UERJ e doutoranda em Educao pela UNESA-RJ.
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embrutecimento da capacidade de ver e compreender o que acontece para alm das
telas, lentes e janelas que se abrem. Uma charge em determinado jornal mostra um casal
abraado diante da televiso vendo a lua na telinha e l fora, pela janela, a mesma lua
presente de forma concreta, real. O que isso significa?
Segundo Canclini (1997)
O imediatismo e o valor do instantneo se
reflete no que os jovens videfilos buscam.
O nmero de imagens que se sucedem por
fraes de segundo marca o incio do
desafio a um tempo que no corresponde ao
tempo. Uma iluso de transgresso a partir
do ritmo que esta realidade fictcia impe.
Assim, o grau de expectativa modifica o
modo como se v os novos consumidores
de imagens so adeptos do ritmo e, em
menor medida, da trama.(p.187)
O imediatismo e a ansiedade so frutos de um momento que vivemos. No
constitumos muitos vnculos. As relaes tendem a ser breves, apressadas. Os novos
consumidores de imagens so adeptos do ritmo frentico e da sequncia acelerada de
eventos. Impacientes quanto ao contedo da trama vo redesenhando novos modos de
ver fatos e acontecimentos.
Alis, a vida passa na janela registrando a velocidade de nosso tempo, um tempo
de transio, sncrone com muita coisa que est alm ou aqum dele, mas
descompassado em relao a tudo que o habita. (Santos, 1997, p.6). Tempo em que
vivemos em meio a uma cultura do fragmento, do simulacro e da transitoriedade. Um
tempo em que a imagem de Nelson Mandela pode ser mais familiar para ns do que o
rosto do vizinho de porta.
Para Giddens (2000) quando isso acontece alguma coisa mudou na natureza da
experincia cotidiana nos levando a vivermos fechados dentro de espaos criados por
ns.
Esta tendncia para um individualismo exacerbado tem levado a uma
competitividade cada vez maior e uma incomunicabilidade entre as pessoas gerando
uma busca desenfreada pelos aparelhos eletrnicos. a marca de um tempo que vai se
constituindo pelo avano de novas tecnologias e novas formas de organizao no
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processo de produo industrial na nsia de responder aos desafios do mercado mundial.
a chamada globalizao que pode ser definida de acordo com Giddens (1991), como
A intensificao das relaes sociais em
escala mundial, que ligam localidades
distantes de tal maneira que acontecimentos
locais so modelados por eventos ocorrendo
a muitas milhas de distncia e vice-versa.
(p.69)
Na verdade, a globalizao no diz respeito apenas ao que est se passando l
fora, no mundo, mas um fenmeno que se d em maiores propores, influenciando
aspectos pessoais e ntimos da vida. A globalizao poltica, tecnolgica e cultural,
tanto quanto econmica. ( p.21), afirma o referido autor.
Tempos sombrios estes em que vivemos. Repletos de perplexidade. Novos
questionamentos vo se apresentando. Alguns postulados cientficos so confrontados.
Algumas verdades estabelecidas so desestabilizadas. uma poca de transio entre o
paradigma da cincia moderna e um novo paradigma, uma nova viso da realidade,
uma mudana fundamental em nossos pensamentos, percepes e valores. (Capra,
1982, p.14).
Os esquemas estruturadores, categorizadores do mundo que estavam presentes na
modernidade clssica, no servem mais pela sua incapacidade de dar conta da dinmica
complexa e multifacetada que compem os cenrios cotidianos e concretos nas quais a
vida acontece.
Durante muito tempo nos fizeram acreditar que somente atravs do rigor
cientfico se poderia chegar ao conhecimento, verdade procurada. Os outros
conhecimentos que iam sendo tecidos ao longo da caminhada, no eram considerados
cientficos e por isso, no eram aceitos como saber.
Este modelo de formao foi nos apresentando uma forma de construir o
conhecimento, pautada na hierarquizao, ou seja, existiriam conhecimentos bsicos,
fundamentais, anteriores e necessrios e outros complementares, superficiais que iam
sendo alcanados medida que segussemos o caminho traado.
Tal modelo de construo do conhecimento, linear e hierarquizado, descrito
atravs da metfora da rvore, cujo tronco seria a filosofia, me de todo o
conhecimento, de onde partiriam os galhos gerados, os prolongamentos, os avanos no
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conhecimento. Da a idia de partir do bsico, do mais simples, para se chegar aos mais
altos e profundos saberes.
Assim, na nossa formao, fomos aprendendo gradualmente a ver e a
compreender a realidade de forma linear, determinista, seguindo uma ordem
estabelecida a priori. Fomos aprendendo a classificar, quantificar, dividir em partes,
embora possamos discernir partes individuais em qualquer sistema, a natureza do
todo sempre diferente da mera soma de suas partes. (Capra, 1982, p.260) para que
pudssemos assim dominar determinado conceito ou contedo aplicado.
Tal modelo de formao instaurado pela cincia moderna e seus atributos de
neutralidade, objetividade e assepsia em termos conceituais, j no responde, uma vez
que todo conhecimento relativo, parcial e provisrio, estando em constante mudana e
por isso qualquer recorte feito precisa ser entendido e analisado com base na
provisoriedade e na complexidade.
Capra (1982) que nos provoca a pensar em uma nova viso da realidade atravs
da integrao, inter-relao e interdependncia essencial de todos os fenmenos atravs
da metfora da teia. A partir desta imagem se pode compreender as conexes, os fios e
as ligaduras complexas que atam, ligam e servem de caminho entre o visvel e o
invisvel.
Com as modificaes ocorridas a partir das inovaes tecnolgicas e do que se
chamou modernizao, as noes de tempo e espao tambm se modificaram. O que
parecia imutvel torna-se provisrio, e o que parecia inabalvel torna-se circunstancial.
O tempo j no o tempo linearmente contado e acumulado de antes.
Sennett (1999) nos diz que os sinos da igreja desde o sculo seis, marcavam o
tempo em unidades religiosas do dia. Marcavam tambm as horas de trabalhar e as de
comer, alm da de rezar. Bem mais tarde, os relgios mecnicos, segundo o autor,
haviam substitudo os sinos da igreja, e em meados do sculo dezoito os relgios de
bolso achavam-se difundidos em toda parte. Neste momento, o tempo, de acordo com
ele, deixara de depender do espao. Estava, agora, ao alcance de qualquer um em
qualquer lugar.
Mas foi somente no sculo vinte que houve uma verdadeira revoluo na
vivncia do tempo. Iniciada pela relatividade trazida por Einstein, e graas aos avanos
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tecnolgicos e as discusses travadas a este respeito, foi possvel avanar e aprofundar
neste conceito.
Um conceito que nos faz pensar no em um s tempo, mas uma variedade de
tempos. Um conceito que provoca perguntas e nos leva a reflexo: Qual o conceito de
perto e longe? H uma ausncia fsica, mas uma presena virtual? Guerras inteiras
podem ser acompanhadas via tela do computador ou da televiso, simultaneamente ao
momento em que esto ocorrendo. O mundo est ao alcance de um boto ou do deslizar
de dedos, na nsia desenfreada por informao. Esta tirania da informao que nos
conclama atravs dos seus constantes apelos para nos mantermos em contnuo
movimento de acumulao a cada manh, como se a vida fosse uma frentica bolsa de
valores, um vestibular, uma olimpada, um eterno correr atrs do novo, onde s vale a
ltima informao recebida via on-line.
A experincia com o espao transformou-se radicalmente. Podemos estar em
qualquer lugar do mundo sem sair de dentro de casa. Alis, no mais necessrio sair
de casa para fazer compras, viajar, entabular uma conversa, pedir ajuda, manter um
relacionamento. A visibilidade face a face foi ou est sendo gradualmente substituda
pela mediao da tela. Ou das telas: do computador, da televiso, do cinema.
Gradualmente novos espaos virtuais e relacionais onde transitam ou navegam os
cidados do mundo, vem sendo criados, como afirma Castells (2010) todas as grandes
mudanas sociais so caracterizadas por uma transformao do tempo e do espao na
experincia humana. (p. 16)
Neste sentido, Levy (1999) afirma que a emergncia do ciberespao, conhecido
como uma grande rede digital, onde tudo e todos, aos poucos vo se conectando, um
novo espao de comunicao, cabendo a cada um de ns, a disponibilidade e a vontade
de se despir de preconceitos arraigados e exercitar a capacidade de ver pontos positivos
para alm daqueles que suscitam discusses polmicas em torno do assunto.
Conviver sem o uso das mais diversas tecnologias parece ser, hoje, impossvel. O
homem contemporneo tem o seu dia a dia atravessado por elas. Ningum pode mais
prescindir de determinados artefatos. Ou pelo menos, acredita ser impossvel viver sem
os mesmos. Muitos tambm so levados sutilmente a desejar e a reivindicar como
legtimo o uso de tais tecnologias. So as mquinas do Banco, as calculadoras, os
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computadores, os telefones celulares, a energia eltrica, entre tantas que j esto
incorporados a vida de cada um e fazem parte da rotina cotidiana.
Vivemos o resultado do que a cincia j produziu ou est produzindo e seus
efeitos positivos e negativos. Se, verdade que a tecnologia trouxe avano atravs de
outras linguagens, novos conhecimentos e diferentes maneiras de relacionamento no
mundo, tambm tem nos desafiado a compreender e discutir novas questes e seus
desdobramentos.
Um destes desdobramentos tem como pano de fundo a discusso acerca da excluso e
do acirramento das relaes de poder, produzindo um afastamento entre aqueles que
tm e aqueles que no tm, alm de demarcar, paradoxalmente, os limites de
pertencimento de grupos e pessoas.
Seria o ciberespao uma possibilidade de circulao livre e igualitria entre os
diferentes pensamentos, modos de ser e viver, culturas e valores ou um lugar de
reafirmao e dominao sutil da homogeneidade imposta de forma leve e diluda?
Levy (1999) defende a imperiosa necessidade de reconhecimento destas
mudanas para alm de qualquer julgamento, pois, inegvel a fora e o profundo
impacto das novas tecnologias sobre os seres humanos bem como seus efeitos nas
relaes cotidianas.
Um dos efeitos percebidos um maior envolvimento do homem contemporneo
com a reproduo de imagens tanto na fotografia, como na televiso, no cinema, na
internet e as transformaes ocasionadas pelos instrumentos tcnicos que alteram e
transformam a natureza do olhar, criando novos observadores e novas situaes do real.
Qualquer imagem veiculada gera produo de sentidos em quem a v. Causa
impacto e confronto atravs de suas mensagens. Agua os sentidos. Tem o poder de
acionar emoes. Despertar a memria das experincias acumuladas de tempos e
lugares j vistos e vividos, presencialmente ou virtualmente.
O que vemos? O que fazemos com aquilo que vemos? Como os instrumentos e
recursos tecnolgicos influenciam e produzem subjetividades e outras formas de ver?
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Em suas meditaes, o senhor Palomar, (Calvino, 2000) faz a seguinte
constatao
H uma janela que se debrua sobre o
mundo. Do lado de l est o mundo; mas e
do lado de c? Tambm o mundo...Ento,
fora da janela,que resta? Tambm l est o
mundo...E ele, o Senhor Palomar? No ser
tambm ele uma parte do mundo que est
olhando a outra parte do mundo? (p. 102)
Ns somos uma parte deste mundo que est olhando a outra parte do mundo.
Olhamos para o mundo atravs das telas: Da tela da televiso, instrumento veiculador de
informao e entretenimento, presente de forma imperativa na vida do homem
contemporneo; da tela do cinema, uma arte que dispe de uma linguagem
aproximadora, transformadora ou criadora de realidades; da tela do computador que nos
conecta com outros mundos possveis, reais e virtuais. Olhamos para o mundo atravs
das janelas. Das janelas que se debruam sobre o mundo. Sobre os mundos de cada um
de ns. Que nos faz transitar por entre espaos inusitados, nicos e nos oferece a
possibilidade de ir alm do que vemos inicialmente. Do que queremos ou podemos ver e
compreender.
No filme As coisas simples da Vida de Edward Yang, o pequeno personagem usa
a lente de uma mquina fotogrfica para ver o mundo. Na sua inocncia comea a
experimentar o prazer de registrar coisas e pessoas. Fotografa cabeas, insetos em pleno
vo, a vida vista da sua altura, sob a perspectiva de seu olhar. Quer ajudar as pessoas a
ver o que no podem. Apesar de no conhecer bem o funcionamento da mquina,
reconhece rapidamente que ela til para mostrar a necessidade que temos do outro
para ajudar a ver.
J a poesia de Carlos Drummond de Andrade, intitulada Algumas Imagens,
discorre sobre a possibilidade da cmara fotogrfica no poder mudar o que viu, mas
apenas contar o real, nu, cru, triste, sujo. Ao refletir a partir da poesia do referido autor,
somos levados a indagar: Seria realmente o retrato, como afirma o poeta, cpia exata do
real? Nada poder mudar o que capta a mquina fotogrfica? Ou esta cria o real? Muda o
real? Recria o real?
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O que de fato a lente da mquina fotogrfica nos apresenta, um recorte. Depende
de uma deciso e uma escolha. Pessoas escolhem o que e como fotografam cenas,
objetos, seres humanos.
Assim, podemos compreender que a fotografia no pode ser pensada apenas como
uma tcnica objetiva que apreende perfeitamente o mundo nem um produto da
interpretao do fotgrafo e dos expectadores. Mas sua contribuio diz respeito
experincia humana que amplia a possibilidade de se compreender, atravs das imagens
produzidas, a histria de uma sociedade, estilos de vida, gestos e situaes cotidianas,
enfim, as relaes entre pessoas e lugares.
Tal discusso suscitada, tambm contribui para a compreenso do uso que se faz
das tecnologias. Assim como a fotografia no pode ser vista como uma mera tcnica
originria da cmera escura que era uma mquina primitiva que formava imagens,
tambm as telas, lentes e janelas que se abrem diante dos nossos olhos no podem ser
vistas como meros instrumentos mecnicos a disposio da modernidade ou que cada
usurio esteja aprisionado nos seus oferecimentos. Pelo contrrio, os usos que cada um
de ns faz da tecnologia muito pode ensinar sobre cada um de ns.
De acordo com Canclini (1997) O consumo do que oferecido atravs das
diversas mdias, no meramente passivo, mas resultado de escolhas que carregam em
suas entranhas, significados profundos. Tal consumo consciente serve para pensar.
Pensar no lugar que cada um ocupa ou deseja ocupar. Pensar nos desdobramentos que
tais escolhas produzem e no sentimento de pertencimento que pode garantir a existncia
emocional e espiritual, alm dos contornos meramente fsicos. Pensar em quem cada um
como uma pessoa pertencente a determinado grupo ou a mltiplos e diferentes grupos
de interesse e escolha.
Uma realidade que foi sendo escrita e descrita a partir das profundas
desigualdades sociais existentes em nosso pas. No podemos ver com mais clareza
porque muitas vezes no compreendemos as razes, os processos histricos que foram
desenhando lentamente a configurao do cenrio atual.
Para Arendt (1961) a crise na educao no pode ser considerada um fenmeno
local, mas a mesma est no bojo dos graves problemas que o mundo enfrenta sem
delimitao de fronteiras. Para a autora, o fato de uma criana no conseguir aprender,
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tem a ver com uma conjuno de fatores e aspectos; alm disso, o que acontece em um
pas, tambm pode acontecer em outro, a despeito do enquadramento geogrfico.
A referida autora provoca-nos quando afirma fazer parte da natureza da condio
humana que cada gerao cresa no interior de um mundo velho, com a
responsabilidade de encontrar seu prprio caminho, atravs da inovao.
Tal provocao traz no bojo consideraes importantes sobre permanncia e
manuteno. Suas idias sobre autoridade e autonomia fazem-nos repensar algumas
prticas pedaggicas desprovidas de reflexo e profundidade levadas ao sabor do vento
dos modismos bem como da tirania de pequenos seres que governam e ditam leis e
regras ao seu bel prazer subjugando adultos, tanto pais como professores ao seu dispor.
Entendendo que a educao tambm o lugar em que se decide se se amam
suficientemente as nossas crianas para no as expulsar do nosso mundo deixando-as
entregues a si prprias, para no lhes retirar a possibilidade de realizar qualquer coisa
de novo(Arendt, 1961, p.14), cabe-nos encontrar este lugar de direito. Lugar este que
foi perdido. Encontrar este lugar tambm reencontrar a humanidade perdida.
Reencontrar a capacidade de ver, rever e transver, como afirma o poeta Manoel de
Barros.
Buscar uma nova concepo de vida, de sentido de existir, de educao,
mergulhados em humanidade. Educar para humanizar. Para a solidariedade. Para inserir
pessoas na vida. No na sobre - vida, mas na vida total; na tentativa de diminuir o fosso
existente entre aqueles que podem e os que jazem beira da misria absoluta. Misria
que a gente assimila e passa a olhar atravs dela. Ou melhor, olha e deixa de ver. Olha e
corre o risco de se acostumar. Se acostumar a fechar os vidros em cada esquina, a olhar
para todos os lados com a sensao constante de uma presa que esta prestes a ser
atacada na selva urbana que vivemos.
O que vemos? O que deixamos de ver? O que fazemos com o que vemos? Lentes,
telas e janelas so caminhos a serem percorridos, cheios de possibilidades
inimaginveis. So mundos a serem descobertos, inventados e desbravados. So outras
relaes que vo surgindo. Nem boas nem ms a princpio. Apenas outras formas de se
aproximar e tambm de se afastar. De se configurar e de se desfazer. De escolhas
seguras e de viagens existenciais.
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Concluso
As novas tecnologias so uma porta aberta. O que existe por trs de cada
porta, s o movimento de abrir e entrar poder apresentar. A mo que abre a mesma
mo que fecha a porta diante do que encontra. Cabe a cada um de ns, escolher.
REFERNCIAS
ALCNTARA, Angela Vieira. Imagens e memrias do cotidiano: o que os olhos
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DOCENTES E OS DESAFIOS
COMPREENSIVOS SOBRE A EXTENSO
COMO EIXO NORTEADOR PARA PESQUISA
E O ENSINO
Patricia Maneschy
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RESUMO
Este artigo apresentar e abre o debate com a comunidade de docentes, gestores, alunos e
comunidade acadmica em geral universitria, sobre a funo da Extenso nas
Instituies de Ensino Superior, polticas conceptivas, prticas e fortalecimento do trip
universitrio. O intuito de promover a consolidao de aes co-responsivas,
integradas e multidisciplinares. Assim, podemos perceber avanos ou no institucionais
no que tange ao crescimento qualitativo-produtivo e inovador das prticas dos
professores e comunidade em geral. Demonstram-se no artigo, orientaes conceptivas
que podem corroborar para a prtica efetivamente acadmica da Extenso nas
universidades.
Palavras-chave: Extenso. Professores. Prticas Acadmicas.
Contexto referencial sobre a Extenso
Entender o carter epistemolgico e filosfico fundamental sob o ponto de
vista social, poltico e educacional para compreender a ps-modernidade, os
movimentos da globalizao e as novas categorias de discusso, pois exigem uma
proposta poltica para a educao. Uma educao que possa contribuir na formao do
sujeito social e historicamente situado, capaz de identificar-se e de se apropriar de
mecanismos que lhe possibilitem a compreenso e a ao no seu contexto local sem
perder a interao global.
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Doutora e Mestre em Educao pela UERJ. Docente em cursos de Ps-Graduao e Graduao de
instituies pblicas e particulares. Pesquisadora nas reas de Didtica e processos educativos e Polticas
Pblicas na Educao Superior e Cultura.
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Um sujeito, que construa referncias para mudanas das condies scio-
educativas, intervenha como cidado inserido nas esferas geradoras das possibilidades
de ultrapassar um paradigma de hegemonia social e cultural.
A anlise de Santos (2006, p. 194) confere um potencial emancipatrio da
cultura social e poltica a grupos sociais em que a vida cotidiana denuncia a necessidade
de transformar as estratgias de sobreviver em fontes de inovao, de criatividade, de
transgresso e de subverso. Em outras palavras, significa compreender o poder do
Estado, agora diludo, ingerir sobre a sociedade a partir de uma nova dimenso, a da
sociedade civil, como um novo poder contra-hegemnico.
Com base nesta definio filosfica e sociolgica do funcionamento estrutural
das sociedades, desdobrando-as para as instituies que as representam, podemos dizer
que as mesmas sentem a instabilidade, entram em crise e so chamadas a mudar seus
referenciais de organizao e efetivao de suas finalidades. Entre essas, a instituio
universitria uma das que passa por diferentes momentos, num continun de busca de
sua sobrevivncia e finalidade dentro da sociedade.
Na sociedade, a educao tem grande responsabilidade em funo das
concepes que assume e que norteia e organiza as instituies educacionais. Esse lugar
educador tratado nas Instituies de Ensino Superior (IES) traz o lugar da excelncia do
aprender, contribui no desenvolvimento do papel cientfico e formador dos
conhecimentos, e que em si, entre outros motivos porque semelhana dos nveis de
ensino que a precede elas esto voltadas produo do conhecimento e ao aprendizado
(MENDES, 2007, p. 1). Mas, trabalhando alm do desenvolvimento do processo de
aprendizado, nas IES se produz a prpria refutao dos conhecimentos apreendidos e a
criao de novos aprendizados, buscando inovaes com qualidade, no somente no
intuito de difundir o mesmo, mas principalmente transbordar na interlocuo com a
sociedade a produo que realizou, e pode socializar para o crescimento social em todos
os seus aspectos; humanos, polticos, econmicos, culturais e sociais.
A IES tem no centro de suas funes a contribuio para o crescimento e difuso
do conhecimento cientfico e para o desenvolvimento social, quanto mais a IES for
comprometida com a sociedade, mais esta se transformar na universidade da
sociedade. Quanto mais recursos forem investidos em educao, inclusive em pesquisa
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e em desenvolvimento, humano, cientfico e tecnolgico, mais se consolida a
democracia e a soberania nacional (MENDES, 2007, p. 1).
A IES, independente de seu status acadmico um espao de construo do
conhecimento e convivncia coletiva, realizando o projeto de humanizao e
socializao ao mesmo tempo em que fomenta idias desiguais capazes de estimular a
produo de experincias plurais. Mas falar em extenso implica compreender que o
ensino em sua forma de reproduo dos conhecimentos fundou a base das instituies
de nvel superior a partir das demandas da sociedade industrial, enfatizando aos
conhecimentos cientficos e tecnolgicos em detrimento dos conhecimentos sociais
articulados produo voltada para o desenvolvimento industrial. Mas tambm nesse
contexto que a pesquisa eleita como funo institucional universitria, sendo
introduzida nas universidades com intuito de ... superar a especificidade da funo do
ensino para tambm assumir a tarefa de socializar o que a Pesquisa desenvolvia,
imprimindo uma atitude mais relacional como o meio, seja entendendo-o como fonte de
estudos ou como destinatrio das informaes cientficas produzidas, nos diz Silva
(2001, p. 92-93).
A extenso se torna necessria e introduzida quando se busca assegurar a
integrao com o meio a partir da percepo contraditria na concepo de que o ensino
e a pesquisa seriam suficientes para marcar a integrao com o meio social. E, a partir
do movimento de presso popular associados aos fatores histricos, como exemplo, a
presso popular exercida universidade por meio do Movimento de Crdoba (com
influncia do modelo americano) que se pensou a terceira funo: a Extenso. Sua
finalidade: de realizar o compromisso social da Universidade, mas ao mesmo tempo
trouxe novas discusses para aplicao do termo dentro da universidade e seu
compromisso com a sociedade, que ganha o lugar nos debates acadmicos em relao a
sua concepo, finalidade e funes, trazendo atualizaes e contribuindo para a
institucionalizao da extenso no trip universitrio.
Na ps-modernidade, a IES se apresenta como o lugar para uma condio de ser
crtica. No aporte terico dos Estudos Culturais a reflexo sobre a construo das IES se
aproxima do entendimento da cultura como um conceito que agrega valor formativo
para alm da interdisciplinaridade, que avana para todos os campos de formao do
sujeito independentemente da sua escolha tcnica/ profissional.
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Na IES a cultura como eixo de compreenso do mundo, da profisso e da misso
traz para cada sujeito o comprometimento consigo mesmo e com a sociedade a que
pertence.
As cincias sociais so a arena da discusso para as IES, no no sentido de
divisor de guas, mas de agregador de condies dos diferentes posicionamentos que
advm das identidades e dos hibridismos que realizamos enquanto sujeitos culturais
produtores e manifestantes de expresses, no uso de sua intelectualidade profissional e
social.
Assim, podemos entender como as IES chegam ao sculo XX, assumindo sua
autonomia e privilegiando a tomada de posies polticas como orientadoras das
opinies encaradas de forma acadmica como uma questo cultural e intelectual que se
estrutura pela cincia, de maneira crtica e livre para beneficiar a construo do
conhecimento.
Luta-se, hoje nas IES, para avanar nas divisas do pragmatismo, do tecnicismo,
e da falta de acesso aos conhecimentos por parte da massa de ingressantes nos acentos
acadmicos, esto presentes antigas discusses sobre finalidades e funes da das IES
na sociedade, sua forma de relao e de consolidao desafiadora de constituir seu
projeto em um novo tempo/espao. Nesse contexto o papel dos docentes fundamental
no que tange ao conhecimento sobre essas finalidades e funes, bem como assumir a
postura acadmica vinculada sociedade que age e reagem as respostas por essa
instituio fornecida em seu mbito social-profissional, ou seja, o que espera uma
sociedade de uma IES?
H correspondncia de objetivos coletivos entre IES e sociedade, claro, mas
como esses objetivos so correspondidos e so implicados via docentes no mbito da
extenso, por vezes fogem ao acompanhamento efetivo institucional se no passar pela
qualidade de seus profissionais e do empenho de seu corpo discente, que devem estar
envolvidos em projetos acadmicos que se comuniquem com a sociedade e alimente o
ensino e a pesquisa.
Na proposta de uma IES que busca primar pela qualidade do ensino, da pesquisa
e da extenso, o projeto educativo se estabelece na vivencia da democratizao e
emancipao, identificando contradies intrnsecas a ela.
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A integrao sociedade/ IES deve se estabelecer na produo de conhecimentos,
com democratizao e acesso aos mesmos. A universidade considerada como
instituio dinamicamente pedaggica e de uma capacidade de produo intelectual
inovadora, inclusive no mbito da poltica e da economia.
A IES na interao com o social absorve e ressignifica suas demandas, inclusive
abrindo-se para diferentes e novas reas do saber, As novas funes da universidade
favoreceram o objetivo de integrar as comunidades s perspectivas de desenvolvimento
(SILVA, 2002, p.145) atribuindo qualidade do saber e do fazer em coletividade um
lugar de constante resignificao de aprendizagens para todos os sujeitos envolvidos em
seus projetos.
Extenso na AEDB uma reflexo
O debate acadmico apresentado traz cena uma faculdade em vias de
crescimento institucional. Seu perfil arrojado na busca de contribuir para regio em que
se instala justifica sua existncia e seu reconhecimento social do seu trabalho de
cinquenta anos de existncia. E apesar de uma trajetria significativa nessa sociedade no
fator de relacionamento com a sociedade, desconhece a forma estrutural que a extenso
consolida institucionalmente uma IES. Nesse contexto o debate a seguir configura a
tentativa de reconhecimento da extenso nessa IES de modo integrador em suas
diferentes faculdades e que, no momento, busca ultrapassar a diviso entre as mesmas.
Porm h uma desconfigurao pulsante: a fragmentao posta na natureza das reas do
conhecimento e da prpria fragilidade do reconhecimento da integrao do trip
universitrio em sua propriedade inter-relacional: ensino-pesquisa-extenso.
As Faculdades da Associao Educacional Dom Bosco, na estrutura que se
apresenta traz como inteno a vivencia do esprito cientfico da Universidade para
dentro dos seus muros do ensino, da pesquisa e da extenso.
assim que compreende e incorpora a finalidade educativa de sua
responsabilidade, avana e cria novos sentidos para o caminho da construo, produo
e difuso dos conhecimentos ali trabalhados pelos professores e alunos.
A busca pela qualificao dos sujeitos envolvidos nos processos educativos na
realizao de contnuas investigaes sobre o objeto daquela referida sociedade e em
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interao com a mesma, que a busca pela qualificao determinante para o
crescimento da comunidade regional e cientfica em seu mbito mais geral.
A unidade das faculdades faz com que a possibilidade de ao multidisciplinar
na extenso enriquea o conjunto de pesquisas que possam se debruar sobre a
sociedade com maior efetividade do que em termos isolados, em respostas que
poderiam fornecer ao crescimento tanto dos conhecimentos produzidos como nas aes
que realiza socialmente.
O fazer da IES que enfatizava a pesquisa e o ensino precisam ser repensados, e
incluir a Extenso como um eixo responsvel por essa ponte de relacionamento com a
sociedade. Mas a soluo no politizada no fazer da IES que congrega a primazia da
pesquisa e do ensino, passa por longo processo de institucionalizao da extenso como
eixo acadmico concebido na indissociabilidade juntos s outras duas funes.
Dessa forma, necessrio conceber uma Extenso que em sua interlocuo
possa ser nica para as faculdades no sentido de conferir-lhe status multidisciplinar e
capaz de efetivar as propostas polticas em mbito nacional referendada pelos rgos
como Ministrio da Educao e suas Secretarias e outros que representam a Extenso
em nosso pas.
Trazer para a instituio AEDB o fortalecimento dos projetos de pesquisa e
ensino (nos cursos das faculdades) a consistncia necessria, de forma global e no
somente situacional e recortada de uma nica subjetividade, u de um nico olhar sobre o
objeto pesquisado ou ensinado em um curso), no atendimento s interlocues
demanda de pesquisas e ensino que realmente possam atender de forma consistente
comunidades externas e interna, em primeiro lugar.
As dificuldades e as des-unidades entre as faculdades nas IES no se fazem,
somente, perante seu lugar na sociedade, mas tambm em sua gesto interna.
As dificuldades e interao dentro da prpria comunidade interna podem trazer a
vivncia da incapacidade de responder s exigncias sociais, no encontrando o vnculo
adequado do que possui de mais valioso a pesquisa e o ensino, com as formas de
construir novas propostas que atendam as demandas da sociedade e do pblico que a
frequenta.
O movimento multidisciplinar entre os cursos das faculdades no a nica
proposta para consolidar a extenso. Na IES da AEDB j nos valemos desse modelo
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com segurana; realizamos pesquisas, realizamos o ensino e a extenso, mas ainda
experimentamos, muito modestamente, em mbito mais efetivo, a interlocuo entre as
reas dos conhecimentos fora dos grandes eixos das faculdades. Os cursos entre as
faculdades ainda no circulam seus conhecimentos via as pesquisas, o ensino e at
mesmo nossos projetos extensionistas realizados em mbito institucional.
Qual nossa capacidade de executar grandes projetos multidisciplinares, em que
teremos vrias frentes dos cursos, o envolvimento de nossos alunos compreendendo
melhor as reas do conhecimento que so interdependentes, e o benefcio que esse
conhecimento pode agregar socialmente?
Ser que nossos alunos e professores percebem a potencialidade que projetos
multidisciplinares podem trazer para prpria instituio e seu crescimento?
Se enxergarmos essa dinmica, o que nos impede de fazer?
Nossos alunos enxergam a co-responsabilizao das suas reas profissionais
exatas/naturais diretamente vinculadas ao atendimento humano, que no final dos
processos para onde se vo atingir objetivos? Sejam objetivos de metal, concreto
ou biolgico.
Devemos pensar ento, qual paradigma de gesto devemos pautar a concepo
multidisciplinar.
A capacidade que deveria possuir na conduo de seus processos internos na
busca de relacionar-se com os externos, deve buscar corresponde ao modelo de gesto
dos recursos humanos e financeiros, dos recursos acadmicos e sociais.
O modelo voltado somente para a produo do conhecimento na pesquisa no
permite ser transfervel para o ensino, e muito menos se estende s atividades de
Extenso.
Ser preciso um modelo de gesto que integre as trs funes das IES em um
fluxo contnuo de recursos demandados das trs reas. No h mais como responder
somente a pesquisas isoladas sem reconhecer seus desdobramentos na sociedade.
O trabalho intelectual pleno de conhecimentos que precisam ser colocados ao
atendimento de uma demanda social, carente de programas e projetos, que ajude a
organizar e distribuir eqitativamente a vida, as instituies, os recursos, etc.
As IES no a responsvel pelas aes do Estado, mas em condio de
instituio educacional, zela pelo compromisso do desenvolvimento social por meio da
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educao que gera e oferta a comunidade. Bem como, se alimenta desta comunidade
para realizar descobertas, ou seja, gerar conhecimentos novos.
Conceber uma IES, mesmo sem o compromisso de exercer a pesquisa, como nos
indicam rgos governamentais, sentimos a necessidade de fortalecer o ensino em
nossas instituies. Que esse possa ser fator relevante para trabalhar as mltiplas crises
que so impostas na sociedade.
Podemos dizer da IES, ser de legitimidade do seu papel, o compromisso com a
formao profissional (em termos de aquisio de conhecimentos e saberes) realizado
vinculado formao humana, e dessa forma que pode ser promovida a extenso.
Precisamos viver o desafio de trazer revolues aos nossos contextos
educacionais a fim de promover tambm a sobrevivncia social e institucional.
Reconhecendo a transio paradigmtica da cincia moderna ps-moderna, e
contingencial s IES, Santos (2006) indica a sobrevivncia das mesmas quando da sua
postura assumida diante da condio epistemolgica. Esta necessidade recai sobre a
transformao dos processos de investigao, de ensino e da Extenso sob trs
princpios:
(...) a prioridade da racionalidade moral-prtica e da racionalidade esttico-
expressiva sobre a racionalidade cognitivo-instrumental; a dupla ruptura
epistemolgica e a criao de um novo senso comum; a aplicao edificante da
cincia no seio de comunidades interpretativas. (SANTOS, 2006, p. 223)
A comunidade interpretativa
7
no est relacionada a domnio territorial do
espao, mas a um local e tempo que est na dimenso global. Quando Santos (2006)
considera a comunidade como um princpio constituidor do conhecimento-
emancipao, est relacionando-a a um valor relativo e dependente da profundidade e
do alcance que se produzir por meio dele, ou seja, a trajetria do conhecimento que se
constri no encontro de relaes intersubjetivas.
Da as possibilidades mltiplas de interlocuo entre a IES e os diferentes saberes
dos setores dentro dela prpria e com os grupos da comunidade local, so possibilidades
de formarmos comunidades interpretativas.
7
Santos (2006) comenta sobre as comunidades interpretativas esto relacionadas ao sentido de saber
refletir e selecionar modos de vivenciar a interao e a comunicao com outras comunidades,
estabelecendo jogos de linguagem.
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Essa interpretao elucida as relaes que podem estabelecer tanto atitudes como
atividades consolidadas junto ao compromisso social da prpria IES com seus parceiros,
a fim de exercitar as mltiplas possibilidades de construo acadmico-cientfica e
extensionista junto comunidade interna e externa.
A concepo de comunidade interpretativa convida a pensar nas possibilidades de
construir propostas de formao para a juventude que est nas IES, haja vista o carter
intercultural da argumentao que se estabelece entre as atividades curriculares e os
conhecimentos a contidos.
De certa forma, essas propostas trazem o carter de confronto com a realidade
social e profissional dos jovens, quando em contexto extensionista da aprendizagem. A
cultura e concepo que a IES assumir ser o vis oportunizador reflexivo,
argumentativo e refutador da aprendizagem.
Consideraes finais
Na universidade a comunicao com a sociedade por meio do eixo universidade-
sociedade na sociedade contempornea ainda representa uma discusso institucional que
percorreu a historicidade do surgimento da universidade e que de forma paradoxal ainda
demonstra a necessidade contnua de aprofundar o debate em termos compreensivos do
papel da mesma em relao sociedade. No basta realizar a prestao de servios ou o
atendimento solidrio; no basta prestar assistencialismo e atendimento pontual
sociedade; no basta realizar responsabilidade social sem contribuir para a
sustentabilidade local formando as comunidades para manter seus programas e projetos
de crescimento e consolidao dos mesmos; como, tambm, no basta realizar pesquisa
e ensino sem o desdobramento do mesmo de forma co-responsiva sociedade.
Nesse sentido, preciso superar a impreciso existente sobre o conceito de
extenso que ainda perpassa a instituio estudada, explicitando sobretudo a identidade
desta universidade em relao comunidade em que se insere, afirmando assim sua
estrutura e paralelamente consolidando a extenso como sua funo especfica como
sujeito do contexto universitrio e interlocutor do conhecimento cientfico com a
sociedade.
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REFERNCIAS
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emancipatria da Universidade. 2. ed. So Paulo: Cortez, 2005. (Coleo questes da
nossa poca; v. 120).
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______. A gramtica do tempo. Para uma nova cultura poltica. So Paulo: Cortez,
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SANTOS, Jair Ferreira dos. O que ps-moderno. So Paulo: Brasiliense, 2006.
(Coleo Primeiros Passos).
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SEXUALIDADE E MORALIDADE
Prof
a
. Dr
a
. Katia Krepsky Valladares Silva
8
Resumo
Este artigo intitulado Sexualidade e Moralidade, trata-se de um trabalho de
pesquisa, cujo objetivo principal foi refletir sobre a relao existente entre Sexualidade
e Moralidade, e a forma como a escola tem lidado com essas questes. Buscamos
compreender como professores e alunos tem assimilado tais valores e informaes. A
sexualidade um aspecto extremamente importante na formao global das pessoas,
no pode ser negada ou ignorada. Da a relevncia de conhecermos um pouco mais
sobre os mecanismos criados pela escola para lidar com a sexualidade dos adolescentes.
Esperamos, aqui, contribuir para este entendimento.
Palavras-chave: Sexualidade, Moralidade, Escola.
Introduo
Desde a dcada de 70, tem se discutido a incluso da Orientao Sexual
no currculo das escolas de 1
o
e 2
o
graus. Isso aconteceu paralelamente aos
movimentos sociais que propunham a reabertura poltica. A partir dos anos 80, esta
demanda se intensificou, especialmente aps o crescimento alarmante da AIDS
(transmitida pelo vrus HIV), acentuadamente entre as populaes mais jovens. Alm
disso, o aumento do nmero de adolescentes, ainda em idade escolar, grvidas, causa
enormes preocupaes e transtornos, especialmente para a prpria adolescente que,
no raro, obrigada a abrir mo de seus estudos para poder tomar conta do seu beb.
Diante de um quadro srio de gravidez na adolescncia e aumento de
doenas sexualmente transmissveis (incluindo a AIDS), cabe-nos refletir acerca da
importncia do tema Orientao Sexual na vida dos estudantes.
8
Professora da FAETERJ e da Secretaria Estadual de Educao do Estado do Rio de Janeiro. Mestre e
Doutora em Educao pela UFF.
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Utilizamos neste artigo contribuies de: Sigmund Freud, Michel Foucault e
Pierre Bourdieu.
Em Freud, buscamos entendimento para a prpria sexualidade. Principalmente
em se tratando de sexualidade na adolescncia, no poderamos deixar de fora aquele
que, com certeza, contribuiu muito para a ampliao da viso da sexualidade no
sculo XX.
Em Foucault, buscamos reflexes sobre o discurso. No s o discurso daquilo
que dito, mas tambm e principalmente o no-discurso, o no-dito, o excludo do
discurso. Foucault questiona a onipotncia do discurso e ao mesmo tempo sua
fragilidade.
A onipotncia do discurso a dimenso essencial da modernidade. Todos os
crticos de nossa poca vem na onipresena das estruturas discursivas a
caracterstica central do mundo contemporneo. Presena audiovisual do discurso na
imprensa falada e escrita, presena do discurso na propaganda poltica, nos textos,
imagens publicitrias e na ideologia. No discurso ideolgico, a ideologia pode dar-se
ao luxo de aparecer como verdade. Nesse universo, o discurso funciona como um
sistema abrangente.
Em sua metodologia de trabalho, Foucault (1996) no inventa um mundo sem
sujeitos, ele descreve realisticamente um mundo no qual o sujeito j foi ou est sendo
submergido pelo discurso. atravs do discurso que as ideologias do poder e do
saber se manifestam e especialmente no campo da Sexualidade.
Foucault (1988) demonstrou como funcionaram e funcionam as prticas
discursivas: ora estimulando ora reprimindo as prticas sexuais. O sexo e seus efeitos
no so fceis de decifrar; em compensao, sua represso pode ser mais facilmente
analisada. E a causa do sexo, sua liberdade e o direito de falar dele, encontram-se
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ligados causa poltica. No poderamos deixar de abordar tambm nesta pesquisa, a
hiptese repressiva
9
to bem trabalhada por Foucault em sua obra.
Em nome da busca por uma verdade, muitas prticas foram inventadas
e reinventadas, e muitos discursos foram elaborados no intuito de refor-las ou
elimin-las. No dizer de Foucault, s a nossa sociedade desenvolveu no decorrer dos
sculos, para saber e dizer a verdade do sexo, procedimentos capazes de classificar e
controlar o sexo.
A produo da verdade sobre o sexo, assim como a produo da verdade
sobre tantas outras coisas, passa pela ordem do discurso.
Em Pierre Bourdieu buscamos respaldo na noo de habitus que, de certa
forma, explica as dificuldades encontradas por professores para mudar uma prtica
que vem sendo construda h muito, sobre o trabalho com sexualidade na escola.
Tambm buscamos estabelecer uma ponte entre os conceitos de campo como locus
de uma luta simblica, estabelecida entre dominadores (professores) e dominados
(alunos). Nesta luta, pelo que pudemos observar em nossa pesquisa, os dominadores
tm conseguido impor suas verdades acerca da sexualidade aos dominados (alunos).
Isso gera um certo conflito no campo escolar pois confronta as necessidades do
alunado em ter um espao aberto para conversar sobre sexualidade, e as dificuldades
dos professores em desenvolver esta proposta.
Sobre sexualidade
Durante bastante tempo na histria da humanidade, a sexualidade foi
considerada tabu. O termo era associado s coisas feias, impuras, pecaminosas. Falar
sobre sexo era proibido, especialmente com crianas e adolescentes. Procurava-se
evitar o inevitvel, de modo que muita gente acabava por manter ignorncia absoluta
sobre os fatos. Isso acabava por aguar ainda mais a curiosidade infantil em torno da
9
Foucault chama de hiptese repressiva as perspectivas de anlise em geral feitas ao sexo, a que ele
se ope. Ele contra a idia da hiptese repressiva e afirma que a represso ao sexo s estimulou
ainda mais suas manifestaes.
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sexualidade. Muitas restries eram feitas de forma violenta e ameaadora. O mesmo
acontecia quando surgiam perguntas a respeito da concepo e nascimento dos
bebs. As perguntas eram respondidas com evasivas.
Na primeira metade do sculo XX, os estudos de Freud sobre a sexualidade
humana levaram-no a fazer uma srie de afirmaes que escandalizaram a conservadora
sociedade de sua poca. As idias novas quase sempre so questionadas quando
surgem, principalmente quando se chocam com velhos preconceitos ou privilgios
arraigados, cultural e psicologicamente nas pessoas.
A idia de que havia um perodo intermedirio entre a infncia e a idade
adulta bastante recente em termos de histria da humanidade. O termo adolescncia
passou a ser incorporado ao nosso vocabulrio recentemente e da mesma forma que
mudam as terminologias usadas no vocabulrio, ocorrem mudanas no
comportamento social e sexual das pessoas. Isso porque a evoluo humana feita
pela prpria prxis do homem, pelo seu modo de pensar, agir e se comunicar. As
pessoas produzem idias que representam sua vida individual e coletiva assim como
suas inter-relaes. Contudo, tais idias podem esconder das prprias pessoas o
modo real como suas relaes sociais foram produzidas e a origem das formas de
explorao e dominao poltica. Em razo da demanda social cada vez maior de
informao e formao coletiva, estudos acerca da sexualidade j comeam a ser
encarados com mais naturalidade e seriedade. Almeja-se o crescimento global do
indivduo como cidado, em todos os planos: fsicos, intelectual, afetivo-emocional e
sexual. Tal crescimento, quando realizado de forma equilibrada, torna o indivduo
mais completo e mais satisfeito com a sua prpria condio humana.
No mundo globalizado, as normas de comportamento esto em constante
modificao e neste processo os problemas ligados s questes sexuais quase sempre
geram profundos conflitos. No Brasil, a cada ano, duas de cada dez mulheres que do
luz, tm entre 14 e 18 anos. Isso significa que um milho de parturientes brasileiras
so adolescentes
10
. O mais complicado nestes casos que a grande maioria das
meninas que engravidam na adolescncia pertencem s classes menos favorecidas
economicamente, pois nas classes mdia e alta, um nmero considervel de
10
Dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) 1996.
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adolescentes que engravidam no vo fazer parte dessas estatsticas por terem acesso
ao aborto. Um milho de adolescentes teve de se deparar com a gravidez no
planejada. Por esta razo, importante pesquisar esta faixa etria (adolescncia) e
desenvolver propostas pedaggicas voltadas para uma demanda de atendimento
especfico questo da sexualidade.
Sexualidade e Moralidade
O surgimento do ser humano no planeta Terra no algo muito preciso, mas
sabemos que sua evoluo, de simples primata para o ser complexo que hoje, passou
por um longo processo de mutaes e adaptaes.
Para sobreviver num habitat absolutamente hostil, os primeiros homindeos
contavam apenas com seus sentidos, habilidades, e tambm com a unio do grupo, uma
vez que sozinho era quase impossvel sobreviver. As disputas entre os indivduos do
mesmo grupo e tambm entre grupos distintos eram constantes.
A vida nas florestas, dentro das rvores, chegou ao fim com a seca
enfrentada pelo planeta. Com a falta de gua, a extenso das florestas ficou reduzida,
obrigando os seres vivos a abandon-las em busca de comida. As transformaes do
homem aconteceram em decorrncia das interferncias ecolgicas (num primeiro
momento), genticas, cerebrais, sociais e culturais. O meio natural se modificou
lentamente, provocando a mudana nos indivduos e nos grupos sociais. O surgimento
das savanas e a sada dos indivduos das florestas, cada vez mais escassas, foi o
primeiro passo no sentido da hominizao. Para adaptar-se ao terreno plano das savanas,
o homem primitivo teve que adquirir um andar bpede, libertando as mos da funo
locomotora e passando a utiliz-la para outros fins. A posio de p, liberta as mos
que, se modificam (surge a oposio do polegar em relao palma da mo). Com as
mos livres o homem passa a confeccionar objetos, adquire novas habilidades para
caar e modifica seu padro alimentar, especialmente aps o domnio do fogo.
Com a descoberta do fogo, o homem passa a cozinhar seus alimentos,
tornando-os mais macios e de fcil digesto, provocando com isso, mudanas fsicas e
comportamentais. No campo fsico, o maxilar se reduz e as mandbulas diminuem.
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Conseqentemente sobra espao na caixa craniana para o crescimento do crebro, que
ganha volume e complexidade. Alm disso, o fogo agrega os indivduos. Em torno
dele h calor e segurana para o grupo, antes desconhecida. O fogo torna o sono mais
tranqilo profundo, diferenciado dos demais animais que tm um sono marcado pelo
alerta. bem possvel que o fogo tenha favorecido a liberdade do sonho. Com os grupos
permanecendo mais tempo num mesmo lugar, surgiram as primeiras sociedades
sedentrias e com isso o desenvolvimento da linguagem e a diferenciao nos papis
sociais e sexuais. Apareceram as relaes de dominao do mais fraco pelo mais forte.
Havia ntidas diferenas culturais entre os grupos: algumas tribos cobriam o
corpo utilizando peles de animais, outras pintavam o corpo com pigmentos colhidos da
natureza, conheciam o riso, a comunicao entre as pessoas era mais elaborada e a
atividade sexual feita de forma diferenciada. Nestas tribos, as habilidades eram
aprimoradas: construam casas e alguns objetos, tais como reservatrio de gua,
recipiente para comida. Tambm conheciam a tcnica da produo do fogo e com isso,
levavam vantagem sobre seus semelhantes.
As prticas sexuais tambm variavam de tribo para tribo. Nas tribos menos
evoludas, o ato sexual era feito com a fmea de quatro, posio semelhante quela
usada pelos animais. Podemos notar que tratava-se de algo puramente instintivo,
voltado para a procriao da espcie. Nas tribos mais adiantadas, a mulher passa a
adotar a posio de frente para o parceiro, buscando sensaes mais prazerosas.
Podemos ento concluir que a busca do sexo por puro prazer exigia uma
complexidade maior por parte dos indivduos e at mesmo das sociedades. E como
todas as outras prticas, a sexualidade tambm apresentava variaes individuais e
culturais, observveis nas mais diversas esferas.
De acordo com Tannahil (1983), a famlia pr-histrica se centralizava na
mulher pois o relacionamento maternal era o nico distintamente demarcado. O papel
do homem na procriao s foi descoberto posteriormente, no estgio em que as
civilizaes passam a viver de forma sedentria. O que hoje nos parece bvio - a relao
entre coito e concepo - s foi descoberto por volta de 9000 a .C. No decorrer dos
ltimos cem anos, os antroplogos tm ficado surpresos ante a descoberta de tribos
primitivas que ainda ignoram esta relao.
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Durante muito tempo da era paleoltica, o homem percebeu como natural
para a fmea humana, como para a gua selvagem ou qualquer outra fmea, ficarem
grvidas ou amamentando durante boa parte de sua vida adulta, como era natural para
o homem e todos os demais animais entregarem-se ao ato sexual sem verem nisso nada
mais do que a realizao fsica. Somente em um estgio realmente tardio da civilizao
que sexo e moralidade convergiram.
A mudana do estilo de vida - de nmade a sedentria- e a vida nas cavernas
influenciaram a estrutura interna das tribos. A estabilidade oferecida pelas cavernas
propiciou o desenvolvimento de instituies mais amplas - espcies de cooperativas de
caa- entre os indivduos do mesmo grupo e entre grupos diferentes. Com isso as tribos
passaram a se aproximar uma das outras e o resultado foi o alargamento dos horizontes
amorosos entre os indivduos. O intercasamento tribal era encorajado como um meio de
estabelecer alianas polticas e de ajuda recproca. Casamento entre indivduos de
diferentes tribos eram encorajados, ao passo que relacionamentos consanguneos
(incestuosos) foram desaparecendo. Nesse tipo de casamento, no ocorre uma seleo
natural e as modificaes so quase inexistentes.
Sem dvida, deve ter existido alguma proibio de extrema consanginidade
- ou incesto - pois do contrrio no existiria capacidade para variar.
A universalidade do tabu do incesto sugere que este tenha sido fabricado no
mecanismo humano desde o prprio incio, sendo um tabu amplamente identificado
como natural humanidade, e na viso de Tannahill (1983), o incesto e no o
canibalismo, foi o primeiro tabu do mundo.
Ningum sabe quando ou como o homem descobriu que as mulheres eram
incapazes de produzir filhos sem o auxlio dos machos, mas parece provvel que isto
tenha acontecido na parte inicial da era neoltica. Ao fazer tal descoberta, percebeu que
o sangue menstrual demonstrava o fracasso da mulher em conceber e com isso, a atitude
em relao ao sangue menstrual se tornou mais severa. A partir do momento em que
consegue estabelecer a relao entre coito e gravidez, o homem passa a preocupar-se
com a posse: meu filho, minha mulher, minha terra. Comeam a surgir normas
para regulamentar a atividade sexual de homens e mulheres caso contrrio no seria
possvel garantir a paternidade da prole.
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Apesar das mudanas sociais e sexuais, a atividade sexual era valorizada e s
passou a ser transformada em pecado muito tempo depois. Todas estas concepes e
entendimentos sobre a questo da sexualidade influenciam algumas prticas correntes
em nossos dias sem que muitas vezes saibamos as razes. Muitos adolescentes ainda
hoje podem desconhecer a fisiologia da reproduo, mesmo tendo vida sexualmente
ativa, e atitudes sociais de machismo podem ser valorizadas em determinados grupos
sociais, sem que seja .
Sexualidade e Culpa
As primeiras culturas humanas eram matricntricas, as mais arcaicas de
todas, no produziam nenhum excedente econmico, viviam o dia-a-dia, numa
economia de subsistncia. Com a mudana nas formas de viver, cresce o excedente
econmico e aumenta a competitividade entre as sociedades.
Quanto mulher, as organizaes sexuais da libido que esse novo sistema
cria, fazem dela a nica responsvel pelo cuidado da criana porque a reduzem ao
domnio do privado, da casa, tiram-lhe o poder pblico de deciso. Nessa estrutura
dualista: pblico/privado ocorre uma interiorizao dos papis feminino e masculino.
Homens e mulheres tratam de incorporar o mais profundamente possvel, o papel que o
sistema lhes aloca, e de serem fiis a estes lugares. Aqui, a culpa passa a ser de
responsabilidade do prprio indivduo. E este indivduo passa a competir com o outro, a
querer matar o outro para ter mais posses. Sua essncia agora so as coisas, a
propriedade e assim a partilha havia se transformado em competio.
Na viso de Muraro (2000), o texto fundante da cultura patriarcal para a
sociedade ocidental o segundo captulo do Gnesis, porque nele a culpa bsica do
oprimido exportada do homem para a mulher. No paraso no se trabalhava
sistematicamente, por isso os controles eram frouxos e se podia viver prazerosamente.
Como o homem expulso do paraso, passa a ter que trabalhar penosamente para seu
sustento e o controle passa a ser mais rgido, assim como a punio para os
transgressores. E essa coero localizada no corpo, na represso da sexualidade e do
prazer. Por isso, o pecado original, a culpa mxima da Bblia, colocado no ato sexual.
O sexo fica limitado somente s funes procriativas e mesmo assim, recheado de
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culpa. Da pra frente, o homem passa a ser definido por seu trabalho e a mulher por sua
sexualidade. E justamente por esse vis que a dominao do homem sobre a mulher se
concretiza.
Logo aps a Renascena, no perodo que vai do sculo XIV at meados do
sculo XVIII, aconteceu um fenmeno generalizado em toda a Europa: a represso
sistemtica do feminino foram quatro sculos de caa as bruxas.
Desde a mais remota Antigidade, as mulheres eram as curadoras, as
parteiras, enfim, detinham saber prprio que era transmitido de gerao em gerao. As
mulheres camponesas pobres no tinham como cuidar da prpria sade, a no ser
atravs de outras mulheres, tambm camponesas e igualmente pobres. Eram elas que
descobriam ervas e dominavam a cura do corpo e da alma. Por isso se tornaram ameaa:
ao poder mdico que j ganhava corpo e organizao poltica dos feudos. A igreja
catlica j organizada estabelece os tribunais da Inquisio que varreram da Europa
todos aqueles que eram julgados herticos ou bruxos. interessante notar que 85% das
pessoas mandadas fogueira eram mulheres, acusadas de bruxaria. Era essencial para o
sistema capitalista que estava sendo forjado ainda no feudalismo, um controle estrito
sobre o corpo e a sexualidade, conforme constata a obra de Michel Foucault, Histria
da Sexualidade.
Num mundo teocrtico, a transgresso da f era tambm transgresso poltica,
mais ainda a transgresso sexual que rolava solta entre as massas populares. Assim, os
inquisidores tiveram a sabedoria de ligar a transgresso sexual transgresso da f e
punir as mulheres por isso. Nesta poca foi criado o Malleus Maleficarum, um manual
com explicaes sobre o que era condenvel, ou seja, quase tudo ligado ao feminino.
Durante trs sculos, o Malleus foi a Bblia dos inquisidores e esteve na banca de todos
os julgamentos. Quando cessou a caa as bruxas, no sculo XVIII, houve grande
transformao na condio feminina. A sexualidade se normatiza e as mulheres se
tornam frgidas, pois orgasmo era coisa do diabo e, portanto, passvel de punio. Elas
ficam reduzidas ao mbito domstico, pois a ambio tambm era passvel de castigo. O
saber feminino cai na clandestinidade, quando no assimilado pelo poder mdico
masculino. As mulheres no tm mais acesso ao estudo e passam a transmitir
voluntariamente a seus filhos os valores patriarcais introjetados por elas. So
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justamente estes valores que sero transmitidos de gerao em gerao, impregnando
tanto o conhecimento informal quanto o contedo formal trabalhado na escola.
A reflexo antropolgica mostra-nos a relatividade dos usos e costumes. O que
valorizado aqui crime sexual em outra parte. Na Antigidade Clssica, a
sexualidade no era vista como um mal. Ao contrrio, era vista como uma arte do
bem viver. Excluir certos prazeres era uma escolha pessoal, apenas para se modelar
uma bela vida.
Foi principalmente a Igreja, na qualidade de instituio, que criou a fobia
de desprezo do corpo e a obsesso persecutria da carne. Desde sua origem, as
prticas monsticas usaram de toda imaginao para inventar coaes e proibies
dentre as quais a continncia sexual ocupa um lugar considervel. Tais prticas
serviram de matriz para a doutrina da conteno. As proibies so objeto de rituais,
ritmados pelo calendrio; alm disso, os sacerdotes geram processos de confisso.
No decorrer da Idade Mdia, os manuais do confessor multiplicaram os delitos
sexuais com riqueza de detalhes. Os tribunais eclesisticos queimaram uma multido
de supostas feiticeiras (hereges). A atual posio da Igreja Catlica a condenao
dos mtodos contraceptivos artificiais e at mesmo o uso do preservativo para
prevenir a AIDS. Um dia talvez, este posicionamento seja qualificado como crime
contra a humanidade..
O sculo XII representa uma virada no estabelecimento da moral sexual,
no momento em que a norma se fixa em trs direes: o pecado, a separao dos
clrigos e dos leigos e por fim, o casamento. A partir do sculo IV, os clrigos
passam a viver num celibato regido pela virgindade e pela continncia. Eles no
devem derramar nem sangue nem esperma. Opem-se aos leigos, isto , ao resto da
sociedade, presos num casamento dedicado procriao. A partir do sculo XII, o
casamento torna-se um dos sete sacramentos da Igreja. O casamento cristo uma
inveno medieval e unir-se por intermdio de um padre, s se tornou prtica
corrente no sculo XIII. A sexualidade continua marcada pela obsesso da sujeira. A
partir do sculo VI, procede-se a rituais de purificao na beno marital.
No sculo XI, o sacerdote torna-se ainda mais audacioso: penetra no
quarto nupcial para benz-lo, preconizando a castidade conjugal e a absteno do
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prazer no ato da gerao. O casamento era voltado para a procriao e no para o
prazer sexual. A funo do sacramento portanto, erradicar o que poderia restar da
sexualidade.
O casamento passa a ser visto como local exclusivo para a atividade
sexual, sendo voltado unicamente para a procriao de novos adeptos para a Igreja.
Ele tem por finalidade lutar contra um desejo culpado. Na Alta Idade Mdia, o
calendrio era ferozmente restritivo: no menos do que 273 dias nos quais os
contatos sexuais so condenados. Se admitirmos que o ano comportava, j nessa
poca, 365 dias, um rpido clculo nos informa que restavam apenas 92 dias
passveis de relaes sexuais entre os cnjuges. O comportamento do casal era
vigiado e as desobedincias punidas. Durante sculos foram utilizadas
penitenciais
11
que operavam uma meticulosa penalizao dos delitos, alm de
exercer controle sobre os dias nos quais, o casal poderia ter relaes sexuais.
Tambm havia o controle das posies assumidas durante o ato em si. A posio na
qual a mulher cavalga contrria natureza, isso , sua natureza passiva.
A mulher medieval um ser rejeitado e desprezado. Face a tamanho mal,
um dos remdios apropriados seria o casamento, com a condio de abeno-la
atravs do destino nico da maternidade. A mulher medieval ocupa um lugar no
imaginrio representado pela sombra, pelo desconhecido e assustador. de acordo
com esta lgica que, ao sair da Idade Mdia, ela ser identificada como feiticeira. A
mulher medieval considerada lbrica
12
e os inquisidores procuram fervorosamente
suas marcas diablicas. Por causa disso, mais de um milho de mulheres foram
queimadas na Europa por bruxaria
13
. Definitivamente, a mulher era uma criatura que
causava medo, na medida em que sua aliana original com a serpente, fez dela, a
depositria do mal, para todo o sempre. Iremos reencontrar este medo no sculo XIX,
quando o modo de regulao do mal passar das mos da Igreja para as da Medicina
e da Educao.
11
Na Idade Mdia, este nome designava os livros nos quais estavam registradas as expiaes devidas
pelos diversos delitos, qualificados como pecado.
12
Que manifesta uma inclinao desenfreada ou irresistvel pela busca e prtica dos prazeres sexuais.
13
Sobre esta longa perseguio, La Sorcire (1862) de Michelet constitui ainda hoje, uma obra de
referncia. Michelet insiste justamente sobre a obsesso sexual dos juzes e tericos da bruxaria.
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Outorga-se ao macho do sculo XIX uma excessiva responsabilidade
sexual. Ele enfrenta uma mulher que sentida como perigo. Sua misso social a de
apagar este temvel vulco e transformar o furor uterino potencial em honesta
frigidez.
At mesmo a criana tem sua sexualidade rigidamente controlada,
evitando-se assim um despertar precoce. Um perigo tal faz nascer um programa de
rdua luta contra a masturbao. Devido a tanta represso, Foucault (1988) em sua
Histria da Sexualidade, havia pensado em dedicar um volume a cada um dos
componentes do trio familiar: A pedagogizao do sexo da criana tem papel de
controlar a sexualidade infantil; A histerizao do corpo da mulher tem como
forma mais visvel a da mulher nervosa; e para o homem, Foucault considera a
Psiquiatrizao do prazer perverso como fonte de inquietao.
A misso social do marido com relao gerncia sexual do casal era
igualmente preocupante. A idia de que uma mulher pudesse viver sem o homem era
intolervel. A solteirona era desprezvel e a lsbica insuportvel.
O homem deveria dar conta de controlar os desejos femininos e
estabelecer com sua mulher uma relao pautada no objetivo maior da procriao.
Para esta finalidade foram estabelecidas severas normas, defendidas pelo respaldo
mdico. O esperma era considerado um licor precioso e os mdicos do sculo XIX
aconselhavam poupar uma substncia to rara, reservando-a somente procriao.
Neste ponto, a medicina acompanha a Igreja e as finalidades do
casamento cristo. Na realidade, a passagem de uma instituio outra, visvel a
partir da segunda metade do sculo XVIII.
No Brasil colnia, das leis do Estado e da Igreja, com freqncia bastante
duras, vigilncia inquieta de pais, irmos, tios e tutores, tudo contribua para a
concretizao de um nico objetivo: abafar a sexualidade feminina que ao ficar fora de
controle, ameaava o equilbrio domstico, a segurana do grupo social e a prpria
ordem das instituies civis e eclesisticas. A Igreja Catlica exercia forte presso sobre
o adestramento da sexualidade. O fundamento, escolhido para justificar a represso da
mulher era simples: o homem era considerado superior e, portanto, cabia a ele exercer a
autoridade. A mulher estava condenada por definio, a pagar eternamente pelo
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pecado de Eva, primeira fmea que levou Ado ao pecado e tirou da humanidade a
possibilidade de gozar da inocncia paradisaca. J que a mulher partilhava da essncia
de Eva, tinha de ser permanentemente controlada. A mulher recebia uma educao
dirigida exclusivamente para os afazeres domsticos. Ora, ler e escrever pressupunham
um mnimo de educao formal, o que podia realizar-se em casa ou em recolhimentos,
este ltimo caso indicando um estilo de vida conventual, em ambiente de clausura.
O programa de estudos destinado s meninas era bem diferente do dirigido
aos meninos, e mesmo nas matrias comuns, ministradas separadamente, o aprendizado
delas se limitava ao mnimo, de forma ligeira, leve. S as que mais tarde seriam
destinadas ao convento aprendiam latim e msica; as demais restringiam-se ao que
interessava ao funcionamento do futuro lar. No conjunto, o projeto educacional
destacava a realizao das mulheres pelo casamento, tornando-as hbeis na arte de
prender a seus maridos e filhos como por encanto, sem que eles percebam a mo que os
dirige. Em outras palavras, devia-se aguar seu instinto feminino na velha prtica da
seduo, do encanto.
As mes, naturalmente, preocupavam-se com o despertar da sexualidade das
meninas e tinham l seus motivos, porquanto, meninas com idade de 12 anos completos
podiam contrair matrimnio e at mais cedo, se fosse constatado que tinham
disposio bastante, que suprisse a falta de idade. Era compreensvel a inquietao de
alguns pais quando a menina de 14 ou 15 anos ainda no se casara, ou melhor, quando
no haviam conseguido um marido para ela, pois o matrimnio era decidido pelo pai.
Assim, desde muito cedo, a mulher devia ter seus sentimentos devidamente
domesticados e abafados. A prpria Igreja, que permitia que casamentos to precoces
acontecessem, cuidava disso no confessionrio, vigiando de perto gestos, atos,
sentimentos e at sonhos.
No sculo XIII, na Europa, os colgios eram asilos para estudantes
pobres, fundados por doadores. Tinham na verdade, objetivos filantrpicos: no
deixar crianas e jovens pobres, desamparados. No havia objetivos educacionais nos
colgios (Aries, 1981). A partir do sculo XV, essas pequenas comunidades se
tornaram institutos de ensino, nos quais uma populao j bem mais numerosa
passou a ser submetida a uma hierarquia autoritria que passou a existir nestes locais.
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Houve o estabelecimento definitivo de uma regra de disciplina que
completou a evoluo que conduziu da escola medieval, simples sala de aula, ao
colgio moderno, instituio complexa, no apenas de ensino, mas de vigilncia e
enquadramento da juventude, convinha impor s crianas, uma disciplina rgida. O
colgio tornou-se ento um instrumento para a educao da infncia e da juventude
em geral. Aos poucos o colgio foi se abrindo a um nmero cada vez maior de
leigos, nobres e burgueses, mas tambm a famlias mais populares. O colgio se
tornou uma instituio essencial da sociedade, composta por um corpo docente
distinto, com uma disciplina rigorosa. Nem todo mundo porm, passava pelo colgio.
Havia meninos que jamais tinham ido ao colgio, ou que nele haviam permanecido
muito pouco tempo (um ou dois anos).
Contudo, se a escolarizao no sculo XVII ainda no era o monoplio de
uma classe, era sem dvida, o monoplio de um sexo. As mulheres eram excludas.
As pessoas se preocupavam muito apenas com a educao dos meninos.
As mulheres mal sabiam ler e escrever, eram semi-analfabetas e isso s comeou a
mudar no final do sculo XVII. importante ressaltar que a escolarizao feminina
se iniciou com um atraso de cerca de dois sculos (com relao escolarizao
masculina).
A forma como foi feita a colonizao das terras brasileiras, a evoluo da
distribuio do solo, da estratificao social, do controle do poder poltico, aliadas ao
uso de modelos importados de cultura letrada, condicionaram a evoluo da educao
escolar brasileira. A necessidade de manter os desnveis sociais teve na educao
escolar, um instrumento de reforo das desigualdades. Neste contexto, a funo da
escola foi a de ajudar a manter os privilgios de classe, apresentando-se ela mesma
como privilgio. Alm disso, ao mesmo tempo que ela deu camada dominante a
oportunidade de se ilustrar, ela se manteve incapaz de dar s demais camadas da
populao, uma preparao eficaz para o trabalho. Por mais contraditrio que parea,
nos pases subdesenvolvidos, a escola tem servido mais conservao e transmisso
de valores culturais arcaicos e ilustrao das camadas dominantes (Freire,1988).
A identificao da mulher com a atividade docente, que hoje parece a muitos
to natural, era alvo de discusses, disputas e polmicas. Para alguns parecia uma
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insensatez entregar s mulheres usualmente despreparadas, portadoras de crebros
pouco desenvolvidos pelo desuso, a educao das crianas
14
Outras argumentaes surgiam na direo oposta: diziam que as mulheres
tinham por natureza, uma inclinao para o trato com as crianas e que elas eram na
verdade, as primeiras educadoras, portanto, nada mais adequado do que lhes confiar a
educao escolar dos pequenos.
Se o destino primordial das mulheres era a maternidade, bastaria pensar que
o magistrio era uma extenso da maternidade. Cada aluno ou aluna era representado
como um filho ou filha espiritual e a docncia como uma atividade de amor e doao
qual acorreriam aquelas jovens que tivessem vocao.
Esse discurso justificava a sada dos homens das salas de aula, dava a eles a
oportunidade de se dedicarem a profisses mais rendosas e a elas, mulheres, a
ampliao de seu universo, antes restrito casa e Igreja. Desta forma, as mulheres
entraram definitivamente nas escolas e a partir de ento passam a ser associadas ao
magistrio caractersticas tidas como tipicamente femininas: pacincia, minuciosidade,
afetividade, doao. Caractersticas que, por sua vez articuladas religiosidade, deram
ao magistrio a idia de sacerdcio", e no profisso.
Tudo foi muito conveniente para que se construsse a imagem das
professoras como trabalhadoras dceis, dedicadas e pouco reivindicadoras ( Louro,
1995), o que serviria futuramente para lhes dificultar a discusso de questes ligadas a
salrio, carreira, condies de trabalho e tantas outras coisas importantes.
Diante da crescente freqncia das mulheres e decrescente freqncia dos
homens no magistrio, era fcil se imaginar que no tardaria muito, as escolas de
meninos estariam sem mestres. A soluo seria permitir que as mulheres lhes dessem
aulas, mas isso exigia algumas precaues para cercar de salvaguardas a sexualidade
dos meninos e das professoras.
Percebida como ser frgil, a mulher precisava ser protegida e controlada.
Toda e qualquer atividade fora do espao domstico no deveria se chocar com a
14
Para discusso do tema ver Cunha,1989/1991.
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feminilidade, no poderia atrapalhar os deveres domsticos, da maternidade
especialmente.
Foi neste quadro que se construiu para a mulher uma concepo do trabalho
fora do lar como ocupao transitria, a qual deveria ser abandonada sempre que
houvesse necessidade por parte da verdadeira misso feminina: de me e esposa. O
trabalho fora seria aceitvel para as moas solteiras, at o momento do casamento, ou
para as mulheres que ficassem ss: vivas e solteironas. No h dvida que esse carter
provisrio ou transitrio do trabalho feminino tambm acabaria contribuindo para que
seus salrios se mantivessem baixos. Afinal, o sustento da famlia cabia ao homem. Ele
quem deveria prover a esposa e filhos de suas necessidades. Havia outras razes que
atraam as mulheres para o magistrio, uma dela, era a jornada de um s turno, que
permitia que elas atendessem suas obrigaes domsticas no outro perodo. Tal
caracterstica justificava ainda mais o salrio reduzido, supostamente um salrio
complementar. Com certeza no se considerava as situaes nas quais o salrio das
mulheres era fonte de renda indispensvel manuteno das despesas domsticas.
Todas estas situaes vividas historicamente e aqui relatadas esto presentes
no imaginrio docente e influenciam diretamente a produo de professores e
professores com relao questo da sexualidade, transversalizando suas prticas e suas
crenas.
Para uma bem sucedida implantao da discusso da sexualidade nas
escolas, estes fatores devem ser refletidos e considerados.
A educao sexual tem sido freqentemente acusada de influenciar os
jovens a se iniciarem sexualmente mais cedo; contudo, os adolescentes de hoje esto
quase sempre adiantados em relao idade, e convm no esquecer que os
acidentes sexuais no costumam acontecer porque os jovens sabem muito sobre sexo,
mas sim porque no esto suficientemente informados e orientados por falta
franqueza dos adultos ou por informaes distorcidas, recebidas em propores
exageradas.
A sexualidade humana tem se tornado, nos ltimos anos, assunto de
amplos estudos, pesquisas, reflexes e debates. Profundas mudanas nos padres das
atitudes e comportamentos sexuais na Amrica e em outros continentes, suscitaram
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graves questes referente a um ajustamento das tradicionais formulaes e respostas
sexualidade.
Ressalta-se a importncia de se abordar a sexualidade da criana e do
adolescente, no somente no que tange aos aspectos biolgicos, mas tambm, e,
principalmente, aos aspectos sociais, culturais, polticos, econmicos e psquicos
dessa sexualidade.
Assim, propomos que a Orientao Sexual oferecida pela escola aborde as
repercusses de todas as mensagens transmitidas pela mdia, famlia e pela
sociedade, com as prprias crianas e jovens. Trata-se de preencher lacunas nas
informaes que a criana j possui e, sobretudo, criar a possibilidade de formar
opinio a respeito do que lhe apresentado. A escola, ao propiciar informaes
atualizadas do ponto de vista cientfico e explicitar os diversos valores associados
sexualidade e aos comportamentos sexuais existentes na sociedade, possibilita ao
aluno ter sua prpria opinio e desenvolver atitudes coerentes com os valores que
elegeu como seus.
Consideraes finais
Nosso objetivo ao desenvolver este artigo, no foi e no ser o de trazer
respostas definitivas s questes levantadas, mas sim traar uma reflexo sobre estas. A
vida no uma equao e por isso no pode ter um soluo nica. Nosso esforo em
trazer algumas questes formuladas por nossa sociedade contempornea e nosso
interesse em compreender como a escola tem se encarregado de administrar a
sexualidade de seus alunos, deve-se ao fato de que estas percepes tm norteado as
prticas relacionadas sexualidade seja no mbito escolar ou fora dele.
A sociedade um processo em constante mudana. Se as instituies
sociais, dentre elas a escola, produziram ou ajudaram a produzir representaes e
discursos, importante destacar que os sujeitos concretos no cumprem literalmente
aquilo que prescrito atravs dos discursos. Por esta razo buscamos respaldo em
Foucault, para compreender mais profundamente o discurso. No s o discurso
daquilo que dito, mas tambm e principalmente o no-dito, o excludo do discurso.
Foucault questiona a onipotncia do discurso e ao mesmo tempo sua fragilidade e
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chama de hiptese repressiva as perspectivas de anlise em geral feitas ao sexo, a que
ele se ope. Ele contra a idia da hiptese repressiva e afirma que a represso ao
sexo s estimulou ainda mais suas manifestaes. E j que reprimir no resolve
definitivamente as questes de sexualidade que a todo momento pipocam na escola,
deve-se abrir espao de dilogo.
Mas como pensar a transformao numa estrutura como a escola? Por
que parece ser to difcil fazer a insero da Orientao Sexual na escola, mesmo
depois de todo o amparo legal para que isso acontea?
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O que continua dificultando
ou mesmo impedindo que isso acontea?
Diante de um quadro to srio de gravidez na adolescncia e alastramento
das doenas sexualmente transmissveis ( incluindo a AIDS) cabe-nos refletir sobre a
importncia do tema Orientao Sexual na vida dos estudantes adolescentes. No
Brasil, a cada ano, duas de cada dez mulheres que do luz, tm entre 14 e 18 anos.
Isso significa que um milho de parturientes brasileiras so adolescentes
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. Contudo,
no s para tratar dos desastres sexuais que serve a Orientao Sexual na escola.
A sexualidade um dos aspectos mais bonitos do ser humano. Sua descoberta
significa a entrada num mundo de fantasia e de prazer. Por isso a sexualidade to
fascinante! importante que a escola se d conta desses aspectos e abra
definitivamente espao dentro de seus muros para tratar a sexualidade de forma
inclusiva, completa e integrada prpria vida das pessoas, alunos e professores.
A partir da pesquisa desenvolvida, encaminhamos algumas reflexes para
uma proposta de trabalho em Orientao Sexual na escola. Este trabalho implica
planejamento e ao pedaggica sistemtica, o que envolve espao no currculo
escolar. Temos observado que muito pouco adiantam palestras feitas de forma
isolada ou semanas especiais de atividade voltadas para essa finalidade. Valladares
(2000) prope que o trabalho de Orientao Sexual acontea de forma permanente
com crianas e adolescentes e que o canal de debates e questionamentos acerca da
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Conforme j visto anteriormente, de acordo com a Lei de n 9.394/96 de Diretrizes e Bases, que
regulamenta todo o processo educacional no pas, e seguindo as orientaes estabelecidas nos
Parmetros Curriculares Nacionais traados pelo MEC, o tema Orientao Sexual est inserido na
escola como tema transversal. Isso significa que ter de perpassar todas as disciplinas da grade
curricular: da educao artstica matemtica.
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Dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica).
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sexualidade esteja sempre aberto no meio escolar. A contrapartida desta proposta
envolve estudo e preparao contnua dos educadores implicados na tarefa, com
participao de todos os profissionais do ensino. Todos podem contribuir de algum
modo. No preciso ser especialista em sexualidade para desenvolver este trabalho.
Os pais devem ser informados sobre os pressupostos e objetivos do trabalho de
orientao sexual, o que pode ser feito atravs de reunies, entrevistas ou
comunicados por escrito. A compreenso dos pais e responsveis sobre a importncia
do trabalho com a sexualidade fortalece este trabalho e pode abrir novas perspectivas
de dilogo na prpria famlia.
Cada escola poder encontrar o seu caminho, caber equipe pedaggica
determinar onde, como e quando. O que no deve acontecer a negao por
completo de qualquer trabalho nesta esfera do conhecimento humano, pois o silncio
da escola sobre a sexualidade de seus alunos e professores no tem trazido bons
frutos, conforme nos mostram as estatsticas nacionais, e nem pode mais ser
considerada a hiptese de no se trabalhar o tema, uma vez que a orientao dos
PCNs clara quanto transversalidade proposta, transversalidade esta que implica
numa contextualizao da cultura escolar.
Segundo Valladares (2000), o rumo das discusses poder estar pautado
muito mais no interesse dos educandos do que dos professores. Os aspectos
biolgicos da sexualidade, tais como reproduo, anatomia feminina e masculina e
contracepo podero e devero fazer parte das discusses mas no devem ser
limitadores.
importante ressaltar que, independentemente dos assuntos tratados, a
tica dever fazer parte do trabalho de orientao sexual. O compromisso de
professores e alunos dever ser o de manter o sigilo e o respeito por todas as
manifestaes, no utilizando as informaes de forma debochada ou punitiva. O
clima dever ser de coleguismo e abertura. Todos devero se sentir vontade para
manifestar suas idias e opinies, sabendo que sero ouvidos pelo grupo. Assuntos
polmicos devem ser tratados com cuidado pois nesses momentos as pessoas podem
fazer revelaes e confidncias e ningum detm a verdade absoluta acerca de um
tema. Tais temas devero servir de ponto de partida e no de chegada. Cabe ao
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educador estimular a participao de todos mas nunca impor um quadro de
obrigatoriedade ou reprovao. A orientao sexual um assunto que no envolve
notas, boletim ou reprovao. Conforme definem os Parmetros Curriculares
Nacionais, este um tema transversal e dever perpassar todas as disciplinas,
buscando o desenvolvimento integral e integrado do jovem.
O silncio da grande maioria dos professores quanto sexualidade no
tem conseguido evitar os acidentes sexuais, muito menos tem feito com que os
estudantes tenham uma vida sexualmente feliz. O que vemos com freqncia o
conflito no campo escolar em torno desta questo pois h um confronto entre as
necessidades do alunado em ter um espao aberto para conversar sobre sexualidade e
as dificuldades dos professores em realizar este desejo. Com isso, o que acaba
acontecendo a mera repetio dos antigos modelos assumidos pela escola, a
reproduo de velhas frmulas que no tm dado certo.
Educar no significa apenas informar, transmitindo ao aluno contedos
com os quais no tenha nenhuma ligao. A diversidade do mundo atual exige dos
atores sociais, posturas mais amplas, sendo para isso necessria, a construo de um
currculo articulado, a partir de experincias significativas para professores e alunos.
Construir projetos pedaggicos que se articulem com os problemas da realidade
circundante escola uma das maiores necessidades da educao. tambm um dos
maiores desafios. Desconstruir a fragmentao do conhecimento em disciplinas,
substituindo-o por um conhecimento integrador e globalizador urgente. Para que
isso acontea preciso mudar o habitus estabelecido e cristalizado to severamente
no campo
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escolar.
Se este trabalho conseguir de algum modo, alterar ao menos um pouco
este rumo, estaremos satisfeitos. A mudana possvel e para que esta acontea,
precisamos desej-la e trabalhar com ela e por ela.
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Utilizamos aqui o conceito de Boudieu, reconhecendo a escola como campo.
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REFERNCIAS
ARAJO, U. F. Temas transversais em educao- bases para uma formao integral.
So Paulo: tica,1999.
ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. 2 edio, Rio de Janeiro:
LTC Editora, 1981.
BAKHTIN, M. Marxismo e Filosofia da Linguagem. 3