EDAD ANTIGUA EDAD MEDIA EDAD MODERNA EDAD CONTEMPORANIA

Contextualizacin histrica. Contextualizacin histrica. Contextualizacin histrica. Contextualizacin histrica.

Esta poca va aproximadamente, desde el siglo VI a. C,
hasta un tiempo impreciso entre los siglos IV y VIII d.
C. Criterios para comprender donde termina al edad
antigua:
Desde el horizonte filosfico:
Si consideramos la prevalencia de un pensamiento
pagano puede considerarse, el cierre de la academia
platnica en el ao 529 d.C. por el emperador
Justiniano.
Desde el horizonte religioso:
La consolidacin de la religin cristiana alrededor del
ao 314 con el decreto de Constantino que permite el
estado y a la iglesia convivir sin tensiones.
Des de el horizonte pragmtico:
Como fecha convencional podemos pensar en el ao
500 de nuestra era.

Esta poca va aproximadamente desde los siglos III,
IV quiz VIII hasta los siglos XIV XVI; para
comprender donde termina esta poca los siguientes
criterios:
Desde el horizonte del pensamiento: podemos
pensar en Guillermo de Occam, (padre de
nominalismo o en descartes parte de la
modernidad
Desde el horizonte cultural: bien puede ser el
renacimiento, el humanismo o los grandes
descubrimientos.
Desde el horizonte cientfico: puede contarse con el
modelo cosmolgico copernicano helio centrismo.
Desde el horizonte religioso: la reforma protestante
es otra posibilidad.
Desde el horizonte pragmtico: quiz tengamos que
tener el fin del Medio Evo aproximadamente el ao
1500.

Esta poca va aproximadamente desde los siglos XIV, XV
XVI hasta nuestros das. Para comprender donde
termina esta poca los siguientes criterios:
Desde el horizonte de las revoluciones: la revolucin
cultural, cientfica, industrial y poltica son clave para
comprender.
Desde el horizonte ideolgico: la ciega fe en el proceso
haca pensar en el encuentro de la total felicidad.
Desde el horizonte religioso: la secularizacin constituye
la ruptura entre la religin y su relacin con las realidad
del mundo, ntrela iglesia cuanto institucin y el estado.
Desde el horizonte axiolgico: el individualismo y la
relativizacin de los valores son la nota caracterstica.
Desde el horizonte latinoamericano: 1942 es clave desde
la que se ha de comprender no slo el impacto
eurocentrista de dominio sino, sobre todo, la resistencia
y la protesta dignas de las culturas de Amrica frente a la
negacin de sus identidades.

Esta poca, en el mundo accidental,
aproximadamente, empieza en la dcada de los 60s
y se extiende hasta nuestros das.
Criterios:
Desde el horizonte cultural: se representa complejo
y polifactico, algunos lo califican de sensibilidad
cultural difcil de evaluar y que viene afectado al ser
humano. Desde los aos 60s.
Desde el horizonte industrial. Es el tiempo en el que
los cambios son vertiginosos y provocan
incertidumbre y crisis en la fe en el progreso.
Desde el horizonte econmico. Puede sealarse la
estructuracin de los grandes bloques de mercado
que tiene como sistema estructural un liberalismo
econmico.
La posmodernidad tiene dos versiones:
Representa el fin del gran proyecto.
La modernidad no ha concluido.
Junto a la posmodernidad, encontramos tambin la
new age (nueva era)
New age.

El hombre frente as mismo. El hombre frente as mismo. El hombre frente as mismo. El hombre frente as mismo.
En la antigedad encontramos un ser humano con una
visin muy reducida de si mismo, del trascendente y
del mundo. Para el todo su existir, su pensar, su obrar,
su representar, su idear y su soar ocurra dentro de
ese mundo reducido. El era desconocido para si
mismo, era un ser que consideraba parte del mundo,
sin cuestionarse por nada, era un ser que se
configuraba su total existencia y su existir en un
contexto mtico-mitolgico.
En esta poca encontramos un ser humano
eminentemente creyente, es decir cristiano.
Su punto de partida existencial, era la revelacin
bblica y, desde este ngulo comprendido la
existencia de un Dios creador. A la cuestin Quin
soy yo? El ser humano creyente dijo: soy criatura de
Dios creado a imagen o semejanza de l.
El ser humano tiene como centro de sus decisiones a la
sola razn y, buscar conocer y aprender la realidad total a
travs del mtodo a analtico.
Se considera el centro del mundo, amo y seor de todo
cuanto existe.
El ser humano que encontramos en la
posmodernidad es el mismo que encontramos en la
posmodernidad es el mismo que encontramos en la
modernidad pero su horizonte, su sentir, su pesar y
su hacer estn dando giro que va del vrtice del
racionalismo al vrtice del racionalismo al vrtice de
la senso-emotividad, el mismo que a veces pinta de
irracional.
El hombre frente al mundo. El hombre frente al mundo. El hombre frente al mundo. El hombre frente al mundo.
El mundo era comprendido de una manera reducida y
formal este era visto, interpretado y vivido como una
figura limitada en una estructura esfrica pues no
exista la idea del espacio y del tiempo.
El mundo era relativamente muy objetivo,
entendemos que que cada sociedad humana y
cultural tena una concepcin y una compresin del
mundo diferentes.
Las finitas dimensiones del mundo eran compensadas
como requisito imaginario simblico por ejemplo:
La tierra en un disco que flota sobre el agua como una
nave.

Se considera que el mundo es obra de Dios, esta
visin pseudocientfica era respaldada por la biblia.
Sobre el mundo estaba el lugar de Dios, el cielo y por
debajo estaba el infierno, la creacin permiti
comprender como bueno el cielo y como malo el
mundo, la tierra.
El mundo era espacio de cuanto todo exista, lugar
del ser humano y don confiado al ser humano para
que lo cultive.
No existen mitos que prejuicien una relacin humana
directa de conocimiento exploratorio, el mundo ahora se
explica y se comprende desde las ciencias positivas y
mecanicistas. Comprender al mundo y todo lo que lo
contiene desde las ciencias positivas como objeto de
dominio, e exploracin y de consumo, en vez de que ste
provoque admiracin y amor por parte del ser humano,
es lo que se ha dado en llamar, espritu moderno.





Hoy existe un nuevo espritu mstico y reverencial
frente al mundo y a la naturaleza.
Neologismo como ecosofia y ecopatia nos habla de
una nueva espiritualidad una espiritualidad
ecolgica.









El hombre frente a Dios. El hombre frente a Dios. El hombre frente a Dios. El hombre frente a Dios.
El ser humano se diferencio as mismo de los dioses,
esto es reconocido un ser divino y poderoso que su
modo de ver no se encontraba fuera del mundo sino
que formaba parte de el sin ser del mundo. En este
horizonte, existi politesmo (varios dioses) frente a
los que el ser humano se sinti amado, temeroso,
obediente, seducido, premiado, castigado y engaado.
Dios era creador y soberano del mundo, lo que ha
creado ha sido, no por necesidad si no por amor.
Dios por ser lo que es como lo explica todo, y a la
vez, era considerado la medida y la meta de todo
viviente. Dios es ser supremo por eso se ha dotado
de las siguientes caractersticas: omnipotente,
omnisciente y omnipresente.
Dios deja de ser el centro tanto del mundo como de la
historia humana. El pensamiento Dios ha evolucionado,
el ser humano ha llegado a su supuesta mayora de
edad. La religin pasa a ocupar un minsculo espacio en
un plano privado.
Dios es olvidado y, en el extremo considera que, <<Dios
ha muerto>> Nietzsche.
Frente a la crisis religiosa y cultural 100 del ser
humano occidental, encontramos una nostalgia de lo
sagrado y, por eso, un retorno a lo sagrado.
En respuesta al espritu humano vido de
transcendencia, descubrimos el auge de exticas
tiendas religiosas donde las ofertas son mltiples y
dispares si que alguna de ellas no tengan cada vez
mas clientelismo.
Consecuencias de esta visin. Consecuencias de esta visin. Consecuencias de esta visin. Consecuencias de esta visin.
El ser humano primitivo desconociendo totalmente
cmo funciona el mundo e ignorando radicalmente las
leyes de la naturaleza, crey para sus adentros que
desconocidas fuerzas divinas o mgicas conducan y
gobernaba los fenmenos csmicos, humanos y
naturales.
En esta poca el ser humano todava no haba
evolucionado tanto, prevaleca en el nivel de
conocimiento mtico donde todo se lo atribua a los
dioses y donde eran caractersticos el fatalismo y lo
fantstico.
El ser humano se entiende as mismo como un ser
entre los seres
El ser humano llego a la conclusin de que existe un
creador del mundo y del ser humano.
La revelacin emiti al ser humano comprenderse
como criatura imagen y semejanza de dios y
hermano con los otros seres humanos.
Dios en cambio se comprende como el creador,
sustentador y meta de todo cuanto existe y que se
llama creacin.
Este Dios amor librrico ofrece al ser humano un
proyecto de salvacin.

El ser inteligente poniendo su fe en s mismo se exalta a
s mismo, niega a Dios y se enfrenta al mundo y a la
naturaleza en trminos de dominio.
El ser humano se convierte en el depredador ms
despiadado de su espacio vital atentando contra sus
propias posibilidades de vida.
El ser humano moderno tiene una visin demasiado
grande que le resulta demasiado grande que le resulta
demasiado pequea, porque a la vez empobrece su
espritu y desdice de su propia naturaleza.
Parece ser que el ser humano, reconociendo sus
errores pasados, ahora quiere re-establecer consigo
mismo, con el mundo y con el trascendente.
En el plano antropolgico si el ser humano es
comparable con un ser mas entre los seres.
El ser humano posmoderno, tiene una pretensin de
una visin totalizadora, negando con ello las
diferentes objetivas entre los seres vivos y las
realidades como Dios, Hombre y Mundo;
encontramos pues, un nivel de desconocimiento
sincrtico.