i

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO






LAVNIA LOPES SALOMO MAGIOLINO






EMOES HUMANAS E SIGNIFICAO NUMA
PERSPECTIVA HISTRICO-CULTURAL DO
DESENVOLVIMENTO HUMANO: um estudo terico
da obra de Vigotski















Campinas -SP
2010
iii


iv




by Lavnia Lopes Salomo Magiolino, 2010.





Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca
da Faculdade de Educao/UNICAMP
Bibliotecria: Rosemary Passos CRB-8/5751


M272e

Magiolino, Lavnia Lopes Salomo.
Emoes humanas e significao numa perspectiva histrico-cultural do
desenvolvimento humano: um estudo terico da obra de Vigotski / Lavnia
Lopes Salomo Magiolino. Campinas, SP: [s.n.], 2010.

Orientador : Ana Luiza Bustamante Smolka.
Tese (doutorado) Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de
Educao.

1.Vigotsky, L. S. (Lev Semenovich), 1896-1934. 2.Emoes. 3.
Significao. 3. Perspectiva histrico-cultural. I. Smolka, Ana Luiza
Bustamante. II. Universidade Estadual de Campinas. Faculdade de
Educao. III. Ttulo.
10-032/BFE


Ttulo em ingls : Human emotions and signification in a historical-cultural perspective of human development: a
theoretical study of the work of Vygotsky
Keywords : Vigotsky, L. S. (Lev Semenovich), 1896-1934; Emotions; Signification; Historical-cultural perspective
rea de concentrao : Educao, Conhecimento, Linguagem e Arte
Titulao : Doutora em Educao
Banca examinadora : Prof. Dr. Ana Luiza Bustamante Smolka (Orientadora)
Prof. Dr. Angel Pino Sirgado
Prof. Dr. Bader Burihan Sawaia
Prof. Dr. Maria Nazar da Cruz
Prof. Dr. Ftima Siqueira Caropreso
Data da defesa: 25/02/2010
Programa de Ps-Graduao : Educao
e-mail : imagiolino@hotmail.com
v

Resumo
Nesse trabalho de cunho terico buscamos compreender as elaboraes de Vigotski sobre as
emoes, procedendo a uma (re)leitura e ao estudo aprofundado de sua obra. Destacando
Espinosa, Freud e Marx dentre seus principais interlocutores, procuramos conhecer os
argumentos levantados por Vigotski no dilogo com esses autores, no enfrentamento da questo.
O estudo detalhado de sua produo, desde Hamlet at o texto no concludo sobre a Teoria das
Emoes, aponta para a grande preocupao e sensibilidade ao tema, nas suas teorizaes sobre o
desenvolvimento humano. A concepo monista de Espinosa, a dinmica e transformao dos
afetos apontada por Freud, o estatuto da histria em Marx, o materialismo histrico e dialtico,
aparecem como contribuies fundamentais que repercutem na elaborao terica de Vigotski.
Buscando situar a problemtica nas discusses contemporneas, indagamos sobre a busca de
Damsio no campo da neurologia e trazemos para discusso autores como Van der Veer
&Valsiner, Sawaia, Pino e Clot, no campo da Psicologia. Defendemos, por fim, que a questo
central da obra de Vigotski diz respeito ao desenvolvimento das emoes, (trans)formadas pelo
signo, pela significao na histria scio-individual.

Abstract
In this theoretical work we seek to understand Vygotskys elaborations on the issue of emotions.
Proceeding through a (re)reading and a deep study of his work, we highlight Spinoza, Freud and
Marx among its main interlocutors, and we seek to understand the arguments raised by Vygotsky
in dialogue with these authors in discussing the issue. The detailed study of its production, since
Hamlet to the text that was not completed about the Theory of Emotions, shows his great concern
and sensitivity to the issue in his theorizing on human development. The monistic view of Spinoza,
the dynamics and transformation of emotions mentioned by Freud, the status of history in Marx,
the dialectical and historical materialism, appear as fundamental contributions that impact the
development of Vygotskys theorizations. Seeking to discuss the problem within the contemporary
debates, we inquired about Damasios investigations in the field of neurology and we bring to
discussion authors as Van der Veer&Valsiner, Sawaia, Pino and Clot in the field of psychology. We
argue that the central question in Vygotskys work concerns the development of emotions, which
are (trans)formed by the sign, by signification, in the social and individual history.

Rsum
Dans ce travail thorique, nous cherchons comprendre les laborations thoriques de Vygotsky
sur les motions en prenant une (re)lecture et l'tude approfondie de son travail. En dtachant le
travail de Spinoza, Freud et Marx parmi ses principaux interlocuteurs, nous cherchons a connaitre
les arguments soulevs par Vygotsky dans le dialogue avec ces auteurs, en abordant la question.
L'tude dtaille de sa production, de Hamlet jusqu' le texte que n'tait pas achev sur la Thorie
des motions, montre la proccupation et la sensibilit la question dans sa thorie sur le
dveloppement humain. Le point de vue moniste de Spinoza, la dynamique et la transformation
des motions mentionn par Freud, le statut de l'histoire chez Marx, le matrialisme dialectique et
historique, apparaissent comme des contributions fondamentales qui influent sur la thorie du
dveloppement de Vygotsky. En cherchant discuter des problmes concernat lmotion dans les
dbats actuels, nous nous interrogeons sur la recherche de Damasio dans le champs de la
neurologie et de porter la discussion les travaux d'auteurs tels que Van der Veer & Valsiner,
Sawaia, Pino et Clot dans le domaine de la psychologie. Nous soutenons que la question centrale
des travaux de Vygotsky concerne le dveloppement des motions, qui sont (trans)formes par le
signe, par la signification, dans l'histoire sociale et individuelle.
vii










Este trabalho dedicado a uma amiga que me ajudou sempre a transformar afetos...
Amiga que me inspirou a falar de afeto e a no desistir... Amiga com quem aprendi que
um abrao de professora nem sempre sinal de afeto... Amiga muito especial que quase
perdi nesse ltimo ano.... Amiga que prova viva de que ningum sabe de que capaz um
corpo, mesmo o que padece...
ix

Agradecimentos...

Aos professores que em suas aulas trouxeram respostas, suscitaram indagaes e inspiraes
Prof. Hector Benoit, por O capital como obra de arte
Prof. Silvio Gallo, por, deleuzeanamente, mobilizar o pensamento de uma pedagoga
Profa. Ftima Caropreso, sobretudo, por acolher (mesmo!)
uma pedagoga numa aula de psicanlise

Aos professores que aceitaram o convite para compor essa banca e partilhar idias e afetos:
Angel Pino e Bader Sawaia, na caminhada desde o mestrado
Ftima Siqueira Caropreso, Maria Nazar da Cruz
Maurcio rnica, Susana Molon e Luci Banks Leite
Ao professor Yves Clot, sobretudo, pelo bom encontro, no sentido mais espinosano do termo, e
pelos verdadeiros cadeaux

professora Ana Luiza, em especial, com quem pude aprender tudo o que sei sobre fazer pesquisa
nesses dez anos de emoes no GPLL...

Ao GPPL e a todos os que passaram por aqui: Daniele, Mara, Jos Tiago, Thelma, Joana, Odana,
Karen, ngelo, Pmela, Thas, Z Carlos, Cris
Em especial, s amigas
Eduarda por toda emoo partilhada, sobretudo, na reta final...
Raquel por toda potncia imaginativa e criadora e apaixonada-apaixonante,
Ana Gabriela pela proximidade constante (apesar da distncia) em pontuar os afetos todos
Flvia pelo entusiasmo de toda semana, a vida, a Soso...
mas tambm, por me fazer enxergar que um jardim com rosas pode ser muito bonito
Dani pelas mos dadas em toda essa caminhada
E ao Achilles pelos versos, pelas conversas, pelas controvrsias que ajudaram a diminuir a solido
de pesquisa(r)dor

s meninas da pedagogia, em especial, Carol Flor
A todos os colegas da APG-FE, em especial ao Lalo, ao Srgio ao Zeca
(pois, realmente, h economistas que de fato se importam com a educao)
Aos colegas, que mesmo diante das dificuldades de encontro num programa de ps como esse,
deixaram uma marca, um afeto, um sentido
Glau,Vagner, , Marcelo, Eduardo, Clara (recm-chegada-denovo!!)...
Aos pedagogos Grupo de Estudos em Pedagogia (GEPed) pela busca
da auto-crtica radical (ainda em curso)

Cia de Teatro Fbrica So Paulo, aos navegantes de Memrias de Outro Mar
pela paixo, pelos poemas de guas-lgrimas,
pela emoo de viver o Vigotski no teatro!

Aos funcionrios da FE: Seu Ivo, Gi, Cleo, Rita e todo o pessoal da ps
Fapesp que, depois de muitos percalos, deu o apoio financeiro de dezembro de 2007 a
fevereiro de 2010
xi

Enfim,
s pessoas queridas que, depois de tudo, continuaram queridas e at mais queridas.
Mas, tambm quelas que deixaram de ser assim to queridas.
Essas ltimas me fizeram compreender que, em alguns momentos, podemos ser sem
sentir, como Les Retournants
Mas as primeiras, a quem espero poder retribuir, me fizeram compreender que o
(no)sentir s possvel por algum tempo...
Pelos afetos que me tiraram do estado de flutuao da alma, muito obrigada:

minha famlia,
Meu pai Roberto e minha me Angelica
Meu irmo Beto e minha cunhada, Roberta
Meus sobrinhos adorados de quem sempre morro de saudade, Joo Pedro e Guilherme
Ao D, meu irmo,
pelo companheirismo e afeto incondicional

Daniele por, simplesmente ser assim, Honey
Marcela e Fabrcio, Ana Marta e Ronaldo (Murilinho tambm!!),
Vornei, irmo postio, pelas pausas na tese, risadas, cervejas...
Aline (que, alm da amizade, antes da FAPESP, ajudou a implementar essa pesquisa)
Janaina, pela amizade que sobreviveu Barb(r)ie e trouxe o Renan
Luana.. pois com a amizade e o trabalho em conjunto (de Grcia a Stio do Picapau
Amarelo!!) reencontrei a paixo de dar aula pra criana
Marcelly... pois com Simone e Clarice, reencontrei a paixo de ser mulher e at
mulherzinha de vez em quando
Jacque, amiga e exemplo de mulher-me, por toda alegria partilhada na casa azul
Picinguaba que me acolheu de corpo e alma
Em especial Hel, porque viver preciso
Mas tambm ao Suel,
porque, espinosanamente, melhor ser alegre que ser triste
e sua famlia Laura, Toninho, Filipe e Gilmara que, por um tempo,
se tornou um pouco minha
Ao Fernando... no s pelas conversas espinosanas sobre a tese, a vida, e nem s pela
amizade incondicional, mas, sobretudo, por todas as coca-colas compradas!


E, mais do que tudo,
ao Rosa...
que, dentre tanto e tudo mais que no se diz,
devolveu-me as palavras pra sentir,
(me)emocionar, (re)acreditar
e poder enfim dizer algo sobre as emoes
xiii























H algo invisvel e encantado entre eu e voc... E a alma aproveita pra ser a matria e
viver...
(A alma e a matria Carlinhos Brown, Marisa Monte, Arnaldo Antunes)
xv

Sumrio

1) Introduo: palavra e emoo.......................................................................................p. 1


2) A emergncia e configurao do problema...................................................................p. 9


* Problema de mtodo: a procura de palavras e procedimentos........................p. 15

* Um primeiro mo(vi)mento: as emoes na/pela obra do autor.......................p. 18

* Um segundo mo(vi)mento: as emoes na/pela trama de interlocues
Espinosa, Freud, e Marx.......................................................................................p. 19

* Um terceiro mo(vi)mento: as emoes na discusso contempornea.............p. 23


3) Emoes: controvrsias e polmicas em pauta...........................................................p. 29


*(Re)colocando o desafio.....................................................................................p. 39

* Afeto, sentimento e emoo.............................................................................p. 41

* As funes psicolgicas superiores e o desenvolvimento das emoes...........p. 50


4) As emoes na obra de Vigotski .................................................................................p. 55


* A natureza e funo das emoes: o biolgico e o psquico, o corporal e o
mental..................................................................................................................p. 60

Como Espinosa afeta Vigotski...................................................................p.65

Um dilogo com Freud..............................................................................p.91


* As emoes e demais funes psicolgicas: relaes dialticas no sistema
dinmico e funcional do psiquismo humano........................................................p.80

xvii

Possibilidade de desenvolvimento histrico das emoes: o impacto de
Marx .........................................................................................................p. 94


* Conscincia, linguagem e a emergncia da significao...................................p. 99


5) (Re)colocando o problema na discusso contempornea ........................................p. 109

* Damsio busca Espinosa...................................................................................p.112

* Uma anlise das emoes................................................................................p.119

* As emoes como funes psicolgicas... As emoes como funes psicolgicas
superiores?..........................................................................................................p.126


6) As dimenses da experincia e a (trans)formao das emoes: arte e
vida..................................................................................................................................p.137


* Sensao, emoo e palavra: a dimenso da significao...............................p.150



7) Considerao Finais: emoo e palavra ....................................................................p. 165


8) Bibliografia ................................................................................................................p. 175


9) Anexos........................................................................................................................p. 181


I Mapa dos interlocutores de Vigotski

II Mapa da emoo na obra de Vigotski

III Mapa das referncias s idias de Espinosa, Freud e Marx
1

Introduo: palavra e emoo

"Se voc quer escapar, pegue este novelo de fio branco.
Eu fico segurando a outra ponta.
s desenrol-lo na ida e seguir o fio ao voltar.
Que os deuses o protejam!"
(Ariadne diz a Teseu na entrada do labirinto
1
)


Ao pensarmos em palavra e emoo muitas indagaes emergem. Inmeras
questes so suscitadas. Questes e indagaes que so entretecidas por palavras e emoes
que mobilizam o pensamento em termos de significados e sentidos, em termos do processo
de significao.
Todo e qualquer acontecimento humano significa? Toda e qualquer realidade
humana significa? Pensamento, linguagem, memria... emoo? Toda e qualquer emoo
significa? Em que sentido? O qu? Para quem? Como? E o que significar? E o que
emoo? Um sentimento, um afeto, uma paixo, um impulso...?
As emoes so histricas e complexas, diz Vigotski
2
. Qualquer uma delas. Alegria,
tristeza, decepo, angstia, amor, esperana... A palavra, como signo, assume um carter,
um dizer, uma expresso, um sentido, um significado, uma significao... A palavra
humana sem significado , para Vigotski, um som vazio. A palavra histrica, a palavra
condensa e mobiliza sentidos, a palavra constitui, a palavra afeta... E afeta e constitui
sujeito, pensamento, emoo... A palavra emociona... O significado da palavra o
microcosmo da conscincia humana. A palavra o signo por excelncia
3
.

1
Pouzadoux, Claude Contos e lendas da mitologia grega, So Paulo: Companhia das Leiras, 2001.
2
Devido s primeiras tradues da obra de Vigotski terem sido feitas a partir do ingls adotou-se a grafia com
y (Vygotsky), num primeiro momento. Em 2000, com a traduo do manuscrito (publicado num dossi da
revista Educao e Sociedade) tendo sido feita diretamente do russo para o portugus adotou-se a grafia com i
(Vigotski). Desde ento vimos utilizando essa ltima.
3
Vigotski A construo do pensamento e da linguagem (2001)
2

Porm, mesmo assim, no nos caberia perguntar: o que a emoo na perspectiva
vigotskiana? E, mais ainda, o que o signo nessa mesma perspectiva?
Termos ou conceitos que, no plano do pensamento vigotskiano so, por assim dizer,
marcados pela ausncia de uma nica definio ou de uma definio unvoca, marcados
pelo inacabamento. Isto o que, num primeiro momento, instiga a pesquisa. Mas, ainda
mais do que isso, , justamente, o fato de ele deixar questes em aberto, suscitar suspeitas e
indagaes o que inspira e d sentido ao texto que tecemos.
De fato, no h uma teoria das emoes em Vigotski. Tampouco um conceito de
emoo. No h um conceito pronto e acabado, mas um movimento de elaborao
conceitual. H uma noo de emoo que atravessa a perspectiva vigotskiana, uma noo
plurvoca, polissmica, inacabada, que assume diferentes conexes com outros conceitos e
noes de acordo com o problema em pauta, assume e condensa diferentes sentidos de
acordo com os interlocutores e o contexto. Por exemplo, em O comportamento emocional
(1926/2004a), para compreender a noo de emoo que se insinua, necessrio
compreender tambm as implicaes que este termo assume articulado noo de
comportamento e de natureza biolgica e psicolgica de uma funo do psiquismo
humano. Aqui, num livro dedicado aos problemas de Pedagogia e Psicologia, Vigotski
dialoga e analisa criticamente os trabalhos de James e Langue, Wundt, Lewin
organicistas, gestaltistas, comportamentalistas... J em Sobre o problema da psicologia do
trabalho criativo do ator (1932) as emoes se articulam noo de experincia, ideologia
e histria. Entram na trama de interlocuo Diderot, Stanislavisk, Ribot... E, em
Pensamento e palavra (1934/2001a), h uma importante (trans)formao no tocante
emoo: as noes de sentido e significado da palavra, e a conscincia humana. Vigotski
dialoga e, mais uma vez, analisa criticamente os trabalhos de autores que colocavam em
pauta as teorias de desenvolvimento e aprendizagem, pensamento e linguagem: sentidos e
significados se desenvolvem na e pela histria. As emoes se transformam e se
desenvolvem na e pela histria.
3

Essa obra, composta de intrincadas relaes e conexes, que se complexificam, se
diversificam, medida que adentramos a trama conceitual (propriamente dita) de
interlocues de cada texto, de cada livro, de cada conferncia, exige do pesquisador
incurses a outros textos, trabalhos e livros no s do autor, mas tambm de seus
interlocutores. Uma procura por fazer sentido, significar, compreender e visualizar a trama
de sentidos e significados.
Nesse sentido, como compreender e visualizar, enxergar conceitualmente essa
trama? Algo como uma rede de pesca? Uma colcha de retalhos?
Algo, um tanto diferente disso. O que me vem mente uma coberta de fuxicos
4
,
uma colcha em que os retalhos no so simplesmente pregados, unidos uns aos outros por
linha e agulha, mas so transformados e, s ento, cuidadosamente alinhavados.
A noo vigotskiana de emoo traz, assim, uma certa movimentao intrnseca,
uma determinada lgica no-linear de conexes que nos convida a procurar sempre novos
bordados, novos laos, novas tramas por baixo daquela que conseguimos visualizar num
primeiro olhar. Isto porque, como enfatiza Vigotski, o significado de uma palavra muda ao
longo da histria e, nesse processo, condensa e mobiliza sentidos, afetando e transformando
tambm o homem. As palavras utilizadas por Vigotski so marcadas pelo seu contexto
histrico, pelo seu campo de interlocuo. preciso pescar a no-palavra, o que est nas
entrelinhas, nos dizeres de Clarice. Ou, nos de Bakhtin, preciso compreender
historicamente o sentido em sua potencialidade infinita.
Assim, sem perder de vista a multiplicidade que envolve a noo de emoo na
perspectiva de Vigotski, multiplicidade, mobilidade e intensidade da ordem de um
acontecimento (no sentido mais bakhtiniano do termo), mas procurando compreend-la,
poder-se- ia dizer que a emoo , na obra do autor, aquilo que no est imediatamente

4
Referimo-nos aqui no ao termo que aparece nos dicionrios como equivalente fofoca, mexerico ou
intriga, mas tcnica artesanal do fuxico em que se aproveita restos de tecido para criar e customizar roupas,
acessrios e objetos. Os retalhos so costurados assumindo uma outra forma, podendo ser alinhavados para
compor uma cortina, uma toalha ou uma colcha.
4

dado, pronto e acabado, mas o que insiste como uma pergunta clariceana (E agora o que ?
E agora o instante?), o que se faz no embate dialgico, no discurso vivo, na palavra em
movimento dialtico: no isto, no aquilo, isto e aquilo e tambm o no.
A emoo no instinto, no puramente biolgica, no estritamente visceral,
histrica, cultural, mas ao mesmo tempo biolgica, visceral e subjetiva. Um termo, uma
noo, um conceito que se explicita na e pela diferena e que, ao abrir novos horizontes,
nos convoca a pensar e a sentir o novo. A perspectiva de Vigotski, e a noo que apresenta
sobre as emoes humanas uma provocao, um convite ao debate, a enfrentar muitas,
questes inacabadas. Vigotski, portanto, no nos d uma teoria formalizada e formalizadora
das emoes. No h, por exemplo, um livro definitivo sobre este conceito em sua obra.
Mas um estudo: Teoria das emoes um estudo histrico-psicolgico. Um estudo que nos
d a conhecer seus percalos, suas indagaes e preocupaes, sobretudo algumas picadas
que consegue abrir nesta floresta conceitual o campo mais obscuro da psicologia, em suas
palavras e, curiosamente, tambm nas palavras de Freud. Um estudo controverso e
inacabado, um de seus ltimos. Mas, assim mesmo, o que se afirma nesse estudo, que seria
o texto que mais explicitamente aborda esta questo, traz marcas de textos e elaboraes
anteriores a 1933 e assinala desdobramentos em livros posteriores.
Pelo menos, o que acreditamos. o que percebemos ao mergulhar em sua trama, o
que esperamos poder levar o leitor a perceber ainda que, sabemos, caber aqui a sua
prpria compreenso ativa e dialgica.
A aguda preocupao de Vigotski com a noo de emoo em diversas pginas de
sua obra demonstra a existncia de uma tentativa de elaborao conceitual desta
intimamente ligada construo de sua perspectiva histrico-cultural do desenvolvimento
humano fundamentada no signo que se constitui num movimento dialtico, na oposio s
concepes e doutrinas clssicas. Evidentemente, no se trata de rivalizar com estas ou
aquelas teorias em busca de uma concepo ou um modelo mais bem acabado sobre as
emoes. Para alm disso, Vigotski dialoga, debate, questiona, inquire e, assim, nos
5

convida em sua reflexo sobre as emoes, a um alargamento de nosso horizonte de
pensamento, de imaginao, de memria, de linguagem e da prpria emoo.
So tantos e tamanhos fios, cores e bordados que s vezes nos vemos em um
labirinto. E, como Teseu, precisamos de um fio que nos ajude a (re)encontrar alguma,
outra sada. Mas, o labirinto aqui no arquitetnico, no sentido comum do termo talvez,
no sentido bakhtiniano. No um lugar. uma trama
5
, como j dissemos. Uma trama de
palavras e significaes, uma trama de interlocues, uma trama conceitual apresentada
bem ao modo vigotskiano.
Nesse sentido, qual o fio que cose essa trama?
O fil rouge que vai alinhavando os trabalhos de Vigotski a significao.
Trabalhos de onde se desdobram temas e conceitos... pensamento, linguagem, memria,
arte... e emoo! ento com tal fio condutor que direcionamos o nosso olhar e nosso
interesse pela emoo na obra de Vigotski. Por outro lado, esse o ponto que permite, a
nosso ver, ampliar o olhar e a compreenso das emoes humanas numa perspectiva
histrico-cultural do desenvolvimento como Vigotski defendia.
Desse modo, priorizamos alguns dos textos e, dentre eles, alguns interlocutores.
Esta opo deve-se, primeiramente, disponibilidade dos trabalhos tendo em vista as
dificuldades de traduo e acesso, num primeiro momento. Alm disso, optamos por alguns
trabalhos por encontrarmos nos mesmos uma abordagem da problemtica das emoes,
mostrando-se bastante explcita e contundente, e/ou por, atravs de diferentes conexes
conceituais que fomos percebendo ou estabelecendo, enxergarmos a possibilidade de
explorarmos os sentidos e compreendermos os argumentos e questes colocadas por
Vigotski.

5
Trama, de acordo com o dicionrio Aurlio significa: s.f. Tecnologia Conjunto dos fios que os teceles
fazem passar com a lanadeira entre os fios estendidos do urdimento e transversalmente a estes. / Tela
quadriculada ou reticulada que se interpe entre o original e a camada sensvel, no processo de similigravura
(autotipia). / Fig. Intriga, enredo: a trama de uma tragdia. / Conjunto emaranhado: a trama dos
acontecimentos. Mltipos significados que compem o sentido que assumimos aqui.
6

Nesse movimento adentramos o labirinto, mergulhamos na obra de Vigotski: afetos,
sentimentos e emoes: e/na educao, e/na arte, e/na histria, e pensamento, e conscincia,
e experincia... na filosofia, na psicologia, na biologia, na neurologia, na psicanlise...
James e Langue, Wundt, Lewin, Claparde, Ribot, Stanislavski, Descartes, Espinosa
6
,
Freud, Marx.... Estes ltimos, autores fundantes, que atravessam a obra, autores cujas ideias
compem de uma forma relevante os argumentos e a trama tecida por Vigotski, so por
essa razo destacados
Diversos autores em diferentes campos do conhecimento, da cincia, da arte. A
sada para essa primeira encruzilhada foi o tempo. Pelo fio do tempo, cronologicamente
alinhavamos as emoes (no numa colcha, infelizmente, mas) em mapas das ideias e
noes, das obras dos interlocutores e dos dizeres sobre as emoes
7
.
Ao mesmo tempo, nas e pelas palavras de Vigotski sobre as emoes, por suas
referncias aos autores fundantes que destacamos Espinosa, Freud e Marx adentramos
outro labirinto: mergulhamos na obra destes interlocutores
8
e de alguns de seus
comentadores.
O fio que nos conduzia aqui era um ncleo conceitual que identificamos em estudos
anteriores: conscincia-linguagem-significao. E a isto se deve, num primeiro momento, a
opo por priorizar alguns autores e no outros. Um segundo motivo para tanto decorre do
fato de que a interlocuo com esses autores vem sendo destacada por estudiosos da obra
de Vigotski. As pesquisas realizadas acerca da noo de emoo na obra de Vigotski
destacam Freud (Clot; Van der Veer e Valsiner) e Espinosa (Clot; Sawaia), mas no ambos
e tampouco Marx. Pensar essa trama nos parecia interessante. E, sendo autores fundantes,
trazem uma contribuio para compreender e (re)pensar a problemtica das emoes na

6
Encontramos tambm na grafia do nome do filsofo uma certa variedade de formas. Optamos neste trabalho
por utilizar Espinosa, grafia adotada pelos comentaristas e estudiosos do autor no Brasil (Chau; Santiago;
dentre outros embora nas citaes a grafia respeite a forma como aparece na obra referida.
7
Os mapas encontram-se em anexo.
8
Nota sobre o quadro de referncias da obra dos autores.
7

obra de Vigotski ainda que por meio dos argumentos que Vigotski levanta, como o caso
de Freud e recoloc-la no debate atual.
Assim, retornamos a Vigotski e s emoes em sua obra e constatamos: as questes
levantadas, inacabadas, deixadas em aberto ainda constituem polmica no debate
contemporneo.
Que fazer? Adentramos a obra de alguns dos autores que procuram enfrentar,
reelaborar, reformular as questes e por meio delas retomamos o fio lanado e conclumos
a nossa trama de fuxicos: emoes humanas e significao na obra de Vigotski.
9

A emergncia e configurao do problema

O problema dessa pesquisa os modos de conceber as emoes humanas emergiu
da experincia vivida pela pesquisadora, professora e pedagoga na instituio escolar,
espao social dedicado ao ensino sistematizado do conhecimento historicamente
produzido,.
Mais recentemente, a maior parte dos estudos tem tematizado questes relativas
afetividade em interlocuo com a Psicologia, a Psicanlise, a Biologia e a Neurologia,
visando superar as dicotomias intelecto/afeto. Uma discusso que persiste nessa
interlocuo diz respeito aos modos de conceber e argumentar sobre a transformao ou
passagem dos processos psquicos humanos da ordem biolgica para a ordem cultural.
A questo da afetividade e da emoo tem sido abordada por autores nas mais
diversas reas do conhecimento (Biologia, Antropologia, Psicologia, Filosofia,
Neurologia). Muitos trabalhos enfocam as alteraes orgnicas que acompanham as
emoes e as manifestaes expressivas, (Maturana: 1997; 2002; Damsio: 1996),
enquanto outros buscam o entendimento das manifestaes emocionais a partir de
elementos culturais (Geertz:1978; Lutz: 1988; Le Breton: 2009). De qualquer forma, o
conceito de emoo mostra-se como algo de difcil definio, sendo utilizado, de maneira
mais abrangente, para se referir a todo o conjunto dos fenmenos afetivos, ou, num sentido
mais circunscrito, como reao emocional, de carter orgnico.
Mais particularmente no mbito da educao, temos encontrado tentativas de
enfrentamento da questo marcadas por uma discusso em torno da afetividade, tal como se
apresentam em dois livros recentemente publicados: Afetividade e Prticas Pedaggicas,
uma coletnea organizado por Leite (2006) que apresenta diversos trabalhos ancorados na
perspectiva histrico-cultural que exploram a questo da afetividade em diversas situaes
de ensino; e Afetividade na escola, uma coletnea que inclui o trabalho de autores de
diferentes perspectivas tericas, organizada por Arantes (2003). A leitura dessas produes
10

mais recentes sobre o tema nos remete s contribuies fundamentais de autores como
Freud (1986), Piaget (1983), Vigotski (1999, 2001, 2004), Wallon (1979, 1995), Damsio
(1996, 2000) em diferentes campos do conhecimento como psicanlise, biologia,
psicologia, neurologia.
A contribuio dos trabalhos mencionados reside, principalmente, no fato de
apontarem que afeto e cognio so compreendidos como dimenses igualmente
importantes para o funcionamento psquico num esforo de superao do dualismo. O
afeto, os sentimentos, as emoes deixam o lugar do distrbio, da patologia, do erro para
assumir um determinado lugar de destaque, lugar esse que provoca reformulaes nos
modos de pensar, conceber e conceituar, instigando novas elaboraes. no mbito dessas
discusses que o nosso trabalho se situa. Ancorados numa perspectiva histrico-cultural,
iniciamos nosso estudo colocando em foco uma questo que consideramos primordial. Tal
questo diz respeito ao modo como vimos compreendendo, denominando e definindo afeto,
emoo, sentimento, isto , buscamos examinar os conceitos e sentidos relacionados a esses
termos no escopo de diferentes teorias.
Outra questo conceitual importante diz respeito aos modos como a compreenso
desses conceitos repercutem nas prticas educacionais. Entendemos que diferentes modos
de olhar que se configuram em diferentes modos de conceber e teorizar repercutem de
modos tambm diferenciados nas relaes de ensino. As emoes vo assim se tornando
um problema das relaes de ensino. Um problema da educao, um problema da
pedagogia.
Aqui as questes conceituais e metodolgicas se encontram, justificando a
necessidade de nos atermos a uma anlise cuidadosa e pontuada. Desse modo, num esforo
de elaborao conceitual e adensamento terico do tema, procuramos com a dissertao de
mestrado
9
iniciar um estudo terico do conceito de emoo, buscando traar os

9
Emoes: uma discusso sobre modos de conceber e teorizar, realizada na Faculdade de Educao da
Unicamp, sob a orientao da prof . Dr. Ana Luiza Bustamante Smolka, defendida em outubro/2004 com
apoio da CAPES.
11

pressupostos que sustentam algumas das diferentes posies em discusso. Detivemos-nos
na anlise dos trabalhos de alguns autores (cuja produo tem sido amplamente referida no
s na esfera acadmica, mas tambm na mdia e inclusive, tido uma repercusso no mbito
da educao), que representam importantes reas do conhecimento como a Neurologia, a
Biologia e a Psicologia: Antnio Damsio, Humberto Maturana e Fernando Gonzles Rey.
Discutimos as propostas destes autores, pois fomos percebendo que, em suas
teorias, as emoes assumem um lugar central no processo de desenvolvimento humano.
Ao buscarem a superao de algumas dicotomias vigentes (razo/ emoo;
afecto/intelecto), as emoes so colocadas no plano das relaes e interaes entre
organismo e mundo, a partir de uma viso sistmica de ser, organismo, sujeito, homem.
Alm disso, h uma tentativa de explicar o modo como as emoes humanas vo se
diferenciando, numa passagem do biolgico ao social ou cultural ponto central que tem
consistido no ncleo de nossas pesquisas e investigaes, foco do estudo que aqui se
delineia.
O cuidadoso estudo de Damsio, Maturana e Gonzlez Rey nos levou a uma
retomada dos trabalhos de trs autores com os quais vimos dialogando: Vigotski, Wallon e
Bakhtin, seja por uma certa coincidncia no encaminhamento das questes, seja pela
diferena fundamental na argumentao proposta.
Na leitura dos seis autores vimos que as emoes so compreendidas no plano do
funcionamento orgnico, mental, como no plano das relaes sociais, das interaes entre
organismo e mundo, numa tentativa de superar diversas e arraigadas dicotomias,
especialmente em relao oposio entre razo e emoo, e oposio entre interno e
externo. Fomos percebendo que as diferenas vo sendo marcadas em relao forma
como se concebe e explica conscincia, linguagem e significao e sua relao com a
emoo. no sentido de avanar nesta discusso acerca da problematizao do conceito de
emoo pela via da significao que se colocava a proposta de continuidade do estudo
sobre as emoes.
12

Para tanto, nos propusemos a tomar Espinosa, Freud e Marx, autores com os quais
Vigotski estabeleceu intenso dilogo sobre a temtica, como principais interlocutores de
referncia. A partir das referncias feitas por Vigotski a esses autores e dos argumentos por
ele desenvolvidos buscamos enfrentar algumas instigantes questes com relao emoo
e significao que vm sendo (re)colocadas por estudiosos de sua obra como Sawaia, Clot,
Pino, na discusso atual.
Assumindo uma perspectiva histrico-cultural do desenvolvimento humano,
fundamentada no materialismo histrico e dialtico, compreendemos que os conceitos e os
processos se (trans)formam ao longo da histria, e consideramos a necessidade de tomar as
emoes na/pela obra do autor em seu movimento de (trans)formao que contemplava
dois movimentos importantes:
- a interlocuo de Vigotski com Espinosa, Freud e Marx;
- uma interlocuo com autores contemporneos.
Tomamos como pontos de partida alguns textos de Vigotski que, por trazerem uma
discusso sobre a problemtica das emoes, serviram de disparadores para o processo
investigativo. Destacamos inicialmente, Psicologia da Arte, Teoria e Mtodo em Psicologia
e seu estudo inacabado intitulado Teoria das Emoes.
Nestes trabalhos, Vigotski dialoga com Freud, Espinosa e Marx, discutindo suas
ideias em inmeras referncias explcitas ou no. Assim, partimos destas referncias e
fomos realizando vrias leituras de aproximao e explorao da obra destes autores
enquanto aprofundvamos o estudo dos prprios textos de Vigotski.
No se tratava de fazer uma exegese das obras, mas de compreender o prprio
processo de produo do conhecimento e elaborao conceitual em constante movimento e
transformao. Assumindo, portanto, que os conceitos se (trans)formam ao longo da
histria, retomamos sua obra, procurando conhecer seus argumentos e reflexes com
relao temtica em pauta. Vislumbramos a possibilidade de estabelecer um dilogo com
os mencionados interlocutores de Vigotski, trazendo tambm para o debate das ideias um
13

ncleo conceitual que definimos em nossos estudos anteriores sobre as emoes
10
, e que
articulava conscincia-linguagem-significao.
Investigamos as possveis articulaes das ideias desses autores, e como elas
impactam as elaboraes de Vigotski. Imaginvamos encontrar uma explicao para a
hiptese que levantamos, a partir das leituras de Vigotski, sobre a complexidade das
emoes humanas que, articuladas conscincia, linguagem e significao, transformam-se
e constituem-se como signos no mbito da histria e da cultura humana.
Procuramos adensar a leitura e apurar as anlises com base nos argumentos que
emergiram das interlocues com os autores acima referidos e nos detivemos no estudo de
um dos autores contemporneos que vem se dedicando ao tema como Antnio Damsio
numa perspectiva da neurologia e, numa perspectiva vigotskiana, Yves Clot.

Problema de mtodo: a procura de palavras, procedimentos

Aps uma intensa e apaixonada (com)vivncia com a obra de Vigotski, propusemo-
nos ento a uma releitura analtica de suas ideias, num esforo de distanciamento e
objetificao. A produo desta pesquisa se d assim, na e pela dialogia com os textos de
Vigotski, seus interlocutores, e com textos de alguns de seus crticos, entretecidos com e
pelos desejos e emoes da pesquisadora.
Para alm de seguir uma teoria na moda ou de, simplesmente, nos contrapormos a
uma outra, uma proposta assim se delineou: ouvir e ressaltar as questes e as exigncias
que sua obra instiga, formula ou provoca; reconhecer quais so as interrogaes deixadas
em um estado de suspenso/suspeio, e tentar compreender essa suspenso/suspeio;
ousar aprofundarmo-nos na irresoluo e no (in)acabamento da obra que, pautada por uma

10
Emoes: uma discusso sobre modos de conceber e teorizar, realizada na FE Unicamp, sob a orientao
da profa. Dra. Ana Luiza Bustamante Smolka, defendida em outubro/2004 com apoio da CAPES.
14

intrincada trama de interlocues, que condensa, mobiliza, transforma e sintetiza
pensamento e emoo.
Ao mergulharmos nas ideias, pensamentos e concepes de Vigotski para a
realizao de um trabalho terico como esse, deparamo-nos com uma ampla discusso
algumas insistentes indagaes:
Como enfrentar a problemtica das emoes tendo em vista a complexidade que
envolve o tema bem como as polmicas acerca dos modos de conceber, interpretar,
conceituar e diferenciar afetos, emoes e sentimentos ainda nos dias atuais?
Haveria um modo mais apropriado, um olhar, uma perspectiva, uma diretriz, um
mirante no sentido de que nos fala Lwy? Qual seria esse modo, esse olhar, considerando
ainda a toda a gama de diferentes interpretaes e (re)leituras por parte de seus discpulos e
estudiosos? E, para alm disso, considerando que ainda h dificuldades de acesso direto aos
textos de Vigotski por conta da traduo e que e esse uma problemtica de pesquisa para
muitos no to explcita na obra do autor...?
Por fim, como compreender Vigotski e o modo como teoriza e concebe as emoes
humanas na interseco de reas da cincia ou de campos do conhecimento?
Bakhtin nos d algumas pistas para adentrar o labirinto, mergulhar na complexa
trama de sentidos e significados sobre textos e emoes humanas.
No processo de compreenso da significao da lngua, Bakhtin (2002) aponta a
dificuldade e complexidade do problema e assinala a importncia de levar em conta dois
conceitos: tema e significao. O primeiro formado no s pelas formas lingsticas que
fazem parte da composio (palavras, formas, sons, etc.), mas tambm pelos elementos no
verbais da situao, pois todos os elementos da situao so importantes para compreender
a enunciao: O tema da enunciao concreto, to concreto como o instante histrico ao
qual ela pertence. Somente a enunciao tomada em toda a sua amplitude concreta, como
fenmeno histrico, possui um tema. Isto o que se entende por tema da enunciao (p.
128-129).
15

Mas, limitar-se a esse carter historicamente nico e no reitervel da enunciao
concreta restringe a dialtica. No interior dele h uma significao compostas de elementos
da enunciao. Assim, o tema deve ser tomado em sua ligao indissolvel com a situao
concreta, no pode ser segmentado.

O tema um sistema de signos dinmico e complexo, que procura adaptar-se
adequadamente s condies de um dado momento da evoluo. O tema uma
reao da conscincia em devir ao ser em devir. A significao um aparato
tcnico para a realizao do tema. Bem entendido, impossvel traar uma fronteira
mecnica absoluta entre a significao e o tema. No h tema sem significao, e
vice-versa (p. 129).

Nessa perspectiva, torna-se impossvel determinar a significao de uma palavra
isolada, sem um tema; mas este, por outro lado, deve apoiar-se na estabilidade da
significao. A distino entre o tema e a significao adquire, para Bakhtin, particular
clareza em conexo com o problema da compreenso, abordada por ele de maneira breve,
numa crtica compreenso passiva dos fillogos que exclui a priori a possibilidade de
resposta.

Qualquer tipo genuno de compreenso deve ser ativo, deve conter j o germe de
uma resposta. S a compreenso ativa nos permite apreender o tema, pois a
evoluo no pode ser apreendida seno com a ajuda de um outro processo
evolutivo. Compreender a enunciao de outrem significa orientar-se em relao a
ela, encontrar o seu lugar adequado no contexto correspondente. (...) A
compreenso uma forma de dilogo; ela est para a enunciao como uma rplica
est para a outra no dilogo. Compreender opor palavra do locutor uma
contrapalavra. (p. 131-132).

A significao est entre, trao de unio entre os interlocutores, s se realiza no
processo de compreenso ativa e responsiva: [...] no est na palavra nem na alma do
falante, assim como tambm no est na alma do interlocutor. Ela o efeito da interao do
locutor e do receptor produzido atravs do material de um determinado complexo sonoro,
16

fasca eltrica, de maneira que s a corrente da comunicao verbal fornece palavra a
luz da sua significao (Bakhtin, 2002: 132).
A compreenso ativo-dialgica constitui-se, assim, numa cadeia de criatividade e
de compreenso ideolgica, num processo inesgotvel, mas histrico de (re)produo de
sentidos.

O sentido potencialmente infinito, mas pode atualizar-se somente em contato com
outro sentido (do outro), ainda que seja com uma pergunta do discurso interior do
sujeito da compreenso. Ele deve sempre contatar com outro sentido para revelar os
novos elementos da sua perenidade (como a palavra revela os seus significados
somente no contexto). Um sentido atual no pertence a um (s) sentido mas to
somente a dois sentidos que se encontraram e se contactaram. No pode haver
sentido em si ele s existe para outro sentido, isto , existe com ele. No pode
haver um sentido nico (um). Por isso no pode haver o primeiro nem o ltimo
sentido, ele est sempre situado entre os sentidos, um elo na cadeia dos sentidos, a
nica que pode existir em sua totalidade. Na vida histrica essa cadeia cresce
infinitamente e por isso cada elo seu isolado se renova mais e mais, como que torna
a nascer. (Bakhtin, 2003: 382)

Esse processo assume um carter bastante complicado nas cincias humanas. Nesse
mbito,

A primeira tarefa compreender uma obra da mesma maneira como a compreendeu
o prprio autor sem sair dos limites da compreenso dele. A soluo dessa tarefa
muito difcil e costuma exigir a mobilizao de um imenso material. A segunda
tarefa utilizar sua distncia temporal e cultural. Incluso do nosso (alheio para o
autor) contexto. (Bakhtin, 2003: 381)

Isto na medida em que como aponta Bakhtin (2003) O objeto das cincias humanas
o ser expressivo e falante. Esse ser nunca coincide consigo mesmo e por isso
inesgotvel em seu sentido e significado. (p. 395)
17

Dessa forma, a compreenso sempre dialgica e, ainda em termos bakhtinianos, se
faz acontecente. Mas, a compreenso s se faz possvel historicamente. A compreenso, os
sentidos e as relaes vo se interconstituindo, entretecendo... no embate dialgico,
ideolgico, poltico, afetivo que vai sendo travado.
Numa perspectiva bakhtiniana, Amorim (2001) defende uma interpretao
dialgica partindo desta hiptese de que em torno da questo da alteridade se tece uma
grande parte do trabalho do pesquisador. A autora destaca a anlise e o manejo das relaes
com o outro e afirma: exatamente ali onde a impossibilidade de dilogo reconhecida,
ali onde se admite que haver sempre uma perda de sentido na comunicao que se constri
um objeto e que o conhecimento do humano pode se dar (p.29).
Estes princpios bakhtinianos, da dialogicidade, da multiplicidade e da produo de
sentidos, assumem extrema relevncia para a anlise e o estudo das emoes da forma que
nos propomos, que subentende o embate, convoca ao debate, mais que a busca pela verdade
e universalidade de ideias, conceitos, opinies...
Compreender as emoes mergulhar na trama das significaes, neste processo
histrico de (re)produo de sentidos sobre este conceito que condensa sentidos
historicamente produzidos (paixes, afetos, sentimentos, impulsos, pulses...) e ao mesmo
tempo individualmente (re)significados por diferentes pensadores em diferentes momentos,
contextos e de diferentes reas da cincia, campos do conhecimento e da arte. Estudar as
emoes na obra de Vigotski exige de ns esse (in)tenso movimento.
Compreender o modo como Vigotski concebe e teoriza sobre as emoes
compreender historicamente como esse conceito vai se (re)constituindo na histria das
ideias, na teoria do conhecimento, na filosofia, na psicologia, na biologia, na arte; e
compreender como o pesquisador no est nunca isento, isolado, margem de seu objeto
ou desejo de pesquisa, na vida.
Mas, alm disso, na medida em que assumimos uma perspectiva histrico-cultural
do desenvolvimento humano, fundamentada no materialismo histrico e dialtico; e na
18

medida em que compreendemos que os conceitos e os processos se (trans)formam ao longo
da histria, faz-se necessrio pensar no movimento de aprofundar as ideias e referncias de
Vigotski, em discusso tambm com autores contemporneos que vm trabalhando com a
problemtica apontada.
Tomamos como pontos de partida alguns textos de Vigotski que, por trazerem uma
discusso sobre a problemtica das emoes, serviram de disparadores para o processo
investigativo. Destacamos inicialmente, Psicologia da Arte, Teoria e Mtodo em Psicologia
e seu estudo inacabado intitulado Teoria das Emoes um estudo histrico psicolgico.
Nestes trabalhos, Vigotski* assume a contribuio de Espinosa**, Freud*** e
Marx****, aponta limites ou discute suas ideias em inmeras referncias, explcitas ou no.
Assim, partimos destas referncias e fomos realizando vrias leituras de aproximao e
explorao da obra destes autores enquanto aprofundvamos o estudo dos prprios textos
de Vigotski.
Numa tentativa de enfrentamento da questo das emoes na obra de Vigotski,
considerando todos os desafios anteriormente apontados, nosso trabalho de pesquisa,
estudo e investigao se desdobrou em importantes movimentos de aproximao,
compreenso e explicitao das ideias de Vigotski, ao mesmo tempo em que destacamos as
interlocues com Espinosa, Freud e Marx, autores cujas ideias aparecem como fundantes e
procuramos compreender e situar esses autores em seu contexto dialgico.

Um primeiro mo(vi)mento: as emoes na/pela obra do autor

No desenvolvimento da pesquisa, um conjunto de argumentos nos levou a
privilegiar alguns dos textos de Vigotski para anlise e adensamento terico.
19

Procedemos a uma organizao cronolgica a partir das releituras e do levantamento
do ndice de autores e temas nas obras completas em espanhol (Obras Escogidas).
Deparamo-nos com a imensa quantidade de autores com quem Vigotski dialogava, em
diferentes campos da cincia, perspectivas ou posies tericas. Nesse momento, sentimos
a necessidade de organizar um mapa das ideias e dos interlocutores de Vigotski (tabela I).
Frente s demandas que foram se estabelecendo, realizamos estudos mais detidos
dos trabalhos que destacamos:
1. A tragdia de Hamlet, prncipe da Dinamarca (1917)
2. Psicologia da Arte (1924): Arte e psicanlise; Hamlet; A arte como catarse; Psicologia
da arte; Arte e vida.
3. Psicologia Pedaggica: O comportamento emocional (1926); A educao esttica (1926)
4. Psicologia Infantil: El primer ao (1932); La crisis del primer ao (1933); La infancia
temprana (1933)
5. Teoria e Mtodo em Psicologia: A conscincia como problema da Psicologia do
Comportamento (1925); O problema da conscincia (1933); A psique, o inconsciente e a
conscincia (1930); Sobre os sistemas psicolgicos (1930)
6. Imaginao e arte na infncia (1929)
7. A formao social da mente (1930)
8.Desenvolvimento psicolgico na infncia (1932): As emoes e seu desenvolvimento na
infncia; A imaginao e seu desenvolvimento na infncia
9. Sobre o Problema da psicologia do trabalho criativo do ator (1932)
10. Teora de las emociones um estudio histrico-psicolgico (1933)
10. Fundamentos de Defectologa: El problema del retraso mental (1934)
11. A construo do pensamento e da linguagem (1934): Pensamento e palavra

Um segundo mo(vi)mento: as emoes na/pela trama de interlocues Freud,
Espinosa e Marx

20

A partir da seleo das obras de Vigotski e identificao das referncias, retomamos
o estudo das obras mencionadas de modo articulado (re)leitura das obras dos
interlocutores destacados, procurando adensar a compreenso, exercitar o olhar analtico e
apurar os argumentos.
Neste segundo momento, situamos as referncias a Freud, Marx e Espinosa
procurando analisar as ideias que estavam em discusso e as obras s quais Vigotski tinha
acesso (quadros II e III). Tal procedimento se deu procurando levar em conta tambm as
referncias dos autores contemporneos (Sawaia; Clot) aos trabalhos de Vigotski, e a
repercusso dos autores que destacamos.
Vimos que as referncias de Vigotski a Freud, Espinosa e Marx pareciam remontar
basicamente s respectivas obras:
- Conferncias introdutrias psicanlise;
- Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade;
- Psicopatologia da vida cotidiana;
- Alm do princpio do prazer;
- O chiste e sua relao com o inconsciente;
- Psicologia de grupo e anlise do eu;
- O eu e o isso.

- tica (parte III);
- Tratado sobre a correo do intelecto;

- O capital
- Manuscritos econmico-filosficos;
- A ideologia alem.

Aqui preciso apontar a dificuldade em relao aos autores por conta da traduo
dos termos e das referidas obras. De Espinosa, por exemplo, encontramos diversas
21

tradues de Tratado sobre a reforma do intelecto, Tratado sobre a emenda do intelecto,
Tratado da correo do intelecto
11
. De Freud, defrontamo-nos com as inmeras crticas que
a traduo das obras completas em portugus vem sofrendo por parte de seus
comentadores. Em relao a Marx a discusso girou em torno das duas ltimas obras acima
mencionadas e se intensificou num momento posterior, mais recente de elaborao deste
trabalho por conta da interlocuo que foi se estabelecendo com colegas
12
que se
interessam pelo tema e pelo dilogo na produo do conhecimento.
Assim, apontamos as dificuldades em relao ao modo como as referncias
aparecem nos textos e nas obras analisadas. Em alguns trabalhos as citaes no aparecem
nas referncias bibliogrficas de Vigotski ou mesmo do tradutor no caso de Alm do
princpio de prazer de Freud, a referncia aparece no final em alemo com a grafia
incorreta.
H trabalhos ainda como a Teoria das Emoes e A construo do Pensamento e
da Linguagem em que, em algumas passagens, h referncias s ideias dos autores, mas
no s obras. Nesse caso, procuramos identificar o assunto, a temtica abordada dentro das
obras s quais Vigotski teve acesso.
A partir das referncias de Vigotski aos autores fomos identificando as ideias em
discusso procurando pontuar as nfases, os pontos de concordncia e divergncia em
relao ao modo como Vigotski concebe e teoriza sobre a temtica levantada. Ao mesmo
tempo em que, bem ao modo de investigao vigotskiano, fomos retomando as obras dos
autores procurando, dentre outras coisas, compreender o modo como esses autores
elaboram as questes destacadas por Vigotski para retomar e recolocar seus argumentos.
Retomamos e nos detivemos num estudo mais aprofundado de alguns dos textos
referidos por Vigotski, seja por colocarem de modo mais explcito a temtica, seja pelas

11
De acordo com Lvio Teixeira, tradutor da obra, Espinosa utilizou o termo emendatio em seu Tratado da
Reforma da Inteligncia, uma obra inacabada. Emendatio significa no s melhoria, mas retificao, ao de
restabelecer a verdade. Correo seria a melhor traduo, ou seja, Tratado da Correo do Intelecto. A
palavra reforma usada para nos referirmos melhoria do ser, assim, ela no a mais adequada.
12
Aproveitamos a oportunidade para a Maurcio rnica e Achilles Delari Jr.
22

condies de desenvolvimento da pesquisa. Nesse sentido, destacamos a tica (parte III) de
Espinosa cujo estudo foi intermediado pelo contato com um especialista nos estudos
sobre o autor e os textos Conferncias introdutrias psicanlise, Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade, Psicopatologia da vida cotidiana e Alm do princpio do prazer, de
Freud
13
. Neste processo, estudamos a questo do afeto nos trabalhos de Freud referidos
por Vigotski, levando em conta tambm trabalhos de alguns dos comentadores e estudiosos
da obra freudiana procurando compreender e situar a discusso e algumas das inmeras
polmicas sobre o assunto.
importante assinalar que as referncias a Marx e as repercusses de suas ideias no
trabalho de Vigotski tm sido exaustivamente enfatizadas por inmeros autores na
contemporaneidade (Duarte; Elhammoumi; etc.). Assim, de Marx, procedemos primeiro a
uma (re)leitura de A ideologia alem, e em seguida dos Manuscritos econmico-filosficos.
Mais recentemente, procedemos a uma leitura mais rigorosa e apurada de O Capital com o
intuito de refinar a compreenso dos argumentos
14
.
Assinalamos a necessidade de adensar e retomar os estudos por conta de uma
questo que se mostra fundamental: o modo como a perspectiva materialista e histrica
assumida por Vigotski aponta para uma discusso acerca da metodologia para o estudo das
emoes humanas na histria e na cultura. A entrada de Marx no embate dialgico
viabiliza efetivamente um salto qualitativo nas elaboraes de Vigotski, marcando uma
diferena.

13
A leitura crtica e sistematizada foi ampliada pelas discusses empreendidas na disciplina sobre Filosofia da
Epistemologia da Psicologia e da Psicanlise e o conceito de representao em Freud e culminou com um
trabalho intitulado (O lugar e a funo do(s) afeto(s) na perspectiva freudiana: algumas reflexes) e um texto
apresentado recentemente na Anped 2009 (Afeto e emoo no dilogo de Vigotski com Freud: apontamentos
para a discusso contempornea).
14
importante pontuar que, em nossos estudos (tais como a pesquisa feita com Delari na lista de discusso
XMCA e no dilogo com rnica) notamos a dificuldade em delimitar as referncias e leituras de Vigotski
especialmente em relao a Manuscritos Econmico-filosficos e A Ideologia Alem (no encontramos
nenhuma referncia clara especialmente ao primeiro, demonstrando que tenha sido publicado antes de 1932).
Contudo, Vigotski conhecia vrias lnguas (dentre elas o alemo) e leu as principais referncias da poca
sobre filosofia marxista: Pliekhanov (com quem dialoga na Psicologia da Arte); Engels (com quem dialoga
em inmeros trabalhos como em A formao social da mente; Lnin (tambm referido em alguns trabalhos); e
claro, O Capital (cujas referncias atravessam toda a sua obra).
23

Algumas ideias e polmicas repercutem mais fortemente nas elaboraes de
Vigotski e nos ajudam a compreender e redimensionar a problemtica tais como: a
superao do dualismo; as dimenses biolgica, psquica e histrica das emoes.
Em nossa busca, apesar das crticas e contradies, fomos percebendo que o dilogo
de Vigotski com Freud e os apontamentos e elaboraes em relao a Espinosa, nos fornece
elementos importantes no s para a psicologia da poca, mas para o debate atual.
Procuramos, assim, no presente estudo, investigar as possveis articulaes das
ideias desses autores, e como elas impactam as elaboraes de Vigotski em sua busca por
uma perspectiva para as emoes humanas sem querer com isso, aproximar os autores.
Imaginamos encontrar uma explicao para a hiptese que levantamos, a partir das
leituras de Vigotski, sobre a complexidade das emoes humanas que, articuladas
conscincia, linguagem e significao, transformam-se e constituem-se como signos no
mbito da histria e da cultura humana.
Nesse sentido, compreender e problematizar a questo das emoes a partir de uma
perspectiva histrico-cultural e, mais especificamente, tomando como base as elaboraes
de Vigotski, nos coloca diante de importantes questes metodolgicas ao mesmo tempo em
que nos remete ao cerne de seculares indagaes acerca do homem e de sua relao com o
conhecimento de si, do outro, do mundo e exige algumas tarefas como aponta Bakhtin.

Um terceiro mo(vi)mento: as emoes na obra de autores contemporneos
Este terceiro movimento marca o desenvolvimento da pesquisa e a elaborao da
tese.
A partir das referncias feitas por Vigotski a Freud, Marx e Espinosa, e dos
argumentos por ele desenvolvidos, levando em conta as idias desses autores, buscamos
enfrentar algumas instigantes questes com relao emoo e significao que vm sendo
24

(re)colocadas por estudiosos de sua obra como Van der Veer & Valsiner, Sawaia, Clot e
Pino, na contemporaneidade.
Alm disso, procuramos adensar a leitura e apurar as anlises com base nos
argumentos que emergiram das interlocues com os autores acima referidos; e nos
detivemos no estudo de um dos autores contemporneos que vem se dedicando ao tema:
Antnio Damsio.
Colocamos em perspectiva a produo deste autor sobre a problemtica dos afetos,
sentimentos e emoes e, num primeiro movimento de aproximao, procuramos
compreender o modo como esse autor, que traz discusso questes bastante semelhantes
quelas da poca de Vigotski, procura enfrent-las fundamentando a sua teoria tambm na
filosofia espinosana.
Nos estudos e anlises da problemtica na discusso contempornea, percebemos
que h um modo diferenciado de conceber as emoes na perspectiva vigotskiana que
acaba marcando uma importante diferena e fornecendo elementos para avanar no debate.
As discusses suscitadas em diversas reunies cientficas nas quais pudemos
apresentar os resultados parciais de nossa investigao, nos fizeram pensar na necessidade
de explicitar melhor a posio assumida, em termos tericos e metodolgicos.No se trata
de aproximar simplesmente os autores, buscando o que eles tem em comum, mas de
compreender os argumentos, as discusses e as (o)posies num possvel dilogo
15
que se
estabelece com eles, entre eles, visando adensar e implementar o debate em torno da
questo em pauta: emoes.




15
Usamos aqui a noo Bakhtiniana de dilogo, o que nos permite falar do dilogo de Vigotski com Freud,
com Marx e com Espinosa. Ler os textos e discutir as idias desses autores dialogar com eles.
25


* Lev Semeonovitch Vigotski (do russo s variaes de traduo
encontradas: Vigotski, Vygotski ou Vigotsky ; trocou de nome Vigodski para Vigotski por
acreditar, depois de pesquisas pessoais, que sua famlia era originria de uma aldeia Vygotovo)
(1896-1934) era filho de uma prspera famlia judia de Gomel. Na Rssia Czarista os estudantes
judeus tinham uma cota de trs por cento para admisso nas universidades de Petersburgo e
Moscou, e os que obtinham a medalha, como seria o caso se Vigotski, tinham a vaga garantida. Mas
na poca dos exames o ministro da educao divulgou uma circular estabelecendo a matrcula por
sorteio. Vigotski, um dos sorteados, comeou a estudar em Moscou. A escolha das disciplinas
tambm foi influenciada pela origem judaica, Histria e Filologia levavam apenas a posio de
professor de escola secundria e o nico emprego disponvel era de professor num Gybasium judeu
particular. Restavam direito (que possibilitava morar fora do territrio de assentamento Pale) e
medicina (que permitia um futuro seguro). Por insistncia dos pais, Vigotski matricula-se em
medicina mas um ms depois muda para direito. Tambm freqentou outros cursos e graduou-se em
histria e filosofia na Universidade do Povo de Shanjavsky, que no era oficialmente reconhecida,
mas contava com cientistas renomados depois de uma greve na Universidade Imperial estudando
tambm literatura e histria. Recebendo o bacharelado em Direito em 1918, voltou para Gomel,
onde havia lecionado anteriormente. Na poca, preocupava-se com questes relacionadas a uma
possvel ligao entre a psicologia natural, mais quantitativa, e a psicologia mental, mais
subjetiva. Retornou a Moscou em 1924, envolvido em vrios projetos. Apesar da vida breve, foi
autor de uma obra muito importante, junto com seus colaboradores Alexander Luria e Alexei
Leontiev, formando a troika - eles foram responsveis pela disseminao dos textos de Vigostki,
muitos deles destrudos com a ascenso de Stlin ao Kremlin; devido censura sovitica seus
trabalhos ganharam dimenso h pouco tempo, inclusive dentro da Rssia. No ocidente, o seu livro
Pensamento e Linguagem foi lanado apenas em 1962 nos Estados Unidos. Os seus primeiros
estudos foram voltados para a psicologia da arte tinha entre seus amigos o grande cineasta Sergei
Eisenstein, admirador de seu trabalho. Suas ideias foram desenvolvidas na Unio Sovitica aps a
Revoluo Russa de 1917 e refletem o desejo de reescrever a psicologia, com base no materialismo
histrico e dialtico, e construir uma teoria da educao adequada nova realidade social emergida
da revoluo. O projeto trabalhoso e a constante ameaa da morte (a tuberculose manifestou-se
desde os 19 anos de idade e foi responsvel por sua morte prematura) deram a sua obra, abrangente
e profunda, um carter de urgncia.

** Baruch de Espinosa Bento ou Benedito, em portugus; Benedictus, em latim, acaba optando
por esse ltimo aps a excomunho da comunidade judaica (1632,1677) vivenciou conflitos com
relao a suas origens: era judeu por receber educao rabnica; portugus, porque seus pais eram
emigrantes portugueses e holands porque nasceu em Amsterd. Por conta da converso forada ao
cristianismo e a expulso de seu pas, seus familiares tornaram-se marranos ou cristos novos e,
ainda que aceitassem a nova f, permaneceram vinculados tradio judaica. Espinosa foi instrudo
como os demais jovens marranos: estudou o hebraico, a Bblia e a histria do povo judeu,
interessando-se pelos grandes problemas do judasmo isto, depois de ter estudado algumas
cincias, denominadas profanas, como a lgica, a metafsica e a medicina. As concepes propostas
por essas cincias negavam a verdade das Escrituras Bblicas e do Deus nelas desvendado,
substituindo-o por um Deus-natureza, a negao da f e s aceitando o poder natural da razo.
Espinosa coloca criticamente em contraposio o conhecimento proftico e o natural (razo
humana) enfatizando a oposio entre a passividade receptiva iluminada (a revelao), que a
26

marca da profecia, e a atividade intelectual, que a marca prpria da razo. Ainda jovem, Espinosa
foi convocado pela Sinagoga de Amsterd, sofreu um intenso interrogatrio, cuja finalidade foi
mostrar seu atesmo (fato de conceber Deus contra a concepo tradicional vigente, neste caso,
numa denominao muito mais poltica do que religiosa) e a partir de ento, tomou a iniciativa de
afastar-se da comunidade judaica,integrando-se vida cultural holandesa e passando a usufruir da
liberdade de conscincia e tolerncia religiosa que o Estado holands proporcionava. Em 1656, foi
excomungado pela comunidade judaica de Amsterd e abandonou os estudos judaicos em prol de
um humanismo clssico. Assim, passa a estudar a filosofia que exerceu sobre ele uma forte
influncia, a doutrina de Descartes, de quem se tornou um grande crtico . Isto assinala o peso do
novo racionalismo do sculo XVII. Mas apesar de Espinosa ser racionalista, sua filosofia se
distancia dos dualismos como corpo e mente, intelecto e afeto, o que marca uma importante
diferena. Sua principal obra a tica demonstrada maneira dos gemetras, concluda em 1675,
mas publicada apenas em 1677, juntamente com outras que formaram o volume das Obras
pstumas. A fragilidade da sua condio fsica por conta do trabalho como polidor de lentes exposto
inalao de substncias provenientes do vidro, associada tuberculose que acometeu sua sade
por quase vinte anos, levou--o morte em 21 de Fevereiro de 1677.

*** Nascido Sigismund Schlomo Freud (1856 - 1939) (mas em 1877 abreviou seu nome para
Sigmund Freud), foi um mdico neurologista judeu-austraco, fundador da psicanlise. Morou em
Viena at 1938, quando, com a vinda do nazismo (Freud era judeu), foge para a Inglaterra. Era um
excelente aluno, porm, por ser judeu, s poderia escolher entre os cursos de Direito ou Medicina,
optando por este ltimo. Atinha-se pesquisa cientfica, inicialmente pelos estudos dos rgos
sexuais de enguias um estranho, mas interessante pressgio das teorias psicanalticas que
estariam por vir vinte anos mais tarde. Em 1877, desapontado com os resultados e talvez menos
excitado em enfrentar mais dissecaes de enguias, Freud vai ao laboratrio de Ernst Brcke, que
torna-se seu principal modelo de cincia. Freud entra em contato com a linha fisicalista da fisiologia
cujo interesse no era apenas descobrir as estruturas de rgos ou clulas particulares, mas sim,
suas funes. Dentre as atribuies de Freud, nesta poca, estavam o estudo da anatomia e da
histologia do crebro humano. Durante os estudos, identifica vrias semelhanas entre a estrutura
cerebral humana e a de rpteis, o que o remete ao ento recente estudo de Charles Darwin sobre a
evoluo das espcies e discusso da "superioridade" dos seres humanos sobre outras espcies.
Por questes pessoais e financeiras abandona o laboratrio e comea a trabalhar no Hospital Geral
de Viena. Depois de algumas desiluses com o estudo dos efeitos teraputicos da cocana (inclusive
um episdio de morte por overdose de um amigo da poca do laboratrio de Brcke) Freud recebe
uma licena e viaja para a Frana, onde trabalha com Charcot, um respeitvel psiquiatra que
estudava a histeria. Desde ento, Freud passa a atender, na maior parte, jovens senhoras judias que
sofriam de um conjunto de sintomas aparentemente neurolgicos que compreendiam paralisia,
cegueira parcial, alucinaes, perda de controle motor e que no podiam ser diagnosticados com
exames utilizando-se do mtodo de hipnose, e duas acepes diferentes: a sugesto ps-hipntica
e o mtodo catrtico propriamente dito. O primeiro caso clnico relatado, se deve a Breuer e
descreve o tratamento dado a uma paciente que demonstrava vrios sintomas clssicos de histeria.
O mtodo de tratamento consistia na chamada cura pela fala ou cura catrtica que tornou-se o
centro das tcnicas freudianas. Freud tambm acreditava que as memrias ocultas ou reprimidas nas
quais baseavam-se os sintomas de histeria eram sempre de natureza sexual ponto de desacordo
com Breuer que levou-os separao aps a publicao dos casos clnicos e marginalizao de
seus estudos perante a classe mdica em geral. Depois do falecimento de seu pai (segundo as cartas
recebidas por Fliess) Freud, dedica-se a anotar e analisar seus prprios sonhos, remetendo-os sua
27

prpria infncia e, no processo, determinando as razes de suas prprias neuroses o que se tornou
a fonte para a obra A Interpretao dos Sonhos. Durante o curso desta auto-anlise, mas tambm
levando em conta a experincia clnica no tratamento das neuroses, Freud chega concluso de que
seus prprios problemas eram devidos a uma atrao por sua me e a uma hostilidade ao seu pai
cunhando o famoso complexo de dipo. Prope uma concepo de mente dividida em camadas ou
nveis, dominada em certa medida por vontades primitivas que esto escondidas sob a conscincia e
que se manifestam nos lapsos e nos sonhos cunhando o termo inconsciente. Freud procurou uma
explicao forma de operar do inconsciente, propondo uma estrutura particular, um sistema que se
divide em inconsciente, pr-consciente e consciente. Ao se preocupar com o processo de da
represso, passou a adotar os conceitos de id, ego e superego. Freud estava especialmente
interessado na dinmica destas trs partes da mente e argumentou que essa relao influenciada
por fatores ou energias inatas, que chamou de pulses que esto sempre trabalhando em conjunto.
Freud sofreu de cncer na mandbula (passando por mais de trinta cirurgias) e veio a falecer
supostamente por conta de uma overdose de morfina.

**** Karl Heinrich Marx (1818-1883) foi o terceiro de sete filhos de uma famlia judia de classe
mdia da cidade de Trveris, na poca no Reino da Rssia. Sua me, Henri Pressburg (17711840),
era judia holandesa e seu pai, Herschel Marx (17591834), um advogado e conselheiro de Justia.
Herschel descende de uma famlia de rabinos, mas se converteu ao cristianismo luterano em funo
das restries impostas presena de membros de etnia judaica no servio pblico. Ingressou na
carreira jurdica em 1836 na Universidade de Bonn seguindo, posteriormente para a Universidade
de Berlim onde o filsofo alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), cuja obra exerceu
grande influncia sobre Marx, foi professor e reitor. Integrou o grupo dos jovens hegelianos e no
concordando o idealismo de Hegel e interessando-se por Histria e Filosofia acabou desistindo de
ser advogado. Em 1841 terminou o doutorado em Filosofia (com uma tese sobre as Diferenas da
filosofia da natureza em Demcrito e Epicuro) e optou por seguir a carreira universitria, mas tendo
de abandon-la tornou-se redator-chefe da Gazeta Renana logo em seguida (1842-1843).
Abandonou o cargo aps sofrer presses polticas e perseguies, emigrando para Paris em 1843.
Exilado em Paris comea a redigir os Manuscritos Econmico-filosficos, cujas ideias centrais so a
essncia humana e o trabalho alienado. Ainda neste mesmo ano (1844) Marx reencontra o amigo
Friedrich Engels (1820-1895) com quem inicia uma estreita colaborao intelectual e poltica
produzindo A Sagrada Famlia (1845) e A Ideologia Alem (1845-1846). Por volta de 1847 Marx e
Engels ingressam na Liga dos Justos, organizao sediada na Frana, mas com ramificaes
internacionais (Liga Comunista) publicando no incio de 1848 o conhecido Manifesto do Partido
Comunista. Em 1852 publica O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, em que analisa os acontecimentos
na Frana de 1848-1851. A obra mxima de Marx O Capital teve seu primeiro volume
publicado apenas em 1867. Nesta obra, as premissas que foram estabelecidas em A Ideologia Alem
so aplicadas rigorosamente ao estudo do modo de produo capitalista, desvelando o que a
economia cientfica burguesa jamais poderia explicar: a questo da explorao do homem pelo
homem. Marx desenvolveu, em consequncia dos problemas de sade que suportou ao longo de
toda a vida, bronquite e pleurisia, que causaram o seu falecimento em 1883.
29

Emoes: controvrsias e polmicas em pauta

Ao nos questionarmos acerca do que so emoo, sentimento e afeto deparamo-nos
com uma longa histria acerca de (in)definies. Histria que constitui o homem em seu
processo de tornar-se homem, sujeito, pessoa.
Podemos pensar em tudo o que nos aproxima dos animais. Instintos. Impulsos.
Impulsos vitais que nos mobilizam para a ao. Instinto de agresso. Algo incontrolvel, de
que no se tem domnio. Irracional. Sensao intrnseca. Percepo. Sensibilidade. Tudo
aquilo que sentimos, inconscientemente. Ou, por outro lado, tudo aquilo que sentimos
conscientemente. Sentimento que envolve todo o ser humano. Algo que passa pelos nossos
juzos. Algo individual. O que experimentamos na arte, no sentimento esttico ou religioso.
Forma de expressar. Motivao, motivo, necessidade. Nesse caso, o que nos difere dos
animais.
Por outro lado, se as emoes podem ser ou no ser inconscientes, podem ou no ser
irracionais, podem ou no ser colocadas em palavras, podem ou no ser reprimidas, so o
que nos aproxima ou distancia dos animais?
Modos de pensar o sentir que nos remetem ciso: razo e emoo; corpo e mente;
natural e cultural; biolgico e psquico; interno e externo.
Percebendo a importncia das contribuies de autores como Aristteles, Descartes,
Espinosa, Locke, Diderot, Kant, que se debruaram sobre essa questo, com quem Vigotski
dialoga em seus trabalhos, e cujas ideias ainda ressoam nos debates contemporneos, nos
detivemos num estudo das ideias desses autores para pontuar polmicas que
insistentemente se recolocam razo e sensibilidade, linguagem e emoo, dentre outras.
As relaes entre as paixes e a linguagem nos remetem, por exemplo, a Aristteles.
Tomando a arte de bem falar e o fato desta implicar um julgamento, na parte II de sua
Retrica, Aristteles discorre sobre os modos de persuaso e identifica as caractersticas
30

relativas ao carter do orador, as disposies do ouvinte e ao discurso propriamente dito
(ethos, pathos e logos). A preocupao com as paixes emerge intrinsecamente ligada
palavra, ao discurso, linguagem, ao modo como afetam os sujeitos. As paixes so todos
aqueles sentimentos que, causando mudana nas pessoas, fazem variar seus julgamentos, e
so seguidos de tristeza e de prazer, como a clera, a piedade, o temor e todas as outras
paixes anlogas, assim como seus contrrios. (Aristteles, Retrica das Paixes, parte
II).
Contudo, para o filsofo devem-se distinguir, relativamente a cada paixo, trs
pontos de vista: em que disposies esto as pessoas em clera, contra quem
habitualmente se encolerizam, e por quais motivos, para que possamos compreender a
paixo e as possibilidades de inspir-las. As paixes so assim definidas em relao ao
motivo e ao objeto que as provocam e so estabelecidas em relao ao seu oposto: a clera
e a calma, o amor e o dio, o temor e a confiana, a vergonha e a imprudncia, e
finalmente, o favor, a compaixo, a indignao e a inveja. O problema est, por outro lado,
em compreender como se articulam estes dois estados emocionais contrrios na faculdade
impulsiva, pois Aristteles afirma que a clera aumentada quando implica uma afeio
prvia pelo sujeito em questo.
Se Aristteles destaca a intrnseca relao das paixes com a linguagem, Descartes
traz para o plano do indivduo a questo existencial ao colocar o pensar para o sujeito
que, sobretudo, na Idade Mdia era governado, orientado fundamentalmente pelas leis
divinas que se explicitavam com toda a fora na hierarquia da igreja catlica.
Em sua conhecida busca por uma cincia que trouxesse luz verdade, afirma em
relao s paixes:

considero que tudo quanto se faz ou acontece de novo geralmente chamado pelos
filsofos uma paixo em relao ao sujeito a quem acontece, e uma ao em
respeito quele que faz com que acontea; de sorte que embora o agente e o
paciente sejam amide muito diferentes, a ao e a paixo no deixam de ser
sempre uma mesma coisa com dois nomes, devido aos dois sujeitos aos quais
podemos relacion-la (Id. IBID: 77).
31


Desta forma, segundo o filsofo, para conhecer as paixes da alma preciso
distinguir entre suas funes e as do corpo, pois o que na primeira constitui-se como uma
paixo, no segundo constitui-se comumente como uma ao. As funes do corpo so todas
aquelas relacionadas ao calor e ao movimento e as da alma so todas aquelas relacionadas
ao pensamento que, segundo o filsofo, so de dois gneros:

[...] uns so as aes da alma, outros as suas paixes. Aquelas que chamo suas
aes so todas as nossas vontades, porque sentimos que vm diretamente da alma e
parecem depender apenas dela; do mesmo modo, ao contrrio, pode-se em geral,
chamar suas paixes, toda espcie de percepes, ou conhecimentos existentes em
ns, porque muitas vezes no nossa alma que os faz tais como so, e porque
sempre os recebe das coisas representadas (Id. IBID: 84).

O campo das paixes propriamente ditas j est reduzido, pois somente as
percepes que tm o corpo como causa (os nervos) merecem esse nome (Descartes, p.
85).
Com Descartes, temos ento, as cises que marcam o pensamento ocidental,
condensando sentidos que ainda hoje repercutem nos modos de conceber e teorizar sobre
paixes, emoes, sentimentos... As paixes fogem ao controle do pensamento divergindo
deste numa concepo dualista que subentende a ciso corpo/mente, razo/sensibilidade.
Diderot, por outro lado, explicita a tenso entre a razo e a sensibilidade, pois seu
materialismo o leva a buscar na organizao fisiolgica a especificidade e a causalidade
humanas, entretanto, essa mesma organizao reafirma a irredutibilidade do homem a
esquemas normalizadores. Nas palavras de Dobranzski (1992), a razo vacila.
Mas, fazendo frente ao racionalismo, identificamos a emergncia da experincia
sensvel como questo central para a Teoria do Conhecimento. Com Locke e Hume vemos
emergir a concepo de que as ideias tm origem nas sensaes produzidas pelo meio.
32

Decorrem da alguns postulados importantes: que todo conhecimento deriva
fundamentalmente da experincia sensvel e a proposio da correspondncia: sensao
ideia. Tal considerao demove a suspeita do emprego de um termo filosfico destitudo de
significao.
No podemos deixar de pensar ainda na sntese kantiana. Indagando tambm sobre
do entendimento humano, Kant (1987) procura, em primeiro lugar, isolar a sensibilidade
separando tudo o que o entendimento pensa a partir desta capacidade mediante seus
conceitos, de modo que no reste nada seno a intuio emprica. Em segundo lugar, separa
tudo o que pertence sensao propriamente dita, para que nada mais reste seno a intuio
pura e a simples forma dos fenmenos. A capacidade que rege tal possibilidade, a
sensibilidade, assim definida: A capacidade (receptividade) de obter representaes
mediante o modo como somos afetados por objetos denomina-se sensibilidade (Kant,
1987: 39). Nessa perspectiva, a as paixes so tidas como enfermidades da alma e no tm,
portanto, uma funo na psique humana.
Temos em pauta uma discusso da questo em termos de sensao/sensibilidade
admitida como capacidade inata, a priori? Procuramos discutir tal indagao tendo em vista
que diante da perspectiva do empirismo (que parte da concepo de que nenhum
conhecimento possvel a priori da experincia), e do racionalismo (que parte da
convico de que os homens possuem ideias inatas, anteriores ao conhecimento que nos
dado pelos sentidos), h dois caminhos para se chegar ao conhecimento: a experincia
(rgos dos sentidos) e a razo (capacidade de pensar) ou inteligncia (intuio e deduo)
e, entre elas, a sntese kantiana (apontada por muitos como idealista). Se Locke e Hume
trazem a questo da experincia sensvel, instigando questes relacionadas ao significado,
tanto Kant como Descartes distinguem as funes da razo e da sensibilidade , em relao
passividade e atividade.
No campo da filosofia vamos percebendo que a problemtica da sensibilidade
emerge relacionada ao modo como os autores discutem, compreendem e relacionam ideia,
representao, imaginao, sensao, sentimento, paixo, palavra, linguagem e percepo,
33

conhecimento, conscincia e vontade. O que, por sua vez, vai repercutindo no campo da
cincia, da anatomia, da fisiologia, da biologia...
No campo da biologia, Darwin (1987), formula a hiptese de uma causa natural para
a origem de todas as espcies, apresenta leis naturais que explicam todo o processo
evolutivo pautado por um mecanismo de seleo natural. Preocupado em compreender o
lugar das emoes no processo evolutivo, o autor volta-se para as expresses faciais que
caracterizam certos estados emocionais investigando o modo como determinadas emoes
aparecem no homem e em alguns animais, buscando compreender o que pode ser
considerado inato ou adquirido. Suas concluses apontam para o fato de que as principais
manifestaes expressivas, presentes nos homens e animais, so inatas e herdadas ao longo
do processo evolutivo, sendo incorporadas ao repertrio instintivo da espcie (Darwin:
2000).
Nos sculos XIX e XX surgem novas formas de estudar o homem e o
conhecimento, ainda marcadas por dicotomias. Neste momento, temos a constituio da
psicologia como cincia. So diversos os pesquisadores que se dedicam ao estudo, numa
tentativa de explicao e compreenso da condio humana, debruando-se sobre as
caractersticas especificamente humanas.
A psicologia desta poca constitui-se como cincia tendo um carter marcadamente
naturalista, influenciada pelas cincias da natureza e debate-se sobre as questes filosficas
e suas arraigadas dicotomias. A questo da conscincia e do comportamento emerge como
objeto de estudo e investigao em diferentes campos e abordagens, colocando em
discusso os instrumentos metodolgicos para solucionar essas contradies, resolver
dicotomias, oposies entre natural e social, autonomia e determinao, interno e externo,
corpo e mente, razo e emoo.
Tal carter, pautado pela dicotomizao, traz psicologia desafios e obstculos,
pois, se era necessrio torn-la um conhecimento objetivo, embasado pelos requisitos
cientficos, seus interesses e objetos de estudo implicavam em riscos considerveis como,
por exemplo, o tema das emoes.
34

Desdobraram-se vrias correntes: a psicologia experimental e introspectiva, a
reflexologia, a teoria comportamentalista, baseada no estmulo-resposta, a Gestalt, e a
psicanlise.
Na perspectiva de uma psicologia experimental, Wundt
i
fundador do primeiro
laboratrio de psicologia experimental (1879, Leipzig, Alemanha) e seus seguidores, como
Titchener
ii
(que introduz o estruturalismo na perspectiva de Wundt, alterando-a) estudam a
conscincia humana, e em especial as suas experincias sensoriais, segundo o modelo da
fsica. Neste sentido, propem uma decomposio dos processos mentais nos seus
elementos mais simples (sensaes, ideias) a fim de descobrir as suas combinaes e
conexes no sistema nervoso e as estruturas relacionadas aos mesmos utilizando-se do
mtodo introspectivo.
A reflexologia, criada por Pavlov
iii
, centrou o estudo da psicologia no
comportamento dos animais, procurando descobrir as respostas inatas ou adquiridas a
certos estmulos do meio. A principal descoberta de Pavlov foi o reflexo condicionado
que exerceu influncia marcante nos psiclogos que buscavam uma base material para o
psiquismo. Os ces, por exemplo, salivavam no apenas quando viam comida (reflexo
inato), mas tambm quando regiam a outros estmulos que eram associados chegada de
comida. Esta resposta era, portanto, aprendida por associao (reflexo condicionado). A
investigao psicolgica devia, segundo Pavlov, centrar-se no estudo destas respostas
(reflexos inatos ou adquiridos) em relao aos estmulos do meio. A influncia destas
investigaes foi enorme no desenvolvimento posterior da psicologia cientfica, em
particular no Behaviorismo.
O Comportamentalismo, ou Behaviorismo (do ingls Behaviorism, derivado de
behavior que significa comportamento, conduta) tem origem nas ideias de Pavlov e se
desenvolve a partir de Watson
iv
. Procura examinar do modo mais objetivo o
comportamento humano e dos animais, com nfase nos fatos objetivos (estmulos e
reaes), sem fazer recurso introspeco e especulaes metafsicas, filosficas. Watson
se utilizou de conceitos e ideias j existentes para a instituio do comportamentalismo, que
35

teve como principais influncias a tradio filosfica do objetivismo e do mecanicismo de
Descartes e, tambm, de Comte, fundador do positivismo. Enfatizava as respostas orgnicas
(musculares ou glandulares) de modo que emoes, hbitos, pensamentos e mesmo a
linguagem, se limitavam a respostas fisiolgicas complexas a estmulos externos.
Nessa perspectiva hbitos, pensamentos, linguagem e as emoes consistem em
respostas fisiolgicas complexas a estmulos externos.
A Psicologia da Gestalt (relacionada palavra gestalt de origem alem que significa
"forma", "configurao", "padro" ou "estrutura") surgiu por volta de 1912, na ustria, mas
tinha ramificaes em outros pases europeus, como a Alemanha tendo como principais
representantes Wertheimer
v
, Kohler
vi
, Bhler
vii
, Koffka
viii
e Lewin
ix
. Procura romper com a
teoria associacionista para a explicao das nossas percepes como o resultado da
somatria ou combinao de estmulos ou sensaes. Assim, a sensao elementar no
dada de imediato conscincia o que percebemos de imediato so totalidades, fatos
organizados. A totalidade o elemento bsico do conhecimento perceptivo e prevalece
sobre seus elementos constituintes. O objetivo desta corrente da psicologia era determinar a
experincia consciente da percepo e as leis pelas quais esta ltima se apresenta como uma
totalidade ou uma gestalt
16
. A totalidade determina no apenas a forma como os elementos
so percebidos, mas tambm o seu agrupamento e a sua significao. Os gestaltistas
afirmavam que os seres humanos possuem um sistema nervoso inato que est preparado
para organizar a experincia sensvel, facilitando a aprendizagem e o conhecimento.
Defendiam que a mente humana, longe de ser passiva como acreditavam os behavioristas,
era extremamente ativa e criativa na resoluo dos problemas concretos. A conduta humana
no previsvel, nem automtica. Entre o momento em que o homem recebe os estmulos e
aquele em que d a resposta, existe toda uma srie de processos intermedirios que
condicionam as respostas. Nesse contexto, emoo compreendida como uma fora, algo

16
O gestaltismo afirma que na captao das formas em que se baseia a percepo intervm certas leis que
definem a organizao perceptual e determinam como se configuram os objetos na percepo: Lei da Forma e
Fundo; Lei da Pregnncia; Lei da Semelhana; Lei do Fechamento; Lei da Continuidade; Lei da Proximidade;
Lei do Contraste; Lei da Constncia Perceptiva; Lei da Simplificao; Lei da Conexo; Lei da Regio
Comum; Lei da Conectividade.
36

que fornece energia para toda ao; a expresso de nossa excitao bsica que se traduz em
diversos modos de expressarmos nossas escolhas, assim como de satisfazermos nossas
necessidades.
Tambm a Psicanlise se constitui como um campo de estudo em que as emoes
pareciam assumir um carter relacionado energia do psiquismo. Criada por Freud que,
formado em medicina, debatia-se com a incapacidade desta em explicar e tratar algumas
doenas nervosas. Freud inicia seus estudos interessado na anatomia do crebro e, ao
poucos, vai aprofundando-se na compreenso e tratamento destas doenas dentre elas a
histeria. Utiliza-se, num primeiro momento, da hipnose como mtodo teraputico para
despertar nos pacientes recordaes desaparecidas por algum motivo. Mas o abandono
deste mtodo e busca por solucionar as questes que vo se impondo na experincia clnica
que vai permitir a ele confirmar a existncia de trs nveis de atividade psquica: o
consciente, o pr-consciente e o inconsciente. Conversando com os pacientes, Freud
acreditava que seus problemas se originavam da inaceitao cultural, sendo assim
reprimidos seus desejos inconscientes e suas fantasias de natureza sexual. Assim, com o
desenvolvimento de seu interesse pelo inconsciente e pelas pulses, entre outros abandona
a hipnose em favor da associao livre e da interpretao dos sonhos. Estes elementos
tornaram-se as bases da psicanlise. O conceito de inconsciente fora usado por autores
como Leibniz e Hegel, mas adquire uma certa originalidade ao ser introduzido por Freud,
que se deve proposio de uma realidade psquica, caracterstica de processos
inconscientes. Freud diferencia entre o que ele chama de pr-consciente uma parte dos
processos psquicos que permanece inconsciente, mas suscetvel de conscincia e
Inconsciente, como um sistema de processos com organizao especfica e que permanece
sem acesso conscincia no funcionamento psquico normal. Este inconsciente enquanto
sistema na segunda tpica, apresentada em O Eu e o Id (1923), se torna a instncia Id. A
psicanlise se desenvolveu de muitas maneiras, desdobrando-se em diversas escolas ou
37

tendncias
17
. Uma forma singular de pensar os afetos emerge intimamente relacionada aos
impulsos e s pulses.
No podemos deixar de assinalar ainda pragmatismo norte-americano, representado
por Willian James
x
(seguido pelos trabalhos de Langue
xi
, na Rssia) que se insere numa
abordagem considerada por alguns como funcionalista. Nessa perspectiva os processos
mentais so encarados como funes, cujo modo de funcionamento se procura determinar
atravs de estudos psicolgicos que incidiram quase sempre sobre atividades concretas
(educao, direito, negcios, etc.). Aplicavam-se uma grande diversidade de mtodos
(introspeco, mtodos experimentais, etc) para investigar as emoes, compreendidas
fundamentalmente como manifestaes corporais, alteraes orgnicas e viscerais.
Marcada por esse carter dual, dicotmico e naturalista no debate mais especfico
acerca das emoes duas correntes orientam o pensamento psicolgico: uma baseada nos
estudos de Spencer
xii
, Ribot e os positivistas franceses, e na psicologia alem de orientao
biolgica que afirmava a origem biolgica das emoes a partir das reaes instintivas e
afetivas dos animais (Teoria dos rudimentos - as emoes e os sentimentos so concebidos
como resqucios de reaes animais na defesa e na fuga e os movimentos expressivos que
acompanham nossa ira restos que acompanhavam as reaes de ataque de nossos
antepassados temor: fuga refreada, ira: rixa refreada.); outra baseada nos estudos de
James e Langue que, buscando encontrar a fonte da vitalidade das emoes no prprio
organismo, propunha uma mudana analtica dos momentos que compem a reao
emocional, afirmando que as reaes orgnicas que acompanham os processos emocionais
eram a fonte dos mesmos. Imediatamente aps a percepo de algo (perigo) surgem
mudanas orgnicas provocadas de forma reflexa (Langue: modificaes viscerais
produzidas nos rgos internos; James: modificaes vasomotoras); a percepo das

17
Entre as principais dissenses, destacam-se as de C. G. Jung e Alfred Adler (com quem Vigotski dialogou),
que participavam da expanso da psicanlise no comeo do sculo XX. No entanto, a partir da teoria
psicanaltica de Freud, fundou-se uma tradio de pesquisas envolvendo a psicoterapia, o inconsciente e o
desenvolvimento da prxis clnica, com uma abordagem puramente psicolgica.
38

reaes orgnicas prprias base das emoes. Assim, de acordo com James, poderamos
dizer que estamos aflitos porque choramos, estamos assustados porque trememos.
Oscilando entre um dos plos das inmeras dicotomias que se colocam, o
estruturalismo, o funcionalismo, o pragmatismo, o comportamentalismo, a gestalt e a
psicanlise, constituram-se como esforos na busca de se compreender, cientificamente, o
homem e sua relao com o mundo, o conhecimento. Os termos e conceitos diversos,
princpios explicativos divergentes, vo se constituindo ao longo da histria nas diferentes
esferas da vida humana condensando e mobilizando sentidos igualmente diversos,
divergentes, mltiplos...
no incio do sculo XX, no escopo destas indagaes, que acontece a produo de
Vigotski.
Sensvel a estas oscilaes, tenses e embates, Vigotski (1927/1999a) assinala a
crise terico-metodolgica por que passa a psicologia e aponta alguns caminhos. Um ponto
fundamental a superao do dualismo cartesiano, o problema da separao mente e corpo.
Para o autor, no se trata apenas de apresentar o entrelaamento do corpo e da
mente, do afeto e do intelecto, do interno e do externo, ou de tom-los como pressuposto.
Tampouco de proclamar o afeto, ou a vivncia afetiva numa perspectiva histrico-cultural.
Enfrentar o problema implica em uma busca em superar os dualismos e dicotomias que
caracterizam a crise na Psicologia, buscar uma compreenso de intelecto e afeto e suas
relaes.
Uma questo terico-metodolgica se configura assim, como essencial na
abordagem vigotskiana e na perspectiva histrico-cultural que Vigotski prope
fundamentada no materialismo histrico e dialtico como ponto de partida (e de chegada)
para tentar compreender como as emoes se tornam complexas na histria e na cultura
humana, compreender como isso se torna possvel na ontognese, na histria do sujeito e da
sociedade.
39

Essa questo sobre o problema da natureza e do desenvolvimento das emoes,
defendemos, central para a abordagem vigotskiana, leva Vigotski (1933/2004b) a afirmar
em um de seus ltimos trabalhos: La cuestin de la originalidad de las emociones del
hombre en relacin con las dos animales es la cuestin central de nuestro estudio y est
directamente unida al problema del desarrollo de las emociones. (p. 211).
Vigotski (1934/1997) termina um de seus ltimos textos El problema del retraso
mental, reconhecendo o enlace, a relao de interdependncia ou interao entre razo e
emoo. En este hecho halla la expresin anatmica aquella circunstancia que el afecto es
el alfa y el omega, el primero y ltimo eslabn, el prlogo y el eplogo de todo el desarrollo
psquico (p. 299).
Como podemos compreender essa afirmao de Vigotski?

(Re)colocando o desafio

Tratar a questo das emoes na obra de Vigotski um desafio. Seja pela
abrangncia e persistncia do tema, que atravessa toda a sua produo, seja pela
interlocuo com os autores nos mais diversos campos e tendncias, seja pelo carter
inacabado de algumas obras.
Preocupaes com os processos afetivo-volitivos e a conscincia perpassam toda a
obra de Vigotski. O autor nos aponta, em muitos momentos, a relevncia dos aspectos
volitivos, da atividade voluntria e da conscincia como essenciais ao estudo e investigao
do funcionamento mental. Assinalando os limites de uma explicao ancorada na
reflexologia Vigotski (1925/1999a) afirma que o estudo da gnese desses processos
cognitivos, das funes psicolgicas superiores mostra que qualquer processo volitivo
inicialmente social, coletivo, interpsicolgico (p. 113).
40

Para Vigotski a organizao da inteligncia se d numa relao dinmica, de
interfuncionalidade, entre afeto e intelecto, de modo que um dos maiores limites da
psicologia tradicional, a separao entre os aspectos intelectuais e os aspectos afetivos,
volitivos. Coloca-se, desse modo, a busca da superao de uma perspectiva dualista de
desenvolvimento humano em defesa de uma perspectiva que no se resume simplesmente
juno de corpo e mente, matria e esprito, mas que se constitui numa abordagem dialtica
(Oliveira, 1992).
Sua teoria psicolgica emerge do contexto de sua relao com a arte, a literatura, o
teatro fato conhecido de todos principalmente aps a publicao de seus estudos na rea,
nas mais diversas lnguas e dos trabalhos de alguns dos estudiosos de sua obra. A arte est
no mago de suas constantes indagaes sobre o processo histrico e cultural de
constituio humana, produzindo reverberaes que o levam a perquirir temas como a
imaginao, a memria e a emoo como processos intimamente ligados experincia
histrica, social emocional e significao importante ncleo conceitual de sua obra.
interessante pontuar que ao mesmo tempo em que trabalha em sua tese sobre a
arte e a tcnica social do sentimento em Psicologia da Arte, problematiza o conceito de
conscincia e a abordagem em psicologia em A conscincia como problema da psicologia
do comportamento e escreve sobre questes do ensino e do desenvolvimento infantil
dedicando um captulo ao desenvolvimento emocional em Psicologia Pedaggica. Nos
trabalhos que se seguem as indagaes sobre as emoes so intensificadas, alguns
argumentos se tornam mais explcitos, algumas questes mais pungentes articuladas aos
mais diversos temas em: Fundamentos de Defectologia, Sobre os sistemas psicolgicos,
Imaginao e arte na infncia e, finalmente, Desenvolvimento psicolgico na infncia,
Psicologia Infantil, Sobre o trabalho criativo do ator.
Dessas consideraes uma indagao emerge: das elaboraes sobre arte no incio
at as elaboraes sobre questes do desenvolvimento humano e a neuropsicologia, o que
permanece? O que muda?
41

Como as emoes no constituem o foco central, mas persistem em todos os
trabalhos e se entretecem s reflexes e argumentos do autor, vamos apurando o modo
como este objeto e a procura por um mtodo se constroem no decorrer da pesquisa. Na
obra, cronologicamente, ao focar as emoes, vamos identificando as nuances desse objeto
(e mtodo?) de investigao.
Vigotski faz uso de diferentes expresses ao se referir a essa problemtica, tais
como: paixes, afetos, emoes e sentimentos. Tal fato nos leva a indagar suas razes.
Seria uma questo semntica, terminolgica, decorrente da dificuldade de
compreender e definir que marca o acirrado debate j apontado na psicologia da poca?
Decorreria do fato de cada interlocutor, a partir de seu lugar, do campo da cincia
compreender e referir-se emoo de diferentes modos? Pensando nos modos de conceber
e teorizar sobre, seria uma questo conceitual? E ainda, considerando o modo como
Vigotski compreende as funes psicolgicas especificamente humanas isso faria alguma
diferena?
Assumindo a perspectiva histrico-cultural, considerando o fato de que o
significado dos conceitos muda ao longo da histria, bem como os modos de teorizar e
conceber propriamente ditos, tomamos a polmica como ponto de partida e enfatizamos a
necessidade de compreender o movimento do pensamento dialtico de Vigotski, as
questes que formula e os embates que trava para buscar, ao mesmos, compreender as
questes (re)colocadas.

Afeto, sentimento e emoo

Vigotski preocupava-se em compreender as emoes em seu processo de mudana
ao longo da histria humana. Nesse processo a questo da natureza e da funo das
emoes adquire especial relevncia. Essa questo nos remete a duas outras que constituem
42

polmica e so objeto de controvrsia em sua obra e/ou nos dias atuais: a (in)diferenciao
dos termos da vida afetiva (afeto, sentimento e emoo) e as funes psicolgicas
especificamente humanas.
Os significados que as palavras emoo, sentimento, afeto e paixo assumem ao
longo do tempo, foram revisados mais recentemente por Engelmann (1978), em relao
terminologia, em vrios idiomas (dentre estes, francs, portugus, ingls, alemo, italiano).
Segundo Engelmann (1978), a palavra paixo, por exemplo, de origem portuguesa,
deu origem aos primeiros vocbulos a serem usados em obras referentes aos fenmenos em
questo. Inicialmente, eram atribudos a esse vocbulos significados considerados
negativos, relacionados dor, infelicidade, sofrimento. E aqui a doutrina cartesiana
decisiva.

Descartes (1649) ir tornar o carter de passividade o critrio definidor de passion.
Passion o oposto de action. um acontecimento do ponto de vista de quem o
sofre e no de quem o produz; e passion de lme algo que sucede almapor ao
do corpo sobre ela, um sinnimo de perception. (p. 25)

Mas, Descartes tambm emprega os termos sentimento e emoo e ao fazer isso
outros sentidos emergem.

Pelo que se pode verificar na citao de Descartes, motion, sem o predicado lme,
refere-se agitao. este o sentido com que aparece na lngua francesa no sculo
XVI, a partir do verbo latino vulgar emovre, que significa por em movimento.
motion, enquanto turbulncia, passa a ser usado no apenas para indicar uma
agitao da alma mas tambm uma agitao popular, uma revolta
18
. (p. 26)


18
Engelmann (1978) afirma que estes sentidos de movimento e agitao associados emoo, se mantm na
lngua portuguesa tanto em Portugal como no Brasil.
43

O termo sentiment, tambm empregado por Descartes, engloba o sentido de
sensao, impresso e percepo de um objeto pelo organismo, o que segundo o autor, vai
remeter ao fato de ser ou no agradvel. Percebemos que a noo de atividade vai sendo
incorporada ao termo num momento posterior na medida em que o termo emotion passa a
ser empregado.
De todo modo, Engelmann assinala que Descartes atribui um carter de passividade
ao fazer uso do termo passions/paixes. Esse sentido que o termo assume se mantm ao
longo da histria e parece estar presente na elaborao dos autores que se seguem.
Ao longo do tempo, foram ocorrendo variadas transformaes semnticas que
modificaram o sentido destas palavras, agregando ao seu significado tanto os estados de
medo, vergonha, clera, como tambm amor e calma. Os termos ligados aos estados
subjetivos, dimenso afetiva, sofrem no decorrer da histria, modificaes conceituais,
variando de acordo com o idioma, o autor e o campo do conhecimento. A anlise de
Engelmann apresentava a problemtica em diferentes campos (desde a filosofia
psicologia) e visava precisar o uso e o carter destas palavras, esclarecendo as
peculiaridades e particularidades de significado de cada termo, na medida em que eram,
muitas vezes, utilizados como sinnimos. Contudo, o pesquisador acaba por concluir que,
apesar dos diversos autores que analisaram o tema reconhecerem a necessidade de se
estabelecer distines entre os termos, no h concordncia quanto s variaes de seu uso
e significado.
O problema da diferenciao dos termos pode ser explicado no s pela origem da
palavra, mas tambm pelo prprio uso que fazemos dela. Tambm indagando-se sobre em
que consiste a emoo, Solomon (2003) discorre sobre a sua definio ao longo da histria
no campo da filosofia, passando por Aristteles, Descartes, Espinosa, Hume, Sartre, dentre
outros e aponta para uma conceituao a partir de sua relao com a cognio. As emoes
consistiriam assim em modos de estar conscientemente no mundo, estando relacionadas a
julgamentos. Esses ltimos requerem conceitos, e a questo que conceitos so requeridos
44

para uma particular emoo. Desta forma, as emoes no seriam irracionais, mas uma
espcie de julgamento bsico sobre ns mesmos e os lugares que ocupamos mundo.
Assim, num sentido mais amplo, as emoes so classificadas como sensaes
agradveis e desagradveis que, de alguma forma marcam o corpo, manifestam-se atravs
dele. J os sentimentos so definidos como a capacidade de sentir, apreciar tudo o que
apresenta valor esttico ou moral.
Mais recentemente, analisando a questo da atividade e da afetividade no trabalho,
Clot (2009) enfatiza a importncia da criao do trabalhador, pois quando essa criao tem
um papel e a atividade individual e coletiva desenvolve suas metas, quando o raio de ao
do sujeito pode aumentar, as emoes e cognies tornam-se recursos do
desenvolvimento. Em uma nota de rodap, o autor aponta a necessidade de se fazer a
distino indispensvel entre os termos afeto, emoo e sentimento e, ao mesmo tempo, a
dificuldade de o fazer a partir das pesquisas em curso.

[...] podemos pelo menos considerar que o afeto resulta de um conflito imposto pela
atividade e sua organizao pessoal e que a emoo diz respeito mais ao repertrio
de instrumentos corporais atravs dos quais o sujeito lhe responde. A discrepncia
sempre possvel, pois choramos de alegria, por exemplo, ou ainda sorrimos
amarelo. As emoes corporalmente vividas por cada um so, contudo,
socialmente construdas e compartilhadas, at mesmo contagiosas. , sem dvida,
por isso que elas so cultivadas especialmente nos sentimentos, estas representaes
coletivas e instrumentos sociais de pensamento que veiculam normas, ideais e
valores. Os afetos so ento mediados corporal e socialmente pelas emoes em
que eles se enriquecem, mas muitas vezes se enquistam
19
. Em contrapartida, eles
so um pouco a energia e a vitalidade dessas emoes e sentimentos contra o risco
de ver os ltimos se tornarem convencionais e sem tonalidade (2009: 8)
20
.

19
No original em francs o autor utiliza o termo enkistent (ver nota seguinte) de maneira que optamos por
traduzir por enquistam, do verbo enquistar. De acordo com o dicionrio Michaelis online: en.quis.tar
(en+quisto+ar2) vint 1 Criar, formar quisto. vpr 2 Converter-se em quisto. vpr 3 Encaixar-se. Ver: encistar.
Disnonvel em: http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues-
portugues&palavra=enquistar.
20
No original: (...) on peut au moins considrer que laffect rsulte de un conflit que prouve lactivit du
sujet et son organisation personelle alors que lmotion concerne davantage la palette des instruments
corporels au travers desquels ce sujet y rpond. Le discordance est toujours posible lorsquon pleure de joie
45


Nessa perspectiva que, apesar de situar-se num referencial terico comum e
constituir-se para ns um ponto de suspeio e indagao
21
, temos uma elaborao que
aponta para a diferenciao dos termos afeto, sentimento e emoo. A emoo est ligada
aos estados corporais, que se desenvolvem e so cultivadas como sentimentos, ou
representaes coletivas e instrumentos sociais de pensamento. Sentimento seria ento a
emoo nomeada, lugar de cultivo das emoes. Finalmente, os afetos so mediados pelas
emoes e consistem, em parte energia que as (trans)forma e (i)mobiliza.
Delafosse (2004) aponta que o problema de definir as emoes est no centro do
debate atual. Segundo a autora, uma reviso da literatura sobre emoes destaca as
dificuldades de uma definio que abarque esse objeto multifacetado. Alm disso, no
raro ver uma confuso de emoes, afetos e / ou sentimentos e paixes.
A autora afirma que a psicanlise se refere, por sua vez, a elas quase
exclusivamente, utilizando o conceito de afeto definido como um estado agradvel ou
doloroso que se manifesta sob a forma de uma descarga macia ou como uma tonalidade
geral.
Em psicologia clnica, a autora destaca os trabalhos de Pages (1986) que, ao
contrrio, seriam os mais comprometidos com uma definio precisa de um sistema
emocional que no fosse confundido com o afeto. Sob a ordem da comunicao infra ou
para-lingstica, uma conduta puramente semitica baseada em sistemas de oposio
corporal, que ela ritualiza e transforma em sinais emocionais e outros. Neste sistema, as
emoes tm ento trs componentes: 1 os afetos, que indicam a qualidade da experincia

par exemple ou encore lorsquon rit jaune . Les motions corporellement vcue par chacun sont pourtant
socialement contruites et partages, parfois mme contagieuses. Cest sen doute porquoi elles trouvent se
cultiver spcialement dans les sentiments, ces representations collectives et instruments sociaux de la pense
qui vhiculent normes, idaux et valeurs. Les affects sont donc mediatiss corporellement et socialement par
les motions e les sentiments o ils senrichissent mais aussi trop souvent senkistent. En retour, ils sont un
peu lnergie et la vitalit de ces motions et sentiments contres les risques de voir ces derniers devenir atones
et convenus (Clot, 2009 : 8).
21
Retomaremos a discusso com o autor num captulo posterior.
46

psquica sem contedo, 2 a expresso emoo, que se refere aos aspectos comportamentais
(gestos, mmicas, choro ...) e aspectos fisiolgicos; 3 os aspectos representativos, imagens
associadas s emoes (Delafosse, 2004:2).
Apontando que em outras sub-disciplinas da psicologia, o estudo das emoes no
novo e atestando a impossibilidade de se voltar para as principais teorias correntes, a autora
mantm apenas trs pontos passveis de situar o estado da questo: uma definio
consensual de emoo descritiva processo multidimensional associado s sensaes e
que implicam componentes, fisiolgico, o cognitivo e o expressivo; falta de acordo sobre a
classificao das emoes; e a relevncia de ainda dividir emoes em emoes primrias
comum espcie, e as emoes secundrias, superiores e complexas. Nesse contexto, quais
seriam, ento, os termos mais apropriados para abordar a problemtica desse processo
complexo em Vigotski?
Percebemos que os termos emoo, sentimento e afeto e seu uso e (in)diferenciao
envolvem questes complicadas, marcadas por uma diversidade de fontes epistemolgicas
que nos coloca uma srie de desafios terico-metodolgicos, ainda presentes no debate
atual.
Nesse panorama, perscrutamos como isso se d na obra de Vigotski.
Um dos primeiros textos em que encontramos a discusso sobre essa problemtica
Psicologia da Arte. Aqui a questo abordada a partir da problematizao da reao
esttica e das intrincadas relaes entre arte e vida, com destaque para o papel controverso
da catarse.
Vigotski aponta, em sua anlise, que a base da reao esttica consiste em emoes
suscitadas pela obra de arte. Temos um tipo de reao essencialmente emocional, marcada
por uma determinada fora ou energia que, concentrada no sistema nervoso central articula
fantasia, representao, estados internos e externos de um modo ambivalente e
contraditrio que culmina num curto-circuito, numa combusto: a catarse.
47

Experienciar uma obra de arte, na literatura, no teatro, viver o drama da fico na
realidade do corpo, sentir na prpria pele, com seus desejos, anseios, percepes,
pensamentos, memrias e, com seus prprios sentidos e significados... como Hamlet,
obra em que Vigotski considerava fundamental a identificao com a personagem para uma
fruio plena da pea. Nesse ponto Vigotski problematiza tambm a questo da reao
emocional cotidiana.
Em A conscincia como problema da psicologia do comportamento, Vigotski se
ope a abordagem referida acima que resume tudo reao ou reflexo e recusa-se em
considerar a emoo como mera resposta ou reao. E, em Psicologia Pedaggica, as
emoes aparecem como organizadores internos.
Voltando a Psicologia da Arte, numa abordagem monista, vamos percebendo que
todo organismo que reage aos estmulos do meio, de modo que o movimento das ideias e
dos sentimentos apenas uma parte deste processo complexo de reao. Nesse obra,
Vigotski faz uso do termo sentimento (/tchuvstvo) e suas derivaes o termo
mais empregado.
O termo afeto (/affekt) e suas derivaes aparecem mais em Pensamento e
Linguagem (embora tambm encontremos /emotsia) e nas conferncias de
Psicologia Infantil. Os trabalhos Psicologia da Arte e Psicologia Pedaggica j apontam o
que viria se confirmar Sobre o problema do trabalho criativo do ator (1932/1987b): as
emoes/sentimentos/afetos se desenvolvem, se complexificam na histria e na cultura.
Numa busca terminolgica realizada nesse trabalho de Vigotski fizemos uma
comparao da verso em ingls e do original em russo e destacamos o trecho seguinte para
ilustrar a utilizao terminolgica e seu impacto no pensamento de Vigotski.
Na verso em ingls temos:

48

Psychology teaches that emotions are not an exception different from other
manifestations of our mental life. Like all other mental functions, emotions do not
remain in the connection in which they are given initially by virtue of the bio-
logical organization of the mind. In the process of social life, feelings develop and
former connections disintegrate; emotions appear in new relations with other
elements of mental life, new systems develop, new alloys of mental functions and
unities of a higher order appear within which special patterns, interdependencies,
special forms of connection and movement are dominant. To study the order and
connection of affects is the principal task of scientific psychology be-cause it is not
in emotions taken in an isolated form, but in connections combining emotions with
more complex psychological systems that the solution of the paradox of the actor
lies. This solution, as might be expected even now, will bring the investigators to a
position that has a fundamental significance for all of the psychology of the actor.
The experience of the actor, his emotions, appear not as functions of his personal
mental life, but as a phenomenon that has an objective, social sense and
significance that serves as a transitional stage from psychology to ideology
22
.

Em russo, no original
23
:

,
. ,
,
.
;
,
, ,

22
Em portugus: A psicologia ensina que as emoes no so uma exceo, [algo] diferente de outras
manifestaes de nossa vida mental. Como todas as outras funes mentais, as emoes no permanecem na
conexo em que elas esto dadas inicialmente em virtude da organizao biolgica da mente humana. No
processo da vida social, as emoes desenvolvem-se e as conexes iniciais desintegram-se, emoes
aparecem em novas relaes com outros elementos da vida mental, novos sistemas se desenvolvem, novas
ligaes de funes mentais e unidades de uma ordem superior aparecem dentro de tais padres especiais,
interdependncias, formas especiais de conexo e movimento so dominantes. Estudar a ordem e a conexo
dos afetos a principal tarefa da psicologia cientfica, porque no nas emoes tomadas de uma forma
isolada, mas em conexes com sistemas psicolgicos mais complexos, que a soluo do paradoxo do ator
reside. Esta soluo, como pode ser esperada ainda agora, conduzir os investigadores a uma posio que tem
uma significncia fundamental para toda a psicologia do ator. A experincia do ator, suas emoes, aparecem
no como funes de sua vida mental pessoal, mas como um fenmeno que tem uma significncia e um
sentido social objetivos, que servem como um estgio transicional da psicologia ideologia traduo
Achilles Delari Jr.
23
Inclumos o texto numa funo mais ilustrativa e aproveitamos a oportunidade para a agradecermos a
Achiles Delari Jr. no s pelo envio do material em russo, mas tambm pelo auxlio em relao ao uso dos
termos em na lngua russa.
49

, ,
, .
,
, , ,
,
. , ,
,
. ,
, ,
,
.

Alm das questes apontadas, vale pena ressaltar ainda que, de fato, observamos
em uma breve busca terminolgica que na verso em russo no s o ttulo traz o termo
/emotsia, emoes, mas a prpria referncia de Vigotski ao comentar a teoria de
Espinosa e sua contribuio para a compreenso da natureza das emoes
(/emotsia), no captulo dois de seu estudo.
O principal argumento de Vigotski era o de que as teorias existentes eram dualistas
e para solucionar a questo, ele volta-se para Espinosa para buscar solues para a
neuropsicologia de sua poca. Embora no tenha terminado esse estudo Vigotski produziu
outro trabalho sobre Espinosa, um artigo intitulado A Teoria das Emoes De Espinosa
Luz da Neuropsicologia Contempornea no qual o ttulo traz novamente o termo
()
24
tomando como objeto de anlise a verso em ingls desse texto e
comparando-a com a Teoria das Emoes, percebemos que se trata de um excerto deste
estudo de Vigotski com algumas alteraes.
Em uma passagem, inserida no eplogo do sexto volume (em ingls) das obras
escolhidas de M.G.Yaroshevsky (1987), comentando o modo como Vigotski analisa o
impacto da obra de Descartes na psicologia, resume a questo do uso dos termos no
vocbulo emoes o que se entende por afetos e sentimentos.

24
Es inevitable que el estudio de la teora de las pasiones de Spinoza a la luz da neuropsicologa
contempornea sea, en lo esencial y en la misma medida, un reexamen del estado actual del problema de la
naturaleza de las emociones a la luz de la teora de las pasiones de Spinoza; de manera que estara plenamente
justificado que estas ltimas palabras fueran ttulo de nuestro estudio. (p. 16); (VIGOTSKI, 2003, p.16).
50


Sua anlise sobre limitao do mecno-determinismo histrico na abordagem no
s relativa quantidade nfima de estados emocionais do homem, mas tambm no
que diz respeito ao domnio integral da mente como um todo. Por este motivo, para
Vygotsky, o objeto da anlise histrico-metodolgica , juntamente com as
emoes (sentimentos, afetos) o mais amplo complexo de problemas psicolgicos
radicais - psicofsicos (relao desses fenmenos de conscincia do mundo fsico
que a gera), o psicossomtico (relao desses fenmenos para o mecanismo
corporal), o psicognitivos (relativos funo cognitiva do processo mental), o
psicoprxicos (o problema da influncia da conscincia e da vontade sobre o
comportamento do indivduo) (YAROSHEVSKY, 1987, p. 254)
25
.

Verificamos que uma indiferenciao terminolgica parece marcar os trabalhos de
Vigotski, mas percebemos tambm uma tenso em Desenvolvimento psicolgico na
infncia. Nessa conferncia, proferida por Vigotski no mesmo ano em que este texto sobre
o trabalho do ator foi publicado, o autor admite a importncia da distino que as emoes
e sentimentos assumem na obra de Claparde (em seus experimentos com lebres
impossibilidade da fuga perante o medo). Essa oscilao constitui um ponto de suspeita ao
qual retornaremos mais adiante
26
.

As funes psicolgicas superiores e o desenvolvimento das emoes

No debate contemporneo, Veresov (2009) defende a que questo das emoes, da
experincia e de seu desenvolvimento histrico-cultural o projeto inacabado de Vigotski,

25
No original em ingls: His analysis disclosed the historical limitedness of mechanodeterministic approach
not only whit respect to the emotional states of man, but also with respect to the entire sphere of mind as a
whole. For this reason, for Vygotsky, the subject of the historical-methodological analysis is, together with
emotions (feelings, affects) the broadest complex of radical psychological problems psysichophysical
(relation of consciousness to phenomena of the physical world that generate it), the psychophysiological
(relation of these phenomena to the bodly mechanism), the psychognostic (pertaining to the cognitive role of
mental process), the psychopraxic (the problem of the influence of consciousness and will on the behavior of
the individual) (YAROSHEVSKY,1987, p. 254).
26
Ver captulo seguinte sobre as questes na contemporneidade
51

argumentando ao encontro do que vimos defendendo, que h dois pontos que trazem
algumas complicaes: a no diferenciao de sensao, paixo, sentimento, emoo, afeto;
e o fato de ser teoria histrico-cultural uma teoria do desenvolvimento das funes
psicolgicas superiores (no das funes como elas so, mas do processo de
desenvolvimento delas).
Nesse sentido, o autor apresenta uma determinada diferena de traduo da obra de
Vigotski para o ingls. No original em russo haveria uma referncia aos processos
volitivos que suprimida:
Na traduo da obra publicada em ingls temos:

"Every function in the child's cultural development appears twice: first, on the
social level, and later on the individual level; first, between people
(interpsychological), and then inside the child (intrapsychological)
27
. This applies
equally to voluntary attention, to logical memory, and to the formation of
concepts. All the higher functions originate as actual relations between human
individuals." (Vygotsky, 1978: 57).

No original em russo (aqui traduzido pelo autor):

...any function in the childs cultural development appears on stage twice, that is,
on two planes. It firstly appears on the social plane and then on a psychological
plane. Firstly among people as an interpsychological category and then within the
child as an intrapsychological category. This is equally true with regard to
voluntary attention, logical memory, the formation of concepts and the
development of volition. (Vygotsky, 1983, p.145.)


27
Outra questo levantada pelo autor, com relao ao desenvolvimento, est na parte que ressalta a utilizao
dos termos: level e plane, inside/within, as intrapsych category, que indicam, por exemplo, uma determinada
tenso entre interno e externo.
52

Aqui, uma indagao acerca da complexidade das emoes humanas e seu
desenvolvimento e compreenso como funo psicolgica superior se insinua para o autor
na medida em que elas esto intimamente ligadas volio e, tambm memria e
imaginao.
De fato, em diversos momentos Vigotski (1932/2003; 2004b) afirma sua
preocupao com o desenvolvimento das funes psicolgicas e das prprias emoes.
Autores contemporneos como Van der Veer & Valsiner (2001) afirmam que
Vigotski teria desistido de produzir algo sobre Espinosa por ter compreendido aps esse
estudo que as respostas que procurava para a questo sobre o desenvolvimento das emoes
no estava em sua filosofia.
Sawaia (2000) contrapondo-se a essa verso defende a contribuio de Espinosa,
fundamentando a obra de Vigotski de maneira geral e, mais especificamente, sua discusso
sobre as emoes. A autora aponta seus argumentos com relao positividade das
emoes nos desdobramentos conceituais da categoria de sistema, destacando: relao entre
intelecto e emoo; conexo; pensamento motivado; dinmica do sistema; afeco do
corpo; a ao mediada e a negatividade contingencial das emoes.
Um dos ltimos trabalhos de Vigotski dedicado a um estudo histrico-psicolgico
da problemtica, Teoria das Emoes, analisa o modo como a emoo tratada na
psicologia de sua poca e aponta o problema de sua vinculao filosfica doutrina
cartesiana.
Contrapondo-se teoria organicista de James e Langue, Vigotski defende que as
emoes no podem ser separadas da conscincia, pois tal fato inviabilizaria a possibilidade
de desenvolvimento das mesmas e incorreria numa espcie de absurdo biolgico que
atestava a falta de funcionalidade das mesmas. Para solucionar a questo, ele volta-se para
Espinosa em busca de elementos para enriquecer e adensar solues para a neuropsicologia
de sua poca. Vigotski (2004b) afirma: Os problemas de Espinosa aguardam uma soluo,
sem a qual impossvel um futuro para a psicologia.
53

Retomando sua obra por essa tica percebemos que uma preocupao com a
concepo das emoes sempre esteve presente, uma preocupao que se desdobra em
discusses acirradas com inmeros autores acerca da natureza, da funo e do
desenvolvimento das emoes.

55

As emoes na obra de Vigotski

Neste enleio,
Meu sangue em cada gota convulsionado,
De amor na antiga flama eu me incendeio
28
.
(Dante, ao ver sua amada Beatriz)



Dante, ao sair do purgatrio, depara-se com Beatriz e, em seu canto, explicita o
amor que sente nos versos que nos servem de epgrafe. Se nos detivermos em suas palavras
percebemos o que faz uma emoo como a paixo ou o amor em nossos corpos. O sangue,
o corao que o impulsiona, o calor...
Como compreender o amor de Dante por Beatriz? Como compreender essa emoo,
esse sentimento, essa paixo?
Pensemos em Descartes. Como vimos, o filsofo define as paixes como
percepes, sensaes e movimentos da alma, provocadas mantidas e fortalecidas pelos
espritos animais
29
(que, so corpos materiais movidos pelas leis mecnicas, finssimas
partculas de sangue, mveis e quentes, produzidas no corao por destilao) que
produzem nos rgos sensaes e movimentos que orientam as funes vitais.
Na carta que escreve princesa Isabel ou Elizabeth
30
, Descartes explica no s o
amor, mas boa parte de nossas emoes com base na percepo das alteraes corporais.
Descartes reconhece a dificuldade de sua tarefa admitindo que no fcil estudar os
fenmenos orgnicos correspondentes a cada paixo e argumenta que isso se d porque, no
geral, esto mesclados. Para ele necessrio decompor os fatos, buscar resultados precisos,
com ajuda da estatstica, da comparao e eliminao em sua anlise o amor associado
alegria, tristeza, etc. Para o filsofo a causa das paixes simples: repousa no caso, da

28
A Divina Comdia, Dante Alighieri versos 46-48, Purgatrio.
29
Vale a pena ver a definio cartesiana em As paixes da alma.
30
O nome da princesa aparece nas diferentes tradues da obra como Isabel ou Elizabeth, seguindo a
etimologia e significado da palavra em cada lngua.
56

tristeza e alegria, por exemplo, na atividade do estmago que aumentada ou diminuda, na
medida em que nossas primeiras paixes tm, ento, uma origem alimentcia.
Recordemos o que diz James: [...] as mudanas corporais seguem diretamente a
percepo do fato excitante, e o nosso sentimento de que as alteraes que ocorrem a
emoo
31
.
James, como Descartes, explicaria amor com base somente nos versos que nos
servem de epgrafe: Neste enleio, Meu sangue em cada gota convulsionado, De amor na
antiga flama eu me incendeio?
O que diria Vigotski?
En efecto, es inadmisible que la mera percepcin de una silueta femenina provoque
automticamente un sinfn de reacciones orgnicas de las que podra nacer un
amor como el de Dante por Beatriz, sino no se presupone el conjunto de las ideas
teolgicas, polticas, estticas y cientficas que conformaban la conciencia del
genial Alighieri (Vigotski, 2004b: 213- 214 grifos nossos).

Para Vigotski ao separar as emoes do sistema de representaes, conceitos e
valores humanos, estabelecendo sua dependncia estrita da estrutura orgnica, James chega
a uma concepo fatalista das emoes, que inclui tanto os animais como os homens, que
as resume s mudanas corporais ou, melhor dizendo, viscerais Langue e Kant vo para o
mesmo caminho. exatamente isso que nosso autor vai se dedicar a combater.
Numa perspectiva vigotskiana, o amor por Beatriz apareceria muito mais como
fruto da poesia e da prpria vida de Dante e de sua histria com Beatriz no contexto da
poca em que viviam: Beatriz era a amada de Dante na terra, aquela que o conduz ao
paraso.

31
No original: My thesis on the contrary is that the bodily changes follow directly the Perception of the
exciting fact, and that our feeling of the same changes as they occur is the emotion (James, What is an
emotion)
57


Toda emocin es una funcin de la personalidad, y eso es precisamente lo que
pierde de vista la teora perifrica. As, la teora puramente naturalista de las
emociones requiere a modo de complemento, una verdadera y adecuada teora de
los sentimientos humanos. As se impone el problema de una psicologa fisiolgica
explicativa de las emociones. Esta psicologa descriptiva busca una va cientfica
orientada a los problemas del espritu humano que los grandes autores resulten las
novelas y tragedias. En el plano de los conceptos, sta pretende hacer accesible a la
investigacin lo que los escritores tomaran como objeto de su trabajo artstico
(Vigotski, 2004b: 214)

Vigotski conclui que a hiptese visceral no capaz de explicar a diversidade e a
complexidade das emoes humanas por conta da falta de uma estrutura principal e da
inadequao do princpio explicativo proposto que no capaz de encontrar nenhum nexo
lgico entre a natureza psquica de uma emoo e as sensaes orgnicas que a
provocam.

La gran idea fundamental de la doctrina consiste en reconocer el completo
absurdo principal de la emocin humana, la imposibilidad principal no slo
de concebir y comprender la estructura de la experiencia emocional que le
corresponde, el nexo funcional de la emocin con el resto de la vida de la
consciencia, su naturaleza psquica, sino de plantear tambin la cuestin de
saber lo que representa una emocin dada como estado psquico
determinado. (ID. Ibid. p. 120-121 grifos nossos)

Nesse embate, puxamos os primeiros fios do pensamento de Vigotski sobre as
emoes.
Vigotski contrape-se aos autores que propuseram e defenderam um enfoque
retrospectivo das emoes que so compreendidas como restos, resqucios de nossa origem
ancestral animal, ou distrbios, enfermidades, vcios.. Nesse embate, procura romper com
inmeras ideias em pauta, dentre as quais destacamos:
58

- a proximidade ou identificao das emoes humanas com as emoes animais;
- a inutilidade funcional e biolgica das emoes no psiquismo humano;
- a tendncia ao desaparecimento e involuo;
- a natureza estritamente biolgica e corporal ou visceral das emoes humanas.
Aqui, preciso uma advertncia. Vigotski emprega os termos utilizados no
vocabulrio corrente dependendo do campo e dos interlocutores, mas os sentidos que os
termos assumem vo se tornando diferenciados em sua elaborao a trama conceitual
transformada. Em outras palavras, a colcha de retalhos assume a forma de fuxicos.
preciso, ento, com Vigotski, atentar sempre aos modos como temas, conceitos e
problemticas so constantemente recolocados, reformulados e reelaborados, frente s
inmeras contribuies e interlocues que vo se estabelecendo. Este procedimento marca
a elaborao terica vigotskiana e dele desdobram-se importantes consideraes
metodolgicas; seja pela abrangncia e persistncia do tema, que atravessa toda a sua
produo, seja pela interlocuo com os autores nos mais diversos campos e tendncias.
A crtica a respeito do idealismo, dualismo e naturalismo presentes na doutrina das
emoes de seu tempo apresentada por Vigotski ao longo de sua obra como um modo de
enfrentar o problema da natureza das emoes e de sua funo e de sua relao com as
demais funes psicolgicas.
Nesse processo, algumas definies emergem na discusso de Vigotski
(1926/2004a) sobre as emoes. Na crtica a James e Langue encontramos em um de seus
primeiros textos Psicologia pedaggica, uma preocupao com a natureza psicolgica das
emoes e a sua caracterstica ativa e sua funo ou lugar no psiquismo:

Toda emoo um chamamento ao ou uma renncia a ela. (...) As emoes so
esse organizador interno das nossas reaes, que retesam, excitam, estimulam ou
inibem essas ou aquelas reaes. Desse modo, a emoo mantm o seu papel de
organizador interno de nosso comportamento (p. 139).
59


Essa preocupao persiste. retomada, recolocada, reformulada, elaborada ao longo
da obra acompanhada por uma mudana na terminologia empregada, como percebemos
Teoria das emoes:

Pero, dicha distincin referente al objeto no es suficiente para diferenciar las
propias sensaciones segn su naturaleza psicolgica, y por eso la antigua teora se
vio condenada a considerar la emocin, esencialmente, como un proceso pasivo,
sensorial, debido a su naturaleza psicolgica, como una sensacin de una especie
particular, y a dejar de lado todos os elementos do proceso emocional la
motivacin, la tendencia a la accin, el impulso , estrechamente imbricados en
esos procesos y que hacen de nuestras emociones motivaciones muy fuertes que
influyen en nuestro comportamiento (Vigotski, 2004b: 77 grifos nossos).

Mas, em Sobre os sistemas psicolgicos, que Vigotski afirma de forma mais
categrica: Por conseguinte, as emoes complexas aparecem somente historicamente e
so a combinao de relaes que surgem em conseqncia da vida histrica,
combinao que se d no transcurso do processo evolutivo das emoes (p.126-127 -
grifos nossos).
Como compreender esse processo complexo que emerge historicamente, de carter
no s passivo, mas ativo e que organiza nosso comportamento, na obra de vigotskiana?
Os primeiros fios que puxamos dizem respeito aos estudos no campo da neurologia
trazemos alguns experimentos comentados por Vigotski e seus apontamentos. Em
seguida nos detemos em Espinosa e na psicanlise de Freud. Finalmente, entramos tambm
em dilogo com Marx.
Dentre os pontos que nos ajudam nesta compreenso, podemos destacar alguns que
orientam o nosso olhar. Procuramos, em meio trama de interlocues, relevar aspectos
que dizem respeito natureza e funo das emoes humanas: o biolgico e o psquico, o
corporal e o mental; s emoes e demais funes psicolgicas: relaes dialticas no
60

sistema dinmico e funcional do psiquismo humano; e questes relacionadas conscincia,
linguagem e significao
Assim, considerando esses aspectos e procurando explorar os sentidos que as
emoes assumem na obra do autor, pontuamos alguns ncleos de discusso que nos
permitam avanar na compreenso do que Vigotski denomina emoes complexas.

Natureza e funo das emoes humanas: o biolgico e o psquico, o corporal e
o mental

A questo do problema da natureza, funo e desenvolvimento das emoes,
coloca-se como central para a abordagem vigotskiana. Tendo em mente o desafio lanado,
tomamos como ponto de partida a questo da natureza das emoes humanas e a
possibilidade de (re)pensar o seu estatuto, seu lugar, papel ou funo no psiquismo.
Na perspectiva de James e Langue, a teoria das emoes s concerne ao homem, na
medida em que um animal superior, um ser biolgico, de modo que consiste, como afirma
Vigotski, numa zoopsicologia das emoes:

Ello aparece de manera indudable en la teora del origen animal de las pasiones
humanas, en la afirmacin del carcter comn de las principales emociones de los
animales y del hombre, y por ltimo en la presentacin fundamental de toda la
teora de la naturaleza innata, refleja y animal de las emociones (p. 211).

Para Vigotski, essa teoria, alvo de exame de diferentes correntes psicolgicas
(psicologia americana do comportamento, psicologia objetiva russa, psicologia sovitica),
era considerada por muitos como a nica construo terica completa e vlida que
permitiria uma passagem da antiga moderna psicologia. Isso se daria por conta de dois
61

motivos. Primeiro, resolveria de maneira satisfatria a questo da natureza das emoes
com simplicidade, abundncia de provas factuais verificveis cotidianamente.
Posteriormente, para explicar as emoes, colocava-se em primeiro plano as bases
orgnicas numa concepo fisiolgica, objetiva e materialista.
De fato, estes autores explicam as emoes a partir de fundamentos biolgicos e
estritamente orgnicos, o que seria importante. E, para tanto, definem, como vimos, o
seguinte caminho percorrido pela emoo: a percepo, a expresso corporal e um
sentimento. Contudo, nesta perspectiva cuja base dos problemas tericos era que, a partir
do aspecto biolgico a emoo o reflexo dos estados fisiolgicos na conscincia e, que
haveria estados especficos para distintas emoes, os sentimentos nasceriam das
expresses corporais e desapareceriam se estas fossem reprimidas.
E so os experimentos realizados pelos prprios laboratrios de fisiologia e
neurologia, de Cannon, Bard, Sherrington e Maraon que contradizem a teoria James-
Langue.
Nos experimentos de Cannon com gatos, cachorros, mamferos sobre a relao das
emoes com mudanas no estado do organismo (rgos internos, vsceras) verifica-se que
emoes distintas podem ter uma mesma expresso orgnica e nega-se a correspondncia
da emoo e sua expresso corporal: esta no especfica da natureza psquica das
emoes. Experimentos de extirpar o sistema nervoso simptico em uma gata, por
exemplo, e compar-la a outra normal apontam como concluso sobre a expresso das
emoes o fato de as duas gatas se comportarem da mesma maneira em situaes anlogas.
Refuta-se, assim, a tese sobre a subtrao mental dos sintomas das emoes; A emoo
persiste, mesmo quando se retira no animal a possibilidade das reaes vegetativas.
Em relao mecnica fisiolgica a que a teoria organicista recorre para explicar a
natureza das emoes, os experimentos de Cannon e Sherrington demonstram, segundo
Vigotski, uma determinada uniformidade das reaes viscerais que indicam o papel no to
significativo dos fatores viscerais como origem das diferenas nos estados emocionais.
Bard, em sua avaliao da teoria organicista e sua hiptese visceral, tambm faz uma
62

reviso do trabalho de James acerca da possibilidade de diferenciao das emoes
tomando por base as modificaes corporais, apesar de os fatores viscerais continuarem a
ser a causa essencial de todo estado afetivo em uma reao emocional ntegra.
Os trabalhos de Cannon e Sherrington trazem algo de fundamental: deslocam o
ncleo da vida emocional da periferia para o centro substrato material das emoes inclui
tambm um mecanismo cerebral.

Por consiguiente, el fondo de la cuestin no reside en la existencia en s de
modificaciones durante las emociones sino, por un lado, en la relacin existente
entre esas modificaciones corporales y el contenido psquico y la estructura de las
emociones y, por el otro, en su significado funcional. (Vigotski, 2004b: 17)

Se esses autores demonstram a relativa importncia dos componentes orgnicos, das
manifestaes e modificaes corporais, os estudos de Maraon comprovam, de acordo
com Vigotski, o inverso de Cannon e Sherrington: injees fortes de adrenalina no
provocam nos sujeitos experincias emocionais propriamente ditas, apesar das
modificaes corporais. E aqui Vigotski assinala ainda uma novidade nestes experimentos:
a introspeco que d mostra da vivncia emocional imediata dos sujeitos, uma vantagem
em relao aos experimentos com animais. Nesses experimentos o objetivo e subjetivo so,
para Vigotski, partes integrantes e igualmente importantes do processo, de modo que o
investigador podia constatar as modificaes operadas na conscincia do sujeito, as
manifestaes corporais das emoes e estudar sua relao mtua. Num dos casos, apesar
do estado afetivo, o sujeito carece de emoo real e se sente como se experimentasse uma
emoo
32
.

A modo de balance de sus investigaciones, Maraon seala una clara diferencia
entre la percepcin de los fenmenos perifricos de la emocin vegetativa, es

32
A esse respeito interessante ver Damsio (1996) e sua abordagem do sentimento como se.
63

decir, las modificaciones corporales, y la emocin propiamente psquica, que no
apareca en sus sujetos, y cuya ausencia permita dar cuenta de la sensacin de un
sndrome de vegetativo con una serenidad absoluta, sin un sentimiento real. (Id.
Ibid. p. 38 grifos nossos)

Em alguns casos, Vigotski assinala, aparecia alguma emoo autntica, mas apenas
quando havia uma predisposio emocional do sujeito como o seria o caso do
hipertireoidismo
33
.

(...) una estrechssima imbricacin de los componentes psquicos y orgnicos o,
ms precisamente cerebrales e somticos de la reaccin emocional. Sobre ese
punto, los experimentos de Maraon muestran non slo la independencia relativa de
unos y otros, y la posibilidad de provocarlos separadamente, sino tambin que
algunos de ellos pueden facilitar o desarrollo y el refuerzo de los otros, que pueden
apoyarse mutuamente, imbricarse, provocando con ello un afecto ntegro, indudable
por lo que autenticidad se refiere, tanto en el plano de la vivencia como en el de sus
manifestaciones corporales. (p. 39 grifos nossos)

Quando se observa nos experimentos de Maraon o desenvolvimento desse afeto
ntegro e autntico, os componentes psquicos e somticos, provocados de diversas
maneiras, se encontram produzindo, em seu ponto de interseco, um processo emocional.
Aqui, Vigotski ressalta que, paralelamente s modificaes corporais, temos uma tendncia
ao, um elemento que caracteriza, por exemplo, no s o estado da conscincia diante
dos rgos internos e dos msculos de um homem encolerizado, como tambm a vivncia
que difere radicalmente as sensaes das manifestaes corporais da emoo, mas que em
geral uma tendncia pode ser mais que uma simples sensao ou percepo. Mas h um
ponto de desequilbrio com relao a isso na teoria de James: la emocin no es

33
A glndula tireide garante um funcionamento harmnico do organismo. Situa-se na parte inferior do
pescoo, apoiada na traquia e ao lado da artria cartida. Possui dois lobos, o esquerdo e o direito, que juntos
assumem o formato de uma borboleta de asas abertas ou de um escudo na verdade, seu nome vem da
palavra grega thures que significa escudo. Os hormnios liberados pela tireide so responsveis por uma
srie de funes orgnicas. A superproduo dos hormnios tireoidianos provoca no organismo um distrbio,
o hipertireoidismo, que se caracteriza por acelerar o metabolismo corporal isso ocorre quando h hormnio
tireoideo em demasia no sangue.
64

simplemente la suma de las sensaciones de las reacciones orgnicas sino, principalmente
una tendencia a actuar en una direccin determinada (p. 40).
Assim, os experimentos de Maraon confirmam a teoria James-Langue, ao mesmo
tempo que a contradizem na medida em que ao injetar adrenalina esta provocaria
manifestaes corporais tpicas das emoes fortes, mas estas so experimentadas como
sensaes e no como emoes, ou seja a emoo no sentido verdadeiramente
psicolgico no existia.
Vigotski conclui, em meio a tudo isso, que a hiptese visceral no capaz de
explicar a diversidade e a complexidade das emoes humanas por conta da falta de uma
estrutura principal e da inadequao de um princpio explicativo que no capaz de
encontrar nenhum nexo lgico entre a natureza psquica de uma emoo e as sensaes
orgnicas que a provocam.
Por outro lado, Darwin, segundo Vigotski, leva s ltimas conseqncias a tradio
da biologia ao estabelecer uma conexo geral entre as emoes do homem e as reaes
afetivas e instintivas correspondentes que se observam no reino animal, numa valorizao
de sua idia evolutiva fundamental. Os sentimentos do homem, antes considerados como o
sancta sanctorum, o interior da alma humana, passam a ser considerados em sua origem
animal, assim como o homem, em sua totalidade, o que estabelece uma relao de
continuidade entre as expresses emocionais do homem e dos animais superiores prximos
a ele (Vigotski, 2000: 79-80).
Assim sendo, as emoes humanas, numa perspectiva vigotskiana, no se resumem
a sensaes viscerais, percepo dos estados do corpo, sua natureza orgnica, biolgica
que as identificaria s emoes animais Vigotski assume a contribuio de Darwin, mas a
redimensiona em busca de uma explicao para a especificidade das emoes humanas.

***
65


Na discusso que Vigotski estabelece com os autores acima apresentados, ao
analisar seus trabalhos e experimentos sobre a natureza biolgica ou psquica das emoes,
algumas indagaes emergem: qual a fonte, a origem ou a natureza das emoes
humanas, seu substrato corporal ou mental? O que diferencia a sensao, a reao corporal,
fisiolgica da emoo propriamente dita?
Em seu estudo Teoria das Emoes, Vigotski procura analisar e discutir as diversas
correntes e perspectivas sobre as emoes humanas focalizando o problema da natureza e
desenvolvimento. De maneira geral, nesse estudo, argumenta Vigotski (2004b), o problema
das sensibilidades associado ao estudo dos valores considerado inacessvel psicologia
que se dedica ao estudo psicofsico e psicolgico dos processos elementares da conscincia
e de seu substrato corporal. Por isso, da inconsistncia de uma psicologia explicativa das
emoes nasce uma psicologia teleolgica que descreve as sensibilidades superiores.
Assim, a psicologia deveria romper com a psicologia naturalista, causal (de James, por
exemplo) em busca de outros caminhos.
Alguns destes caminhos so apontados por Vigotski quando faz referncia a
Espinosa e a Freud. No sentido de dar visibilidade aos seus argumentos e (re)colocar a
discusso vamos comear por explorar a questo, analisando o modo como Vigotski discute
e assume a filosofia espinosana ao analisar e criticar os trabalhos sobre o tema e as
perspectivas tericas de sua poca desde James e Langue a Freud.

Como Espinosa afetaVigotski

Vigotski busca elementos e desenvolve argumentos para pensar a natureza das
emoes propriamente ditas.
66

O autor procura apontar os fatos que colocam as investigaes experimentais em
psicologia numa articulao com a filosofia espinosana, especialmente com relao teoria
organicista. Contudo, Vigotski, permanecendo fiel ao esprito da investigao crtica,
dedicaseu estudo das emoes para provar o contrrio.
Langue (assim como vimos anteriormente em James) tenta reduzir todas as
manifestaes fisiolgicas que acompanham as emoes a uma nica fonte comum
(modificaes funcionais gerais do sistema vasomotor) e, portanto, estabelecer uma relao
de reciprocidade entre esses fenmenos. H uma primazia dada reao vasomotora como
fonte e base essencial de todo processo emocional. Assim, o verdadeiro problema cientfico
desta srie de fenmenos est na definio exata da reao emocional do sistema vasomotor
a diferentes tipos de influncias.
Langue ao citar Espinosa como antecessor de sua teoria organicista das emoes e
utilizar-se de sua definio de afeto o faz porque o filsofo no supedita a expresin fsica
de las emociones a un movimiento del alma; por el contrario, sita los dos fenmenos al
mismo nivel y otorga el primer lugar al hecho fisiolgico (1896). Mas, apesar dessa
materialidade orgnica o mecanismo psicofsico continua sendo o cartesiano. Vejamos
como isso demonstrado por Vigotski.
A teoria organicista, segundo Vigotski, na medida em que no se preocupa com
relaes das emoes com a conscincia, fundamenta-se na falta de um enlace ntegro dos
componentes perifricos e cerebrais
34
, simplifica ao mximo o conjunto da relao e facilita

34
Nesse ponto os experimentos de Wilson tambm informam casos contrrios de pacientes que experimentam
uma sensao e tm conscincia, mas nada expressam em seu rosto. Wilson resume suas concluses como
tese geral: (...) desde el punto de vista de los clnicos, se debe suscribir la opinin de los fisilogos cuando
dicen que las modificaciones orgnicas tienen relativamente poca importancia respecto a las modificaciones
cerebrales a las que estn asociados los componentes psquicos de la reaccin emocional (p. 46). Bard aponta
que estes tm ainda maior importncia em pacientes com imobilidade completa dos msculos faciais frente a
uma via emocional normal; e Dana em que conserva-se as reaes subjetivas normais no exemplo de uma
mulher com leso na terceira vrtebra e desenvolve uma paralisia, fica difcil compreender, do ponto de vista
da teoria perifrica, porque sua afetividade no havia sofrido nenhuma modificao, enquanto o sistema
muscular do esqueleto havia sido praticamente eliminado e seu sistema simptico suprimido.
67

sua concepo fisiolgica que reduz as emoes a sensaes, reflexos dos estados corporais
na conscincia, percepes passivas
35
o que a identifica a Descartes.
Com isso Vigotski aponta os problemas de se considerar a teoria organicista como
espinosana e atesta que sua investigao est consagrada a demonstrar o contrrio do que
dizem os autores que aproximam a teoria organicista de Espinosa e dos que o definem
como cartesiano como o caso de Fischer
36
.
Vigotski (2004b) atesta que Espinosa ope seu ponto de vista ao de Descartes
precisamente no seguinte ponto: a teoria de natureza psicofsica das paixes. Espinosa
ops uma anttese doutrina de Descartes, mas uma anttese materialista que se ope ao
pensamento filosfico idealista.


35
De acordo com Vigotski h uma diferena essencial entre James e Langue que se reduz a dois pontos
secundrios para o ponto de vista defendido. O primeiro diz respeito ao fato de que Langue baseia as
mudanas no materialismo, James diz que no h mais materialismo do que em qualquer outro processo
condicionado com os processos nervosos (assim, ele aponta que sua teoria pode ser associada inclusive com a
psicologia platnica de lgica idealista). O segundo, ao mecanismo fisiolgico das reaes emocionais
James destaca a funo dos rgos internos e dos msculos do esqueleto; Langue a funo do sistema
vasomotor.
36
Segundo a anlise de Vigotski, Fischer coloca que o critrio de classificao de semelhante viso de
mundo de Espinosa e Descartes se acha na ideia de uma oposio do pensamento e da extenso, na ideia de
um paralelismo psicofsico. Assim, a teoria psicolgica de Espinosa em sua investigao sobre a natureza dos
afetos, na doutrina da servido humana, ou da fora dos afetos, do poder da razo sobre os mesmos, ou da
liberdade do homem expressaria um paralelismo que aproximaria do cartesianismo. Vigotski afirma: Nos
parece que, incluso en el caso del Tratado Breve, el hecho que Spinoza vaya tras los pasos de Descartes
cuando enumera las pasiones primarias y particulares es una cuestin de mtodo de investigacin relativo a
los afectos, antes que la sustancia principal de su teora, mientras que el hecho de que Spinoza entre
abiertamente en contradiccin con Descartes cuando niega la libertad de la voluntad, cuando estudia la
influencia y el destino de las pasiones, su dinmica en la vida general de la consciencia, las relaciones de las
pasiones con el conocimiento y la voluntad, y, por ltimo, cuando examina su naturaleza psicofsica, es
precisamente la cuestin de la sustancia principal de la teora de Spinoza. (p. 87) Com isso, para Vigotski,
Espinosa no s no um cartesiano que desenvolve e transforma o sistema do mestre colocando em
evidncia suas contradies, mas declara-se um anticartesiano isto j no incio, no Breve Tratado, deixando
mais claro na tica. Dessa forma, a originalidade de Espinosa no est em seu mtodo de argumentao, mas
em seu contedo principal, adverte Vigotski pois no Prefcio , tica V, Do poder do entendimento ou da
liberdade humana, Espinosa ope com maior clareza seu pensamento ao de Descartes que, defende a unio
do corpo e da alma por meio da glndula pineal, a opinio errnea de que os afetos dependem totalmente de
sua vontade que pode govern-los de maneira ilimitada.
68

[] Es cierto que la impresin puede ser otra, en vista de que ambos pensadores
estudian el mismo problema, con, al parecer, lo mismo objetivo: resolver la
cuestin de la libertad humana. Pero, como hemos visto, Spinoza pone en duda
principalmente la tesis cartesiana de la libertad de la voluntad. (p. 93 grifos
nossos)

Desse modo, segundo Vigotski, a diferena no reside apenas no fato de que
Espinosa no reduz a explicao das paixes pela unio do corpo e da alma na glndula
pineal por um mecanismo fisiolgico, defendendo que os afetos dependem totalmente da
vontade que pode govern-los de maneira ilimitada como faz Descartes. Vigotski atesta que
Espinosa as emoes como um fenmeno psquico condicionado pelo nosso modo de
conhecimento
37
.
Para Vigotski, Langue e os demais autores, quando recorrem definio de afeto,
no atentam para esse fato e tampouco compreendem as outras duas definies que
complementam a de afeto: passividade e atividade; causa adequada e inadequada.
Com relao s definies, vejamos o que Espinosa diz.
A primeira definio diz respeito s causas. Denomina-se causa adequada aquela
cujo efeito pode ser clara e distintamente percebido por ela mesma e causa inadequada ou
parcial aquela cujo efeito no pode ser entendido apenas por ela mesma (tica III,
Definio 1).
Por conseguinte, Espinosa se detm definio de atividade e passividade. O
filsofo afirma que os homens so ativos ou agem quando dentro ou fora deles se produz
algo que eles mesmos sejam causa adequada quando se segue da natureza do homem
(dentro ou fora dele) qualquer coisa que possa ser inteligvel apenas pela sua natureza com
clareza e distino. Ao contrrio, os homens so passivos ou padecem quando qualquer
coisa neles se produz ou de sua natureza se segue, de que eles sejam unicamente causa
parcial (tica III, Definio 2).

37
Importante atentar para a distino sobre os nveis ou gneros do conhecimento que Espinosa faz.
69

Na terceira definio, tratando do afeto, Espinosa afirma: Por afeto compreendo as
afeces do corpo, pelas quais sua potncia de agir aumentada ou diminuda, estimulada
ou refreada, assim como as ideias dessas afeces (tica III, Definio 3).
Num primeiro momento deparamo-nos nesta definio de Espinosa com uma
identificao dos afetos s afeces corporais, ou seja, s modificaes pelas quais passa
um corpo
38
. Entretanto, conforme explicou o filsofo, embora sejam afeces do corpo
(modo do atributo extenso), os afetos compreendem tambm as ideias dessas afeces (no
atributo pensamento, do qual a mente um modo). Desse modo, preciso ressaltar que, a
esta definio, Espinosa acrescenta um adendo: Assim, quando podemos ser a causa
adequada de alguma dessas afeces, por afeto compreendo ento uma ao; nos outros
casos, uma paixo (tica III, Definio 3).
Notamos que esse ltimo adendo colocado por Espinosa parece reunir todas as trs
definies numa s expresso. Uma paixo dada, portanto, quando o homem causa
inadequada do que se produz dentro ou fora dele temos um afeto passivo ou uma paixo
triste. De modo inverso, uma ao dada quando o que se produz dentro ou fora do homem
pode ser clara e distintamente conhecida ou compreendida apenas por ele temos um afeto
ativo ou uma paixo alegre.
Espinosa afirma na proposio 14 que ideia afeto o que se torna mais claro na
discusso sobre a imaginao e os gneros do conhecimento. Assim, quando Espinosa
utiliza o termo affectus ele est chamando a ateno para o estado em que se encontra o

38
Nesta parte III da tica, convm ainda ressaltar os postulados que antecedem as proposies e que dizem
respeito ao corpo humano. O primeiro afirma: O corpo humano pode ser afetado de numerosas maneiras
pelas quais a sua potncia de agir aumentada ou diminuda; e, ainda, por outras que no aumentam nem
diminuem a sua potncia de agir. E o segundo afirma: O corpo humano pode sofrer numerosas
transformaes e conservar, todavia, as impresses ou vestgios dos objetos (...) e, conseqentemente, as
imagens das coisas (...). Para esclarecer, caberia ainda retomar como Espinosa opera a deduo de um
conceito essencial em sua filosofia, o conatus. Este tido como apetite, desejo, impulso, esforo, mas
significa propriamente a essncia atual da coisa, que no envolve tempo finito, mas indefinido. Sendo
essncia, o conatus faz do ser humano uma singularidade por sua prpria essncia; trata-se, por conseguinte,
de uma essncia no porque ela realiza, no particular, uma determinada natureza humana que seja universal.
O conatus no meramente uma essncia, mas uma essncia atual, isto , uma fora em ao constante, e no
uma inclinao ou tendncia em potncia.
70

corpo em relao potncia de ao alegria, tristeza... diferentemente de affectio que
implica considerar o movimento dinmico propriamente dito, em termos de atividade e
passividade e a causa (adequada ou inadequada).
Tomando a tica encontramos em nossos estudos
39
, dois termos: affectus e affectio
que, foram tidas como equivalentes (pois alguns tradutores tratavam ambas por afeco),
mas parecem apontar coisas diferentes
40
. Quando Espinosa utiliza o termo affectus ele
parece estar chamando a ateno para o estado em que se encontra o corpo em relao
potncia de ao alegria, tristeza... diferentemente de affectio que implica considerar o
movimento dinmico propriamente dito, em termos de atividade e passividade e a causa
(adequada ou inadequada).
Deleuze
41
nos ajuda a compreender essa questo ao defender que h uma dinmica
de mtua implicao (1978) e assinala a importncia da diferenciao de affectio e affectus,
como dois termos que designam coisas diferentes. Quando se utiliza o termo afeto ele
remete ao affectus de Espinosa, diferentemente de afeco que remete a affectio
(traduzida no francs por affection)
42
.
Chau (2005) traz importantes apontamentos para essa discusso em termos de ideia
e afeto.

39
Trabalhado apresentado pela primeira vez no II Seminrio de Epistemologia e Teorias da Educao,
realizado de 11 a 13 de dezembro de 2006 na Faculdade de Educao da UNICAMP, sob o ttulo: A Teoria
das Afeces de Espinosa na Construo do Estudo Histrico-psicolgico da Teoria das Emoes de
Vigotski em parceria com Fernando Bonadia de Oliveira, mestre em Educao pela Unicamp com a
dissertao de mestrado O lugar da educao na filosofia de Espinosa.
40
A ltima traduo da tica, realizada por Toms Tadeu da Silva traz o original em latim o que permite tal
comparao.
Abbagnano (2007) admite que o termo afeco utilizado por Espinosa para definir o que o filsofo chama
de affectus, e que ns chamaramos de emoes ou sentimentos.
41
Em sua obra podemos perceber tal emprego do vocbulo: Os perceptos no mais so percepes, so
independentes dos estados daqueles que os experimentam; os afectos no so mais sentimentos ou afeces,
transbordam a fora daqueles que so atravessados por eles. As sensaes perceptos e afectos, so seres que
valem por si mesmos e excedem qualquer vivido. Existem na ausncia do homem, podemos dizer, porque o
homem, tal como ele fixado na pedra, sobre a tela ou ao longo das palavras, ele prprio um composto de
perceptos e de afectos. (Deleuze, 1992: 213). E ainda: O afecto no uma passagem de um estado vivido a
um outro, mas o devir no humano do homem (Deleuze, 1997: 224).
42
Deleuze, G. Aula sobre Espinosa em 24/01/78, disponvel em http: // www.webdeleuze.com.
71


No pensamento de Espinosa, o termo ideia tomado em dois sentidos principais:
a ideia como um conceito que nossa mente forma (ter ideia de alguma coisa); a
ideia como a natureza de nossa prpria alma (ser ideia do corpo e ser ideia de si
mesma). Nos dois casos, porm, h um trao comum: uma ideia um ato (ato do
intelecto para ter ideia; e a existncia da mente ou alma como fora para ser ideia,
isto , um modo do atributo Pensamento). No sentido de ter ideia, h dois tipos de
ideias: as imaginativas ou inadequadas e as intelectivas ou adequadas (p. 99, grifos
da autora).

A autora aponta que Espinosa define paixo como afetos ou sentimentos causados
em ns por coisas ou causas exteriores a ns e das quais somos os receptores passivos
(p.101). A definio de afeco aparece como toda mudana, alterao ou modificao de
alguma coisa, seja produzida por ela mesma, seja causada por outra coisa (p.98),
argumentando que, na alma, as afeces do corpo se realizam como ideias afetivas ou
sentimentos, derivando desse fenmeno o emprego de dois termos afeces e afetos o
que marca uma diferena entre eles.
A separao artificial entre ideia e afeto produz uma desintegrao do processo
emocional que implica a capacidade de afetar e ser afetado na relao dos processos de
atividade e passividade que se produzem no ser humano em seu corpo e mente
concomitantemente.
As emoes no podem ter em ns causa adequada ou total, na medida em que esto
sempre relacionadas a algo, a um objeto ou uma pessoa. Por outro lado as emoes no
podem ter em ns causa parcial porque esto sempre relacionadas com um sujeito que se
emociona, ns, no caso. H uma concepo dialtica que se faz fundamental. As emoes
so ento da ordem do encontro, da experincia e da relao entre os seres no mundo, com
o mundo. Assim, a compreenso deste processo implica pensar que o conceito de afecttio
abarca ao mesmo tempo atividade e passividade, causa adequada e no adequada, afeto e
ideia.
72

Parece ser precisamente aqui que se encontra um ponto importante do pensamento
de Espinosa a que se atm Vigotski ao elaborar sua teoria das emoes.
Algumas indagaes poderiam emergir... em Espinosa o conceito de emoo estaria
no mesmo nvel de compreenso que affectio? Dessa maneira, ao e paixo poderiam ser
compreendidos como modos ou momentos distintos da emoo? E, por outro lado, o que
diria Vigotski sobre esse processo?
A noo de passagem (no original transitio) de um estado afetivo a outro marca o
conceito de afeco espinosano, como uma modificao no corpo e na mente, e servir para
fundamentar a teoria histrico-psicolgica das emoes, como um processo complexo de
(trans)formao que se constitui numa relao inter-funcional, une ideia e afeto, corpo e
mente
Vigotski assume a contribuio de Espinosa e procura pensar a emoo num
processo ativo e passivo, como um processo complexo. Mas, preciso esclarecer que os
conceitos de passividade e atividade no esto, necessariamente, relacionados a estar sob o
domnio da nossa vontade como atestava Descartes
43
. Esse alis um ponto crucial sobre
qual, como vimos, incide a crtica de Espinosa a Descartes e de Vigotski aos autores da
psicologia.
Mas, se Espinosa defendia isso no campo da filosofia, Freud vai constatando mais
ou menos isso no campo da clnica psicanaltica.

Um dilogo com Freud

Mas se Espinosa posiciona-se explicitamente contra a separao corpo e mente,
razo e emoo... E Freud? Assumindo que esse movimento de superao do dualismo

43
Ver em captulo anterior as consideraes sobre a anlise de Engelmann.
73

pudesse fazer parte da elaborao do psicanalista, como Vigotski se posicionaria com
relao a Freud?
Essa questo nos parece bastante delicada. No que se refere juno de sistemas
metodolgicos distintos, Vigotski, de fato, tece diversas crticas a psicanlise em diversos
momentos.

Por exemplo, no artigo de A. R. Luria se apresenta a psicanlise como sistema de
psicologia monista, cuja metodologia coincide com a metodologia do marxismo
(1925, p. 55). Para demonstr-lo, se operam transformaes verdadeiramente
ingnuas em ambos os sistemas, como resultado das quais acabam coincidindo.
Vejamos brevemente estas transformaes. Antes de tudo, no artigo se inclui ao
marxismo na metodologia geral da poca (junto com Darwin, Kant, Pavlov,
Einstein, todos os quais estabelecem o fundamento metodolgico da poca). O
papel e a importncia de cada um dos mencionados autores so, claro est,
profundamente distintos por princpio. E o papel do materialismo dialtico
absolutamente diferente por sua prpria natureza. No conhecer isso implicaria, em
geral, excluir mecanicamente o mtodo somativo dos grandes logros cientficos.
Basta reduzir a um denominador comum todos estes nomes e o marxismo para que
no resulte difcil a adeso a este ltimo de qualquer grande logro cientfico,
porque essa precisamente a premissa; porque precisamente nela e no na
concluso onde se encerra a coincidncia que se busca. A metodologia
fundamental da poca est integrada pela soma dos descobrimentos de Pavlov,
Einstein, etc.; o marxismo um dos descobrimentos que formam parte do grupo de
princpios obrigatrios para todas as cincias conexas. Assim, quer dizer, na
primeira pgina se poderiam dar por terminados todos os raciocnios: basta como
citar juntos a Einstein e a Freud (porque este tambm representa um grande logro
cientfico e participa, portanto, no fundamento metodolgico geral da poca).
(VIGOTSKI, 1991, p. 298)

Vigotski vai argumentando e se contrapondo ao fato de a psicologia de sua poca,
ao procurar uma base material para os processos psquicos humanos, fazer uma juno de
diversas correntes tericas e metodolgicas especialmente entre Freud e Marx
44
.

44
Na Rssia ps-revoluo da poca de Vigotski a psicologia marcada por uma tentativa de encontrar a base
material do psiquismo humano. Essa tendncia se traduz numa perspectiva freudo-marxista, assumida por
muitos pesquisadores, dentre eles, Luria em um determinado momento. Vigotski parece manter um interesse
vivo pelas ideias de Freud (como de fato percebemos em relao ao problema do afeto e das emoes) mas,
74

Discutindo a suposio de ser a psicanlise um sistema monista, uma continuao do
materialismo histrico e dialtico, coloca que Freud no se declarava materialista, monista
ou dialtico e assinala a importncia de:

[...] aclarar com preciso as bases metodolgicas da doutrina, estabelecer como a
concebem e como a tem desenvolvido seus autores, e depois desmentir com clareza
os fundamentos {299:} da mesma e indicar de que bases se serviu a psicanlise para
desenvolver um sistema de metodologia alheia aos seus autores. Em lugar disso,
sem uma s anlise dos conceitos principais de Freud, sem pesar e iluminar
criticamente suas premissas e pontos de partida, sem ilustrar criticamente a gnese
de suas ideias, inclusive a simples informao de como concebe de fato Freud os
fundamentos filosficos de seu sistema, se afirma mediante a acumulao lgico-
formal de fatos a identidade dos dois sistemas [psicanlise e marxismo].
(VIGOTSKI, 1991, P. 298-299)

Diante dos fatos, vamos nos voltar para o modo como Vigotski compreende essas
questes e as elaboraes de Freud (s quais teve acesso) com relao s emoes.

um fato (no s no desmentido, seno que sequer analisado pelos autores da
coincidncia) que a doutrina de Freud sobre o papel primrio das paixes cegas,
papel que se reflete de forma inconsciente e desvirtuado na conscincia, remonta
diretamente metafsica idealista da vontade e s representaes de Schopenhauer.
Em suas concluses mais extremas, o prprio Freud assinala que se acha perto de
Schopenhauer. Mas tambm em suas premissas fundamentais, assim como nas
linhas determinantes de seu sistema, est ligado filosofia do grande pessimista,
como pode por de manifesto a anlise mais simples. (VIGOTSKI, 1991, p. 299)

Vigotski assinala que, segundo Freud, para essa psicologia se impe um enfoque
muito diferente do problema das sensibilidades do que se constituiu dentro da psicologia

ao mesmo tempo, desenvolve uma postura bastante crtica com relao a Freud e essa tendncia de unir a
abordagem psicanaltica marxista (Van der Veer& Valsiner).
75

didtica oficial, em especial, a psicologia mdica. Tal teoria coloca a questo no s de
dentro do intelectualismo, mas da vida psquica em geral.

Aparentemente dice Freud , lo que interesa ante todo de esta ltima es saber
cules son las vas anatmicas por las que cursa el estado de miedo. Al decir que
haba consagrado mucho tiempo y trabajo al estudio del miedo, Freud seala que no
conoce nada ms indiferente al estudio de la psicologa del miedo que el
conocimiento de la va nerviosa por donde cursa la estimulacin. (Vigotski, 2004b:
214)

Vamos percebendo que a discusso que permeia o debate relaciona-se a outro
problema central na psicologia: a natureza dos processos, funes ou fenmenos
psicolgicos e sua base biolgica e/ou psicolgica.
Nas primeiras das Conferncias Introdutrias Sobre a Psicanlise, a discusso
recolocada por Freud, ligada ao estado neurtico.

Por ansiedade geralmente entendemos o estado subjetivo de que somos
tomados ao perceber o surgimento da ansiedade, e a isto chamamos afeto. E o
que um afeto, no sentido dinmico? Em todo caso, algo muito complexo.
Um afeto inclui, em primeiro lugar, determinadas inervaes ou descargas
motoras e, em segundo lugar, certos sentimentos; estes so de dois tipos:
percepes das aes motoras que ocorreram e sensaes diretas de prazer e
desprazer que, conforme dizemos, do ao afeto seu trao predominante. (Freud,
1986: 102)

Freud recoloca o problema em relao ao modo como a psicologia e a psicanlise
(clnica) tratam a questo frente ao desconhecimento da problemtica, assumindo
perspectivas absolutamente diferentes.

76

Aquilo que, a partir da psicologia, os senhores podem reunir acerca dos afetos -
a teoria de James-Langue, por exemplo - para ns, psicanalistas, est muito
alm do entendimento ou do debate. Tambm no consideramos muito
firmados nossos conhecimentos a respeito dos afetos; esta uma primeira
tentativa de encontrar nossa orientao nessa regio obscura. (Id. IBID.102)

Vigotski discute as colocaes de Freud sobre o que representa o afeto no plano
dinmico retomando as inervaes motoras, refluxos ou energias, mas ressalta a sensao
de dupla natureza (percepo das atividades motoras realizadas e a sensao direta de
prazer ou desprazer) que d ao afeto uma determinada tonalidade, mas que no demonstra a
essncia de um afeto.
Em outros afetos estudados de maneira mais profunda, ressalta Vigotski,
encontramos um ncleo que unifica o conjunto mencionado por Freud. Isto chama a
ateno de Vigotski em sua busca por uma explicao monista, materialista e dinmica do
processo emocional integral.
Vemos na elaborao de Freud sobre o chiste e o seu efeito uma perspectiva de
transformao do prazer em desprazer
45
que ressaltada por Vigotski. Segundo Vigotski
atravs de uma abordagem minuciosa da tcnica do chiste, Freud consegue, com ajuda de
uma forma objetiva, chegar compreenso das origens psicolgicas do cmico e do humor.

45
Clot aponta tambm a aproximao de Vigotski e Freud em relao questo da palavra. Vigotski assinala
que o ponto fraco da psicanlise procurar agir sobre os processos no-verbalizados do inconsciente por
intermdio de reaes verbais. A-t-il assez peru que la symbolisation dont la cure est le thatre repose sur
une exprience relationnelle et transfrentielle techniquement rgle qui fait de la psychanalyse une activit
ou plutt une co-activit pas soulement dexpression mais de ralisation de la pense ? . O autor destaca
a contradio entre alguns textos. E, atesta que em 1925, Vigotski assinala a importncia do mtodo
psicanaltico para se estudar os processos inibidos, porque justamente a palavra pronunciada a o suporte
indispensvel do pensamento, sua realizao tangvel. (p.28-29). Apesar da crtica precisa ( qual retornar e
ampliar) h marcas de admirao de Vigotski a Freud especialmente nos momentos em que ele se interroga
sobre a elaborao dos mtodos indiretos de anlise dos processos psicolgicos. Esse artigo de 1930
importante porque, recusando-se a ver o inconsciente como uma coisa, como uma pulsao escondida sob
nossas condutas, mas tomando-o como uma atividade desligada, um pensamento desligado de palavras,
Vigotski se prepara para escrever as mais belas pginas de Pensamento e Linguagem particularmente
quando o desenvolvimento da significao no contexto descrito como um movimento em direes opostas:
o vai-e-vem da palavra ao pensamento.
77

Analisando os chistes e sua relao com o inconsciente, Freud observa que os
processos de condensao, com ou sem formao de substitutivos desempenham papel
importante na produo dos chistes e mostram uma concordncia com os processos de
elaborao onrica; a anlise destes fornece elementos para a compreenso daqueles. Tal
anlise leva tambm a uma aproximao dos problemas do cmico cuja explicao remete
fisiologia por tratar de processos da ideao que partem de inervaes em direo aos
msculos. Nas relaes entre os motivos do riso mediante movimentos exagerados e
inconvenientes de uma pessoa e a despesa psquica relacionada adquirimos a ideia de um
movimento de tamanho particular executando o movimento ou imitando-o. Aprendemos
atravs desta ao, um padro para o movimento em nossas sensaes inervatrias.
Mas, Freud indica que, apesar de os afetos estarem relacionados aos movimentos
expressivos e quantidade de energia, no se restringem a isto. Argumentando que a
necessidade mimtica no est relacionada apenas aos requisitos da comunicao de algo,
mas ocorre tambm quando o sujeito forma a ideia para si prprio, nos d mais algumas
pistas. Uma definio das emoes se esboa: Se mantenho o ponto de vista de que se
deve acrescentar expresso das emoes, bem conhecida como concomitante fsico dos
processos mentais, a expresso do contedo ideacional, posso verificar claramente que
meus comentrios relativos s categorias de grande e pequeno no exaurem o assunto (p.
125).
Emergindo de um processo de sinalizao nas relaes entre os processos psquicos
(in)inconscientes e na dinmica das relaes entre corpo e mente, linguagem e conscincia,
o afeto parece estar ligado tambm dinmica da representao. De fato, Freud afirma que
a representao indissocivel de um componente afetivo. A vinculao entre
representao e afeto , portanto, essencial na psicanlise. Em relao aos lapsos da fala,
por exemplo, Freud argumenta que podem ser explicados pela interferncia de uma ideia
meio suprimida que est fora do contexto intencionado, vindo carregada de um afeto que se
insinua.
78

O que parece estar em discusso aqui a indissociabilidade entre afeto e
representao, as relaes das emoes/afetos/sentimentos com a ideia/representao que,
sendo tratadas em seu imbricamento com o inconsciente e sua compreenso em termos de
corpo e mente so retomadas em inmeros trabalhos.
O conceito de pulso, ao condensar a relao afeto-ideia, parece ser o lugar de
elaborao desta questo. Esse conceito emerge em Trs Ensaios Sobre a Teoria da
Sexualidade como o representante psquico de uma fonte de estmulos endgenos
continuamente a fluir(...) um conceito que se acha na fronteira entre o mental e o fsico (p.
102). At os trabalhos de 1915 distinguem-se as pulses sexuais (relacionadas
conservao da espcie) e as egicas (relacionadas conservao da vida). Tal elaborao
conhecida como o primeiro dualismo pulsional, modificada no artigo A Represso. A
partir da Freud passa a definir a pulso, no mais como a representao no psquico de
um estmulo corporal, mas como o prprio estmulo que representado no psquico por
uma representao. Essa ideia repensada em Alm do princpio do prazer, da emergindo
as pulses de vida e morte com uma suposta nfase dada segunda.
Vamos percebendo que Vigotski parece sensvel s mudanas e oscilaes do
pensamento freudiano no campo dos processos psquicos e de sua natureza fazendo
referncia a momentos importantes da elaborao dessa problemtica na obra de Freud -
Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade, A Represso e finalmente, Alm do princpio
do prazer
46
.
A interlocuo mostra que Vigotski acompanha a elaborao freudiana sobre afeto e
representao, sobre o conceito de pulso no enfrentamento das dicotomias vigentes

46
Vigotski refere-se discusso trazida por Freud nesse artigo sobre o papel da represso em alguns
momentos demonstrando conhecimento sobre o assunto, mas no podemos afirmar com certeza que tenha lido
o mesmo, na medida em que as notas bibliogrficas disponveis mencionam a referncia apenas a uma
coletnea de artigos psicanalticos traduzidos para o russo. As referncias explcitas de Vigotski a Freud (que
constam das tradues em portugus dos textos vigotskianos analisados) remontam basicamente s
Conferncias Introdutrias Psicanlise, Leonardo da Vinci, Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, A
interpretao dos sonhos, Sobre a Psicopatologia da Vida Cotidiana, Alm do princpio do prazer, O chiste e
sua relao com o inconsciente, Psicologia de grupo e anlise do ego, O Ego e o Id .
79

(biolgico e psicolgico, interno e externo, corpo e mente). Essas questes ainda
constituem polmica entre os estudiosos da obra de Freud
47
.
Vigotski assinala o fato de que Freud foi o primeiro a formular a questo de que
essa doutrina tradicional da utilidade estritamente biolgica das emoes deveria ser
questionada. Segundo Vigotski, ao investigar o estado neurtico da idade infantil e adulta,
Freud se depara com o fato de que uma pessoa neurtica e uma criana so um modelo de
vida espiritual, transtornada em decorrncia da alterao da atividade emocional. Mas,
enquanto Freud considerava a dificuldade de se estudar de forma experimental esse estado
considerando-o como profundidade psicolgica, Claparde, Lewin e Cannon fornecem
algumas pistas.
O primeiro por inverter a questo posta: se o significado funcional mais importante
das emoes se limita a sua utilidade biolgica, como possvel explicar a diversidade das
emoes humanas em seu desenvolvimento histrico, produzindo as alteraes na vida
psquica a que se refere Freud, mas para alm disso, toda uma diversidade de contedo
desta vida psquica do homem?

Por que cada passo do desenvolvimento humano provoca a atuao desses
processos biolgicos, por que as vivncias intelectuais do homem se refletem em
fortes sensaes emocionais, por que, finalmente diz Claparde, cada guinada
importante no destino da criana e do homem est to impregnada de elementos
emocionais? (p. 101)

Claparde
48
em seus experimentos com lebres acaba separando as emoes
entendidas como processos biolgicos teis, dos sentimentos entendidos como catstrofes
no comportamento, processos que surgem quando uma reao adequada determinada

47
A esse respeito ver: Assoun (1983), Carropreso (2006), Ricouer (1977).
48
Engelmann (1978) afirma que para Claparde emoo e sentimento eram rtulos para a conscincia da
atitude do organismo: [...] fala em feeling quando a atitude adaptativa e em emotion, quando no o . (p.
32).
80

situao no possvel como no exemplo da lebre que, ao ser acometida pelo medo, foge.
O mesmo aconteceria ao homem, mas neste caso, deparamo-nos com processos que
assumem um papel totalmente distinto em seu aspecto interno, embora paream
extremamente semelhantes em seu aspecto externo. Finalmente, segundo Vigotski, os
experimentos de Claparde afirmam a existncia de processos psicolgicos distintos quanto
a sua natureza psicolgica.

O mesmo acontece com o homem; neste caso, encontramo-nos diante de processos
que desempenham um papel totalmente distinto se os considerarmos em seu aspecto
interno, embora paream semelhantes se o fizermos quanto a seu aspecto externo.
[...] em ambos os casos, ocorrero processos psicolgicos distintos quanto a sua
natureza psicolgica. O experimento de Claparde estuda reaes com diversas
solues, e isso o leva a dividir a vida afetiva em emoes e sentimentos. Esta
diferenciao tem uma grande importncia precisamente porque na velha psicologia
os traos das emoes e dos sentimentos se misturavam mecanicamente e eram
atribudos a processos iguais, que na verdade no existem (p. 102 grifo nosso).

Vigotski parece concordar com a diferenciao proposta. Mas, ao longo de sua obra
isto no se verifica, como vimos. O que ajuda a elucidar a questo o fato de ele apontar
que esses so processos que se misturavam mecanicamente e eram atribudos a processos
iguais, que na verdade no existem.
Se nos voltarmos a Espinosa e sua definio de afeto mencionada anteriormente, a
questo parece se esclarecer ao compreendermos que a afeco implica a relao corpo e
mente, ideia e afeto.
Mas se, como assinalamos, aqui se encontra um ponto importante do pensamento de
Espinosa, a que se atm Vigotski ao elaborar sua teoria das emoes em termos da da
noo de passagem (no original transitio) de um estado afetivo a outro - percebemos essa
possibilidade tambm em relao ao conceito de pulso de Freud. Esse conceito, como
vimos, se caracteriza essencialmente pelo modo como d visibilidade passagem do
somtico ao psquico. Em suas elaboraes, Freud o define ora como o representante
81

psquico dos estmulos somticos ora como o prprio estmulo corporal que
representado no psquico. Mas, alm disso, o psicanalista afirma tambm que o
representante de pulso constitudo por uma representao/ideia e por uma quota de afeto.
Diante disto, indagamos: h um monismo e um materialismo em Freud?
Essa questo um tanto polmica. Para Vigotski, Freud se situa no terreno do
materialismo ao introduzir a ideia de um forte determinismo nas manifestaes psquicas,
cuja base fica reduzida ao nvel orgnico e biolgico, ou em termos concretos, ao instinto
de conservao da espcie.
Essa explicao biolgica destaca por Vigotski e Luria no Prefcio da traduo
russa de Alm do princpio do prazer. Se a tendncia biolgica conservadora para preservar
o equilbrio inorgnico ocultada nas camadas mais profundas da vida psquica, como
possvel explicar o desenvolvimento da humanidade a partir de formas elementares at
formas superiores? E ainda: Onde buscamos a raiz da tempestuosa progresso do
processo histrico? (p. 16, traduo nossa).
Freud forneceria uma resposta muito interessante e profundamente materialista:

[...] se nos recessos profundos da psique humana persistem ainda tendncias
conservadoras primordiais da biologia e se, em ltima anlise, mesmo Eros
impelido para elas, ento as nicas foras que tornam possvel escaparmos deste
estado de conservao biolgica e que podem impulsionar-nos ao progresso e
atividade, so foras externas, nos nossos termos, as condies externas do
ambiente material no qual o indivduo existe. So elas que representam a verdadeira
base do progresso, pois so elas que criam a verdadeira personalidade e fazem-no
adaptar e trabalhar com novas formas de vida psquica; finalmente so o que
reprimem e transferem os vestgios da antiga conservadora biologia. A este respeito
a psicologia de Freud completamente sociolgica e cabe aos psiclogos
materialistas que se encontram em melhores condies do que Freud revelar e
validar o objeto dos fundamentos materialistas desta teoria (Vigotski&Luria, 1994 :
16; traduo nossa)

82

Assim, Vigotski e Luria ressaltam que, de acordo com Freud, a histria da psique
humana incorpora duas tendncias, a conservadora-biolgica e a progressivo-sociolgica
que compem a dialtica do organismo e so responsveis pelo distintivo espiral do
desenvolvimento do ser humano.
Desse modo, Freud parece abrir caminho para uma compreenso dos
afetos/sentimentos/emoes numa perspectiva de interao entre ideia e afeto, corpo e
mente, ainda que isso no signifique uma compreenso materialista, histrica e dialtica
como Vigotski vai defender.
Vigotski (2003) discute o problema das emoes e seu desenvolvimento na infncia,
analisando a concepo de inmeros autores, pontuando limites e possibilidades. Destaca a
contribuio de Freud na anlise que revela a ambivalncia das emoes nas primeiras
etapas do desenvolvimento em que ocorre uma diferenciao do ncleo, que encerra
sentimentos contraditrios reafirmando alguns aspectos salientados na discusso sobre
arte e catarse. A anlise da psicopatologia da vida cotidiana demonstra, segundo Vigotski,
que o mais importante no estudo das emoes no so os componentes orgnicos que as
acompanham, mas a dinmica da vida emocional.

Essa tese era importante em outro sentido: desenhou certas possibilidades simples
na interpretao do movimento da vida emocional. Mas o principal mrito de Freud
no mencionado campo ter demonstrado que as emoes no foram sempre o que
so agora, que em diversos momentos, nas etapas precoces do desenvolvimento
infantil, foram distintas das do homem adulto. Demonstrou que no so um estado
dentro de outro, e que s podem ser compreendidas no contexto de toda a
dinmica da vida humana. s a que ganham sentido e significado os processos
emocionais (p. 96).

Cannon
49
, de outro modo, demonstra que no a emoo que morre, desaparece,
mas os componentes instintivos. nesse sentido que Vigotski (1932/2003) conclui: (...) o

49
Experimentos com gatos.
83

papel das emoes na psique humana outro; isolam-se cada vez mais do reino dos
instintos e se deslocam para um plano totalmente novo (p. 94).
Mas, apesar de Freud atestar que a reao emocional fruto de uma estrutura
concreta do processo psquico, continua um naturalista para Vigotski.

As emoes e demais funes psicolgicas: relaes dialticas no sistema dinmico e
funcional do psiquismo humano

Como vimos, na elaborao de Vigotski, as emoes assumem um lugar, uma
funo no psiquismo humano e tm um estatuto psicolgico.
Assim sendo, Vigotski procura problematizar a sua relao com as demais funes
psicolgicas dentre estas, podemos destacar a imaginao, o pensamento e a linguagem
na dinmica da conscincia e da experincia humana.
Ao comentar a natureza da emoo concebida como dispndio de energia pela teoria
da empatia de Herder
xiii
e Lipps
xiv
, Vigotski comea a problematizar a natureza e o
funcionamento da reao esttica. De acordo com essa teoria, no a obra de arte que
desperta no pblico os sentimentos, assim como as teclas do piano, produzem o som, mas o
pblico que projeta nos objetos artsticos seus sentimentos e emoes, empatizando,
sofrendo com o heri, participando de seu drama como vemos em Hamlet
50
. Embora essa
teoria trouxesse muitos defeitos, representava, segundo Vigotski, um avano em relao
ideia de Christiansen de que o objeto esttico infunde no pblico suas tonalidades
emocionais.

50
Primeiro trabalho importante em anlise literria A tragdia de Hamlet, prncipe da Dinamarca, de
Shakespeare e aparece como apndice 3
a
edio russa de A psicologia da arte (1925/1986), sua tese
(publicada mais tarde em diferentes verses em russo - 1965, 1968, 1986, 1987 e em outras lnguas a partir de
1971) (Van der Veer&Valsiner).
84

Vigotski (1925/2001b; 1929-30/1987a), procurando uma superao da dualidade, da
dicotomia vigente, defende, em contrapartida que o foco deveria se voltar para o
entrelaamento da problemtica da sensibilidade e da imaginao, ressaltando a
necessidade de estudos e investigaes que se debrucem sobre as questes relativas
emoo e fantasia apontadas em inmeros trabalhos como campos mais problemticos e
desconhecidos da psicologia de sua poca.
Desse modo, para tratar da questo da relao entre emoo/sentimento e
fantasia/imaginao Vigotski se refere Lei da Dupla Expresso Emocional formulada por
Zienkovski. E, alm disso, discute a concepo de Ribot
xv
, na qual demonstrava-se que toda
emoo faz uso da imaginao para (re)elaborar/transformar uma srie de representaes e
imagens da fantasia, que por sua vez evocavam uma segunda expresso do sentimento
51
.
Tomando por base essa dupla expresso do sentimento, por meio da imaginao, Vigotski
apresenta a Lei da Realidade dos Sentimentos
52
.

Se pela noite em casa confundo um palet pendurado com um homem, meu erro
evidente, j que minha vivncia falsa e no corresponde a nenhum contedo real.
Mas o medo que experimento neste caso verdadeiro. Deste modo, todas nossas
vivncias fantsticas e irreais se desenvolvem sobre uma base emocional
completamente real. Por conseguinte, o sentimento e a fantasia no so dois
processos isolados um do outro, mas de fato representam o mesmo processo, e
temos direito de considerar a fantasia como a expresso central da reao emocional
(Vigotski, 2001b: 258).

Tal elaborao acaba por destacar a unio de sentimento e fantasia polemizando
com uma compreenso da suposta diferena entre o sentimento artstico e o sentimento
comum, cotidiano. Vigotski observa que tanto no jogo do faz-de-conta infantil como nos

51
A discusso aqui apresentada retomada por Vigotski em diversos trabalhos (Psicologia Pedaggica, La
maginacon y el arte en la infncia, Desenvolvimento psicolgico na infncia) assumindo algumas nuances.
52
Indagamos aqui, se essa sua Lei da Realidade dos Sentimentos no pode ter sido influenciada pela
interlocuo no meio artstico e as discusses sobre a problemtica da interpretao Eiseinstein,
Stanislavski, etc. E, pontuamos que esta questo aparece em outras obras sendo (re)dimensionada.
85

processos de representao artstica ocorre uma determinada reteno da reao emocional
questo que nos remete a Freud e a Espinosa. O sentimento artstico se constitui e se
mantm por meio da imaginao, que o refora, e isso faz com que a expresso dos
sentimentos e emoes suscitados tambm pelos jogos e faz-de-conta infantil (Vigotski,
1997, 2003, 2001b), pelo teatro ou pela obra de arte sejam contidos, controlados e
recalcados numa clara aluso ao pensamento psicanaltico. Mas, por conta de sua
intensidade, sua fora contraditria e da elevada atividade do psiquismo, Vigotski
(2001b) acrescenta, tambm transformados. Para ele, as emoes da arte so emoes
inteligentes (p. 260) aqui percebemos o uso que faz da concepo espinosana de afeto
ativo, marcado pela razo.
Podemos perceber o embate e a incorporao das ideias em diversos momentos
com Freud, quando Vigotski discute a obra de arte, a fantasia e a brincadeira infantil no s
nas discusses em Psicologia da Arte, mas na Psicologia Infantil. Com relao a Espinosa,
Vigotski faz uma referncia explcita na discusso sobre o brinquedo em A formao
social da mente, demonstrando a relao que se estabelece entre a regra e o prazer com
relao ideia que se transforma em desejo e o conceito que se transforma em afeto
53
.
Voltando a Vigotski, na discusso sobre arte, ele demonstra que na reao esttica
se configura uma contradio original
54
retomada em diversos momentos. No intuito de
explicar tal contradio, Vigotski apia-se no princpio de anttese dos movimentos
expressivos de Darwin (assumido por diversos autores no debate da poca) segundo o qual
determinados atos, ao se associarem a certas sensaes ou sentimentos, causavam atos

53
No texto em portugus aparece o termo paixo, que consideramos no ser corretamente empregado pelo
tradutor porque contraria a concepo de Espinosa. No texto traduzido: As noes de Spinoza de que uma
ideia que se tornou um desejo, um conceito que se transformou numa paixo, encontram seu prottipo no
brinquedo, que o reino da espontaneidade e liberdade (VIGOTSKI, 2000, p. 131; grifo nosso).
54
O que era expresso exemplarmente por Diderot no Paradoxo do comediante, no qual se desvela que o ator
chorava com lgrimas de verdade, mas que suas lgrimas brotavam de seu crebro.
86

involuntrios em decorrncia da associao gerada com o hbito
55
do efeito daquelas
sensaes e daqueles sentimentos.
Em seus estudos da fbula, do conto e da tragdia Vigotski acreditava ter
demonstrado como essa contradio afetiva suscitava sentimentos opostos e contraditrios,
provocando um curto-circuito que os transformava. Era esse o marco caracterstico de toda
e qualquer criao artstica, como atividade criadora humana, e, por conseguinte, da reao
esttica. Nesse momento, ele aponta a especificidade do sentimento artstico, a diferena
especfica da reao esttica. Essa reao, especificamente humana, obtida a partir da
contradio de sentimentos, o fundamento de sua elaborao sobre o conceito de catarse.
Afirmando que no pretende com a palavra catarse se deter no conceito de
Aristteles
56
ou tampouco elucidar o significado que o filsofo lhe atribua, Vigotski
comenta sobre diferentes interpretaes em trabalhos de inmeros autores
57
advertindo que
essas interpretaes apenas demonstravam o carter incompleto e inacabado do conceito,
enfatizando:

[...] o fato, central para a reao esttica, de que as emoes angustiantes e
desagradveis so submetidas a certa descarga, sua destruio e transformao
em contrrios, e de que a reao esttica como tal se reduz, no fundo, a essa
catarse, ou seja, complexa transformao dos sentimentos. Ainda sabemos
muito pouco de fidedigno sobre o prprio processo da catarse, mas mesmo assim,
conhecemos o essencial, isto , sabemos que a descarga de energia nervosa, que
constitui a essncia de todo sentimento, realiza-se nesse processo em sentido oposto
ao habitual, e que a arte assim se transforma em um poderosssimo meio para
atingir as descargas de energia nervosa mais teis e importantes. Achamos que a

55
Vale pena retomar e assinalar a discusso de Darwin (2000): certos estados de esprito levam a algumas
aes habituais que so teis, mas quando um estado de esprito oposto induzido, h uma tendncia forte e
involuntria realizao de movimentos de natureza contrria, ainda que estes no tenham utilidade; e esses
movimentos so, em alguns casos, fortemente expressivos (p. 36-37).
56
Interessante notar que Freud (1986), ao discutir o jogo e a obra de arte e a fruio do prazer que estes
proporcionam, tambm faz referncia a Aristteles: De fato, Aristteles considerou a alegria (procedente) do
reconhecimento como o fundamento do prazer esttico, e indiscutvel que no se deva desconsiderar esse
princpio mesmo que ele no possua a abrangente importncia que lhe foi atribuda por Aristteles (p. 81).
57
Lessing (ao moral da tragdia, a converso das paixes em inclinaes virtuosas), E. Mller (a passagem
do desprazer ao prazer), Bernays (cura e purificao no sentido mdico) e Zeller (anestesia do sentimento).
87

base desse processo a natureza contraditria que subjaz estrutura de toda
obra de arte (Vigotski, 2001b: 112; grifos nosso nossos).

Vigotski afirma ainda que a catarse no o objetivo do seu estudo, mas contribui
para redimensionar esse aspecto central da natureza da reao esttica. Isso demonstra uma
busca por um princpio explicativo que fundamente suas investigaes
58
. Essa busca no
acontece s em termos do funcionamento mental subjacente criao e recepo estticas e
a natureza das emoes artsticas, mas em termos de um aprofundamento de estudos da
psicologia humana. Na discusso sobre a lei da reao esttica divergncia interior entre
contedo e forma algumas questes emergem:

Poderamos dizer que a base da reao esttica so as emoes que suscitadas pela
arte e por ns vivenciadas com toda realidade e fora, mas encontram sua descarga
naquela atividade da fantasia que sempre requer de ns a percepo da arte. Graas
a esta descarga central, retm-se e recalca-se extraordinariamente o aspecto motor
externo da emoo, e comea a parecer que experimentamos apenas sentimentos
ilusrios. nessa unidade de sentimento e fantasia que se baseia qualquer arte. Sua
peculiaridade imediata consiste em que, ao nos suscitar emoes voltadas para
sentidos opostos, s pelo princpio da anttese retm a expresso motora das
emoes e, ao pr em choque impulsos contrrios, destri as emoes do contedo,
as emoes da forma, acarretando a exploso e a descarga da energia nervosa
(Vigotski, 2001b: 272).

Em Psicologia Pedaggica Vigotski afirma a importncia das emoes no
comportamento da criana e a necessidade de uma educao dos sentimentos, ressaltando
que A emoo no um agente menor do que o pensamento (p. 144).

58
Apresenta Hamlet em outro momento da discusso, por considerar bastante ntida a contradio entre o
carter e as aes da personagem, heri da tragdia exemplo que demonstram o desenvolvimento dinmico
do carter da personagem em funo da estrutura da obra de arte, sendo que o drama revela esse carter
encontrado na dinmica da vida cotidiana de cada um. Tais elaboraes nos remeteriam ainda a Bakhtin e
suas elaboraes sobre o autor e o heri ou a personagem, e a sua problematizao das dimenses tica e
esttica (2003).
88

Essa concepo reaparece em diversos momentos, quando o autor discute a relao
destas com o pensamento na atividade da criana, do pensamento com a linguagem.
Em A construo do pensamento e da linguagem Vigotski reafirma essa dinmica
de mtua afetao, interconstituio dialtica:

Como se sabe, a separao entre a parte intelectual de nossa conscincia e a sua
parte afetiva e volitiva um dos defeitos radicais de toda psicologia tradicional. (...)
Quem separou desde o incio o pensamento do afeto fechou definitivamente para si
mesmo o caminho para a explicao das causas do prprio pensamento, porque a
anlise determinista do pensamento pressupe necessariamente a revelao dos
motivos, necessidades, interesses, motivaes e tendncias motrizes do pensamento,
que lhe orientam o movimento neste ou naquele aspecto. De igual maneira, quem
separou o pensamento do afeto inviabilizou de antemo o estudo da influncia
reflexa do pensamento sobre a parte afetiva e volitiva da vida psquica, uma vez que
o exame determinista da vida do psiquismo exclui, como atribuio do pensamento,
a fora mgica de determinar o comportamento do homem atravs do seu prprio
sistema, assim como a transformao do pensamento em apndice indispensvel do
comportamento, em sua sombra impotente e intil. (Vigotski, 2001a: 16)

Para Vigotski, pensamento e ao real no so dois campos separados por um
abismo, pensamento e linguagem compem sistemas dinmicos que integram o psiquismo.
Numa atividade podemos observar um processo de transformao da dinmica fluida do
pensamento na rgida e coagulada dinmica da ao e vice-versa, num movimento em que
pensamento e afeto so mutuamente afetados.

As como nuestras acciones no nacen sin causa, sino que son movidas por
determinados procesos dinmicos, necesidades y estmulos afectivos tambin
nuestro pensamiento siempre es motivado, siempre est psicolgicamente
condicionado, siempre deriva de algn estmulo afectivo por el cual es puesto en
movimiento y orientado. El pensamiento no motivado dinmicamente es tan
imposible como uma accin sin causa. En este sentido, ya Spinoza define el afecto
como algo que aumenta o diminuye la capacidad de nuestro corpo para la accin y
obliga al pensamiento a moverse en una direccin determinada ((Vigotski, 1997:
266).
89

Se isso acontece com o intelecto, que dizer das funes afetivo-volitivas?
Vigotski (1934/1997) defende que as funes psicolgicas superiores so ao mesmo
tempo intelectuais e volitivas.

En todo lo que constituye uno de los principios bsicos de nuestra teora, es decir,
en el estudio sobre las funciones psicolgicas superiores, est inserta por entero la
unidad de los sistemas dinmicos semnticos. Una funcin consciente adquiere
tambin distintas posibilidades de accin. Tomar conciencia significa en cierta
medida dominar. En el mismo grado es propia de las funciones psicolgicas
superiores una naturaleza intelectual distinta y una naturaleza afectiva distinta.
Todo reside en el hecho de que el pensamiento y el afecto representan partes de un
todo nico la conciencia humana (p. 268).

Podemos compreender com Vigotski que tudo o que pensamos no muda de lugar
pelo simples fato de pensarmos nisto; mas o afeto e as funes ligadas ao mesmo
modificam-se no momento em que estamos conscientes. Isto porque, colocam-se numa
outra relao com a conscincia e com outro afeto e, por conseguinte, mudam sua relao
com o todo e sua unidade. Desse modo, a qualquer etapa no desenvolvimento do
pensamento corresponde a uma etapa tambm no desenvolvimento do afeto.
Temos uma participao do pensamento e do afeto na ao na medida em que a
dinmica do pensamento no a relao dinmica, especularmente refletida, que domina na
situao real. Afinal, se o pensamento no mudasse nada na ao dinmica seria
absolutamente desnecessrio.
Em alguns textos (1930/1999a; 2004b) assumindo mais explicitamente as
contribuies de Espinosa, Vigotski coloca a relao entre as funes psicolgicas
superiores e o conceito especfico de personalidade, de natureza mais complexa e integral.

A ideia principal (extraordinariamente simples) consiste em que durante o processo
de desenvolvimento do comportamento, especialmente no processo de seu
90

desenvolvimento histrico, o que muda no so tanto as funes, tal com tnhamos
considerado anteriormente (era esse o nosso erro), mas que o que muda e se
modifica so precisamente as relaes, ou seja, o nexo das funes entre si, de
maneira que surgem novos agrupamentos desconhecidos no nvel anterior. por
isso, que quando se passa de um nvel a outro, com freqncia a diferena essencial
no decorre da mudana intrafuncional, mas das mudanas interfuncionais, as
mudanas nos nexos interfuncionais, da estrutura interfuncional (Vigotski, 1999a:
105).

Vigotski se prope a comear pelas funes tidas como mais simples: as relaes
entre os processos sensoriais e motores, e critica a psicologia antiga cujo problema consistia
em estabelecer os tipos de associaes entre as funes e a psicologia moderna de sua
poca, como se ajustam entre si. Consideraes tericas e linha experimental mostram que
a sensrio-motricidade constitui um conjunto psicofisiolgico nico defendido pelos
gestaltistas. Ideia da unidade sensrio-motora confirmada em animais, crianas muito
pequenas ou adultos, para quem estes processos estejam muito prximos dos afetivos.
Contudo, uma mudana surpreendente se produz no processo de desenvolvimento
ontogentico: os processos motores e sensoriais, interpretados no plano psicolgico
adquirem relativa independncia; a percepo da criana adquire certa independncia. Nas
palavras de Vigotski (1930/1999a): A motricidade do adulto caracterizada pelas novas
conexes, novas relaes em que a motricidade se acha com outras esferas da
personalidade, com as demais funes (p. 108).
Assim, diferentemente do que acontece com o animal, h a possibilidade de
contemplao e ao numa complicada sntese com outras funes, concretamente com a
da linguagem to complexa que, ainda segundo Vigotski, salvo nos casos patolgicos, se
torna impossvel estabelecer a estrutura bsica da percepo.
A percepo , ento, sempre emocional, carregada de valor, afeto, sentimento e
emoo. A conexo inicial, caracterstica da relao entre as funes, se desintegra e surge
uma nova conexo: ao mesmo tempo em que conheo, penso-sinto. Para Vigotski, os meios
de comunicao social (signos) so centrais para as complexas funes psicolgicas que
91

surgem quando estas se transformam em individuais, em uma forma de comportamento da
prpria pessoa.
Na discusso sobre a relao entre os problemas da esquizofrenia e a idade de
transio Vigotski (1930/1999a) afirma que a essncia da questo localiza-se nesse caso
no tanto nas mudanas intelectuais e efetivas, mas na elevao das conexes existentes.
Na inabilidade afetiva, quando a vida emocional se empobrece, todo o pensamento do
esquizofrnico comea a ser regido apenas por seus afetos. Num processo psicolgico
alterado ocorre a desintegrao de todos os sistemas complexos alcanados como resultado
da vida coletiva, a desintegrao dos sistemas de formao mais recente. As ideias e os
sentimentos no variam, mas perdem a funo que desempenhavam no sistema complexo
(p. 125). Fato especialmente patente na esquizofrenia que se conservam as funes
(memria, ateno e percepo), mas ocorre a desintegrao do sistema que aparece em
certas circunstncias histricas. H uma desintegrao dos sistemas que so de origem
social (p. 126)
59
.
A problematizao de Vigotski sobre a emoo, sua natureza e relao com as
demais funes psicolgicas nos leva ao problema do desenvolvimento e sua relao com a
conscincia: o problema do desenvolvimento, da transformao dos processos elementares
em complexo problema que vamos abordar a seguir.
Nas discusses sobre a Psicologia Infantil essa questo se intensifica. Vigotski
(1932-34/1996) discute o papel e a funo do afeto no desenvolvimento infantil criticando a
tese que relaciona a importncia dos afetos com o mecanismo subcortical da conscincia e
do comportamento do beb deduzindo que so prprios de uma psique primitiva,

59
Essa discusso incita a retomada do trabalho de Freud Sobre a concepo das afasias em que esse autor e
procura explicar as leses com base numa organizao sistmica e dinmica do psiquismo. Freud critica o
localizacionismo em seus primeiros artigos, como Sobre a concepo das afasias ao colocar o modelo de
funcionamento da linguagem (esquematizado pela associao representao-objeto e representao-palavra)
em busca de uma explicao dinmica. Com Luria (neuropsiclogo russo) Vigotski, desenvolveu estudos
sobre a constituio histrico-cultural das funes psicolgicas humanas. Luria props uma abordagem
sistmica e dinmica do crebro em trs unidades funcionais que deu origem a diversas teorias, influenciando
neurologistas atuais.

92

correspondente a um estado inferior de desenvolvimento de maneira que o grau de
afetividade do comportamento da criana se torna critrio para o primitivismo. Ao,
contrrio, ele afirma:

O estado inicial e primitivo, s se caracteriza pela importncia das tendncias
afetivas que se conservam ao longo de todo o desenvolvimento da criana por dois
fatores: 1) a supremacia dos afetos de natureza mais primitiva, diretamente
relacionados com as atraes e impulsos instintivos, ou seja, afetos inferiores; 2) a
supremacia dos afetos primitivos se produz quando o restante aparato psquico,
relacionado com as funes sensoriais, intelectuais e motoras no est
desenvolvido. (Vigotski, 1996: 299 traduo nossa)

O afeto acompanha o desenvolvimento da criana, est presente em cada uma de
suas etapas mudando de lugar, alterando as conexes que se estabelecem entre as funes,
finalmente, est no incio e no fim do desenvolvimento psquico e da formao da
personalidade:

No casual, portanto que as funes afetivas estejam em relao direta tanto com
os centros subcorticais mais antigos, que so os primeiros a se desenvolver e
encontram na base do crebro, como com as formaes cerebrais mais novas e
especificamente humanas (lobos frontais) que so os ltimos a configurar-se. Neste
fato se acha a expresso anatmica, aquela circunstncia em que o afeto o alfa e o
mega, o primeiro e o ltimo elo, o prlogo e o eplogo do desenvolvimento
psquico. (Vigotski, 1996: 299 traduo nossa)

O afeto marca cada nova etapa do desenvolvimento da criana, relacionado
linguagem, conscincia e vontade. Em suma, o afeto, o sentimento, a emoo, tm um
lugar, uma funo: organizam, orientam, transformam a atividade, o comportamento e a
personalidade.
Vigotski (1927/2004a) procura ressaltar que as emoes devem ser compreendidas
em relao ao modo como influenciam e modificam o comportamento humano num
93

determinado contexto. Nesse sentido, para compreendermos como as emoes podem
influenciar, alterar e transformar o comportamento humano preciso levar em considerao
a interao entre o indivduo e o meio. Vigotski assinala trs modos: aquele em que o
indivduo domina ou exerce influncia sobre o meio (fora maior do indivduo); aquele
em que o meio domina ou exerce maior influncia no indivduo (fora maior do meio; e,
finalmente, aquele em que h equilbrio entre ambos (foras iguais).
Em que consistiria ento, a natureza psicolgica das emoes, nesse momento?
Para Vigotski, estaria na relao entre o comportamento do indivduo e o meio: As
emoes so esse organizador interno das nossas reaes, que retesam, excitam, estimulam
ou inibem essas ou aquelas reaes. Desse modo, a emoo mantm seu papel de
organizador interno do nosso comportamento (2004a, p. 139). Para Vigotski toda emoo
uma funo da personalidade (1931-33/2004 p. 214).
Na perspectiva vigotskiana as emoes humanas deixam de ter um estatuto
estritamente biolgico que aproximaria ou identificaria s emoes animais e assumem
uma funo no psiquismo humano. Mas, de uma funo especificamente orgnica e
biolgica a emoo assume uma funo socialmente orientada: de regulao dos estados
internos orientao do comportamento e (trans)formao da personalidade.

A anlise que decompe a totalidade complexa em unidades reencaminha a soluo
desse problema vitalmente importante para todas as teorias aqui examinadas. Ela
mostra que existe um sistema dinmico que representa a unidade dos processos
afetivos e intelectuais, que em toda ideia existe, em forma elaborada, uma relao
afetiva do homem com a realidade representada nessa ideia. Ela permite revelar o
movimento direto que vai da necessidade e das motivaes do homem a um
determinado sentido do seu pensamento, e o movimento inverso da dinmica do
pensamento dinmica do comportamento e atividade concreta do indivduo
(Vigotski, 1934/2001a, p.16-17)

94

Assim, nesta discusso sobre a natureza e a funo das emoes vemos emergir
outro problema central na perspectiva vigotskiana: as conexes e as relaes entre as
funes psicolgicas e a possibilidade de desenvolvimento histrico.

Possibilidade de desenvolvimento histrico das emoes: o impacto de Marx

Ao comentar o erro metodolgico radical da teoria de Lewin a separao do
problema da dinmica do problema do intelecto, desconsiderando os nexos entre as funes
Vigotski aponta que este problema ocorre no s na teoria do retardo mental, mas em
toda sua teoria geral do afeto e da vontade. Nesse momento o autor aponta a questo da
liberdade na formao de propsitos, inclusive sem sentido, e das dinmicas
correspondentes como uma caracterstica do homem, um diferencial, muito mais que o
intelecto elevado.
Apesar de sua referncia a Espinosa e sua compreenso das emoes em uma
caracterstica ativa, tal como vimos anteriormente na discusso sobre a natureza psicolgica
das emoes, Vigotski faz referncia tambm a Marx e Engels:

En efecto, las nuevas posibilidades de la accin racional y libre, de las que dispone
el hombre, son, evidentemente, su rasgo distintivo de los animales. A esto se refiere
Engels cuando dice que ningn animal h podido poner a la naturaleza el sello de su
voluntad y que slo el hombre pudo hacerlo (C. Marx, F. Engels, Obras, t 20)
(Vigotski, 1997: 268).

O desenvolvimento do intelecto para Vigotski, tal como apontam Marx e Engels,
fruto da vida e histria do homem, das possibilidades novas de atividade e de trabalho.

95

A vida determina a conscincia, esta nasce da vida. Uma vez nascido o pensamento
determina a vida; a vida pensante se determina a si mesma atravs da conscincia.
Enquanto separamos o pensamento da vida, da dinmica e da necessidade, o
privamos de toda atividade fechamos as possibilidades da misso mais importante
do pensamento: determinar o modo de vida e conduta, modificar nossas aes, dar-
lhes uma direo e liber-las da dominao da situao concreta (ID. IBID. p. 269).

Retornemos por um momento a Marx. Ao destacar o papel da produo da vida
material pelos homens, Marx coloca o trabalho, atividade especificamente humana que
diferencia o homem dos animais e o faz um ser histrico, no cerne das condies de vida e
conscincia humana. Atividade e trabalho so concebidos em relao aos conceitos de
estranhamento, alienao num primeiro momento, e aos valores sociais e a prpria
sociedade.

A produo de idias, de concepes, da conscincia de incio diretamente
entrelaada com a atividade material e com a interao material dos homens, a
linguagem da vida real. O conceber, o pensar, a interao intelectual dos homens
aparecem neste estgio com uma emanao direta de seu comportamento material.
O mesmo vale para a produo espiritual expressa na linguagem da poltica, das
leis, da religio, da metafsica, etc. de um povo. Os homens so os produtores de
suas concepes, idias etc. homens reais, ativos, tal como so condicionados por
um desenvolvimento determinado das foras produtivas e da interao
correspondente a estas, at suas formas mais avanadas. A conscincia nunca pode
ser outra coisa seno existncia consciente (Marx e Engels, 2007: 47).

Durante um processo dialtico, contraditrio de constituio subjetiva do homem,
suas formas de pensar, sentir e agir vo se desenvolvendo. Assim, Marx define o homem
como ser social, e este, ao mesmo tempo em que produzido pela sociedade, tambm a
produz. No modo como Marx entende o homem, est presente um importante apontamento:

96

Todas as suas relaes humanas ao mundo viso, audio, olfato, gosto,
percepo, pensamento, observao, sensao, vontade, atividade, amor em suma,
todos os rgos da sua individualidade [...] so no seu comportamento objetivo ou
no seu comportamento perante o objeto a apropriao do sobredito objeto, a
apropriao da realidade humana. (MARX, 1993: 197).

Assim, no e pelo movimento autotransformador da natureza humana, Marx que
abrange modificao, no s das formas de trabalho e organizao prtica de vida, mas
tambm dos prprios rgos dos sentidos e das percepes, sensaes, conscincia e
vontade: A formao dos cinco sentidos trabalho de toda a histria passada (Marx
1993: 197).
Nesse sentido, numa perspectiva vigotskiana das emoes, fundamentada no
materialismo histrico e dialtico, as emoes tambm no se desenvolveriam
historicamente?
Acreditamos que sim. Acreditamos que importante pensarmos ento que a conduta
humana, as emoes, a vontade so (trans)formadas numa perspectiva vigotskiana, nas
relaes sociais humanas, marcadas por ideologia e poder, na e pela cultura e histria
humana. Mas, para esclarecer esse ponto, vale a pena retomar o que Vigotski aponta em
relao ao problema do desenvolvimento das emoes humanas Vigotski e sua crtica
teoria organicista e filosofia cartesiana por considerar a fatalidade lgica intrnseca a esse
modo de colocar o problema e de sua soluo.
Essa questo, argumenta Vigotski (2004b), no radica na averso anti-histrica de
todos os que assumem a concepo mecanicista de mundo, desde Descartes (Darwin
assinalou a dificuldade de, por esta averso, se explicar a incapacidade de uma teoria
emprica para resolver o problema do desenvolvimento, mas como apontamos
anteriormente, limitou-se s semelhanas entre as emoes animais e humanas), mas na
lgica da prpria teoria que traz em si uma tendncia anti-histrica que acaba por paralisar
seus investigadores.
97

Vigotski demonstra que h um ncleo anti-histrico que exclui qualquer
possibilidade de uma histria das emoes humanas e de seu desenvolvimento. Tal ncleo
constitui-se, nas palavras de Vigotski, por duas membranas.
A primeira fundamenta-se na ideia de que as modificaes reflexas e perifricas dos
rgos internos e do sistema muscular so a fonte e a causa efetiva das emoes, de
maneira que essas manifestaes so mais perceptivas quanto mais grosseiras; por
conseguinte, quanto mais primitiva a emoo, menor seu grau de desenvolvimento, quanto
mais arcaica, mais se manifestam as caractersticas da verdadeira paixo. Esta seria a
primeira membrana que recobre este ncleo.

As, segn el espritu de la tesis fundamental de la teora, las emociones deben
remitirse al periodo prehistrico ms lejano, al periodo prehumano de la evolucin
psquica. En el hombre, stas desempean nicamente o papel de rudimentos,
absurdos vestigios de la oscura herencia de antepasados animales. En la historia del
psiquismo humano, no slo es imposible cualquier perspectiva de desarrollo de las
emociones, sino que, por el contrario, stas estn condenadas a una regresin y, en
ltima instancia, a la muerte (Vigotski, 2004b: 135).

As manifestaes emocionais que constituem a substncia das emoes so mais
ricas e claras nos animais do que nos homens, nas crianas do que no adulto. Trata-se de
um processo de reduo e involuo se admitimos a hiptese visceral.
A segunda membrana que recobre este ncleo a separao das emoes da
conscincia.

Al separar las emociones del cerebro y remitirlas a la periferia, al atribuirlas a las
modificaciones perifricas de los rganos de los msculos internos, la teora crea para
ellas, de manera hipottica, un sustrato orgnico diferente y separado del sustrato
material del resto de la consciencia. Puesto que los rganos internos el corazn, el
estmago y los pulmones constituyen esta parte del organismo que, desde el punto de
vista de su participacin en el desarrollo histrico del hombre, no puede igualar de
98

ninguna manera al sistema nervoso central, en particular, al crtex del encfalo (Id.
Ibid. p. 136).

Vigotski (2004b) analisa ento o desenvolvimento histrico da conscincia humana,
unido em primeiro lugar do crtex cerebral (o que no significa, para ele, que o organismo
em seu conjunto e cada rgo no participem desta evoluo) e enfatiza que as emoes so
vistas pela teoria perifrica como uma ilha separada de todo o continente da conscincia,
cercadas por oceanos de processo puramente orgnicos, vegetativos, animais em cujo
contexto adquirem significado.

Sin embargo, es difcil que puedan surgir dudas en cuanto al hecho de que, cuando
hablamos de desarrollo histrico de la consciencia humana, nos referimos en primer
lugar y sobre todo, precisamente al crtex del encfalo, en cuanto base material del
desarrollo y que, a este respecto, se distingue cualitativamente de todas las dems
partes del organismo al estar unido, de manera inmediata y directa, al desarrollo
psquico del hombre. En todo caso, esta tesis se admite universalmente para todas
las funciones superiores, especficamente humanas de la consciencia (p. 136).

Aqu, podemos indagar, para as emoes tambm?
Vejamos a argumentao de Vigotski.
Par ao autor, a equivalncia entre emoes e percepes e o mecanismo psicofsico
situa no mesmo plano a teoria James-Langue e a teoria cartesiana aqui as emoes so
percepes ou sensaes, estados passivos por natureza, da o termo paixes.
Ainda segundo Vigotski, esse ncleo anti-histrico fundamentado na filosofia
cartsesiana (caracterizado pela natureza sensorial e reflexa das emoes e pela negao de
sua relao com os processos intelectuais), de modo que, considerada como epifenmeno, a
emoo seria intil do ponto de vista biolgico na perspectiva de James e Langue. Alm
disso, o problema do desenvolvimento das emoes, considerando-se a sua natureza, faz
com que a teoria organicista acabe por trat-las com base em uma distino entre emoes
99

superiores e inferiores, animais e humanas, instintivas distino esta que se faz presente
na psicologia da poca e tambm no debate atual como veremos a seguir.
O nexo entre o sentimento e o restante da vida consciente, psquica, subjetiva (que
confere sentido e significado ao sentimento), no levado em conta por nenhuma das
correntes psicolgicas em pauta, pois, segundo Vigotski (1999a), h uma separao radical
entre a vivncia emocional e o sentimento, entendido estritamente como sensao. Assim,
ele adverte que para preservar a vida do sentimento, rechaa-se o seu sentido ou ento,
para preservar sua vivncia e seu sentido, rechaa-se a vida.
As colocaes de Vigotski acerca do debates sobre o problema da vinculao
filosfica da teoria organicista de James e Langue, trazem tona uma tentativa de
elaborao de uma concepo integrada de afetos, sentimentos e emoes, por meio da qual
seria possvel compreender melhor suas expresses, seu lugar no psiquismo humano frente
ao processo de desenvolvimento histrico evidenciando a necessidade de concentrar
esforos nas relaes que se estabelecem entre as emoes e a conscincia.
Freud, tambm contrapondo-se a James e Langue, assume uma perspectiva
evolucionista e importante porque compreende a transformao e se ope ao enfoque
retrospectivo. A teoria organicista acaba por configurar-se como um retrocesso em relao
a Darwin, porque, segundo Vigotski (1932/2003; 2004), acopla as emoes aos rgos mais
baixos, invariveis, menos evoludos e separa as emoes da conscincia.
Assumindo a contribuio de Freud, Espinosa e Marx, Vigotski ressalta a
necessidade de (re)pensar a relao do afeto com o inconsciente e a conscincia, a
linguagem e emerge a questo da significao.

Conscincia, linguagem e a emergncia da significao

100

Na problematizao da reao esttica, arte e catarse no drama da personalidade,
vemos um questionamento sobre a relao do afeto e da ideia, da emoo com a
imaginao e nos leva ao problema da conscincia.
De acordo com Vigotski (2001b), toda a psicologia dedicada arte encontrava-se
estritamente vinculada discusso pautada pelas teorias da percepo, do sentimento ou da
imaginao/fantasia. Vigotski argumenta que a abordagem psicolgica da criao artstica
deveria partir do estudo e aprofundamento desses trs aspectos da psicologia humana, de
uma forma articulada.
O problema da dicotomia e da dualidade dos afetos, sentimentos, emoes
assinalado por Vigoski trazendo uma questo sobre o modo de concepo e teorizao
sobre o sentimento, sua natureza e sua funo (dispndio de energia psquica,
economizador e preservador na economia da vida do psiquismo). Nesse debate, tendo Freud
como interlocutor, Vigotski enfatiza que preciso atentar para uma noo exata da natureza
da reao esttica, problematizando o conceito de afeto e sua relao com o inconsciente
60
.

Freud, que provavelmente o maior defensor do inconsciente, diz: Porque a
essncia do sentimento consiste em ser experimentado, ou seja, conhecido da
conscincia. Assim, para os sentimentos, sensaes e afetos, desaparece
inteiramente a possibilidade de inconsciente (119, p. 135). verdade que o prprio
Freud faz objeo a essa afirmao elementar e tenta esclarecer se faz sentido falar
de uma vivncia como o medo paradoxal e inconsciente. Posteriormente ele elucida
que, embora a psicanlise fale de afetos inconscientes, a inconscincia desses afetos
difere da inconscincia das representaes, uma vez que o afeto inconsciente
corresponde unicamente ao embrio do afeto como possibilidade que no atinge sua
evoluo posterior (Vigotski, 2001b: 251).

60
Suas referncias retomam uma discusso acerca da essncia do afeto tambm nas Conferncias
Introdutrias Psicanlise: Por ansiedade geralmente entendemos o estado subjetivo de que somos
tomados ao perceber o surgimento da ansiedade, e a isto chamamos afeto. E o que um afeto, no sentido
dinmico? Em todo caso, algo muito complexo. Um afeto inclui, em primeiro lugar, determinadas
inervaes ou descargas motoras e, em segundo lugar, certos sentimentos; estes so de dois tipos: percepes
das aes motoras que ocorreram e sensaes diretas de prazer e desprazer que, conforme dizemos, do ao
afeto seu trao predominante. No penso, todavia, que com essa enumerao tenhamos chegado essncia de
um afeto. Parecemos ver em maior profundidade no caso de alguns afetos e reconhecer que o cerne que rene
a combinao que descrevemos a repetio de alguma experincia significativa determinada (Freud, 1986
p.102).
101


Diante desta aparente contradio (de um lado, o sentimento carece necessariamente
de clareza consciente, e de outro, no pode ser de maneira nenhuma consciente)
estabelecida na psicologia emprica. Vigotski argumenta que se faz necessrio tentar
inicialmente situar e caracterizar, em termos gerais, o sentimento enquanto processo
nervoso, que propriedades objetivas podemos atribuir a esse processo. Para muitos autores
que se detm nos mecanismos nervosos, o sentimento aparece como processo de consumo
ou descarga de energia nervosa cuja expresso final se percebe como sensao.
Em meio a essa discusso sobre o confronto de opinies e concepes sobre o
sentimento e os mecanismos mentais que a emoo (im)possibilita, colocando em cheque a
dicotomia conscincia-inconscincia que marcava o debate em pauta. Do ponto de vista de
uma psicologia objetiva, a teoria da empatia acaba por colocar a reao esttica como mera
reao, a resposta ao estmulo e se encontrava assim, mais prxima das leis da reflexologia.
Para Vigotski, contudo, a reao esttica se fundamenta em mecanismos complexos de
percepo da integralidade da obra de arte que implicam forma e contedo. Assim sendo,
tal processo no pode ser compreendido e explicado apenas pelo esquema estmulo-
resposta.
Defendendo o problema da conscincia como um problema da psicologia do
comportamento, Vigotski (1925/1999a) afirma que a conscincia emerge da relao com o
outro: Tenho conscincia de mim mesmo somente na medida em que para mim sou outro,
ou seja, porque posso perceber outra vez os reflexos prprios como novos excitantes (p.
82). Como conseqncia desta hiptese, temos a afirmao vigotskiana da socializao de
toda a conscincia.

A vertente individual se constri como derivada e secundria sobre a base do social
e segundo seu exato modelo. Vem da a dualidade da conscincia: a ideia do duplo
a mais prxima da ideia real da conscincia. O que no deixa de ter uma certa
afinidade com a diviso da personalidade em ego e id que S. Freud descobre
analiticamente. O ego se comporta em relao ao id de modo semelhante a um
102

cavaleiro, diz Freud, que deve domar um magnfico cavalo, com a nica diferena
de que o cavaleiro ter de realiz-lo com suas prprias foras, ao passo que o ego
deve faz-lo com foras emprestadas. Essa comparao pode ser levada a diante.
Assim como o cavaleiro que, se no quiser se separar do cavalo, no ter outro
remdio seno conduz-lo aonde este queira ir, tambm o ego transforma em
geral em ao a vontade do id, como se se tratasse da sua prpria (Vigotski:
1999a, p.82).

Essas ponderaes de Vigotski nos remetem a outras formulaes desenvolvidas
paralelamente sobre o problema da conscincia, do inconsciente e da psique. Ele argumenta
que muitos trabalhos em psicologia excluem a conscincia do campo da psicologia
cientfica e a sua constata que, desse modo, permanecem intactos o dualismo e o
espiritualismo de uma psicologia subjetiva anterior. Ao mesmo tempo, a eliminao da
conscincia da psicologia incorre num absurdo biolgico que ele sintetiza no erro de
considerar fenmenos subjetivos como secundrios, posto que na natureza o que
secundrio se atrofia ou se destri.
Assim, reflexologistas e reactologistas com quem Vigotski (1925/1999a) tambm
dialoga, trazem uma concepo de que o comportamento e todos os seus componentes
limitam-se a uma soma de reflexos: O que a sensao? um reflexo. O que so a
linguagem, os gestos, a mmica? Tambm so reflexos. E os instintos, os lapsos, as
emoes? So tambm reflexos (p.61). Tal como nos estudos da arte, tudo se reduz
sensao.
Nos estudos que desenvolve na interseco dos campos da arte, psicologia e
educao, Vigotski enfatiza as relaes intrincadas entre palavra e emoo. Afirma: As
mesmas palavras, porm pronunciadas com sentimento, agem sobre ns de modo diferente
daquelas pronunciadas sem vida (Vigotski, 2004a: 135).
Vigotski Indaga-se, em diversos momentos, sobre o poder da palavra que afeta o
homem: Mas de onde vem a funo volitiva da palavra para ns, por que a palavra
subordina a si as reaes motoras? De onde vem o poder da palavra sobre a conduta?
(Vigotski, 2000a: 25).
103

O primeiro experimento de Vigotski versava sobre isso. Seu interesse em
compreender a dinmica dos sentimentos durante a leitura e declamao da literatura e
poesia remeteme-nos poca em que lecionava literatura em Gomel (1917-1924): fazer
com que seus alunos compreendessem literatura tornara-se um problema e Vigotski se
dedica a palestras sobre mtodos de ensino de literatura e experimentos psicolgicos.
J em Psicologia da Arte, ao se debruar sobre a anlise Respirar tranqilo, um
conto de Bunin, Vigotski retoma os conceitos formalistas de material e forma, mas os
redimensiona em sua abordagem. Orienta-se por uma concepo dialtica da estrutura da
obra de arte, na qual uma nova qualidade conferida dinmica das relaes entre material
e forma e ressalta o fato de o conto de Bunin possibilitar que o leitor "respire tranqilo," de
modo semelhante ao da protagonista ao longo da narrativa (sobre o assassinato da estudante
adolescente Olya Meshcherskaja). Isso acontece, segundo ele, por conta da articulao dos
elementos estruturais do conto que d um ritmo especial no desenvolvimento do
argumento. Mas, Vigotski assinala, primordialmente o fato de o autor, num ritmo de fria
serenidade, relatar um assassinato movido por uma intensa paixo, produzindo um efeito
esttico a partir do "choque" entre o material e a forma.
Encontramos tambm em Freud uma preocupao com o problema da arte
61
. Freud
tambm investiga o poder da palavra que afeta. Seus estudos tematizam a vinculao da
palavra com o afeto.

Por meio de palavras uma pessoa pode tornar outra jubilosamente feliz ou lev-
la ao desespero, por palavras o professor veicula seu conhecimento aos alunos,
por palavras o orador conquista seus ouvintes para si e influencia o julgamento
e as decises deles. Palavras suscitam afetos e so, de modo geral, o meio de
mtua influncia entre os homens. Assim, no depreciaremos o uso das
palavras na psicoterapia, e nos agradar ouvir as palavras trocadas entre o
analista e seu paciente. (Freud, 1986: 10)

61
No abordaremos aqui o acirrado debate que Vigotski estabelece com Freud sobre a arte, o devaneio, a
fantasia tecendo vrias crticas ao modo como a psicanlise compreende e explica a criao artstica, a obra de
arte e a reao esttica com base na energia sexual.
104


Embora no dilogo com Freud, Vigotski (1998) no apresente uma discusso
elaborada sobre a questo da linguagem
62
, ao problematizar os limites da investigao
psicolgica, e indagar acerca do limite entre a palavra pronunciada e a no-pronunciada,
afirma: na elaborao desses procedimentos que se assenta uma das mais importantes
tarefas da metodologia psicolgica. Um dos procedimentos elaborados a psicanlise (p.
76).
Vigotski ressalta a necessidade de introduzir nos experimentos o controle dos
reflexos no-manifestos que se impem, dos movimentos internos. Entre a palavra
escutada, palavra pronunciada (excitante pode se transforma em reao, vice-versa) o autor
aponta a importncia dos reflexos reversveis: reflexos e excitantes que podem, por sua vez,
ser criados pelo homem.
So eles que criam a base do comportamento social, servem de coordenao
coletiva do comportamento. Dentro de toda a massa de excitantes h um grupo que, a meu
ver, se destaca com clareza: a dos excitantes sociais, que provm das pessoas. (...) No
sentido amplo da palavra na linguagem que se encontra precisamente a fonte do
comportamento social e da conscincia (p. 81).
Tais consideraes demonstram uma determinada proximidade no modo como os
autores discutem a relao entre emoo e linguagem e o papel desta na transformao ou
elaborao do afeto e das emoes apesar das diferenas, sobretudo em relao
concepo de linguagem e, como j apontado, ao princpio explicativo assumido por
Vigotski fundamentado no materialismo histrico e dialtico.
Vigotski e Freud apontam o papel da palavra na constituio/transformao da
emoo ou do afeto. A palavra incide sobre a dinmica afetiva e a altera. Na medida em
que so inconscientes as representaes dissociadas de palavras, Freud coloca a ao do

62
A esse respeito ver CLOT (2003).
105

recalque como uma espcie de defeito de traduo os signos associados originariamente
satisfao da pulso, indicam uma recusa inscrio no sistema mnemnico que os
colocariam disposio da conscincia, so recalcados e se atolam num simbolismo
corporal. Esse processo de separao da ideia e do afeto levaria este ao campo do
inconsciente e ao risco de um desligamento no sistema inter-funcional da conscincia.
Essa discusso de fato, nos remete s elaboraes de Espinosa e aqui indagamos
acerca das influncias do filsofo na obra do psicanalista. Na terceira definio, de afeto,
como vimos, o filsofo afirma: Por afeto entendo as afeces do corpo, pelas quais sua
potncia de agir desse corpo aumentada ou diminuda, favorecida ou entrevada, assim
como as ideias dessas afeces (tica III, Definio 3).
Como j pontuamos, Espinosa identifica os afetos s afeces corporais, isto , s
modificaes pelas quais passa um corpo. Porm, embora sejam afeces do corpo (modo
do atributo extenso), os afetos compreendem tambm as ideias dessas afeces (no
atributo pensamento, do qual a mente um modo), de maneira que a concepo de corpo
est ligada de ideia e mente. Mas, Freud parece deixar de lado essas especulaes
metafsicas e sua postura parece ser muito mais consistente com um monismo
materialista. Mas, aqui preciso uma ressalva. Segundo Vigotski, essa unidade (corpo e
mente) no deve levar identificao dos processos fsicos e psquicos numa filosofia
idealista ou num materialismo mecanicista em que os processos psquicos equivalem aos
processos fisiolgicos nervosos tal como apontava j nos estudos da arte. Alm disso,
como vimos, Vigotski defende a relao entre as funes psicolgicas superiores e o
conceito especfico de personalidade, de natureza mais complexa e integral no encara o
afeto encerrado na esfera da causalidade psquica.
Vigotski (1930/1999a; 1933/2004b) traz em diversos momentos a contribuio de
Espinosa em suas elaboraes acerca das relaes que se estabelecem entre as emoes e
seu lugar no psiquismo e a tomada de conscincia e o conhecimento, as relaes entre razo
e emoo.

106

A teoria fundamental de Spinoza (1911) a seguinte. Ele era um determinista
63
e,
distinguindo-se os esticos, afirmava que o homem tem poder sobre os afetos, que a
razo pode alterar a ordem e a conexes das emoes e fazer com que concordem
com a ordem e as conexes dadas pela razo. Spinoza manifestava uma atitude
gentica correta. No processo de desenvolvimento ontogentico, as emoes
humanas entram em conexo com as normas gerais relativas tanto
autoconscincia da personalidade quanto conscincia da realidade. Meu desprezo
por outra pessoa entra em conexo com a valorao dessa pessoa, com a
compreenso dela. E nessa complicada sntese que transcorre a nossa vida. O
desenvolvimento histrico dos afetos ou das emoes consiste fundamentalmente
em que se alteram as conexes iniciais em que se produziram e surgem uma nova
ordem e novas conexes.
J dissemos que, como expressava corretamente Spinoza, o conhecimento de nosso
afeto altera este, transformando-o de um estado passivo em outro ativo. O fato de eu
pensar coisas que esto fora de mim no altera nada nelas, ao passo que o fato de
pensar nos afetos, situando-os em outras relaes com meu intelecto e outras
instncias, altera muito minha vida psquica. (Vigotski, 1999a: 126-127).

E ainda:

Para a psicologia dialtica a psique no , como expressara Spinoza, algo que jaz
alm da natureza, um Estado dentro do outro, mas uma parte da prpria natureza,
ligada diretamente s funes da matria altamente organizada de nosso crebro.
Assim como o resto da natureza, no foi criada, mas surgiu num processo de
desenvolvimento. Suas formas embrionrias esto presentes desde o princpio: na
prpria clula viva mantm-se as propriedades de mudar sob influncia de aes
externas e de reagir a elas (Vigotski, 1999a: 144).

Espinosa posiciona-se contra a separao corpo e mente, razo e emoo... Freud
vai constatando isso empiricamente: toda representao traz um afeto. Vigotski se volta
para isso porque Freud um dos poucos pensadores que se dedicava questo.
Com Espinosa, podemos pensar em aumento e diminuio da potncia no processo
de afeco, mas s um afeto mais forte e contrrio pode transformar outro afeto numa
tentativa de esclarecer que a profunda diferena entre os problemas psquicos e fisiolgicos

63
O determinismo que aparece nessa citao nos traz a indagaes na medida em que essa afirmao parece
ser bastante contraditria. Trata-se de um problema de traduo? Ou do modo de dizer?
107

que j se insinua na discusso sobre arte e se desenvolve em Teoria das Emoes no
pode ser superada pelo pensamento metafsico.
Vigotski coloca o acirrado debate acerca dos modos de compreender os processos
do psiquismo humano em termos de processos fisiolgicos, processos psquicos ou de uma
justaposio dos mesmos compreendidos como psicofisiolgicos. Mas a mudana na
nomenclatura no resolve o problema. Sua proposta seria pensar tais processos com base
em uma psicologia dialtica. Aqui se explicita a influncia do materialismo histrico e
dialtico, que marca uma importante diferena nos princpios explicativos das perspectivas
tericas.
Para Vigotski, uma irredutibilidade de uns processos aos outros no constitui
obstculo para o pensamento dialtico, que analisa os processos de desenvolvimento por
um lado como processos contnuos e, por outro, como processos que so acompanhados por
mudanas, pelo aparecimento de novas qualidades. Por meio da abstrao, o processo
psquico se separa ou se subtrai do psicofisiolgico, mas apenas no seio deste que adquire
sentido e significado, assinala Vigotski, frente a uma exigncia metodolgica nova de se
considerar os processos em sua totalidade (objetiva e subjetiva) que poderia por fim aos
reducionismos.
A problematizao sobre a emoo e sua relao com a conscincia a linguagem
coloca-nos diante da emergncia da significao revelando uma preocupao que est no
mago das elaboraes e indagaes de Vigotski em relao s funes psicolgicas
especificamente humanas: o problema do desenvolvimento, da transformao dos processos
elementares em complexos.
Nas crticas que Vigotski vai tecendo ao modo como os autores reduzem s
emoes sensao, ao modo como as compreendem desvinculadas de outras funes
psicolgicas e isoladas da conscincia e da vida psquica, ao modo como relevam e
explicam seu carter de contgio e, dentre outras coisas, ao problematizar o impacto da
obra de arte, vamos percebendo em sua reflexo a busca por um princpio explicativo
diferenciado.
108

Assim, argumentamos que aqui, na discusso sobre as emoes, se encontram os
primeiros indcios de sua reflexo sobre a mediao semitica e o princpio de significao
afirmando: a arte como o social em ns, a arte como tcnica do sentimento que vai se
adensando com as elaboraes acerca da linguagem e significao, sobretudo no dilogo
com Marx.
A sada dialtica proposta por Vigotski ao assumir o materialismo histrico se
mostra como uma possibilidade de avanar na discusso sobre as emoes e seu processo
de desenvolvimento. Contribuio que se faz, aos nosso olhos, essencial ainda nos dias de
hoje. Assim, vamos adentrar a trama das discusses que traz em seu bojo algumas das
diversas das questes colocadas que continuam ainda sem soluo.

109

(Re)colocando o problema na discusso contempornea


Recebi uma lio de um de meus filhos, antes dele fazer 14 anos. Haviam me telefonado avisando
que uma moa que eu conheci ia tocar na televiso, transmitido pelo Ministrio da Educao.Liguei
a televiso mas em grande dvida. Eu conhecera essa moa pessoalmente e ela era excessivamente
suave, com voz de criana, e de um feminino-infantil. E eu me perguntava: ter ela fora no piano?
Eu a conhecera num momento muito importante: quando ela ia escolher a "camisola do dia" para o
casamento. As perguntas que me fazia eram de uma franqueza ingnua que me surpreendia. Tocaria
ela piano? Comeou. E, Deus, ela possua a fora. Seu rosto era um outro, irreconhecvel. Nos
momentos de violncia apertava violentamente os lbios. Nos instantes de doura entreabria a boca,
dando-se inteira. E suava, da testa escorria para o rosto o suor. De surpresa de descobrir uma alma
insuspeita, fiquei com os olhos cheios de gua, na verdade eu chorava. Percebi que meu filho, quase
uma criana, notara, expliquei: estou emocionada, vou tomar um calmante. E ele: --Voc no sabe
diferenciar emoo de nervosismo? Voc est tendo uma emoo. Entendi, aceitei, e disse-lhe: --
No vou tomar nenhum calmante. E vivi o que era para ser vivido.
("Lio de Filho", de Clarice Lispector - in Jornal do Brasil, 1968)


As questes deixadas em aberto por Vigotski remetem a problemas com os quais a
cincia ainda hoje se debate e dizem respeito essencialmente natureza, funo e ao
desenvolvimento das emoes.
Diversos autores vm se dedicando ao tema em diferentes campos. Numa
abordagem biolgica das emoes poderamos citar, por exemplo, Humberto Maturana.
Numa perspectiva antropolgica das emoes poderamos destacar Lutz e Le Breton. No
campo da sociologia numa abordagem histrica das emoes temos Solomom, Elias,
Reddy. No campo da neurologia Edelman, Hinde, Damsio. Na psicologia poderamos
ainda pontuar inmeros autores nas mais diversas abordagens.
Delafosse (2004) apontando que em outras sub-disciplinas da psicologia, o estudo
das emoes no novo e atestando a impossibilidade de se voltar para as principais teorias
correntes, a autora mantm apenas trs pontos passveis de situar o estado da questo: uma
110

definio consensual de emoo descritiva processo multidimensional associado s
sensaes e que implicam componentes, fisiolgico, o cognitivo e o expressivo; falta de
acordo sobre a classificao das emoes; e a relevncia de ainda dividir emoes em
emoes primrias comum espcie, e as emoes secundrias, superiores e complexas,
reiterando o que chamado de erro de Descartes como aponta Damsio.
Nesse ltimo ponto, a autora refere-se a Vigotski e Damsio, aludindo a uma
aproximao entre os autores. Em seguida destaca o interesse deste ltimo em investigar a
funo das emoes e nas possibilidades que introduzem na regulao e na plasticidade das
condutas humanas.
Damsio (2005), dedicando-se ao estudo das emoes e ao problema da
conscincia, em seu mais recente livro afirma que os sentimentos de dor ou prazer
constituem os alicerces da mente humana e atesta:

As frases de Espinosa, simples e sem qualquer adorno, revelam como
entreviu uma arquitetura para a regulao da vida semelhante quela que
William James, Claude Bernard e Sigmund Freud viriam a propor dois
sculos mais tarde. Mas a modernidade de Espinosa no termina a. Espinosa
recusou-se a reconhecer uma finalidade nos planos da natureza e concebeu
corpos e mentes como construdos a partir de componentes que se podiam
combinar em diversos padres e formar diferentes espcies. Assim, Espinosa
compatvel com o pensamento evolucionrio de Charles Darwin (p. 21-22)

Essa referncia de Damsio reunindo Espinosa, James, Freud autores com os quais
Vigotski dialogou profundamente torna-se para ns extremamente provocativa e acirra o
debate mostrando, dentre outras coisas, a atualidade de seu pensamento.
Esse autor, apesar das inmeras diferenas em relao ao modo como concebe e
teoriza sobre as emoes (j apontadas em estudos anteriores) nos convoca discusso por
vrias razes. Em primeiro lugar, por dedicar-se s questes tambm enfrentadas por
Vigotski. Depois, porque o faz a partir de dados empricos, sob rigor acadmico, num
111

campo ao qual Vigotski tambm se detinha das anlises e estudos da patologia. Alm
disso, porque sua obra acaba repercutindo e impactando o campo educacional.
Mas, um fato decisivo o de Damsio assumir a filosofia espinosana para
fundamentar seus estudos e elaboraes sobre as emoes humanas, como tambm fazia
Vigotski h quase um sculo.
Contrapondo-se teoria organicista de James e Langue, Vigotski defendia que as
emoes no poderiam ser separadas da conscincia, pois tal fato inviabilizaria a
possibilidade de desenvolvimento das mesmas e incorreria numa espcie de absurdo
biolgico que atestava a falta de funcionalidade das mesmas. Para solucionar a questo,
ele volta-se para Espinosa em busca de elementos para enriquecer e adensar solues para a
neuropsicologia de sua poca, com vimos. Contudo, tal como foi assinalado em outros
momentos, o estudo de Vigotski sobre as emoes com base na teoria dos afetos de
Espinosa deixado inacabado, suscitando dentre os estudiosos de sua obra indagaes e
polmicas.
A leitura de Damsio e o movimento de compreenso e explicitao de sua posio
nos ajuda a, por um lado, compreender algumas das polmicas apontadas anteriormente,
bem como as suas implicaes e, por outro, a explicitar alguns elementos para adensar o
debate.
Apesar das crticas que vimos tecendo em outros momentos (Magiolino, 2004), das
limitaes e das diferenas nos princpios e posies assumidas,
vamos nos deter em algumas questes que Damsio procura enfrentar que dizem
respeito ao problema da funo e da natureza dos afetos assumindo a contribuio de
Espinosa.

112

Damsio busca Espinosa
64


Para comear, vamos enfocar o modo como Damsio compreende e procura
incorporar as contribuies de Espinosa detendo-nos nas elaboraes sobre a distino
entre emoo, sentimento e afeto retomando questes apontadas em seus estudos anteriores,
mas procurando destacar a concepo presentes em seu livro mais recente (sobre Espinosa).
Em O Erro de Descartes, Damsio j atestava a relevncia das emoes para a
racionalidade encontrando seu substrato neural e sua funo biolgica: reguladora da
sobrevivncia e orientadora dos processos cognitivos medida que estes esto relacionados
com tal regulao biolgica. Damsio (1996) coloca em pauta a interligao dos processos
racionais e no racionais alinhados respectivamente com as estruturas corticais e
subcorticais no crebro humano, a partir de uma ampla discusso acerca dos processos de
regulao biolgica, defendendo que as emoes e os sentimentos, constituindo aspectos
centrais da regulao biolgica, estabelecem uma ponte entre os processos racionais, entre
a estruturas corticais e subcorticais (p.157). Frente a essas consideraes, Damsio
elabora a hiptese do marcador somtico para referir-se ao modo como os estados do
corpo, ao marcarem uma imagem no crebro, influenciam o processo de tomada de
decises. Emoes e os sentimentos so essenciais para a racionalidade, na medida em que
funcionam como marcadores somticos unindo os processos mentais aos de regulao
biolgica bsica se pensarmos em Vigotski e sua concepo de emoo como
organizadores internos do comportamento temos uma possvel aproximao no que se
refere funo das emoes.
Damsio (1996) aventa, assim, a existncia de uma modulao na maquinaria
bsica das emoes, ressaltando a importncia de se estudar as emoes numa perspectiva

64
Em nossos estudos anteriores, na dissertao de mestrado, havamos tomado como objeto de investigao
dois livros de Damsio que haviam sido publicados e estavam traduzidos para o portugus O Erro de
Descartes e O Mistrio da Conscincia. Agora nos detemos tambm no seu livro mais recente Em Busca de
Espinosa, procurando problematizar as implicaes deste no estudo das emoes humanas.
113

denominada pelo autor como histria individual: emoes da infncia e as emoes dos
adultos. As emoes primrias compreendem as chamadas emoes universais (felicidade,
tristeza, clera, medo e nojo) e se restringem a repostas do corpo, sendo basicamente,
reaes emocionais. As emoes secundrias ou sociais so, mais complexas, do
continuidade ao processo de reao (a simpatia, a compaixo, o embarao, a vergonha, a
culpa, o orgulho, o cime, a inveja, a gratido, a admirao e o espanto, a indignao e o
desprezo).
Para explicitar tal conceito Damsio (1996) nos apresenta um exemplo retirado da
experincia de um adulto. Suas formulaes se voltam para explicar o que sucede ao corpo
(vsceras), a partir das deliberaes do crebro (no da mente) relacionados ao equilbrio
funcional, que dinmico, e contempla uma seqncia contnua de alteraes desses
padres (homeostase), assinalando que o processo compreende tambm uma avaliao
cognitiva do contedo dos acontecimentos, consideraes deliberadas e conscientes que
encontram expresso como imagens mentais (verbais ou no) organizadas num processo de
pensamento e representaes dispositivas adquiridas (sob a base das inatas).
Numerosas reaes regulatrias, bem como componentes das emoes primrias,
so partes integrantes, em diversas combinaes, das emoes sociais. O encaixamento de
componentes mais simples observvel, por exemplo, quando o desprezo utiliza as
expresses faciais do nojo, uma emoo primria que evolui em associao com a rejeio
automtica e benfica de alimentos potencialmente txicos. As emoes primrias tm um
mecanismo de funcionamento que compreende os setores menos evoludos do crebro tal
como a amgdala. E o mecanismo das emoes secundrias compreenderia alm destes, o
crtex e o neocrtex. Estas ltimas se desenvolvem com base no mecanismo das primeiras
o que nos leva a indagar sobre a possibilidade de visualizar o mecanismo de
funcionamento das funes psicolgicas de Vigotski que tambm compreende em dois
nveis: os elementares e os superiores que s se desenvolvem na interao com os
primeiros.
114

Mas, ao contrrio de muitos autores que se dedicam ao tema e ao contrrio do que
percebemos em Vigotski Damsio (1996; 2001;2005) concebe emoo e sentimento
como categorias distintas, pois considera que apesar de alguns sentimentos estarem
relacionados s emoes, sendo provenientes destas, muitos no esto existem
sentimentos de emoes universais bsicas; sentimentos de emoes universais sutis;
sentimentos de fundo; sentimentos de fome. Os sentimentos seriam estariam no topo do
processo de desenvolvimento filogentico.
O processo de sentir um sentimento depende, essencialmente, da recepo de um
conjunto amplo de sinais sobre o estado do corpo nas zonas cerebrais apropriadas
(somatosensitivas) e, como sugere ainda o autor ao discutir as imagens mentais, de uma
correlao entre a representao do corpo que est em curso e as representaes neurais que
constituem o eu (estado neurobiolgico perpetuamente recriado self). Essas e outras
constataes o levam problematizao da conscincia humana, fornecendo importantes
indcios para a compreenso do funcionamento mental, da psique e das emoes conceito
de self e proto-self discusso.
Para o neurologista, os sentimentos de dor e os sentimentos de prazer constituem
alicerces da mente humana
65
. Mas, apesar de sua importncia vital, h, na cincia, uma
profunda dificuldade em seu estudo.
Atendendo pacientes com leses neurolgicas, Damsio vai constatando uma
incapacidade de sentir determinadas emoes e no outras, o que o leva a pensar que certas
espcies de sentimentos podem ser bloqueadas pela leso de um determinado setor cerebral,
de maneira que sistemas cerebrais diferentes controlam diferentes sentimentos. Assim,
perder a capacidade de exprimir uma certa emoo implicava na perda da capacidade
tambm de senti-la. Mas, por outro lado, certos pacientes incapazes de certos sentimentos
eram capazes de exprimir a emoo correspondente: exibir uma expresso de medo, mas
no sentir medo.

65
Isto nos remete a Freud que, tambm a partir da experincia clnica, traz uma concepo de afeto como,um
processo de descarga acompanhado de sensaes de prazer e desprazer.
115

O neurologista conclui, ento, que a emoo e o sentimento so irmos gmeos, mas
a emoo vem primeiro, e o sentimento a acompanha como uma sombra
66
.
A tcnica de neuroimagem que consiste na criao de imagens da anatomia e
atividade do crebro humano utilizada para mapear a geografia do crebro que sente e
tem como meta elucidar a cadeia de mecanismos que permitem aos nossos pensamentos
desencadear estados emocionais e construir sentimentos.

Elucidar a neurobiologia dos sentimentos e das emoes que os percebem altera
nossa viso do problema mente-corpo, um problema cujo debate central para a
nossa compreenso daquilo que somos. A emoo e as vrias reaes com ela
relacionadas esto alinhadas com o corpo, enquanto os sentimentos esto alinhados
com a mente. A investigao da forma como pensamentos desencadeiam as
emoes e de como as modificaes do corpo durante as emoes se transformam
nos fenmenos a que chamamos sentimentos abre um panorama novo sobre o corpo
e sobre a mente, duas manifestaes aparentemente separadas de um organismo
integrado e singular (Damsio, 2004: 15-16).

Mas, alm disso, h uma contribuio importante no modo como o autor encontra
respostas nas elaboraes de Espinosa em sua tica para suas formulaes sobre o self
senso ou sentido de si, conscincia de si.
Damsio procura trabalhar a partir da noo de Espinosa considerada mais
importante: de que corpo e mente so atributos paralelos de uma mesma substncia.

Ainda mais fascinante, contudo, era a sua noo de que a mente humana a ideia
do corpo humano. Articuladas dessa forma, essas palavras levantavam a
possibilidade de que Espinosa talvez tivesse entrevisto princpios que se escondem
por trs de mecanismos naturais responsveis pelas manifestaes paralelas do
corpo e do esprito. Como indicarei logo adiante, estou convencido de que os
processos mentais se aliceram nos mapeamentos do corpo que o crebro constri,

66
Aqui outro ponto se abre discusso se retomarmos a anlise de Vigotski dos experimentos de Cannon e
Sherrington.
116

as colees de padres neurais que retratam as respostas aos estmulos que causam
emoes e sentimentos. (Id. IBID.p. 21)

Tambm visando tal superao Damsio (2004) coloca a relevncia de Espinosa
para a discusso:

Espinosa considerava as pulses (drives) e motivaes, emoes e sentimentos o
conjunto que Espinosa designava como afetos um aspecto central da humanidade.
A alegria e a tristeza foram dois conceitos fundamentais na sua tentativa de
compreender os seres humanos e sugerir maneiras de a vida ser bem mais vivida.
(Id. IBID. p.16-17).

Espinosa, segundo Damsio, vislumbrava solues que s agora a cincia consegue
oferecer em relao a dois pontos:

Por exemplo, quando Espinosa dizia que o amor nada mais que um estado
agradvel, a alegria, acompanhada pela ideia de uma causa exterior, Espinosa
estava separando com grande clareza o processo do sentir do processo de ter
uma ideia sobre um objeto que pode causar uma emoo. (...) Alegria ou tristeza,
bem como a ideia dos objetos que causavam uma ou outra, iriam juntar-se na
mente, por fim, mas comeavam distintos. Espinosa mostra um fato que a cincia
moderna est revelando: os organismos vivos so dotados de capacidade de
reagir emocionalmente. (Id. IBID. p. 20 grifos nossos)

Para Damsio, Espinosa demonstra que os organismos vivos so dotados de
capacidade de reagir emocionalmente. Emoes e sentimentos fazem parte da sua natureza
orgnica dos seres humanos e caracterizam um processo complexo: o afeto
67
. E, como
vimos, para o neurologista Espinosa permite pensar a separao entre o processo de sentir

67
Na verso original do livro de Damsio, em ingls, a palavra "affects": "Spinoza saw drives, motivations,
emotions, and feelings - an ensenble Spinoza called affects - as a central aspect of humanity" (p. 8).
117

do processo de ter uma ideia, mas esses processos que comeam separados unem-se na
mente, no afeto.
Nesse processo, Damsio coloca a possibilidade de superar o problema da
dicotomia razo e emoo e do dualismo corpo e mente.
Ao assumir essa contribuio, h um movimento de conceber a emoo em uma
relao com a conscincia de forma monista (corpo e mente) o que leva a pensar na funo
dos afetos no s no nvel corporal, visceral, mas mental nas relaes entre o cortical e
o subcortical. Isto nos leva a pensar tambm na natureza e no desenvolvimento de um
processo integral questo central tambm para Vigotski. Para Damsio, no so as
emoes, especificamente, mas estas e o sentimento que ocupam o topo da cadeia
evolutiva, ou melhor dizendo, o afeto que evolui e tm uma funo diferenciada.
Como j apontamos anteriormente encontramos dois termos em Espinosa affectus e
affectio que so tidos como equivalentes por alguns estudiosos mas, apontam coisas
diferentes
68
- affectus: estado em que se encontra o corpo em relao potncia de ao
alegria, tristeza; affectio o movimento dinmico propriamente dito, em termos de atividade
e passividade e a causa (adequada ou inadequada).
Para Damsio, esse conjunto parece apontar para uma compreenso de uma funo
complexa, na qual corpo e mente interagem a todo momento, que s possvel de ser
compreendido nessa interao mudana, alterao, (trans)formao de estados afetivos e
sua expresso.
A concepo de Espinosa da substncia nica (mente-corpo) serve de base para a
superao do dualismo cartesiano da substncia, mas o verdadeiro avano, diz Damsio,
refere ao modo como o filsofo entendia a mente como a ideia do corpo:


68
Ver nota 12, p. 44.
118

Essa formao de ideias ocorre, na formulao espinosiana, do lado mental da
substncia, mas em realidade, na perspectiva moderna que estamos apresentando, o
processo tambm pode ser descrito dentro do setor cerebral do organismo, ou seja,
dentro do setor cerebral do corpo. [...] A noo de ideias de ideias importante
por diversas razes. Por exemplo, formar ideias de ideias abre caminho para a
representao e a criao de smbolos. De forma no menos importante abre um
caminho para a criao da ideia de um self. Em O mistrio da conscincia, sugeri
que a espcie mais bsica do self uma ideia de segunda ordem. Por que de
segunda ordem? Por que essa ideia tem como base duas ideias de primeira
ordem. Uma dessas ideias de primeira ordem a do objeto cuja percepo estamos
construindo; a outra ideia de primeira ordem a do nosso corpo medida que
modificada pela percepo do objeto. A ideia de segunda ordem a ideia da relao
entre essas duas ideias objeto que se tem percepo e corpo modificado pela
percepo. (Damsio, 2004: 227-228 grifos do autor)

Apesar de admitir no se saber ainda como os mapas neurais se transformam em
imagens mentais, Damsio defende que a possibilidade de criar e evocar imagens
essencial na mente humana tanto aquelas que denomina imagens da carne (mapas dos
estados corporais) como imagens das sondas sensitivas especializadas (mapas neurais das
regies somatosentivas: SI e SII, crtex do cngulo, nsula, tronco cerebral). Isto, graas
tambm, ainda segundo o neurologista, a nossa imaginao criadora, o que permite ao
homem simbolizar.
Essa formulao fundamentada em Espinosa , para Damsio, a base da
compreenso e anlise da conscincia humana. A formao de imagens, a formao de
ideias de ideias que incluem uma representao do que acontece no corpo abrem caminho
representao e simbolizao... Aqui reencontramos Freud?
Damsio, em seus estudos e anlises, utiliza-se de dados empricos de pacientes que
possuem alguma doena ou que sofreram alguma leso cerebral. E o faz assumindo as
contribuies de Espinosa, buscando compreender e demonstrar a funo das emoes e
sentimentos, o lugar do afeto e relacionando-os conscincia... Por outro lado, ao assumir a
contribuio de James (a quem Vigotski criticava pelo cartesianismo) em termos da
explicao do mecanismo emocional como reao quais seriam as implicaes?

119

Uma anlise das emoes

Damsio (2004) relata o caso de uma paciente que sofria de mal de Parkinson uma
senhora de sessenta e cinco anos que, segundo o neurologista, no sofria de depresso e no
tinha nenhum caso de problemas psiquitricos na famlia. Aps inmeras tentativas para
aliviar os sintomas com um tratamento base de medicao que no fazia mais efeito, os
mdicos resolvem recorrer colocao de eletrodos. A implantao de pequenos eletrodos
no tronco cerebral permite a passagem de uma corrente eltrica de baixa intensidade e alta
freqncia que modifica o funcionamento dos ncleos motores suspendendo os sintomas e
possibilitando que os pacientes voltem a mexer as mos, a andar...
69

A paciente permanece consciente enquanto os mdicos vo, atravs dos eletrodos,
estimulando determinadas regies do crebro. Quando se atinge uma determinada regio eis
o que relata Damsio:

De repente, a doente suspendeu a conversa que estava tendo, olhou para o lado
direito e para o cho, inclinou-se ligeiramente para a direita e transformou
radicalmente a sua expresso facial numa mscara de tristeza. Alguns segundos
mais tarde comeou a chorar. As lgrimas corriam e o seu comportamento revelava
um pesar profundo. Pouco depois, comeou a soluar e, um pouco mais tarde ainda,
recomeou a falar, dessa vez para confessar a grande tristeza que a estava
invadindo, a exausto que estava sentindo e o desespero que no lhe permitia
continuar vivendo dessa maneira. Quando lhe perguntaram o que estava
acontecendo, as suas palavras no podiam ser mais claras:
Estou caindo dentro da minha prpria cabea, j no quero mais viver,
nem ver nada, nem ouvir nada, nem sentir nada...
Estou farta da vida, j chega... j no quero viver mais, tenho nojo da
vida...
tudo intil... no presto para nada...
Tenho medo deste mundo...
Quero esconder-me num canto... claro que estou chorando por mim
mesma... Perdi a esperana, porque que os estou aborrecendo com tudo isto?
(Damsio, 2004: 75-76 grifos do autor)

69
A colocao exata chave do sucesso deste procedimento, o que requer o uso de um dispositivo
esterotxico, um aparelho que permite a localizao das estruturas cerebrais em espaos tridimensionais.
120


Damsio aponta que o mdico, ao perceber que esse episdio estava sendo causado
pela corrente eltrica suspende a estimulao e cerca de noventa segundos depois a paciente
volta ao normal, afirmando que se sentira mal, mas no sabia por qu.
Indagamos... o que o neurocientista leva em conta em seu relato e em sua anlise?
Como ele explica o processo em que as emoes emergem na mente? O processo que,
como vimos, Espinosa denominava afeto?
Vamos s palavras do autor:

[...] a corrente [eltrica] tinha sido dirigida para um ou mais ncleos do tronco
cerebral que controlam as aes que, no seu conjunto, produzem a emoo a que
chamamos tristeza. Esse repertrio de aes inclui movimentos de boca, faringe,
laringe e diafragma, necessrios para chorar e soluar e diversas aes que resultam
na produo e eliminao de lgrimas. Tudo se tinha passado como se um
interruptor tivesse sido ligado dentro do crebro em resposta ao interruptor que
tinha sido ligado no aparelho. Tudo tinha se passado como num concerto
instrumental, cada compasso executado na altura prpria, de tal modo que o
repertrio de aes parecia manifestar a presena de pensamentos capazes de causar
tristeza. Mas, como sabemos, nada indica que a paciente tenha tido qualquer
pensamento capaz de produzir tristeza nos instantes que precedem o episdio. Pelo
contrrio, a conversa que estava tendo antes do episdio tinha sido bem-humorada.
Tambm sabemos que a paciente no tinha nenhuma tendncia depressiva. Os
pensamentos relacionados com a tristeza s aparecem depois de a emoo comear.
(Damsio, 2004: 76-77 grifo do autor)

interessante que a seguir o neurologista fala de Shakespeare, mais especificamente
Hamlet, comentando sobre a capacidade que os atores demonstram quando produzem uma
emoo sem com ela terem qualquer espcie de causa pessoal, para explicitar alguns
pontos.

No ento monstruoso que esse ator, numa fico, num sonho de paixo, seja
capaz de forar a sua alma a obedecer um certo conceito, e da que a sua fisionomia
se desvanea, que apaream lgrimas nos seus olhos, que a voz fique entrecortada e
121

que seu corpo inteiro se acomode s formas desse conceito? O ator no tem
nenhuma causa pessoal para a sua emoo o ator est falando do destino de um
personagem chamado Hcuba e, tal como diz Hamlet, o que que Hcuba tem a
ver com ele ou ele com Hcuba?. E apesar disso, o ator constri na sua mente os
pensamentos que lhe permitem desencadear a emoo e que o seu talento
consequentemente refina. Mas nada de semelhante passou com a mulher com mal
de Parkinson. No houve nenhum conceito antes da sua emoo. No houve
nenhuma espcie de pensamento capaz de induzir o comportamento, nenhum
ideia perturbadora que tivesse surgido no seu crebro espontaneamente, nem
ningum lhe pediu que conjurasse qualquer ideia perturbadora. A exibio de
tristeza, com toda a sua complexidade, apareceu do nada. E foi apenas depois de a
exibio de tristeza se organizar e estar em curso que ela comeou a ter o
sentimento de tristeza. S depois de indicar que se sentia triste que comeou
tambm a ter pensamentos consoantes com a tristeza preocupao com a sua
doena, fadiga, desespero, desejo de morrer. (Damsio, 2004: 77 grifos nossos)

O neurocientista adverte ainda que o mecanismo fascinante da memria que
permite a evocao de pensamentos ligados a tristeza, dado que a emoo e o sentimento
no tiveram sua motivao habitual. Isto ocorre graas nossa experincia passada e
aprendizagem que associa emoes e pensamentos. De fato, Damsio ajuda a enxergar o
processo dinmico de transio afetiva que tambm encontramos em Freud e tal como
vimos apontando fruto, em parte, da pretensa fundamentao filosfica presente em
ambos: Espinosa. Mas... ao analisar o que acontece paciente Damsio afirma que no
havia conceito ou pensamento antes da emoo, tampouco uma ideia perturbadora surgira
em seu crebro espontaneamente de modo que a exibio de tristeza, com toda a sua
complexidade, aparece do nada e, s depois desta exibio de tristeza se organizar e estar
em curso que ela comeou a ter o sentimento de tristeza.
Esse modo de compreenso e anlise do afeto explicita-se aqui, numa separao
sentimento/emoo estado corporal/estado mental. Isto nos leva a indagar se no
reencontramos ento a separao corpo-mente que reflete no o paralelismo espinosano,
mas o dualismo cartesiano apesar de se dizer que se trata de uma substncia una?
Como vimos argumentando, a noo de passagem (no original transitio) de um
estado afetivo a outro marca o conceito de afeco espinosano, como uma modificao no
corpo e tambm na mente e isto o que Vigotski parece sugerir que servir para
122

fundamentar a teoria histrico-psicolgica das emoes, como um processo complexo de
(trans)formao que se constitui numa relao inter-funcional, une ideia e afeto na mente,
na conscincia humana, e que visa superar a dicotomia e o dualismo existente.
Mas, enquanto Damsio se detm nesta separao o que Vigotski levaria em conta?
Num exerccio do olhar investigativo, retomemos alguns pontos colocados por
Vigotski ao longo de sua obra.
Vigotski tece algumas crticas a James e teoria organicista e sua explicao
estritamente biolgica, estritamente orgnica das emoes. Vigotski pondera que, uma
expresso corporal nem sempre pode gerar um sentimento: No basta haver lgrimas nos
olhos para que logo venha a tristeza, porque a tristeza no consiste em simples lgrimas
mas em toda uma srie de sintomas internos e externos que em dado momento esto
ausentes. (2004a,p. 130).Isto, claro, apesar de um sentimento pode ser provocado por
substncias ingeridas pelo organismo, pois ao introduzir essas substncias, agimos sobre o
prprio nervo das reaes emocionais (2004a,p. 131).
Essa crtica retomada, como vimos, quando Vigotski (1932/2003; 1933/2004b)
aponta o papel traioeiro dos laboratrios de fisiologia e destaca os experimentos de
Cannon e Sherrington que, contradizem a teoria James-Langue cuja base dos problemas
tericos era que, a partir do aspecto biolgico a emoo o reflexo dos estados fisiolgicos
na conscincia; estados especficos para distintas emoes. Concluses gerais destes
estudos apontavam, segundo Vigotski, para a dificuldade de compreender para que servem
biologicamente essas profundas mudanas corporais denominadas emoes.
Isso parece no acontecer com Damsio, na medida em que ele aponta a dupla
funo das emoes: reguladora da sobrevivncia e orientadora dos processos cognitivos
medida que estes esto relacionados com tal regulao biolgica.
Damsio parece realizar algo que Vigotski apontava com relao aos estudos de
Cannon: desloca o ncleo da vida emocional da periferia para o centro substrato material
das emoes um mecanismo cerebral, cortical e aponta a estreitssima relao e
123

dependncia entre o desenvolvimento das emoes e o de outros aspectos da vida psquica
do homem como a conscincia (apesar da diferena na concepo dos dois autores).
Mas, para alm disso, desse mecanismo de funcionamento, Vigotski procura
ressaltar que as emoes devem ser compreendidas em relao ao modo como influenciam
e modificam o comportamento humano num determinado contexto. Desse modo, para
compreendermos como as emoes podem influenciar, alterar e transformar o
comportamento humano preciso levar em considerao o de interao entre o indivduo e
o meio
70
. As emoes so compreendidas como um organizador interno das nossas reaes,
que retesam, excitam, estimulam ou inibem essas ou aquelas reaes (como em Freud,
como em Damsio), mas esto relacionadas com o contexto.
Buscando compreender a natureza desse processo de sentir e se emocionar,
Damsio ressalta a hiptese de Willian James acerca das emoes, enfatizando que, apesar
de esse autor ter postulado a existncia de um mecanismo bsico em que determinados
estmulos no meio ambiente excitam, por meio de um mecanismo inflexvel e congnito,
um padro especfico de reao do corpo, pouco ou nada tem a dizer sobre as possveis
funes da emoo na cognio e no comportamento.
, portanto, numa busca pela compreenso e explicao destas funes que o autor
se detm, procurando formular um conceito de emoo. Apesar de concordar com James
em muitos pontos, Damsio adverte que h muitas circunstncias em nossas vidas em que,
como seres sociais, as emoes s so desencadeadas aps um processo de avaliao
mental que no automtico, mas voluntrio. Em decorrncia da natureza da experincia
humana, um amplo espectro de estmulos e situaes se associam aos estmulos inatamente
selecionados para causar emoes. Assim sendo, as reaes a esse amplo espectro de
estmulos e situaes podem ser filtradas por um processo de avaliao ponderada.
Mas o que faz a diferena?

70
Vigotski (2001) assinala trs modos: aquele em que o indivduo domina ou exerce influncia sobre o meio
(fora maior do indivduo); aquele em que o meio domina ou exerce maior influncia no indivduo (fora
maior do meio; e, finalmente, aquele em que h equilbrio entre ambos (foras iguais).
124

Alguns aspectos relacionados ao modo como os autores compreendem essa
transformao ao longo da filognese e da ontognese e o estatuto da histria e da
linguagem questes anunciadas por Vigotski no que diz respeito emoo ajudam-nos
a responder a questo.
No podemos dizer que a histria da paciente no levada em conta pelo
neurocientista. Damsio comea dizendo que ela no tinha um quadro de depresso, que
tambm no existia em sua famlia. Mas isso no incorporado ao princpio explicativo.
Isto fica claro quando, ao indagar-se acerca da origem deste mecanismo, Damsio
coloca a questo da cultura e sua influncia:

S agora comeamos a perceber como o crebro desencadeia e executa as emoes
sociais. Dado que a palavra social recorda inevitavelmente as noes de
sociedade e cultura, importante notar que as emoes sociais no se confinam, de
forma nenhuma, aos seres humanos. [...] Dado que improvvel que algum desses
animais tenha sido ensinado a exibir essas emoes, tudo indica que a disposio
que permite uma emoo social est profundamente gravada no crebro desses
organismos, pronta para ser utilizada quando chega o mo mento apropriado. No h
dvida que o arranjo social que permite tais comportamentos sofisticados, na
ausncia de linguagem e instrumentos de cultura, um notvel dom do genoma de
certas espcies. um dom que faz parte da lista dos dispositivos inatos da
regulao automtica da vida, na linha dos vrios dispositivos que descrevemos
acima. (Damsio, 2004: 54-55)

Questionando se esse carter inato admitido para todas as emoes, Damsio
afirma: Em certos casos, as emoes so de fato inteiramente inatas. Noutros casos,
requerem um grau mnimo de exposio apropriada ao ambiente (p. 55).
Ento, o autor comenta o trabalho de Robert Hinde sobre o medo inato que
supostamente os macacos tm de cobras e que s aparece depois de ter visto em sua me a
expresso de medo. a exposio que permite que o medo seja ativado.

125

muito provvel que a existncia de emoes sociais tenha tido um papel no
desenvolvimento dos mecanismos culturais da regulao social. tambm verdade
que algumas das emoes sociais humanas so provocadas sem que o estmulo seja
imediatamente aparente nem para observadores nem para quem exibe a emoo. As
reaes de dominncia ou submisso social so um exemplo notvel que
encontramos a cada passo no mundo do esporte, da poltica e nos locais de trabalho
em geral. Uma das razes porque algumas pessoas se tornam lderes e outras
seguidoras, porque algumas impem respeito e outras se acovardam, tem muitas
vezes pouco a ver com conhecimentos ou aptides dessas pessoas, mas muitssimo
a ver com qualidades fsicas que promovem certas respostas emocionais nos outros.
Para quem observa tais respostas e, por vezes, para quem exibe, essas emoes
aparecem sem qualquer motivo aparente porque a sua origem reside nos
mecanismos automticos da emoo social. Devemos agradecer a Darwin, uma vez
mais, por ter nos orientado para a histria evolucionria desse processo. (Damsio,
2004: 56)

Assumindo a interao mente-corpo, baseando-se em Espinosa, Damsio afirma que
razovel conceber a mente como um fenmeno que emerge das diversas regies cerebrais,
com base na acumulao de pormenores que dizem respeito aos estados do corpo. Para
Damsio, Espinosa demonstra que: os organismos vivos so dotados de capacidade de
reagir emocionalmente; emoes e sentimentos fazem parte da sua natureza orgnica dos
seres humanos e caracterizam um processo complexo: o afeto, como vimos.
Vigotski fala de significao, uso e criao de smbolos e instrumentos, natureza
histrica e cultural das funes psicolgicas especificamente humanas. Notamos uma
diferena em relao aos termos utilizados, mas para alm disso, uma diferena em relao
ao princpio terico-metodolgico e ao princpio explicativo (tal como apontamos em
estudos anteriores).
Damsio explica o processo emocional como um mecanismo que se desenvolve e
se complexifica (inclusive em termos neurais) at chegar no nvel dos sentimentos durante
a evoluo.
Sem prescindir de uma perspectiva evolucionista, mas diferentemente de Damsio,
Vigotski defende que as emoes, como processos complexos, desenvolvem-se na e pela
histria humana, so impregnadas de valor no processo de tomada de conscincia na
126

relao com o outro, na e pela linguagem e o processo de significao, como vimos
defendendo.

J dissemos que, como expressava corretamente Spinoza, o conhecimento de nosso
afeto altera este, transformando-o de um estado passivo em outro ativo. O fato de eu
pensar coisas que esto fora de mim no altera nada nelas, ao passo que o fato de
pensar nos afetos, situando-os em outras relaes com meu intelecto e outras
instncias, altera muito minha vida psquica. Em termos simples, nossos afetos
atuam num complicado sistema com nossos conceitos e quem no souber que os
cimes de uma pessoa relacionada com os conceitos maometanos da fidelidade da
mulher so diferentes dos de outra relacionada com um sistema de conceitos
opostos sobre a mesma coisa, no compreende que esse sentimento histrico, que
de fato se altera em meios ideolgicos e psicolgicos distintos apesar de que nele
reste sem dvida um certo radical biolgico, em virtude qual surge essa emoo.
Por conseguinte, as emoes complexas aparecem somente historicamente e so a
combinao de relaes que surgem em consequncia da vida histrica,
combinao que se d no transcurso do processo evolutivo das emoes (Vigotski,
199: 127).

exatamente aqui que as diferenas no s em relao a Damsio, mas a Freud,
Espinosa, Darwin e mesmo Marx, se tornam mais explcitas.
Em Espinosa afeco, em Freud pulso, em Damsio afeto, em Vigotski emoo...?
Esse processo de desenvolvimento das emoes acompanhado do desenvolvimento da
nomenclatura...? Isto , desenvolver o conceito, a palavra quer dizer desenvolver a funo?

As emoes como funes psicolgicas... As emoes como funes psicolgicas
superiores?

Nessa discusso reencontramos a questo polmica inicialmente apontada pelos
estudiosos de Vigotski que se refere ao problema do desenvolvimento das emoes e ao
modo de compreend-las. medida que se desenvolvem, tm uma funo, assumem um
127

estatuto psicolgico no psiquismo, relacionam-se com as demais funes psicolgicas, as
emoes tornam-se funes psicolgicas superiores? Ou simplesmente fazem parte do
sistema inter-funcional complexo, dinmico?
Este um ponto importante no trabalho de Vigotski, pois ao atestar que a emoo
que organiza o comportamento humano contrape-se primazia da lgica racional no
comportamento humano. Para aprofund-lo retomamos a discusso de autores
contemporneos que se dedicam ao tema.
Delafosse (2004) assinala um grupo de autores que, mesmo no sendo homogneo,
procura estudar o papel funcional das emoes na cognio humana e suas possveis
relaes com os trabalhos de Vigotski e seus seguidores dentre estes, estaria Damsio.
Para a autora, no estado atual da discusso sobre as emoes uma questo diz respeito
relevncia de ainda dividir emoes em emoes primrias comuns espcie, e as
emoes secundrias, superiores e complexas, reiterando o que chamado de erro
Descartes (Vigotski, 1933, Damsio, 1995) (p. 3).
De fato, Damsio, em diversos momentos refere-se s emoes mais refinadas como
emoes complexas utilizando-se de vrios exemplos presentes na obra de Shakespeare
tal como Vigotski.
A noo de emoes humanas complexas de Vigotski equivale s emoes
secundrias de Damsio? Estariam os autores se referindo ao mesmo processo como
apontam alguns?
Oliveira e Rego (2003) destacam a crtica de Vigotski doutrina cartesiana das
paixes e, a influncia de Espinosa em seu pensamento. Segundo as autoras, Vigotski
defendia uma viso monista do ser humano, que integrasse corpo e alma, emoo e razo.
Nesse sentido, Vigotski adotaria, para elas, uma perspectiva desenvolvimentista e gentica
para explicar a vida emocional: a qualidade das emoes sofre mudanas medida que o
conhecimento conceitual e os processos cognitivos na criana se desenvolvem (Oliveira e
Rego, 2003:20).
128

Assumindo a contribuio de Van der Veer & Valsiner, as autoras afirmam que
Vigotski faz distino entre as emoes primitivas, originais, de raiz instintiva (medo,
raiva, etc.) e emoes superiores complexas (melancolia, despeito). Mas o que o autor
coloca em perspectiva o fato de que as emoes poderiam desenvolver-se.
As autoras apontam uma perspectiva importante sobre o pensamento de Vigotski: a
possibilidade de desenvolvimento das emoes. Mas, retomemos o que o autor diz sobre a
natureza dos afetos superiores e inferiores:

No existen sentimientos que por derecho de nacimiento pertenezcan a la categora
superior, mientras que los otros estaran vinculados, por naturaleza, a la categora
inferior. La nica diferencia radica en su riqueza e complejidad, y todas nuestras
emociones son capaces de ir adquiriendo todos los grados de evolucin de los
sentimientos. Cada emocin slo puede cualificarse desde el punto de vista de su
grado de evolucin, razn porque la nica teora de las emociones que puede
calificarse de satisfactoria es la que puede aplicarse a todos los grados de desarrollo
del sentimiento. (Vigotski, 2004b: 213)

Sawaia (2000) discute a grande diversidade no uso dos conceitos de emoo,
sentimento e afetividade, afirmando que uns os consideram como sinnimos, outros
distinguem emoo de sentimento, ligando a primeira ao orgnico e ao instinto, e a
segunda, ao racional e ao simblico, e se coloca uma possvel posio de Vigotski ao
assumir a contribuio de Espinosa:

Caso Vygotsky aceitasse tal diferena, s poderia falar de emoo como funo
psicolgica inferior, sem a mediao de significado, o que na sua teoria
incorreto. Na sua concepo, as emoes tambm so funes mediadas, so
sentimento humanos superiores, pois, at o prprio organismo reage a significados
de forma que as sinapses cerebrais so mediadas socialmente. (p. 14)

129

A autora sugere uma distino em termos de temporalidade, inspirada na distino
que, segundo ela, Espinosa faz entre estados instantneos e essncia e que a essncia no
pode ser medida pelos esses estados instantneos
71
:

Espinosa distingue afeccin de afecto, em termos de durao. Toda afeco
instantnea, o efeito imediato de uma imagem de coisa sobre mim, o momento
presente da percepo e envolve um passo ou uma transio vivida do estado
precedente ao atual. Este passo consiste sempre no aumento ou diminuio da
potncia dos corpos, mesmo que infinitesimal. Nesse sentido, a afeco sempre
boa ou ruim. Esta transio o afeto. Portanto, o afeto algo que a afeco
envolve, a transio vivida do estado precedente ao atual e do atual ao seguinte. O
afeto aparece sob a forma de durao que varia em tempo e intensidade. Inspirados
nestas reflexes espinosanas, podemos usar o conceito de durao para distinguir
dois tipos de afetos, como faz Heller (1979), emoo de sentimento. A emoo o
afeto que irrompe na relao imediata e momentnea, breve, centrada em
objetos ou imagens que interrompem o fluxo normal da conduta de algum,
provocando modificaes corpreas e comportamentais, facilmente
constatveis. O que no significa que seu contedo seja elaborado na situao. Ele
tem histria, depende da minha memria e dos outros das minhas relaes. Nas
emoes do instante, aglutinam-se instantaneamente as frustraes e os desgostos
acumulados que a vida nos reservou, que julgamos que ela ainda nos reservar. [...]
Sentimento a emoo sem prazo, com longa durao, que no se refere a
coisas (objetos ou ideias) especficas. o tom emocional que caracteriza a forma
como me coloco no mundo. (p. 15 grifos nossos)

Na discusso sobre o desenvolvimento e a conceitualizao das emoes, vimos
emergir a questo das funes psicolgicas superiores.
Pino (2000), discutindo o estatuto do social e do cultural na obra de Vigotski,
problematiza a questo das relaes sociais e funes superiores argumentando que o fato
de Vigotski retomar, num texto posterior ao "Manuscrito", a questo da natureza social das
funes psicolgicas, ele aponta que o homem retm as funes da socializao, na sua
esfera privada, pode abrir um caminho na floresta conceitual.

71
Aqui podemos pensar em Deleuze e sua elaborao sobre o atual e o virtual.
130

O autor assinala a dificuldade de lidar com o termo funo, do qual Vigotski faz um
uso constante em seus trabalhos
72
. Para o autor, importante ressaltar que, Vigotski, ao
conceber o psiquismo como um conjunto de funes e estas como sendo de natureza
cultural e no estritamente biolgica, se distancia tanto das teorias funcionalistas e
estruturalistas quanto das concepes biologizantes e mecanicistas.
Assim, apesar deste carter vago do termo "funo", trazer certas dificuldades
conceituais, para Pino (2000), este ajuda a conceber o psiquismo como algo dinmico, que
est sempre se (re)fazendo e em perptuo movimento, algo que nos faz pensar na criao
ininterrupta do velho no novo, do significado dado na flutuao do sentido, e ainda:
permite ver as "funes mentais" de que fala Vigotski como um acontecer permanente
(p70.), sem com isso, deixarem se ser funes permanentes de uma pessoa. O autor enfatiza
que, estando sujeitas s leis histricas das condies da sua produo, as funes so
portanto funo dessas condies de produo, as quais no permanecem sempre
necessariamente as mesmas.

Na sua opacidade e ambigidade, o termo funo permite romper com uma viso
tradicional e nada esclarecedora de psiquismo, concebido como um conjunto
de realidades ontolgicas, estticas e a-histricas, as "faculdades da alma" dos
antigos (a inteligncia, a afetividade, a memria etc.), assimiladas s funes
biolgicas ligadas a determinados rgos do corpo. O termo funo, ao contrrio,
permite articular o que conquista da espcie, que constitui as suas caractersticas
e, por conseguinte, algo acrescido evoluo biolgica, com o que deve ser
conquista de cada indivduo singular. Articular o que est dado na natureza da
espcie Homo Sapiens (possibilidade de pensar, falar, sentir, rememorar etc.) com o
que no est e tem de ser adquirido por cada membro dessa espcie (tornar-se um
ser que pensa, fala, sente, rememora etc. alguma coisa concreta). Isso quer dizer que
o que pensamos, falamos, sentimos, lembramos etc. no algo que j est pronto,
disposio do indivduo para o seu uso. Enquanto objetos semiticos, as ideias, as
palavras, os sentimentos ou as lembranas tm de ser produzidos. E, mesmo

72
Segundo Pino, no se sabe a razo desta escolha e nem o sentido exato que ele lhe atribui, apesar de no ter
nada a ver com o sentido que dado pelas teorias funcionalistas, em psicologia e em outras reas do
conhecimento. O autor aponta que como pode se verificar no texto onde ele trata especificamente da gnese
das funes mentais superiores (Vygotsky 1997), o autor utiliza, indistintamente, diferentes termos para
referir-se a mesma coisa: "formas superiores de conduta", "formas mentais", "processos mentais superiores" e
"funes mentais superiores".
131

depois de terem sido produzidos, quando j passaram a fazer parte do repertrio de
experincias registradas em memria, tm de ser "dados luz" por um novo ato de
pensar, falar, sentir, rememorar etc. (p. 71 grifos nossos)

A discusso sobre as funes psicolgicas e as emoes aponta um caminho
interessante para pensar a complexidade das emoes humanas. Mas, de fato, Vigotski em
nenhum momento atesta que as emoes sejam ou no funes psicolgicas superiores
isto nos leva a inmeras indagaes.

A referncia de Vigotski aos dois sentidos de histria revela tambm sua
preocupao em articular os dois planos: o ontogentico, histria pessoal, e o
filogentico, histria da espcie humana. Tal parece ser o sentido da afirmao que
encerra a nota introdutria do "Manuscrito": "A singularidade da mente humana
est no fato de que os dois tipos de histria (evoluo + histria) esto unidos
(sntese) nela. O mesmo verdadeiro na psicologia da criana"2. A histria pessoal
(desenvolvimento cultural), sem deixar de ser obra da pessoa singular, faz parte da
histria humana. A transformao que ocorre no plano ontogentico um caso
particular da que ocorre no plano filogentico. No ter entendido isso ou o ter
ignorado constitui, segundo Vigotski, um dos maiores equvocos dos trabalhos em
psicologia do desenvolvimento da criana (1997, pp. 1-26). (Pino, 2000: 51)

Com isso compreendemos a noo de histria em Vigotski, em termos de um
materialismo histrico e dialtico histria que no a mesma para Damsio, para Freud
ou Espinosa, claro o que faz uma diferena no modo de pensar a emoo e sua dimenso
psicolgica.
Mas, Pino (2000) aponta ainda a necessidade de compreender e diferenciar o sentido
do social e do cultural e, tambm, o simblico. Para o autor, o social anterior cultura ou,
em outras palavras, redimensionado por ela assumindo formas diferenciadas de
existncia, formas humanas propriamente ditas. Mas, o social torna-se tambm um, muitos,
modos de organizao das relaes sociais entre os homens. Desse modo, ainda segundo
Pino, o social , ao mesmo tempo, condio (porque sem uma sociabilidade natural a
sociabilidade especificamente humana no seria possvel, como tambm a emergncia da
132

cultura) e resultado (porque tais formas de sociabilidade humanas so produes do
homem, artefatos culturais). Isso aponta para uma diferenciao entre o mundo animal e
humano, estritamente biolgico e cultural.

A existncia no mundo animal de formas variadas de organizao social, em certos
casos muito prximas das criadas pelos homens, um fato biolgico hoje
incontestvel. Na lgica do princpio evolutivo, isso faz da sociabilidade animal o
substrato da sociabilidade humana, como a natureza o substrato e a condio de
emergncia da cultura. Mas, contrariamente ao que ocorre no mundo biolgico, a
sociabilidade humana no simplesmente dada pela natureza, mas assumida pelo
homem que procura formas variadas de concretiz-la. Estas formas circunscrevem o
campo do que entendemos por organizao social ou sociedade. O homem cria suas
prprias condies de existncia social da mesma forma que cria suas condies de
existncia material. Por serem obra do homem, estas condies de existncia social
ou formas de sociabilidade humana, das mais simples das sociedades tribais s mais
complexas das sociedades contemporneas, integram o elenco do que denominamos
produes culturais. (p. 54)


Por fim, Pino (1999; 2000) aponta que, dentre os vrios sentidos que o termo funo
assume tanto pela literatura especializada quanto pelo uso comum, h dois especialmente
teis para fazer algumas conjeturas acerca do sentido que tal termo pode assumir no
contexto dos trabalhos de Vigotski: o sentido que tem no campo sociolgico os papis
associados a determinadas posies sociais; e o sentido dado no campo matemtico e de
correspondncia entre os elementos de dois diferentes conjuntos. Para o autor, embora
diferentes, esses sentidos podem ser combinados, pois todo papel funo de uma posio
social que, por sua vez, funo de outra posio e de outros papis (p. 69).
Assim, Pino (2000) afirma que Vigotski diz que o que internalizado das relaes
sociais so as "funes dessas relaes", as quais se tornam "funes superiores do
indivduo", de modo que, esta segunda expresso forneceria pistas para analisar o
significado do termo "funo" na concepo que Vigotski tem das "funes superiores",
como "relaes sociais internalizadas".
133

Isto nos leva a indagar... No seria este o caso das emoes?

Nessa linha de raciocnio, podemos ento dizer que as funes psicolgicas so a
converso, na esfera privada, da significao que as posies sociais tm na
esfera pblica. O que nos conduz a afirmar que as funes psicolgicas constituem
a projeo na esfera privada (plano da pessoa ou da subjetividade) do drama das
relaes sociais em que cada um est inserido. Ou, em outros termos, as funes
psicolgicas so funo da significao que as mltiplas relaes sociais tem
para cada um dos envolvidos nelas, com todas as contradies e conflitos que
elas envolvem em determinadas condies sociais. (p. 72 grifos nossos)

Mas... a questo residiria ento em, para alm do fato de discutir a definio das
emoes/sentimentos/afetos, se so ou no funes psicolgicas superiores, entender com
Vigotski que se desenvolvem historicamente, compreender seu lugar no sistema funcional
complexo?
Aqui, Edelman
73
(1992) parece ajudar. Em sua Biologia da Conscincia As Razes
do Pensamento, o neurologista assinalando que a inteno original de seu trabalho era
fornecer as bases necessrias da conscincia e da significao de forma cientfica, ressalta a
necessidade de comentar assuntos relacionados a sentimentos e emoes. Seu comentrio
aparece de forma breve em um captulo intitulado Produtos mais sofisticados:
pensamentos, juzos emoes, e nos fornece algumas pistas sobre a questo da
complexidade das emoes. Segundo o autor:

Os sentimentos fazem parte do estado consciente e so processos que ns
associamos s noes de qualia
74
enquanto estados relacionados com o eu. No so

73
Infelizmente, s tivemos acesso ao trabalho de Edelman j ao trmino deste trabalho, por indicao do
Professor Yes Clot, a quem agradecemos. Por conta do tempo no tivemos condies de uma anlise mais
sistematizada de toda a sua obra. As referncias que aparecem aqui so fruto desta primeira anlise centrada
no que o autor assinala em termos de emoes e demandam investimentos futuros.
74
Qualia [singular: quale, em latim e portugus] termo filosfico que define as qualidades subjetivas das
experincias mentais. Por exemplo, a vermelhido do vermelho, ou o doloroso da dor. Os qualia simbolizam o
hiato explicativo que existe entre as qualidades subjetivas da nossa percepo e o sistema fsico a que
134

porm emoes, porque as emoes tm fortes componentes cognitivos, que
misturam sentimentos com a vontade e com os juzes
75
de uma forma
extremamente complicada. As emoes podem ser consideradas o estado ou
processo mental mais complexo que existe, na medida em que se misturam com
todos os outros processos (habitualmente de uma forma muito especfica,
dependendo da emoo). O facto de terem bases histricas e sociais no os
torna mais simples. (p. 253 grifos nossos)

Mas, se este neurologista aponta o caminho, uma investigao capaz de fornecer as
bases necessrias da conscincia e da significao, no o faz em termos de emoes.
E exatamente nesse ponto que a perspectiva de Vigotski seria, de fato,
contundente especialmente se pensarmos no s no que este diz sobre a complexidade das
emoes, o (a mudana de) lugar que assume no sistema funcional complexo, mas em sua
natureza psicolgica, histrica e cultural.
Para Vigotski (1995) as formas inferiores no se aniquilam, mas se incluem na
superior e continuam existindo nela como instncia submetida. (Vygotski, 1931; 1995, p.
129). Nesse processo, histrico e cultural mediado pelo signo, as funes psicolgicas vo
se tornando cada vez mais interligadas. H, assim, uma mudana na relao existente entre
as funes superiores, modificando-se prpria estrutura funcional da conscincia e tornando
possvel a formao de um novo sistema psicolgico que se caracteriza pela intrincada
relao das funes.

chamamos crebro. As propriedades das experincias sensoriais so, por definio, epistemologicamente no
cognoscveis na ausncia da sua prpria experincia direta. Como resultado, so tambm incomunicveis. Os
qualia desempenham um papel importante na filosofia da mente, principalmente por poderem ser
interpretados como uma refutao de fato do fisicalismo. No entanto, a existncia e a natureza dos qualia
continuam a ser objeto de um aceso debate na filosofia da mente contempornea. Daniel Dennet identifica
quatro propriedades que so comumente associadas aos qualia: 1. Inefveis: no podem ser comunicados ou
apreendidos por outros meios diferentes da experincia direta; 2. Intrnsecos: so propriedades no
relacionais, que no se alteram conforme a relao da experincia com outras coisas; 3. Privados: todas as
comparaes intersubjetivas dos qualia so sistematicamente impossveis. 4. direta ou imediatamente
apreensveis pela conscincia: "experienciar um quale" "saber-se que se experiencia um quale, sabendo-se
que isso mesmo tudo quanto h a saber sobre esse quale". http://pt.wikipedia.org/wiki/Qualia.
75
Na verso que utilizamos do texto traduzido para o portugus (de Portugal) aparece o termo juzes,
indagamos se trata-se de um erro de traduo ou impresso e se nesse no seria juzos o termo mais adequado
j que esse aparece tambm no ttulo.
135

Smolka (2004) problematizando as condies e os modos de produo da
significao, aponta que na elaborao conceitual de Vigotski temos uma passagem da
representao significao que aponta para o fato de considerarmos que a formao de
imagens afetada, permeada por signos e sentidos socialmente construdos, que deixam
marcas nos sujeitos e em seu psiquismo historicamente constitudo.

Dessa forma, se essas marcas pressupem mecanismos bsicos de ordem orgnica,
fisiolgica, reflexolgica, no encontram nessas instncias explicao suficiente . A
emergncia da novidade - do signo como instrumento psicolgico que se produz na
relao - propiciada por determinadas condies materiais de produo (disposies
orgnicas, condies de relao) afeta e transforma os organismos. Afetado e
transformado pela sua prpria produo, o organismo encontra-se redimensionado:
no se reduz esfera biolgica, passa a funcionar na esfera do simblico. [...] Desse
modo, a significao implica, mas no se restringe representao. A
representao, enquanto possibilidade de formao de imagens, idias,
pensamentos, tem um carter, ou funciona, em um nvel individual. S que essas
imagens, idias, pensamentos no se formam, no se compem
independentemente das relaes entre pessoas, fora da trama de significaes,
isto , sem a mediao, a operao com signos (p. 41 grifos nossos).

No fundo, problematizar a questo do desenvolvimento das emoes na obra de
Vigotski implica pensar as emoes segundo as leis do desenvolvimento cultural e a
emergncia do signo e a possibilidade de significao, e da dupla srie de funes
psicolgicas (elementares e superiores) e seu processo de transformao, converso e inter-
relao que se (re)produz nesse processo.
Em um de seus ltimos textos, sobre a psicologia do ator e as emoes, Vigotski
(1987b), assinala essa interfuncionalidade ao apresentar e discutir a existncia de um
paradoxo. Nesse paradoxo, no h uma explicao biolgico-esttica e eternamente dada,
mas uma explicao mutvel, concreto-psicolgica e histrica de paradoxos do ator
histricos, de dados ambientes em dadas pocas: O paradoxo do ator convertido em uma
136

investigao do desenvolvimento histrico da emoo humana e sua expresso concreta em
diferentes estgios da vida social
76
(p. 244 ).
Contudo, Vigotski, como vimos, coloca a funo do afeto na personalidade que se
constitui como drama, ressaltando a experincia, a vida e a histria. No intuito de avanar
nesta discusso problematizamos, a seguir, essa questo privilegiando agora a relao com
a linguagem e a significao.


76
As citaes que aparecem nesta e em outras passagens do texto foram traduzidas do ingls numa verso de
Achilles Delari Junior, a quem agradecemos.
137

As dimenses da experincia e a (trans)formao das emoes: arte e
vida


Sentada na escada do quintal, minha me sorria quando me aproximei.
Ela usava peruca aps vrias sesses de quimioterapia. Lembro-me
quando garoto que seu sorriso me entristecia porque a vida ali era apenas
uma fagulha. Ela morreu naquele mesmo ano. O que essa imagem fazia na
minha cabea naquele momento? Eu tinha todo o percurso da cena,
Macbeth estava sendo influenciado por sua esposa a matar o venervel
Rei Duncan. A memria guardada de minha me se colocava entre a
difcil deciso. Olhei em seus olhos e decidi matar aquele que dera sentido
minha vida
77
.
(ator em cena de Macbeth, antes de matar o rei)

Preparado me encontro e deixo tensos
todos os nervos para esse ato horrvel.
Vamos! Recomponhamo-nos primeiro:
corao falso e rosto lisonjeiro
78
.
(Macbeth, para Lady, antes de matar o rei)



Paradoxo. Macbeth experimenta um paradoxo: sentir e expressar, sentir e no
expressar, expressar e no sentir... manifestar e no experienciar ou vivenciar uma
emoo... Corao falso e rosto lisonjeiro!
Paradoxo na arte, paradoxo na vida. Em diversos momentos, nas situaes mais
delicadas ou constrangedoras, deparamo-nos todos com essa situao. Na arte, no palco,
nas telas esse o dilema de cada dia do ator.

77
Trecho de entrevista sobre o processo de criao realizada com um ator da Cia. de Teatro Fbrica So
Paulo, 2009.
78
William Shakespeare, Macbeth.
138

O dilema do vivenciar ou experienciar ou no uma emoo discutido por Vigotski
em Sobre o Problema da psicologia do trabalho criativo do ator
79
(1932). Neste, que um
de seus ltimos trabalhos, Vigotski, retoma as discusses que marcam o incio de sua
elaborao terica: esttica e emoo.
Stanislvski chamado por Vigotski discusso. Grosso modo, seus mtodos de
atuao consistiam em levar o ator a trazer tona uma justificao interna da ao a ser
desenvolvida ou a descoberta de uma verdade dos sentimentos no palco. De um outro lado,
temos Diderot. O filsofo, em seu Paradoxo do Comediante
80
, comentando o trabalho de
algumas atrizes famosas na poca, defende que as paixes reais do ator no eram
absolutamente necessrias para uma boa atuao. Vigotski assinala ainda uma posio
intermediria, de certa forma, no campo da psicologia das emoes assumida por Ribot que
substitui o dualismo com uma hiptese monista de paralelismo e interao.
Retomemos a discusso com Ribot apontada anteriormente no problema da arte.
Ribot, de acordo com Vigotski, demonstrava que toda emoo faz uso da imaginao para
alterar uma srie de representaes e imagens da fantasia, que por sua vez, evocavam uma
segunda expresso do sentimento ou da emoo como vimos, tomando por base essa
dupla expresso do sentimento, por meio da imaginao, Vigotski apresenta a Lei da
Realidade dos Sentimentos, na qual atesta: [...]o sentimento e a fantasia no so dois
processos isolados um do outro, mas de fato representam o mesmo processo, e temos
direito de considerar a fantasia como a expresso central da reao emocional (Vigotski,
2001b: 258).
Vale pena retomar algumas ideias de Espinosa sobre a imitao de sentimentos
por meio da imaginao:

79
Escrito em 1932 e publicado em 1936 no livro de YAKOBSON, P. M. Psychology of the Stage Feelings of
the Actor, Moscow, 1936, pp. 197-211. [ Psicologia dos sentimentos cnicos do ator], faz parte do conjunto
de textos que compem o sexto volume das obras escolhidas do autor, VYGOTSKII. L.S. The Collected
Works of L.S. Vygotsky, Scientific Legacy, traduzido por Marie J. Hall., New York, 1987.
80
Comediante era o termo que designava ator na poca, surge em referncia ao ator que se dedica a comdia
em oposio tragdia. No tem, evidentemente, o sentido que lhe atribumos hoje.
139

Se imaginarmos que uma coisa semelhante a ns e pela qual no
experimentamos nenhum sentimento afetada por algum sentimento, somos
por isso mesmo afetados por um sentimento semelhante. (tica, III,
proposio 27)

Com isso, na medida em que bastaria imaginar que sentimos um sentimento o ator
no precisaria sentir para que pudssemos faz-lo?
Como vimos nas palavras de um ator na epgrafe, suas emoes no palco se
(con)fundem com as emoes da vida. Experincia de vida e de palco se emaranham,
compem uma trama. O que acontece? Trata-se de um processo de associao? Como?
Tal elaborao acaba por destacar a unio de sentimento e fantasia, polemizando
com uma compreenso da suposta diferena entre o sentimento artstico e o sentimento
comum, cotidiano. Vigotski observa que tanto no jogo do faz-de-conta infantil como nos
processos de representao artsticos ocorre uma determinada reteno da reao emocional
questo que nos remete a Freud e a Espinosa, como vimos anteriormente, e sua
elaborao monista e materialista do problema das relaes entre corpo e mente na unio
ideia e afeto e, at mesmo a Damsio.
Mas aqui, vamos percebendo uma diferena com relao ao monismo vigotskiano e
sua elaborao conceitual sobre as emoes.
Tais consideraes nos levam a indagar ainda: como (as emoes) se transformam,
afetando os sujeitos tornando-se significativas?
Freud (como Espinosa em relao psique!), assinala Vigotski (1930/1999a),
demonstrou que [os afetos] no so um estado dentro de outro, e que s podem ser
compreendidas no contexto de toda a dinmica da vida humana. s a que ganham sentido
e significado os processos emocionais (p. 96). Em Freud temos uma perspectiva de
recalcamento das pulses, nas elaboraes de Espinosa temos uma perspectiva de mudana
e alterao dos afetos (que implica o poder, mais especificamente centrado na ideia de
potncia) e no de mera submisso ou sublimao.
140

Vigotski trabalha com as ideias e contribuies de Freud, mas contesta o princpio
explicativo.

Todavia Freud continuava um naturalista, como o era James, que interpretava a
psique do homem como um processo puramente natural, e um pesquisador que
enfocava as mudanas dinmicas das emoes somente dentro de determinados
limites naturalistas (Vigotski, 2003: 96).

O conceito de afeto de Freud, retomado por Vigotski, retrata a experincia que s
poderia ser uma impresso recebida num perodo muito inicial, de natureza muito genrica,
situada na pr-histria, no do indivduo, mas da espcie eis um sentido de seu
naturalismo. De maneira a se fazer mais inteligvel, um estado afetivo seria, para o
psicanalista, formado da mesma maneira que um ataque histrico (precipitado de uma
reminiscncia): Um ataque histrico pode, assim, ser equiparado a um afeto individual
recentemente formado, e um afeto normal pode ser comparado expresso de uma histeria
geral que se tornou herana (Freud, 1986: 102). A experincia, em Freud, refere-se
experincia filogentica em primeira instncia.
E, em Espinosa:

Para a psicologia dialtica a psique no , como expressara Spinoza, algo que jaz
alm da natureza, um Estado dentro do outro, mas uma parte da prpria natureza,
ligada diretamente s funes da matria altamente organizada de nosso crebro.
Assim como o resto da natureza, no foi criada, mas surgiu num processo de
desenvolvimento. Suas formas embrionrias esto presentes desde o princpio: na
prpria clula viva mantm-se as propriedades de mudar sob influncia de aes
externas e de reagir a elas (Vigotski, 1999a: 144).

Em Espinosa, a experincia do homem nos remete ao problema da expresso
imanente e das relaes que se estabelecem no processo de afeco dos corpos, dos
indivduos que se relacionam; a possibilidade afetar e ser afetado; est tambm
141

naturalmente incorporada natureza e ao homem como parte dela como demonstra
Damsio.
Recentemente, alguns trabalhos apontam convergncias entre os autores em
destaque Vigotski e Freud, Vigotski e Espinosa. o caso do prefcio de Clot (2003)
traduo francesa de alguns textos de Vigotski que versam sobre a conscincia e a emoo.
Na discusso apresentada pelo autor uma questo importante emerge: o estatuto da
experincia. Clot inquire se necessrio limitar a discusso ao pressuposto mentalista de
um olhar interior, de contemplao de um estado mental, algo como uma provncia
autnoma na geopoltica do esprito, hermeticamente defendida contra os conflitos vitais da
experincia subjetiva. E, defende que exatamente este pressuposto de uma interioridade
psquica sedentria que Vigotski recusa (p. 9) e que, segundo ele, os textos de Vigotski
apresentados e discutidos por ele e o problema da conscincia e das emoes. Desta forma,
no s representao e organizao mental de uma atividade, mas traduo de uma
atividade em outra, relao entre atividades, ligao de atividades; ento conscincia
vital, poder de ao que emerge da vida, mas determina a vida. Clot traz ento a
afirmao de Vigotski A conscincia a experincia vivida das experincias vividas.

Realizao particular da experincia social alm da experincia social, um contato
social consigo mesmo. Pela sua mediao o sujeito representa sua atividade que
ele mesmo modifica, por outro lado. Na perspectiva vigotskiana, a conscincia no
est aqum ou alm da experincia, como um estado dentro de um estado. A
conscincia uma forma particular de transformao da experincia ou do fracasso
dessa transformao (p. 15).

Mas, argumenta o autor, se a conscincia implica experincia, relao, ligao,
criao, tambm exige seu contrrio, o desligamento, a criao e a inibio. Pois a
experincia vivida pode vir a no se realizar, mas continua a agir num processo de inibio
142

ativa, que assinala Clot
81
- numa aproximao da perspectiva freudiana, embora de uma
maneira diferente
82
.
Clot aponta os trabalhos de Leontiev e Wallon. O primeiro pela funo de
colorao afetiva da experincia vivida e o segundo pelo carter social e de contgio. E
assim, o autor conclui: "socialmente construda, partilhada, contagiosa, a emoo
transforma o organismo em instrumento psicolgico. Podemos reservar legitimamente o
termo corpo para apropriao psicolgica de seu organismo pelo sujeito
83
.
Aqui, retomando as palavras de Vigotski em suas elaboraes sobre o sentimento na
arte e na vida, poderamos fazer uma objeo:

A questo no se d como representa a teoria do contgio, segundo a qual o
sentimento que nasce de um indivduo contagia a todos, torna-se social; ocorre
exatamente o contrrio. A refundio das emoes fora de ns realiza-se por fora
de um sentimento social que foi objetivado, levado para fora de ns, materializado e
fixado nos objetos externos da arte, que se tornaram instrumento da sociedade. A
peculiaridade essencialssima do homem, diferentemente do animal, consiste em
que ele introduz e separa de seu corpo tanto o dispositivo da tcnica quanto o
dispositivo do conhecimento cientfico, que se tornam instrumentos da sociedade.
De igual maneira, a arte uma tcnica social do sentimento, um instrumento da
sociedade atravs do qual incorpora ao ciclo da vida social os aspectos mais ntimos
e pessoais do nosso ser. Seria mais correto dizer que o sentimento no se torna

81
Ainda segundo o autor, isto o que chama a ateno de Vigotski sobre a tendncia paradoxal para a morte
que Freud traz luz. Interessando-se pela pulso de morte, Freud no tropea, diz Vigotski: a negao da
vida pois a essncia contnua da prpria vida. Seguindo Pontalis em sua explicao sobre a pulso de morte
no como um contedo do inconsciente dentre outros, mas o prprio campo do inconsciente, aqui se
encontraria o interesse de Vigotski por esse conceito de inconsciente: Pois o no realizado no se esgota.
Vivo, ele insiste (p. 23)No original em francs : Car le non-ralis nest pas puis pour autant. Vivant, Il
insiste (Clot, 2003: 23).
82
Indo mais longe, Clot (2003) defende a possibilidade de pensar o inconsciente como o no-realizado, ou
uma outra modalidade da experincia vivida que tira sua energia potencial de possuir a atividade da
conscincia na direo barrada para o sujeito. Finalmente pensar o inconsciente numa perspectiva que o
aproximaria de Vigotski, seria admiti-lo como uma experincia que uma vez vivida indispensvel,
atividade em forma passiva; mas um negativo passivo que demanda contas; trabalho do negativo. O
impossvel com o qual ele se depara a origem potencial da descoberta e, finalmente, tambm a oportunidade
do desenvolvimento (p. 27). Mas, adverte o autor, essa perspectiva vigotskiana est alm de Freud. (p.28).
83
No original em francs: Socialement construite, partage, contagieuse, lmotion transforme donc
lorganisme em instrument psychologique . On peut dailleurs rserver lgitimement le terme de corps
lapropriation psychologique de son organisme par le sujet. (Clot, 2009: 30-31)
143

social mas, ao contrrio, torna-se pessoal, quando cada um de ns vivencia uma
obra de arte, converte-se em pessoal sem com isto deixar de continuar social.
(Vigotski, 2001b. 317)

Essa objeo que traz a contraposio a uma perspectiva de base biolgica
estenderia se tambm a Freud e, claro, a Damsio.
Aqui retomamos o incmodo apontado anteriormente
84
. Nesta perspectiva que se
situa num referencial terico comum e se constitui para ns como um espao de dilogo,
encontramos tambm um ponto de suspeio e indagao. Ao assumir a diferenciao dos
termos afeto, sentimento e emoo, vimos que este ltimo, est ligado aos estados corporais
que, ao se desenvolverem seriam cultivados como sentimentos, ou representaes coletivas
e instrumentos sociais de pensamento. O sentimento seria ento a emoo nomeada, o lugar
de cultivo das emoes. E a emoo, como vimos anteriormente estaria ligada ao repertrio
de instrumentos corporais por meio dos quais o sujeito responde
85
. Retomemos as palavras
de Clot.
Ao destacar o papel da circulao das emoes, numa perspectiva transformadora
que marca o trabalho de Vigotski sobre as emoes Clot (2003) apresenta uma concepo
de emoo: Podemos dizer tambm que a emoo de um sujeito a antecipao sensvel
e corporal de aes sobre si que implica a situao, um sinal interior sentido antes de
toda a apreciao racional
86
.
Aqui, podemos pensar em Damsio e sua perspectiva sobre a funo que as
emoes assumem como marcadores somticos, que sinalizam ao crebro o que acontece
no corpo propriamente dito? E tambm em Freud, que aponta o afeto como sinal endgeno
e a pulso como unidade somatopsquica? E em Wallon e sua elaborao sobre as relaes

84
Ver captulo sobre as polmicas e controvrsias no problema da definio terminolgica.
85
Delafosse (2004) traz em sua abordagem de Vigotski e Wallon uma concepo das emoes como
instrumentos psicolgicos. Tal elaborao suscita indagaes e demanda investimentos futuros.
86
No original : On peut dire aussi que lmotion dun sujet est lanticipation sensible et corporelle ds
actions sur soi quimplique la situation, um signal intrieur ressenti avant toute apprciation rationnelle
(Clot, 2003).
144

de composio antagnica de conscincia e emoo, sendo esta tambm uma unidade
somatopsquica?
Como vimos anteriormente, Vigotski aponta que Freud mantm um determinismo
estrito das manifestaes psquicas submetido a uma motricidade biolgica das pulses, de
modo que os processos psquicos e processos fisiolgicos ficariam paralelos.
Nessa discusso, Clot nos ajuda a compreender um sentido do monismo
vigotskiano. O autor coloca que, para Vigotski, ao contrrio, os processos psicolgicos de
ao real no mundo, como terceiro termo, que convoca mas sem coincidncia o
psquico e o fisiolgico. "So dois momentos distintos, o subjetivo e o orgnico, de uma
histria que transborda, solicitando a sua discordncia criativa no corpo do sujeito. o
sentido do monismo vigotskiano. No amorfo, mas histrico (p 25-26.). O autor conclui
com referncia a citao de Vigotski: "Nossas emoes nos mostram claramente que somos
um nico ser com nossos corpos. So precisamente as paixes que constituem o fenmeno
fundamental da natureza humana "(p. 25-26)
87
.

A funo psquica das emoes se desenvolve ento, muda de lugar, a relao entre
as ideias podem passar ao primeiro plano como a sede das emoes, contribuindo
para enriquecer as tonalidades emocionais do prprio vivido corporal. A explicao
do desenvolvimental fundamental aqui, para dar conta da vida e da histria das
emoes, entre corpos e pensamentos. De simples recursos para viver suas
emoes, os sistemas sociais de pensamento podem tornar-se, para o sujeito, a fonte
da transfigurao de suas emoes em sentimentos e vice-versa. (...)
88
(Clot, 2003:
32).

87
No original em francs : Ils sont tous les deux les moments distincts, subjetictif e organique, dune histoire
qui les dborde en sollicitant leur discordance cratrice jusque dans le corps du sujet. Cest le sens du
monisme vygotskien. Il nest pas amorphe mais historique : Nos affects nous montrent clairement que nous
ne faisons quun seul tre avec notre corps. Ce sont prcisment les passions qui constituent le phnomne
fondamental de la nature humaine (Clot, 2003: 25-26).
88
No original em francs : La fonction psychique des motions se dveloppe donc en changeant de lieu, le
rapport entre des ides pouvant passer au premier plan comme sige des emotions, et contribuir ainsi
enrichir les tonalits motionneles du vcu corporel lui mme. Lexplication dveloppementale est donc ici
dcisive, pour rendre compte de la vie et de lhistoire des motions, entre corps e pensesDabord simple
ressource pour vivre ses motions, les systmes sociaux de la pense peuvent devenir, pour le sujet, la source
de la transfiguration de ses motions en sentiments et inversement (Clot, 2003: 32).
145

Clot enfatiza a relao inter-funcional entre afeto e intelecto e a migrao das
emoes. Antes de comentar as lies psicolgicas do texto, retoma a Teoria das emoes
de Vigotski destacando os experimentos de Cannon e Sherrington, contrapondo-se a James
e Langue. Clot defende que a transformao das emoes e sentimentos na perspectiva de
Vigotski residiria sobre o fato de a mudana geral da vitalidade assinalar o que as
emoes tm de fundamental para o desenvolvimento psquico. Mas aqui, adverte o
autor, uma ressalva decisiva: a vitalidade no uma caracterstica exclusivamente
fisiolgica, porque a vida no s orgnica.

O que vital para o desenvolvimento da potncia de ao do sujeito implica o
corpo, claro. Mas no apenas como um objeto acabado. Mas tambm como um
modo de vida. o inacabamento do corpo que permite o desenvolvimento das
emoes no mundo dos homens e objetos. De fonte interna, a vitalidade, estando
prova do real, encontra ento recursos no mundo dos homens. o que se torna, por
um vai-e-vem, novas fontes externas de vitalidade. A vitalidade psicolgica no
pode ser explicada seno rejeitando qualquer causalidade mecnica. A base
dinmica da vitalidade se modifica no curso do desenvolvimento, pois a causa e a
conseqncia tambm esto mudando de lugar. A histria do sujeito e de seu corpo
a do efeito que se torna causa, da causa alterada pelo efeito. por isso que as
emoes tm um devir
89
. (Id. Ibid. p.34)

Por isso, para Clot, Vigotski critica as explicaes mecanicistas e defende as
explicaes histricas.


89
No francs original: Ce qui est vital pour le dveloppment du pouvoir dagir des sujets implique les corps,
bien sr. Mais pas seulement comme objet fini. Tout autant comme moyen de vivre. Cest linachvement du
corps qui permet le dveloppment des motions dans le monde des hommes e des objets. De source interne, la
vitalit, lpreuve du rel, trouve alors des ressources dans le monde des hommes. Celle-ci deviennent, par
un choc en retour, de nouvelles sources externes de vitalit. La vitalit psychologique ne sexplique donc
quen rcusant toute causalit mcanique. La base dynamique de la vitalit se modifie en cours de
dveloppement car la cause et la consquence changent aussi de place. Lhistoire du sujet et de son corps et
celle de leffet qui devient cause, de la cause change par leffet. Cest porqui les motions ont de lavenir .
(Clot, 2003: 34)
146

Entre a emoo e a sua expresso, o psiclogo russo interps a histria tanto a do
sujeito como a da sociedade. Emoes se desenvolvem admitindo as expresses e
"realizaes" diferentes que, por sua vez, modificam seu carter. [...] Este paralelo
entre afetos e emoes, certamente no identificado com o que a histria subjetiva
coloca em jogo, permite compreender que um estado emocional transformado em
outro estado emocional, que uma emoo pode tornar-se um modo de vida de outras
emoes, que um grande medo, por exemplo, sobrevive em uma lembrana feliz ou
vice-versa (Id. Ibid. p. 34-35)
90
.

Nessa discusso, o que Clot nos ajuda a enxergar sobre o trabalho de Vigotski? Ou
que levado em conta? O que esse autor argumenta sobre as emoes e como? A
circulao psquica das emoes, a dinmica de transformao, presente em Freud e
Espinosa um ponto importante ao qual o autor se detm. A vitalidade no apenas
orgnica, mas histrica das emoes
91
.
Assumindo a contribuio de Clot nesse aspecto do desenvolvimento e da
historicidade das emoes, indagamos por outro lado, como estas se transformam e se

90
No original : Entre les motions et leur expression, le psychologue russe interpose lhistoire celle du
sujet comme celle de la socit. Les motions se dveloppent en admetant des expressions et ralisations
diffrentes qui, en retour, mofifient leur caractre. Le rapport entre lmotion e son expression devient moins
fixe et moins immuable au fur et mesure que lorganisme se dveloppe en sloignant des formes des
ractions instinctives et strotypes, de qui peut aider comprendre porqui nous pleurons aussi bien de joie
que chagrin. Cette latitude entre affects et motions, quil ne faut srement pas identifier tant lhistoire
subjective leur donne du jeu, permet comprendre quun tat motif se transforme en un autre tat motif,
quune motion puisse devenir moyen de vivre dautres motions, quune grande peur, par example se survive
em souvenir heurex ou linverse (Clot, 2003: 34-35).
91
Retomando elaboraes de Vigotski, a metfora da tribo os afetos so nmades, migram Clot (2003)
ressalta que a funo psquica das emoes se desenvolve mudando de lugar, num princpio de migrao
sistemtica contrrio a um estado dentro de outro estado Cest mme le constat dun che de posible de
ces migrations , court-circuit de ces dplacements, limpossibilit de se dfaire des attaches initialles dune
motion, autrement dit un refoulement incompltement russi, qui conduit Vygotski souligner nouveau
lapport de Freud. Les motions qui ne se transforment pas, qui ne se dplacent pas et ne senrichissent pas en
servant de moyen de transport dautres affects peuvent se trouver mises en soufrance (p. 35). H,
algumas vezes, um impedimento no processo de transformao ou migrao das emoes. Clot argumenta
que como a atrao sexual, mal recalcada, deformada no pavor, faz do pavor o equivalente geral deslocado do
desejo da criana, torna-se uma marca que influenciar os acontecimentos futuros. E, nesse sentido, tanto para
Vigotski como para Freud, esse seria o risco para o sujeito de viver com um sistema psicolgico sem
mobilidade funcional, obstruindo a passagem do pensamento ao e vice-versa. Esse sistema engessado
pelo desligamento do intelecto e do afeto; privado de plasticidade que confere a independncia mtua. Mas
para Clot, a contribuio de Vigotski , aqui, original. O sujeito no vive a experincia da contradio, mas
uma experincia contraditria (p.36).
147

desenvolvem na histria se, para Vigotski, no se trata de contgio, no se trata de
imitao, no se trata de uma explicao estritamente biolgica e visceral...?
Com essa indagao, retomemos as palavras de Vigotski (1930/1999a) em
referncia aos trabalhos de Espinosa.

Em termos simples, nossos afetos atuam num complicado sistema com nossos
conceitos e quem no souber que os cimes de uma pessoa relacionada com os
conceitos maometanos da fidelidade da mulher so diferentes dos de outra
relacionada com um sistema de conceitos opostos sobre a mesma coisa, no
compreende que esse sentimento histrico, que de fato se altera em meios
ideolgicos e psicolgicos distintos apesar de que nele reste sem dvida um
certo radical biolgico, em virtude qual surge essa emoo. Por conseguinte, as
emoes complexas aparecem somente historicamente e so a combinao de
relaes que surgem em consequncia da vida histrica, combinao que se d no
transcurso do processo evolutivo das emoes (p.126-127 grifos nossos)

Para Vigotski, se faz importante uma interpretao dialtica do processo emocional,
pois a histria do desenvolvimento da emoo humana implica considerar o processo
cultural de enriquecimento e no de extino. Nesse momento, a interlocuo com Marx e
as relaes entre linguagem, conscincia e atividade humana, bem como o estatuto da
histria, se fazem presentes, marcando uma importante diferena na argumentao de
Vigotski em diversos trabalhos. Como conseqncia da hiptese da natureza social da
conscincia que Vigotski (1925/1999a) aborda a partir da discusso da noo de
experincia frente diferenciao do comportamento animal (que se limita experincia
hereditria mais a adquirida, multiplicada pela particular), podemos vislumbrar:

A origem da experincia hereditria foi esclarecida por Darwin; o mecanismo da
multiplicao dessa experincia pela pessoal o mecanismo do reflexo
condicionado, estabelecido por I. P. Pvlov. Mediante essa frmula coloca-se um
ponto final no comportamento do animal. Muito diferente o que acontece com o
homem. Aqui, para abarcar de maneira completa a totalidade do comportamento
necessrio introduzir novos componentes na frmula. preciso, antes de mais nada,
assinalar o carter extraordinariamente amplo da experincia herdada pelo homem
148

se for comparada com a experincia animal. O homem no se serve apenas da
experincia herdada fisicamente. Toda nossa vida, o trabalho, o comportamento,
baseiam-se na utilizao da experincia das geraes anteriores, ou seja, de uma
experincia que no se transmite de pais para filhos atravs do nascimento.
Convencionaremos cham-la de experincia histrica (p.64-65).

Temos a dimenso social
92
da experincia, importante componente do
comportamento do homem tendo em vista as conexes que foram estabelecidas na
experincia de outras pessoas, refere-se ao componente social do comportamento e
diferencia-se do animal. Os animais adaptam-se passivamente ao meio, o homem adapta
ativamente o meio a si mesmo (apesar de encontrarmos formas iniciais nos animais, seus
mecanismos de execuo continuam sendo essencialmente passivos abelha, aranha).
A partir de Marx, Vigotski postula que o resultado do trabalho existe idealmente
antes do mesmo. H um planejamento e, nesse sentido, uma duplicao da experincia no
trabalho humano: Essa experincia duplicada, que permite ao homem desenvolver formas
de adaptao ativa, o animal no a possui. Denominaremos convencionalmente essa nova
forma de comportamento de experincia duplicada (p.65-6). Em relao ao
comportamento do homem deparamo-nos com as (im)possibilidades da experincia que se
desdobra: experincia histrica
93
, experincia social, experincia duplicada (e
perezhivanie?).

92
Aqui poderamos retomar discusso do captulo anterior nas referncias ao trabalho de Pino.
93
De acordo com Pino (2000) a histria entendida por Vigotski de duas maneiras: em termos genricos,
significa "uma abordagem dialtica geral das coisas"; em sentido restrito, significa "a histria humana".
Distino que ele completa com uma afirmao lapidar: "a primeira histria dialtica; a segunda
materialismo histrico". Podemos afirmar ento, com bastante segurana, que a nota que abre o "Manuscrito"
define o lugar de onde Vigotski fala e a matriz que lhe serve de referncia nas suas anlises: o materialismo
histrico e dialtico. Consideramos isto de suma importncia, pois nos d o perfil do autor como pensador da
natureza humana, constituindo o ncleo duro da sua obra (p.51). A questo preliminar, ao oferecer uma
teoria da histria do homem e do mundo no homem, instrumentaliza-nos para analisar o problema da relao
natureza/cultura. Este um problema de fundo nas anlises que Vigotski faz das funes elementares ou
naturais e das funes superiores ou culturais e da sua articulao na unidade da pessoa. Em termos bem
gerais, esse problema pode ser assim colocado: na evoluo das espcies ocorre um momento de ruptura
quando a espcie homo desenvolve novas capacidades que lhe permitem transformar a natureza pelo trabalho,
criando suas prprias condies de existncia. Isto, por sua vez, permite ao homem transformar seu prprio
modo de ser (cf. Marx, 1977, I, cap. 7; Marx & Engels, 1982, pp. 70-71). Esse momento de ruptura no
149

Centrando-se nas duas posies opostas a respeito da atuao, e ainda fazendo uma
aluso a uma terceira (de Ribot), Vigotski props considerar esse objeto de estudo sob uma
nova perspectiva, num enfoque sociolgico, histrico que sintetiza as experincias do ator e
do sujeito frente posio que ocupa, inclusive, numa determinada classe. Num ponto de
vista materialista, histrico e dialtico o foco colocado nas experincias de palco e nas
experincias de vida.
O paradoxo do ator: experimentar ou no uma emoo ao express-la em uma cena,
controlar ou no a emoo e sua expresso, deix-la ou no emergir e transbordar em
lgrimas nos olhos... pode iluminar a problemtica da emoo humana e sua expresso
concreta em diferentes estgios da vida social... Como? Por qu?

Estudar a ordem e a conexo dos afetos a principal tarefa da psicologia cientfica,
porque no nas emoes tomadas de uma forma isolada, mas em conexes com
sistemas psicolgicos mais complexos, que a soluo do paradoxo do ator reside.
Esta soluo, como pode ser esperada ainda agora, conduzir os investigadores a
uma posio que tem uma significncia fundamental para toda a psicologia do ator.
A experincia do ator, suas emoes, aparecem no como funes de sua vida
mental pessoal, mas como um fenmeno que tem uma significncia e um sentido
social objetivos, que servem como um estgio transicional da psicologia
ideologia. (Vigotski, 1987b: 244)

Essa formulao nos remeteria ainda a Bakhtin (1981/2003) sobre o a concepo de
signo e o papel ou estatuto no desenvolvimento humano e das emoes como
manifestaes dialgicas tal como apontamos em outros momentos (Magiolino, 2004).

interrompe o processo evolutivo mas d ao homem o comando da prpria evoluo. A histria do homem a
histria dessa transformao, a qual traduz a passagem da ordem da natureza ordem da cultura. Ao colocar a
questo da relao entre funes elementares ou biolgicas e funes superiores ou culturais, Vigotski no
est seguindo, como o fazem outros autores, a via do dualismo. Muito pelo contrrio, ele est propondo a via
da sua superao. As funes biolgicas no desaparecem com a emergncia das culturais mas adquirem uma
nova forma de existncia: elas so incorporadas na histria humana. Afirmar que o desenvolvimento humano
cultural equivale portanto a dizer que histrico, ou seja, traduz o longo processo de transformao que o
homem opera na natureza e nele mesmo como parte dessa natureza. Isso faz do homem o artfice de si
mesmo.
A referncia de Vigotski aos dois sentidos de histria revela tambm sua preocupao em articular os dois
planos: o ontogentico, histria pessoal, e o filogentico, histria da espcie humana. (p.51)
150

Sensao, emoo e palavra: a dimenso da significao

Cena I
Depois de terem sado para jantar, me e filha iam buscar a mala de uma amiga daquela para lev-
la ao aeroporto. Elas esto no carro e a criana, uma menina de trs anos, est bastante inquieta
sentada numa cadeirinha no banco de trs. Logo a menina comea a reclamar, diz que est com
sono e que quer dormir... Ela se vira de um lado para o outro em sua cadeira e a amiga de sua me
d a mo para ela quando ela diz que est com frio. A criana pega o casaco da amiga de sua me e
o veste, colocando suas pernas nas mangas e envolvendo o seu corpo com ele. O casaco, que serve
de cobertor, insuficiente para cobrir todo seu corpo. Por fim ela faz uso dele para cobrir o rosto e
diz:
- T passando mal! T com dor aqui (segurando o pescoo), vou vomitar... di muito...
- Filha, voc quer vomitar?
-Acho que sim! Tem um bolo aqui (ainda segurando o pescoo).
Vendo que a filha estava passando por um momento delicado a me intervm:
- Filha, acho que voc quer chorar!
A menina, ento, se pe a chorar e diz que vai sentir falta da amiga de sua me que estava indo
embora. A me explica que, por conta de sua histria, marcada por mudanas de cidade, distncia
dos familiares, a saudade era algo bastante delicado para a menina.

Cena II
Num outro dia, a menina, segundo relato do pai, acorda com um certo mal-estar. Estava com seu
pai em casa e de repente comea a correr, dando voltas pela casa. O pai tenta falar com a menina,
quando, inesperadamente ela se joga em um puff e comea a vomitar. Ao final da tarde, quando
sua me chega e vai conversar com ela, a menina relata:
- Me, sabe aquela dor de pescoo de quando a sua amiga foi embora? Ento, eu achei que ia chorar
de saudade, mas no sabia o porqu. A eu corri, corri para ver se a dor ia embora, mas no era
choro, foi vmito!
94




Sensao, expresso, emoo... choro, n na garganta, saudade... Como
compreender a emoo e a sua significao na experincia vivida?

94
Essa situao foi vivenciada e registrada pela pesquisadora.
151

Em o Problema do meio (2009), Vigotski indaga-se sobre o lugar do afeto e o
estatuto da experincia no desenvolvimento infantil. Para tanto, Vigotski nos apresenta um
estudo sobre o caso de trs crianas, irmos que convivem juntos numa mesma casa: a
criana mais jovem manifesta tristeza e desamparo, a criana do meio manifesta uma
atitude de ambivalncia amor e dio pela me coexistem, e a mais velha demonstra sinais
de maturidade e solicitudes bastante precoces.
As crianas vivem nas mesmas circunstncias ambientais, mas, frente s dramticas
condies de vida, tm um quadro de desenvolvimento completamente diferente. Diante
desta constatao, Vigotski afirma que a experincia emocional compe os fatores
essenciais que explicariam a influncia do meio no desenvolvimento psicolgico das
crianas. Em suas palavras: em uma experincia emocional ns sempre estamos lidando
com uma unidade indivisvel de caractersticas pessoais e caractersticas situacionais,
que so representadas na experincia emocional
95
(grifos nossos). Essa experincia ou
vivncia constitui o sujeito e o modo como este se relaciona com o meio que. Mas, para
alm disso, o meio pode, por sua vez, evocar tambm diferentes experincias emocionais.
J em outros trabalhos, como Psicologia Pedaggica, Vigotski (1927/2004a)
ponderava que, uma expresso corporal nem sempre pode gerar um sentimento com o
exemplo que demonstra o que uma cebola faz ao nosso corpo quando a descascamos, ele
enfatiza: No basta haver lgrimas nos olhos para que logo venha a tristeza, porque a
tristeza no consiste em simples lgrimas, mas em toda uma srie de sintomas internos e
externos que em dado momento esto ausentes. (p. 130 grifos nossos).
Como isso possvel?
Tomando as relaes entre objeto/afeto no desenvolvimento infantil, as referncias
de Vigotski a Marx explicitam a imbricao de conscincia/linguagem e marcam a

95
Trabalhamos com a verso utilizada no Grupo de Pesquisa, traduzida por Karin Quast, a quem
agradecemos. Somente num momento posterior tivemos acesso a uma traduo direta do russo.
152

incorporao da elaborao sobre o significado da palavra, signo e significao no
funcionamento mental, psicolgico, intelectual e emocional.
Vigotski adverte ainda que, a conscincia no existe como categoria especfica,
procedimento especial de existncia; uma estrutura muito complexa do comportamento,
concretamente a duplicao do mesmo indcios da referncia a Marx, ao trabalho e ao
planejamento, que aparece na epgrafe de importantes textos. Marx, ao tratar de homem,
atividade e trabalho, procurando compreender este homem imerso e constitudo nas
relaes sociais (cuja capacidade de crer na existncia, em valores absolutos, em si
mesmos, afetada), traz os conceitos de estranhamento, alienao em relao ao trabalho,
aos valores sociais e prpria sociedade.

[...] o homem, na etapa superior de seu desenvolvimento, chega a dominar sua
prpria conduta, subordina a seu poder as prprias reaes. Do mesmo modo que
subordina as aes das foras externas da natureza, subordina tambm os processos
de sua prpria conduta com base nas leis naturais de tal comportamento. Como as
leis naturais do comportamento se embasam nas leis de estmulo-reao, resulta
impossvel dominar a reao enquanto no se domine o estmulo. A criana, por
conseguinte, domina sua conduta sempre que domine o sistema de estmulos que
sua chave. (VYGOTSKI, 1995: 159, traduo nossa).

Aqui aparece uma noo importante sobre o domnio do comportamento ou da
conduta que (re)elaborada por Vigotski, ao longo da obra, que remete a Espinosa e a
Marx. Em relao ao primeiro podemos apontar a questo j assinalada da alterao do
afeto no processo de tomada de conscincia. Em relao a ambos, retomamos o uso e
criao de instrumentos. Contudo, em Vigotski, preciso apontar a elaborao em termos
da linguagem e da significao qual procuraremos nos deter a seguir.
153

Para Espinosa, atravs de instrumentos inatos
96
que o homem pode desenvolver o
que o filsofo considera como a suma perfeio. Tais instrumentos assumem, para alm de
sua funo e construo fsica e material, um carter intelectual.

Mas do mesmo modo que os homens, de incio, conseguiram, ainda que dificultosa
e imperfeitamente, fabricar, com instrumentos naturais, certas coisas muito fceis e,
feitas estas, fabricaram outras coisas mais difceis j com menos trabalho e maior
perfeio e assim, progressivamente, das obras mais simples aos instrumentos, e
dos instrumentos a outras obras e outros instrumentos, chegaram a fabricar com
pouco trabalho coisas to difceis; assim tambm a inteligncia pela fora natural
(tudo aquilo que no produzido por causas externas) fabrica para si instrumentos
intelectuais com os quais ganha outras foras para outras obras intelectuais e com
estas outros instrumentos ou capacidade de continuar investigando, e assim,
progressivamente, avana at atingir o cume da sabedoria. (Espinosa, 2004: p 19-
20)

Marx, que tambm se fundamenta em Espinosa
97
, compreende o homem como ser
social, e este, ao mesmo tempo em que produzido pela sociedade, tambm a produz. Para
Marx e Engels, ao utilizarem instrumentos, os homens modificam a natureza e ao fazer isto,
modificam a si mesmos.
Fundamentado tambm na concepo marxista de produo ou trabalho social,
Vigotski destaca o papel da mediao do homem com a natureza e com os outros homens,
incluindo a si mesmo. Ao fazer uso de instrumentos, que so artefatos culturais criados pelo
homem e transmitidos, modificados, re-elaborados historicamente, o homem modifica suas
formas de agir, pensar, sentir e conhecer o mundo.
Vigotski (1931/1995; 1931/2000b) apresenta uma aproximao entre signo e
instrumento, destacando sua funo mediadora, estando subordinados a um conceito mais
geral: a atividade mediada. O signo age como um instrumento da atividade psicolgica
(lembrar, comparar, relatar, etc.) de maneira anloga ao papel de um instrumento no

96
A esse respeito ver Lvio Teixeira.
97
Alguns autores apontam esta infuncia: Konder; Chau; Yovel.
154

trabalho. A essncia desta atividade do uso de signos consiste no fato dos homens serem
capazes de afetar o seu prprio comportamento atravs dos mesmos.
Mas, na perspectiva vigotskiana, temos ainda o importante papel exercido pela
linguagem enquanto produo humana, que se torna possvel na relao e vai alm de uma
viso mecanicista, de simbolizao, decodificao de sinais e comunicao, constituindo o
pensamento, a conscincia e as emoes. Dentre as possveis funes da linguagem e da
palavra, signo por excelncia se encontram no s as de generalizao e comunicao,
mas a de reguladora do comportamento e planejadora das aes e, na medida em que est
relacionada s emoes, nos leva a refletir acerca de seu papel no funcionamento das
mesmas.
Vigotski (1931/2000b) discute o trabalho de Bhler sobre o desenvolvimento
mental da criana, ressaltando a apreenso manual de objetos pelas crianas pequenas e sua
capacidade de usar recursos alternativos para alcanar seus objetivos utilizando
instrumentos primitivos por exemplo, quando solicitadas a tirar um anel de um basto.
Os experimentos e observaes de Bhler aproximam-se dos trabalhos de Khler, pois
demonstravam que as manifestaes da inteligncia prtica nas crianas pequenas eram
iguais as dos macacos antropides. Mas, para alm dessa analogia, Vigotski assinala que os
experimentos apontam para o fato de que h uma independncia em relao da inteligncia
prtica em relao fala. Bhler estabelece o importante princpio de que os primeiros
esboos da fala inteligente so precedidos pelo raciocnio tcnico que, por sua vez, constitui
a fase inicial do desenvolvimento cognitivo, mas apresenta concluses questionveis em
relao fato que tal forma de raciocnio e seu desenvolvimento posterior ocorre de maneira
desvinculada da linguagem
98
.
Vigotski detm-se na relao entre a fala e o uso de instrumentos retomando e
problematizando os trabalhos de Khler, alm de seus experimentos com macacos, que

98
Bhler partiu do pressuposto de que as relaes entre a inteligncia prtica e a fala que caracterizam a
criana de dez meses permanecem intactas durante toda a vida. Essa anlise, postulando a independncia entre
ao inteligente e fala, ope-se diretamente aos nossos achados, que, ao contrrio, revelam uma integrao
entre fala e raciocnio prtico ao longo do desenvolvimento. (Vigotski, 2000: 29)
155

demonstram a falta de relao do uso de instrumentos e a atividade simblica. Em seguida,
apresenta os estudos de Stern sobre o uso de signos como o exemplo de um intelecto puro,
e no como um produto da histria do desenvolvimento da criana o que se traduz em uma
descoberta espontnea da relao entre signos e seus significados. Alm disso, Vigotski
coloca ainda estudos que mesmo quando consideravam a inteligncia e as operaes com
signos, o faziam tomando-os como processos isolados, independentes (Shapiro e Gerke;
Piaget em relao fala egocntrica). E conclui:

Embora a inteligncia prtica e o uso de signos possam operar independentemente
em crianas muito pequenas, a unidade dialtica desses sistemas no adulto humano
constitui a verdadeira essncia no comportamento humano complexo. Nossa anlise
atribui atividade simblica uma funo organizadora especfica que invade o
processo do uso do instrumento e produz formas fundamentalmente novas de
comportamento. (Vigotski, 2000b: 32-33 grifo do autor).

Para fundamentar sua hiptese Vigotski recorre aos experimentos prticos
realizados por ele e seus colaboradores tomando a interao social e a transformao da
atividade prtica, em especial os de Levina. Nesses experimentos foi proposto criana a
resoluo de algum problema prtico (pegar um doce no armrio) com ajuda de alguns
instrumentos e verificou-se a necessidade da fala para realizar a ao. Segundo o autor,
essas observaes levam concluso que as crianas resolvem suas tarefas prticas com
a ajuda da fala, como dos olhos e das mos (Id. IBID: 35 grifo do autor). A criana tem
assim com o auxlio da fala, com o uso da palavra, ao contrrio do macaco, uma liberdade
maior da situao visual concreta podendo no s planejar e elaborar aes futuras, mas
controlar seus motivos e impulsos, mas tornar-se tanto sujeito como objeto de seu
comportamento (Id. IBID: 36).
Contudo, a maior mudana na capacidade das crianas para usar a linguagem como
um instrumento para a soluo de problemas acontece, de acordo com Vigotski, num
momento posterior de seu desenvolvimento:
156

[...] no momento em que a fala socializada (que foi previamente utilizada para
dirigir-se a um adulto) internalizada. Ao invs de apelar para o adulto, as crianas
passam a apelar para si mesmas; a linguagem passa assim, a adquirir uma funo
intrapessoal alm do seu uso interpessoal (Vigotski, 2000b: 37 grifo do autor)

Desse modo,

Signos e palavras constituem para as crianas, primeiro, acima de tudo, um meio de
contato social com outras pessoas. As funes cognitivas e comunicativas da
linguagem tornam-se, ento, a base de uma forma nova e superior de atividade nas
crianas, distinguindo-as dos animais (Vigotski, 2000b: 38)

A linguagem humana e suas funes tm sido objeto de debate e disputas acirradas
em diversos campos do conhecimento e da cincia
99
.
Nas elaboraes sobre a Psicologia Infantil, na e pela linguagem, ocorrem
mudanas importantes na percepo (funo bsica, que marca e se desenvolve nessa
idade): a percepo se diferencia de estados interiores. Nesse processo Vigotski argumenta
que a percepo, afetada pela linguagem, vai se tornando verbalizada assim como a
memria vai se tornando significada, como a ateno vai se tornando voluntria.
Para Vigotski (2000b) a atividade voluntria extremamente importante no
processo de desenvolvimento infantil e constituio humana. Segundo o autor, "a atividade
voluntria, mais do que o intelecto altamente desenvolvido, diferencia os seres humanos

99
Frente ao legado da lngua alem do sculo XIX, recepo crtica da fenomenologia de Husserl, a leitura
inicial do Curso de Lingstica Geral Saussure, as relaes com o Crculo de Viena e contemporneos escritos
de Wittgenstein, entre outros, no campo da lingstica. Bhler desenvolve uma concepo sobre a linguagem
e suas trs funes expressiva, representao e apelativa. Esta discusso se d em uma obra de 1934 (Teoria
da Linguagem: a funo representacional da linguagem) um clssico da cincia da linguagem que se torna
uma das bases do pragmatismo, da teoria semitica e da comunicao. Seu modelo de trs funes da
linguagem tem nutriram a obra de Jakobson, Popper e outros. Em essncia interdisciplinar, entre a psicologia
e a lingstica, esta ideia encontrou a sua relevncia para o trabalho sobre cognio e linguagem sobre a
mente. Professor em Viena, Karl Bhler (1879-1963), que tambm foi um filsofo e psiclogo, um dos
fundadores da lingstica contempornea.
157

dos animais filogeneticamente mais prximos" (p.42), na medida em que transforma suas
premncias instintivas, altera suas necessidades elementares e motivaes bsicas,
deslocando-as para o plano das motivaes histrica e culturalmente enraizadas.
As emoes vo sendo associadas ao comportamento volitivo. O problema da
vontade, que em Descartes se explicita nas elaboraes sobre o livre arbtrio o poder
absoluto da razo sobre as paixes reelaborado por Vigotski a partir da contribuio de
Espinosa no temos controle absoluto, somos afetados, vivemos a experincia afetiva nas
relaes com outros corpos, compomos com eles, temos a nossa potncia aumentada ou
diminuda. Mas tambm, a partir de Marx, esse processo de afetar(se) marcado pela
histria, pela ideologia, por uma conscincia que emerge da/na experincia da vida.
Surge pela primeira vez um sistema diferenciado de funes separadas, so uma
estrutura determinada que tm na percepo e no afeto seu ponto central. O nascimento da
conscincia humana constitui o que Vigotski (1996) chama de a nova formao da primeira
infncia o que provoca um salto qualitativo no desenvolvimento.
O mesmo no aconteceria com as emoes?
Vigotski traz a elaborao de Brett, historiador da cincia sobre o estado do
problema do desenvolvimento na psicologia das emoes de sua poca, que tem um longo
caminho a percorrer, no exame geral histrico da evoluo das ideias psicolgicas acerca da
natureza das emoes; no dispe dos elementos mais simples de uma teoria do
desenvolvimento que es un cuadro embrollado en el que no se hace distincin entre
emociones superiores e inferiores, animales e humanas, instintivas e conscientes (p. 138).
Essas distines apontam um caminho, numa perspectiva evolucionista, considerando que
h uma escala de desenvolvimento, na qual a emoo e instinto esto indiferenciados num
primeiro nvel.

En esta escala de desarrollo, la emocin slo se manifestar como factor
diferenciado en el lugar en que sea posible establecer que la situacin tiene un
sentido, si se puede emplear esta palabra para designar toda forma de relacin entre
158

una situacin determinada y otras, poco importa que stas sean rememoradas o
anticipadas. En el nivel superior, determinado en definitiva por el desarrollo del
cerebro, deben de tener lugar formas modificadas de la reaccin primitiva. Las
manifestaciones corporales e la tensin psquica deben aparecer aqu como
emocionales en el sentido propio del trmino La relacin entre las ideas debe
pasar al primer plano y, por ese motivo, el carcter de las emociones debe
cambiar (Vigotski, a partir dos estudos de G. S. Brett de 1928, 2004b: 138
grifos nossos).

Os esforos em psicologia das emoes conduzem ao mtodo evolucionista,
considerando-se o processo de desenvolvimento e integrao das funes particulares da
cognio, mas sem ignorar os estados orgnicos gerais. Aqui se encontra o mrito de
James: capta as diferenas entre as emoes mais grosseiras e emoes mais finas. Mas isto
no responde questo. Mais do que opor uma emoo a outra, deve-se admitir que as
emoes adquirem diferentes formas, posto que uma forma se desenvolve a partir de outra,
segundo a evoluo geral do homem, esta pode facilmente conservar um nexo com um tipo
de emoes mais primitivas ou com outras reaes associadas a esta forma como
demonstraria Damsio em relao ao mecanismo das emoes primrias e secundrias?

[] En todo caso, la relacin entre la emocin y su expresin, se vuelve menos
fija y inmutable a medida que el organismo se desarrolla, alejndose de las
formas de reaccin instintivas y esteriotipadas. Las reacciones ms complejas
(ms finas), que non estn asociadas a una reaccin especfica (caracterstica
de la conducta del animal), admiten diferentes expresiones, y la expresin
pierde su relacin directa con el elemento consciente de la emocin,
circunstancia que puede ayudar a la teora a explicar por que lloramos tanto de
alegra como de pena. (Vigotski, a partir dos estudos de G. S. Brett de 1928,
2004b: 139 grifos nossos).

A emoo se desenvolve e se complexifica adimitindo diferentes expresses, est
relacionada conscincia, mas isto acontece sem que os seus aspectos elementares se
percam. No se trata mais de mecanismos da ordem da sensibilidade enquanto capacidade
inerente aos homens e aos animais (como vimos pontuando), indistintamente, mas como
159

um processo que, no homem, apesar de ter suas origens nos mecanismos instintivos se
distancia destes (Vigotski, 2003). So, desta forma, processos complexos, intimamente
ligados s funes psicolgicas superiores, (linguagem, memria, pensamento) e
significao. Essa discusso aparece novamente em A construo do pensamento e da
linguagem e, neste momento, Vigotski retoma a problemtica dos motivos, necessidades,
emoes e vontade e suas relaes com o pensamento.
Retomando os estudos sobre o paradoxo experimentado pelo ator, encontramos
elementos importantes apontados por Vigotski em relao essncia do problema, que
consiste na relao da emoo artificialmente produzida de um papel com a emoo
natural, viva, real, do ator que representa o papel:

Ns pensamos que resolver esse problema possvel se ns levamos em conta dois
pontos que so igualmente importantes para sua correta interpretao.O primeiro
consiste em que Stanislvski expressa a qualidade involuntria dos sentimentos em
certa situao. Stanislvski diz que os sentimentos no podem ser comandados. Ns
no temos poder direto sobre sentimentos dessa natureza como ns temos sobre o
movimento ou o processo associativo. Mas se os sentimentos no podem ser
evocados... voluntria e diretamente, ento eles podem ser provocados recorrendo-
se ao que mais sujeito ao nosso poder, as ideias... (L. Ia. Gurevitch, 1927, p. 58).
Efetivamente, todas as investigaes psicofisiolgicas contemporneas sobre as
emoes mostram que o caminho para o domnio das emoes e,
conseqentemente, o caminho para a evocao voluntria e a criao artificial
de novas emoes, no baseado na interferncia direta de nossa vontade na
esfera das sensaes do [mesmo] modo que isto ocorre na rea do pensamento
e do movimento.
Este caminho muito mais tortuoso e, como Stanislvski corretamente nota, mais
como persuaso do que como evocao direta do sentimento requerido. Apenas
indiretamente, criando um complexo sistema de ideias, conceitos, imagens dos
quais as emoes so uma parte, ns podemos evocar os sentimentos requeridos e,
deste modo, dar um colorido psicolgico singular ao dado sistema completo, como
um todo, e sua expresso externa. (Vigotski, 1987: 243 grifos nossos)

Se o caminho para a evocao voluntria e a criao artificial de novas emoes,
no baseado na interferncia direta de nossa vontade na esfera das sensaes do [mesmo]
modo que isto ocorre na rea do pensamento e do movimento como isso se d?
160

De acordo com Vigotski (1931/2000b), o estudo da gnese desses processos mostra
que qualquer processo volitivo inicialmente social, coletivo, interpsicolgico (p.113).
Aqui, precisamos nos deter no papel da linguagem articulada ao conhecimento e
conscincia.

Toda forma superior de comportamento aparece em cena duas vezes durante seu
desenvolvimento: primeiro, como forma coletiva do mesmo, como forma
interpsicolgica, um procedimento externo de comportamento. No nos damos
conta desse fato porque sua cotidianidade nos cega. O exemplo mais claro disto a
linguagem. No princpio, um meio de vnculo entre a criana e aqueles que a
rodeiam mas, no momento em que a criana comea a falar para si, pode se
considerar como a transposio da forma coletiva de comportamento, para a prtica
do comportamento individual (Vigotski, 2000b: 112).

A linguagem emerge como meio de compreender a si mesmo e se chega a uma
concluso importante sobre as funes psicolgicas superiores, acerca de sua origem social.

tambm digno de nota que aqueles signos que parecem ter desempenhado um
papel to importante na histria do desenvolvimento cultural do homem (como
mostra a histria de sua evoluo) so, na origem, meios de comunicao, meios de
influncia sobre os demais. Todo signo, se tomarmos sua origem real, um meio de
comunicao e, poderamos diz-lo mais amplamente, um meio de conexo de
certas funes psquicas de carter social. Trasladado por ns mesmos, o prprio
meio de unio das funes em ns mesmos, e poderemos demonstrar que sem esse
signo o crebro e suas conexes iniciais no poderiam se transformar nas
complexas relaes, o que ocorre graas a linguagem (Vigotski, 2000b: 114).

A palavra, o signo, abre ao homem a possibilidade de desdobrar-se o homo
duplex, nas palavras de Vigotski (1929/2000a), multiplex nas palavras de Smolka (2004). O
ator no palco ao deparar-se com seu dilema de cada dia sentir-expressar, pela palavra do
diretor, da platia, por meio de todas as vozes que trazem cena sua experincia de vida e
de palco, cria e elabora as suas emoes e as emoes que representa mltipos papis num
161

processo dramtico de constituio (Magiolino, 2009). A criana, na vida, no cenrio em
que tambm ela desempenha mltiplos papis, ao deparar-se com as suas sensaes, nas e
pelas mltiplas vozes que a compem capaz de criar e elaborar suas prprias emoes.
Em Bakhtin (1981) encontramos elementos para adensar a discusso: Todas as
manifestaes da criao ideolgica todos os signos no verbais banham-se no discurso
e no podem ser nem totalmente isoladas nem totalmente separadas dele.; E ainda:
embora nenhum desses signos ideolgicos seja substituvel por palavras, cada um deles, ao
mesmo tempo, se apia nas palavras e acompanhado por elas, exatamente como no caso
do canto e de seu acompanhamento musical. (IDEM, p. 38).
As emoes so afetadas pela palavra, no se restringem a ela, no esto alm dela.
As emoes constituem-se no e pelo signo como fenmeno ideolgico da vida e da
experincia humana. isto o que lhes d o carter humano. O problema das emoes e do
domnio e transformao do comportamento redimensionado pelo processo de
significao e pelo papel ou estatuto do signo na elaborao vigotskiana.
No se trata assim de domin-las control-las, mas de compreender que emergem e
se (trans)formam nas relaes entre os homens, nas condies concretas de vida e
desenvolvimento destes.
Essa questo nos leva a indagar o que acontece para com a emoo na reorganizao
dos processos mentais que ocorrem a partir da aquisio da linguagem?
As emoes se (trans)formam ao longo da vida, ao longo da histria. Neste
movimento entram em relao com outras funes e passam a afet-las e a serem afetadas
por elas, expressam-se de maneira integrada ou mesmo atravs destas funes. Se nos
voltarmos s funes como a memria, a linguagem, a imaginao, o pensamento e a
ateno constatamos que esto carregadas de emoes. Nas palavras de Bakhtin as emoes
do o tom, o colorido aos nossos atos. Mas, mais do que isso, orientam-nos e os
redimensionam. Desse modo, como Vigotski coloca no processo de desenvolvimento da
criana, o nexo e as relaes da emoo com as outras funes no permanecem imutveis.
162

Surgem relaes complexas entre as funes psicolgicas, modifica-se o vnculo da emoo
com as demais funes.
A palavra, signo por excelncia, impacta, transforma, redimensiona a emoo
humana. A sensao visceral, o n na garganta, o choro... so, ento, uma emoo com
sentido e significado saudade. Significao e emoo se encontram numa perspectiva
histrica e cultural do desenvolvimento humano.
Alm disso, em outras palavras, no porque somos capazes de ter emoes e agir
sobre as mesmas, expressando-as ou no, que estas tm uma natureza diferenciada dos
demais processos psquicos em termos de seu substrato corporal ou mental, biolgico ou
psquico, social ou histrico-cultural.
O problema da reao (percepo, esttica), o problema da afeco (expresso
imanente) vai sendo (re)elaborado, intrinsecamente ligado ao problema da significao que
se adensa em A construo do Pensamento e da Linguagem numa discusso que traz tona
a relao interfuncional entre afeto e intelecto. Assim, o significado da palavra , ao
mesmo tempo, um fenmeno de discurso e intelectual, mas isto no significa sua filiao
puramente externa a dois diferentes campos da vida psquica. E ainda: um fenmeno do
pensamento discursivo ou da palavra consciente, a unidade da palavra com o
pensamento (Vigotski, 2001a: 398).
O enriquecimento da palavra/signo/verbum que permite o desenvolvimento desta
complexa unidade se d pelo sentido, relacionado ao contexto, s necessidades, aos
motivos, s emoes. O que se torna claro nas discusses sobre o discurso interior, em que
h uma predominncia do sentido num processo de aglutinao que congrega, rene,
sintetiza afetos, emoes, palavras. A palavra, microcosmo da conscincia, torna-se signo
por excelncia. A palavra condensa e mobiliza sentidos, a palavra constitui, a palavra
afeta... E afeta e constitui sujeito, pensamento, emoo...
Smolka (2004), como vimos no captulo anterior, ao problematizar as condies e
os modos de produo da significao demonstra que na elaborao conceitual de Vigotski
163

temos uma passagem da representao significao. A autora, nos ajuda ainda
compreender a questo da palavra/verbum:

O signo, como aquilo que se produziu e estabilizou nas relaes interpessoais, age,
repercute, reverbera nos sujeitos. Tem como caractersticas a impregnao e a
reversibilidade, isto , afeta os sujeitos nas (e na histria das) relaes. E aqui se
destaca a palavra como signo por excelncia, como modo mais puro e sensvel de
relao social e, ao mesmo tempo, material semitico da vida interior. Constituindo
uma especificidade do humano viabiliza modos de interao e de operao mental
-, possibilita ao homem no apenas indicar, mas nomear, destacar e referir pela
linguagem; e pela linguagem, orientar, planejar, (inter)regular as aes; conhecer o
mundo, conhecer(se), tornar-se sujeito; objetivar e construir a realidade. A
emergncia do verbum constitui um acontecimento de carter irreversvel. (Id. Ibid.
p.42)

Assim, quando falamos de palavra, da palavra referimo-nos no palavra em si,
falado ou escrita, mas a palavra que, nos dizeres de Vigotski se faz ao, verbum, signo por
excelncia e que, dialeticamente, coroa a ao. Ou, nos dizeres de Bakhtin, a palavra como
signo, material semitico da vida interior.
Nesse sentido, a emoo humana sem sentido e significado como a lgrima do ator
de Diderot que cai do crebro, como a sensao orgnica, visceral de n na garganta da
criana que vomita, no da que chora de saudade, um som vazio uma sensao que se
expressa, mas no se sente como uma emoo. Quando nos emocionamos o fazemos na
trama de relaes sociais e pessoais, na histria social e individual, por isso to difcil
controlar ou dominar as emoes, no sentimos simplesmente, sentimos com sentido e
significado. Na e pela palavra/signo/verbum as emoes humanas, seu carter biolgico, se
transforma, paulatinamente em scio-histrico ou, melhor dizendo, histrico-cultural.
assim que, a nosso ver, em oposio s explicaes causais mecanicistas e
naturalistas, vamos percebendo que Vigotski defende o que chama de explicaes histricas
e ressalta que entre as emoes e suas expresses advm, ou ainda, intervm a histria (do
sujeito e da sociedade), impactando e constituindo esse sujeito e as prprias emoes que
164

deixam de ser imagens ou marcadores somticos, sinais endgenos, processos estritamente
orgnicos ou estritamente subjetivos. Tais consideraes nos instigam a pensar nos
desdobramentos e possibilidades de investigao no campo emprico (algo que Vigotski,
em termos de emoo e significao, no pde realizar) demandando futuros investimentos.

165

Consideraes finais: emoo e palavra

Quem me dera encontrar o verso puro
O verso altivo e forte, estranho e duro
Que dissesse a chorar isto que sinto!"
(Florbela Espanca)


Uma imagem que nos ajuda a compor a trama um conhecido quadro de Picasso, A
mulher chorando. Esta figura nos remete a uma srie criada pelo artista e s figuras do
Guernica, realizada no mesmo ano, e que retrata o massacre de mulheres e crianas na
Guerra Civil Espanhola. A dor experimentada por uma mulher emerge com uma
intensidade tocante, explicita-se nas/pelas pinceladas de cores fortes e potentes. O azul e o
branco em torno da boca e dos dentes contrastam com os olhos e a testa um tanto
deslocados, pendentes... partidos pela tristeza? Numa outra imagem, a tela Mulher
chorando com leno, tambm de 1937, Picasso retoma parte dos esboos feitos para o
Guernica, ampliando os traos ao retratar a dor de uma me que traz o filho morto nos
braos. Dedos, leno, olhos, bocas e dentes se (com)fundem num retrato da mulher
transfigurada pela dor e pela tristeza frente violncia da perda de uma pessoa querida num
mundo destroado pela guerra.
O modo como o rosto das mulheres contorcido, distorcido, fragmentado fruto do
trabalho do artista e do prprio desenvolvimento das idias cubistas. Com isso, o dentro e o
fora se contrapem ao mesmo tempo em que se fundem. Picasso parece transpor na tela a
expresso das emoes de um modo que o movimento interno, orgnico, transparece,
transborda nas lgrimas que se desprendem dos olhos num movimento externo. O pintor
parece transpor tela a emoo em seu processo de devir. O movimento se dirige a si
mesmo e ao outro. A lgrima, o choro compem a dor ao mesmo tempo em que se dirigem
a um outro que, supostamente, acolheria a dor.
166

Quando nos emocionamos ao produzir, ao contemplar uma obra de arte como essa,
quando um ator se emociona na vida ou no palco, quando uma criana chora de saudade ou
quando sorri ao reencontrar o pai... somos todos acometidos por esse movimento dialtico e
inter-constitutivo e contraditrio. O corpo impactado, a mente afetada, os afetos so
transformados, elaborados, dominados, controlados? Como isso possvel?
Desde sua anlise sobre o conto de Bunin, traduzido como Respirar Tranqilo,
Vigotski procura compreender o mistrio das palavras e o seu impacto sobre o homem.
Palavras, palavras, palavras de Hamlet. Ensinava literatura e tornara-se um problema levar
os seus alunos a compreend-la, e, aqui compreender quer dizer ser afetado por ela,
tornando-a significativa, sentida, vivida. Nas relaes entre arte, psicologia e pedagogia
configura-se o problema da palavra e do afeto para Vigotski.
Mas... Vigotski acaba indo para o campo da medicina, da neurologia... Por qu?
Inmeras indagaes, suspeitas, hipteses poderiam ser levantadas. Mas, considerando que
emoo (o alfa e o mega) est no mago de suas preocupaes (desde os escritos em arte,
desde os escritos sobre a crise na psicologia, desde os escritos sobre educao) e que
Vigotski possa ter percebido que esta no podia prescindir de uma dimenso semitica,
porque a prpria vida humana no se resume a ela, mas tambm no pode prescindir dela,
talvez estivesse buscando modos de compreender essa dimenso em toda a sua
complexidade interna e externa, corporal e mental, fisiolgica e psicolgica em termos
de sua psicologia histrico-cultural. A emoo est no mago do processo de significao,
de tudo o que tem sentido e significado na vida e na arte.
Podemos sentir, nos emocionar, chorar, sorrir, amar sem as palavras pra dizer? Mas
se no temos palavras, objetos, instrumentos para compreender a dor, como saber o que se
sente e como sentir? A emoo vai pro reino das sombras, como o pensamento nos versos
de Mandelstam citados por Vigotski em Pensamento e Palavra (como pensamentos)?
Datam do final da produo de Vigotski alguns trabalhos importantes sobre a
questo do desenvolvimento das emoes, das funes psicolgicas e da significao.
Vigotski escreve Sobre o problema da psicologia do trabalho criativo do ator e da uma
167

conferncia O desenvolvimento das emoes na infncia em 1932, se debrua tambm
sobre A psicologia e a teoria da localizao das funes psquicas e Pensamento e palavra
em 1934, quando a sua elaborao sobre o signo atinge o seu pice. Mas, Vigotski morre
neste ltimo ano.
Temos ento paralelamente ou concomitantemente um adensamento nas elaboraes
sobre emoo e significao. Mas no h um trabalho de elaborao da problemtica de
maneira interligada... Aqui, como vimos argumentando no decorrer do trabalho, estaria uma
(dentre tantas) possibilidade de compreender e adensar a problemtica das emoes
humanas numa perspectiva histrico-cultural do desenvolvimento humanos tal como
formulada por Vigotski.
Assim, compreender as dimenses da emoo e as dimenses destas na obra de
Vigotski, significaria compreender que as emoes tm uma dimenso tica e uma
dimenso esttica, uma dimenso psicolgica, uma dimenso cultural e histrica (pessoal e
social) e, sobretudo, uma dimenso semitica compreender as emoes em toda sua
abrangncia e complexidade.
Dois aspectos parecem, a nosso ver, compor a trama das preocupaes e elaboraes
de Vigotski sobre a emoo e a significao compreender essa dinmica interna da
significao das emoes (processo sgnico, os instrumentos psicolgicos que discutimos
no captulo anterior) e a dinmica externa de sua expresso e significao nas prticas e
relaes sociais, histricas e culturais, marcadas por ideologia e poder.
Com relao dinmica interna do processo emocional encontramos na
interlocuo com Freud a importncia da noo de dinmica afetiva na vida cotidiana, que
remete a Espinosa e, neste ltimo um modo de pensar o conceito de afeco que implica
movimento e tenso, numa perspectiva no s passiva, mas ativa. Mas, com relao
dinmica externa, marcada pela cultura, relaes de ideologia e poder, no podemos deixar
de apontar que h um modo de pensar a histria desta dinmica de transformao/expresso
imanente que atravessa toda a obra de Vigotski e fruto da interlocuo com Marx as
168

emoes desenvolvem-se na e pela histria. Mas, aqui, argumentamos, no e pelo processo
de significao, no e pelo signo, na e pela palavra como signo por excelncia.
Procuramos aqui aprofundar tal discusso centrando-nos no conceito de emoo que
vai sendo insistentemente recolocado em sua obra assumindo muitas nuances. As emoes
no so: afetos inconscientes (1925/2001b); reflexos ou reaes ou processos estritamente
fisiolgicos (1925/1999a); mecanismo instintivo (1932/2003); processo elementar
estritamente biolgico e processo isolado do psiquismo(1927/2004a; 1933/2004b);
desvinculado de outros (como o intelecto e a imaginao) (1925/2001b; 1932-34/1997;
1934/2001a; 1934/1997); epifenmenos da conscincia (1930/1999a); sensao
(1925/1999a); percepo passiva(1927/2004a; 1933/2004b); expresso ou manifestao
instintiva (1934/2001a).
As emoes aparecem como processos complexos que: implicam estados
contraditrios na tcnica social do sentimento (1925/2001b); emergem historicamente
(1930/1999a); isolam-se dos instintos (1932/2003); consistem em fortes motivaes que
influem em nosso comportamento (Vigotski, 1933/2004b); desenvolvem-se e adquirem
sentido e significado (1934/2001a). Nessa perspectiva, o tema vai sendo redimensionado e
a emoo colocada como possibilidade humana, no circunscrita apenas arte. Para
Vigotski no se trata apenas deste processo de sinalizao, marcao somatopsquica ou
representao mental com em Freud ou Damsio. Compreender a emoo implica algo
mais. Implica pensar no processo de significao, implica, como vimos, pensar na palavra,
no signo.
Nesse sentido, a indiferenciao (afeto, sentimento, emoo) dos termos aponta para
uma compreenso das emoes como um processo complexo de mltiplas faces, no qual
corpo e mente interagem a todo momento, que s possvel de ser compreendido nessa
interao mudana, alterao, (trans)formao de estados afetivos e sua expresso. Desse
modo, para Vigotski, as emoes desenvolvem-se na histria, so impregnadas de valor no
processo de tomada de conscincia na relao com o outro, na e pela linguagem e o
processo de significao....
169

Mas, o que significa dizer e pensar ento, que na relao com o outro, na histria e
na cultura as emoes se transformam, complexificam e se desenvolvem? Ou ainda quais as
implicaes ou contribuies desse modo de conceber e teorizar sobre as emoes
humanas?
Um filme, Kiriku e a feiticeira, traz uma bonita imagem para refletirmos sobre a
palavra e a emoo a palavra incorporada. A feiticeira tinha um espinho cravado no meio
das costas, no alto, num lugar onde difcil alcanar sozinho ainda mais em se tratando
de uma tarefa to delicada como a de remover um espinho. O espinho fica remexendo, cada
dia mais um milmetro. E da pele, vai aos msculos, aos ossos e, de repente, j quase-
medula. Est l. Mas no parte. Ou j uma parte incorporada? A feiticeira capaz das
maiores maldades, mas no final, o menino, o heri, ao perceber o espinho, compreende a
sua dor e, compadecido, arranca-o. O espinho como a palavra que afeta, emociona
incorporada. corpo sem o ser. O espinho, a palavra, como objeto no existe em si, mas...
a palavra que significa e afeta e a, objeto e di! Entra numa complicada trama, numa
rede de sentidos-significados... O espinho o sentimento de incapacidade, o espinho
mgoa, mas o espinho tambm a fora que move numa dialtica de sentimentos
contraditrios.
Em Matrix, Neo interpela um programa sobre o seu sentir: Estranho. O amor uma
emoo humana. E eis que este responde: Amor uma palavra, o que importa a
conexo que esta palavra implica". Conexo, vnculo, ligao, relao...
Nas palavras de Vigotski, vimos: No basta haver lgrimas nos olhos para que logo
venha a tristeza, porque a tristeza no consiste em simples lgrimas mas em toda uma srie
de sintomas internos e externos que em dado momento esto ausentes. (2004a,p. 130).
Desde os seus primeiros escritos, a busca por compreender essa complexidade das emoes
que, esto no mago das relaes do sujeito com o mundo, no mago da vida. Como diz
Bakhtin, nesta regio limtrofe em que organismo e mundo se encontram: o signo.

170

A emoo humana um signo que se inscreve no/pelo corpo... e organismo e
mundo encontram-se no signo nas palavras do Bakhtin?
Em sua crtica sobre Hamlet, por exemplo, Vigotski discute o jogo simultneo de
distanciamento e ao recproca com/entre as pessoas: a dialtica marca seu olhar, e em sua
abordagem temos o enigma da natureza humana em Hamlet. Enquanto as crticas
concentravam-se no suposto carter esquizofrnico da personagem, Vigotski ressalta o
carter dinmico e dramtico inerente no processo de construo da personalidade humana:
que se faz no fio da navalha entre o individual e o social. O drama sentido, experienciado,
vivido de modo singular, (re)significado pelo social, na histria das relaes de cada um.
Sendo pessoa social, agregado de relaes sociais (Vigotski, 1998), o homem constitui-se
como tal na e pela experincia histrica, social e simblica. E, o carter sgnico da
experincia na relao social, histrica e cultural que torna possvel tal acontecimento. O
drama realmente est repleto de luta interna impossvel nos sistemas orgnicos: a dinmica
da personalidade o drama (Vigotski, 2000a).
Vigotski aponta a possibilidade de transformao na e pela experincia histrica-
cultural subjetiva. Os afetos, como apontava Espinosa, so colocados no campo da tica (e
no da moral). Esto relacionados aos nossos modos de conhecimento. Mas, ao mesmo
tempo, a dificuldade de transformar se d pela prpria complexidade da emoo, do signo,
dimenso semitica da imbricao com as funes psicolgicas na trama das relaes
sociais esse o drama de ser humano. Encontrar o sentido da vida, o sentido em todas as
suas dimenses.
A dimenso tica de Espinosa redimensionada: esttica, histrica e
semioticamente. Sentido e emoo. Sentidos em sua pluralidade de sentidos. O sentir e suas
possibilidades de elaborao, transformao, desenvolvimento, no est em apenas em cada
um de ns, no est no outro, est na relao significativa e significada.
Desdobrando-se de/numa concepo materialista histrica e dialtica, fruto tambm
destas consideraes, a emoo colocada como possibilidade humana, no circunscrita
arte o que marca a noo de drama na dinmica da personalidade. O problema da pulso e
171

da afeco vai se (trans)formando no/pelo problema da significao. Problema central que
traz, no fundo, uma discusso metodolgica: Vigotski contesta a fundamentao filosfica
cartesiana da psicologia e todo naturalismo que a acompanha e prope uma psicologia que
trabalhe com o princpio do drama. Tal deslocamento ou reconfigurao da problemtica
explicitada ao longo da trama de interlocues mostra o desenvolvimento de uma
concepo de emoo intrinsecamente ligada conscincia, linguagem e significao,
articulada ao adensamento do princpio explicativo.
Palavra, emoo, signo. Sentido e significado. A emoo, esse processo (in)visvel
encarnado, o sentido (vivido, experienciado...) significado na e pela histria (social e
pessoal) e cultura humana. A trama vigotskiana se materializa: da palavra emoo, da
emoo palavra - a significao.









172



i
Wilhelm Maximilian Wundt (1832-1920) foi um mdico, filsofo e psiclogo alemo. considerado um dos
fundadores da moderna psicologia experimental responsvel pela criao do primeiro laboratrio de
psicologia no Instituto Experimental de Psicologia da Universidade de Leipzig em 1979, publicando
Principles of Physiological Psychology / Princpios de Psicologia Fisiolgica em 1873 onde afirmava
textualmente que seu propsito, com o livro, de demarcar um novo domnio da cincia.
ii
Edward Bradford Titchener (1867-1927) foi um psiclogo estruturalista britnico. Estudou em Leipzig,
Alemanha com o mestre Wundt, mas alterou o seu sistema propondo uma nova abordagem que designou
estruturalismo.
iii
Ivan Petrovich Pavlov (1849-1936) foi um fisilogo russo premiado com o Nobel de Fisiologia ou Medicina
em 1904 por suas descobertas sobre os processos digestivos de animais. Tornou-se conhecido por sua
pesquisa sobre o papel do condicionamento na psicologia do comportamento (reflexo condicionado).
iv
John B. Watson (1878-1958) foi um psiclogo estadunidense, considerado o fundador do
comportamentalismo (ou simplesmente behaviorismo). Doutorou-se em neuropsicologia, defendendo uma
tese sobre a relao entre o comportamento dos ratos brancos e o sistema nervoso central. Em Desenvolveu
estudos sobre o comportamento de ratos e macacos controlados de forma rigorosa e objetiva, que acabaram
inspirando o modelo de psicologia no estudo do comportamento humano em oposio ao funcionalismo e ao
estruturalismo.
v
Max Wertheimer (1880-1943) foi um psiclogo checo, um dos fundadores da Teoria da Gestalt Estudou
psicologia na Universidade de Berlim, sob a tutela de Carl Stumpf. Interessa-se pela percepo do
movimento. Para ele a verdade consiste em determinar a estrutura total de experincia e no em capt-la por
sensaes e percepes singulares associadas. Ele publicou seu trabalho mais importante em 1912: Estudos
Experimentais da percepo do movimento.
vi
Wolfgang Khler (1887 - 1967), psiclogo estadunidense, foi um dos principais tericos da Psicologia de
Gestalt. Em 1913, Khler deixou Frankfurt para a ilha de Teneriffe nas Ilhas Canrias. Ele permaneceu l por
seis anos, durante os quais escreveu: A Mentalidade dos Macacos (1917). Nesta pesquisa, Khler observada a
forma como os chimpanzs resolvem problemas como o de recuperar as bananas quando posicionados fora do
alcance e descobre que eles empilham caixotes de madeira para usar como escada, a fim de obter os
alimentos. Se as bananas foram colocadas sobre o terreno fora da gaiola, eles usaram paus para aumentar o
alcance dos seus braos. Khler concluiu que os chimpanzs no haviam chegado a esses mtodos atravs de
tentativa e erro (que psiclogo americano Edward Thorndike afirmava ser a base de todos os animais da
aprendizagem, atravs do seu direito de efeito), mas sim que eles tinham tido uma viso, em que, tendo
percebido a resposta, que em seguida procedeu a agir de uma forma que foi proposital.
vii
Karl Bhler (1879 - 1963) foi um psiquiatra alemo, membro da escola de Wrzburg, que estudou os
mecanismos do pensamento e da vontade associados linguagem e dedicou-se psicologia da forma. Seu
modelo de trs funes da linguagem nutriram a obra de Jakobson, Popper e outros. Em essncia
interdisciplinar, psicologia e lingstica, esta ideia encontrou a sua relevncia para o trabalho sobre cognio e
linguagem sobre a mente. Tambm filsofo e psiclogo considerado um dos fundadores da lingstica
contempornea.
viii
Kurt Koffka (1886 - 1941) foi um psiclogo alemo. Junto com Wolfgang Khler, tornou-se assistente na
Universidade de Frankfurt, onde trabalhou com Max Wertheimer. Koffka acreditava que a maior parte da
aprendizagem precoce aquilo que ele referido como aprendizagem sensorial, ocorre aps uma consequncia.
Por exemplo, uma criana que toca um fogo quente vai aprender a no tocar novamente. Tambm acreditava
que uma srie de aprendizagens ocorre por imitao, mas argumentou que no importante compreender
como funciona imitao, mas sim de reconhecer que uma ocorrncia natural. De acordo com Koffka, o
maior tipo de aprendizagem o aprendizado ideacional, que faz uso da linguagem salienta que um momento
importante no desenvolvimento da criana quando entender que os objetos tm nomes.
ix
Kurt Lewin, (1890-1947)foi um psiclogo alemo que desenvolveu a teoria do campo psicolgico. Afirma
que as variaes individuais do comportamento humano com relao norma so condicionadas pela tenso
entre as percepes que o indivduo tem de si mesmo e pelo ambiente psicolgico em que se insere, o espao
173


vital. Dedicou-se s reas de processos sociais, motivao e personalidade, aplicou os princpios da psicologia
da Gestalt.
x
William James (1842-1910) filsofo e psiclogo estadunidense, considerado, ao lado de Peirce um dos
fundadores do pragmatismo. Escreveu sobre a cincia da psicologia, experincia religiosa e filosofia do
pragmatismo.
xi
Coincidentemente, na Dinamarca, o fisiologista Carl Langue (1834-1900), professor da Universidade de
Copenhague, publica uma teoria anloga a de W. James, o que levou designao de teoria de James-Langue.
xii
Herbert Spencer (1820-1903), filsofo ingls um dos representantes do positivismo, foi um profundo
admirador da obra de Darwin, e em sua obra procurou aplicar as leis da evoluo a todos os nves da atividade
humana. Spencer considerado o "pai" do Darwinismo social, embora jamais tenha utilizado o termo.
xiii
Johann Gottfried von Herder (1744 - 1803) foi um filsofo alemo, telogo, poeta e crtico literrio. Dentre
suas obras esto Treatise on the Origin of Language (1772), Of German Character and Art (1773) poca em
que desenrolou-se um movimento na msica e literatura alems em que subjetividade individual e, em
particular, extremos de emoo foram dadas em resposta a livre expresso dos limites da racionalidade
imposta pelo Iluminismo e associados esttico movimentos, conhecido como Sturm und Drang (a traduo
convencional Tempestade e Stress, mais uma traduo literal, no entanto, poderia ser tempestade e exorto,
tempestade e conduzir ou tempestade e impulso); Goethe foi um notvel defensor do movimento em dado
momento. Obras deixadas inacabadas (como Esboo de uma Filosofia Histria da Humanidade) que deram
origem tambm a escola de pensamento histrico.
xiv
Theodor Lipps (1851 - 1914) foi um filsofo alemo preocupado com as concepes da arte e da esttica,
focando muito de sua filosofia em torno de tais questes. Um de seus fervorosos admiradores foi Sigmund
Freud. Lipps, em seguida, acaba sendo o principal defensor da ideia do subconsciente na anlise que faz do
riso associado a aspectos negativos escondidos na mente. Desenvolveu noes de empatia e simpatia esttica
e adotou algumas das ideias de Husserl.
xv
Thodule Ribot (1839-1916) filsofo francs, considerado como o fundador da psicologia francesa, de
inspirao positivista. Sua obra contempla trabalhos como : Essai sur limagination cratrice (1900), La
logique des sentiments (1904), Essai sur les passions (1906), dentre outros.





















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181



Anexos

I Mapa dos interlocutores de Vigotski

II Mapa da emoo na obra de Vigotski

III Mapa das referncias s idias de Espinosa, Freud e Marx



























182





OBRA O QUE A
EMOO
NO
O QUE PARECE
SER
AUTORES/
REFERNCIAS
PERODO
Psicologia da Arte Afeto
inconsciente
Processo biolgico,
processo complexo,
refinado, Esttico
Freud, Espinosa,
Potiebny
Ovsiniko-
Kulikovski, James,
Ribot, Orchanski,
Mller-Freienfels,
Christiansen,
Nietzsche
1924
Teoria e mtodo em
psicologia: A
conscincia como
problema da
psicologia do
comportamento
Processos
fisiolgicos,
reflexologia,
reactologia
Carter valorativo;
Avaliao;
conscincia dos
sentimentos
Bkhterev,
Ukhtomski,
Blonsky
Sherrington,
Pvlov, Vgner
1925
Teoria e mtodo em
psicologia: A psique,
a conscincia e o
inconsciente
Processo
psicofiolgico
estritamente
Sada dialtica: no
identificao dos
processos fsicos e
psquicos
Lipps, Hffding,
Mnsterberg,
Pvlov, Dilthey,
Spranger,
Bhler,Koffka,
Plikhanov, Ribot,
Husserl, Freud,
Watson, Espinosa,
Marx
1930
Teoria e mtodo em
psicologia: Sobre os
sistemas psicolgicos
Processo
elementar
desvinculado
de outros
(intelecto)
Desenvolvem-se
historicamente;
funo; sistemas de
origem social;
valorao; emoes
complexas
Kehler, Behler,
Levi-Bruhl, Piaget,
Blonski, Storch,
Blondel, Espinosa,
Goldstein, Gelb,
Sapir, Sombart
1930
Imaginao e arte na
infncia
Exceo,
processo
isolado do
psiquismo
Combinao; Duplo
signo; formao do
carter e
personalidade
Zienkovski, Ribot,
Wundt, Piaget,
Adler
1930
183


Desenvolvimento
Psicolgico na
Infncia (conferncias
4 e 5)
Processo
instintivo;
sentimento
Afeto, ao Darwin, James,
Langue, Cannon,
Freud, Bhler
Lewin, Claparede
1932
OBRA O QUE A
EMOO
NO
O QUE PARECE
SER
AUTORES/
REFERNCIAS
PERODO
Teoria das emoes Sensao Processo superior;
psicolgico; Conjunto
estruturado
James, Lange,
Cannon, Freud,
Dilthey, Marx,
Descartes,
Espinosa
1933
Psicologia Infantil: La
infancia temprana
Percepo;
Capacidade
passiva
Afeto-objeto-atividade
da criana
Instrumento
Gesel, Wallon,
Piaget, Lewin,
Escola de Leipizig,
Freud, Bleleur,
Groos, Gabriel,
Elknin, Piaget,
Stern,
Bhler,Koffka,
Spinoza, Marx
1932-34
Defectologia: El
problema del retraso
mental (ind.)
Processo
isolado
Vnculos
interfuncionais
(nexos)
Darwin, Adler ,
Lewin, James,
Lange, Espinosa
1934
Pensamento e
Linguagem
Expresso
emocional
Relaes
intelecto/afeto;
Processo de
significao
Stern, Kehler,
Watson, Wundt,
Bleluer, Freud,
Marx
1934














184






VIGOTSKI Perodo ESPINOSA FREUD MARX
Psicologia da Arte 1924 tica (parte
III; 1675)
Leonardo da Vinci,
Principais teorias
psicolgicas em
psicanlise (Ed. em
russo in Seleta de
artigos sem data),
Psicologia das
massas e anlise do
eu humano,
Jenseits des
sustprinzips.
Manuscritos
econmicos e
filosficos
(introduo; ?-1857-
58), Crtica
economia poltica
(Prefcio; ), A
ideologia Alem?
Teoria e mtodo em
psicologia: A
conscincia como
problema da psicologia
do comportamento
Teoria e mtodo em
psicologia: A psique, a
conscincia e o
inconsciente
Teoria e mtodo em
psicologia: Sobre os
sistemas psicolgicos
1925-30 tica (1675) Conferncias
introdutrias sobre a
psicanlise (1923),
Trs ensaios sobre
a Teoria da
Sexualidade (1924),
Mais alm do
princpio do prazer
(1925), O eu e o
isso (1924)
Obras (Marx e
Engels, t. 20, 23, 25 e
46, em russo, s/data)
Desenvolvimento
Psicolgico na Infncia
(conferncias 4 e 5)
1932 ? Psicopatologia da
vida cotidiana,
Neuroses (sem
referncias)
?
Teoria das emoes 1933 tica
(1675)Tratado
sobre a
correo do
intelecto
(1663-?)
Psicopatologia da
vida cotidiana,
Neuroses (sem
referncias)
?
185







VIGOTSKI Perodo ESPINOSA FREUD MARX
Psicologia Infantil: l
primer ao, Crisis del
primer ao de vida, La
infancia temprana
1932-34 tica (1675) Alm do princpio do
prazer
Manuscritos
econmicos e
filosficos (introduo;
?-1857-58), A
ideologia Alem?
Fundamentos de
defectologa: El
problema del retraso
mental (ind.)
1934 tica (1675) (Referncias a
Freud na obra, mas
no nesse texto)
Obras (Marx e Engels,
t. 20 sem russo,
s/data)
A construo do
pensamento e da
linguagem
1934 Interpretao dos
sonhos, Alm do
princpio do prazer
(ref. indiretas)
Obras (Marx e Engels,
t. 1,3,13,20, 23, 25,
em russo, s/data)


















186






VIGOTSKI FREUD ESPINOSA MARX
Teoria e Mtodo em
Psicologia Sobre os
sistemas psicolgicos
A psique, a conscincia e o
inconsciente
O problema da conscincia
Comportamento no-
manifesto, no
verbalizado; Apetites
sexuais; Pulses e afetos
individuais coletivos
(sonho); Metodologia;
Socializao da
conscincia diviso da
personalidade;
Materialismo (psquico)
reducionismo, pulso
sexual e instinto de
conservao da espcie;
Dualismo explicao do
inconsciente.
Pensamento
inteligncia
emoes; Relao
com a conscincia;
Razo e emoo
conexes; Atitude
gentica correta;
Desenvolvimento
histrico?;
Conhecimento:
passivo ativo;
Sistema nico
(alma-fim-Deus);
Unidade dos
processos
psquicos e
fisiolgicos; Psique
parte da natureza;
Processo
construdo
(desenvolv.?);
Valor e
ideologia;
Duplicao da
experincia;
Essncia no
corresponde a
sua
manifestao;
Materialismo
histrico e
dialtico;
Psicologia
dialtica;
Desenvolvimento
Psicolgico na Infncia
Dinmica da vida
emocional; Ambivalncia
das emoes; Distino
das emoes
(criana/adulto); contexto
da vida humana; Funo
(estado dentro do outro);
Alteraes na vida
psquica.
(Por que no h
referncias
explcitas?)
?
Defectologia
El problema del retraso
mental
Dinmica afeto;
Potncia;
Pensamento
motivado;
Interfuncionalidade;
Vontade
natureza;
Dialtica;
Histria
processo
187


Teoria das Emoes Princpio evolucionista; Concepo de
afeto; afeco
processo;
Dialtica;
Histria
processo (afetos
inferiores e
afetos
superiores?)

VIGOTSKI FREUD ESPINOSA MARX
Pensamento e
Linguagem
Princpio de prazer X
realidade: problema da
necessidade
(O necessrio,
desejo e liberdade
em Espinosa)
Criao e uso de
instrumentos
Psicologa Infantil
El primer ao
Crisis del primer ao de
vida La infancia temprana
Pensamento autista;
Interesses e
necessidades;
narcisismo.
Estado de
passividade;
caracterstico do
beb;
Desenvolvimento
saltos
qualitativos;
Relao com o
meio;
Percepo,
comunicao e
generalizao
afeto/objeto/ao
objeto
social;Relao
linguagem e
conscincia;