La Ilada recoge la crisis de una sociedad en pugna por el prestigio.

La sociedad de los hroes combate

perpetuamente por el honor y el reconocimiento. La elite dispona de un privilegio honorfico sobre la multitud
guerrera que acaudillaba. La sociedad de los hroes estableca relaciones basadas en la igualdad geomtrica.
Segn sta, los desiguales merecen un reconocimiento desigual, proporcional a lo que aporta cada uno. Para el
resto, para la masa indistinta, se establecen relaciones de igualdad aritmtica: se les considera a todos iguales.
De cada cual segn sus capacidades a cada cual segn sus necesidades. Los hroes aportan ms y necesitan ms.
Necesitan la recompensa del botn de honor, que se reparten antes que el que toca al resto. Lo que queda, eso
puede sortearse, porque el sorteo es institucin igualitaria por excelencia, extraa a cualquier distingo entre
aquellos a los que considera y privilegia.

Esto nos lo explica Juan Carlos Rodrguez Delgado en El desarme de lacultura. Una lectura de la Ilada (Buenos
Aires, Katz, 2010, p. 137), un maravilloso estudio de filosofa moral en el que aqu comentar solo un captulo.
Ese captulo, el tercero, nos propone una lectura de la crisis de la moral heroica en la educacin sentimental de
Aquiles, su mayor representante.
Para narrarnos la trasformacin, Rodrguez Delgado propone eliminar el mito del sujeto moderno, un sujeto
enclaustrado, dueo de sus pasiones y artfice de su razn y capaz de desligarse del mundo para juzgarlo y
manipularlo. El individuo homrico, por el contrario, no se encuentra enclaustrado sino tejido afectivamente con
relaciones, depende de situaciones y no es capaz de poner a distancia al mundo para decidir qu debe hacerse en
l. Esos rasgos autosuficientes son los que una parte de la crtica feminista contempornea identifica como una
crisis del modelo masculino en la tragedia. Efectivamente, en sta (pinsese en Las Bacantes) asistimos a una
progresiva feminizacin del hroe, que pasa de dominante a dominado, de seor de la situacin a presa de los
depredadores incluso, como el caso del desgraciado Penteo, de Las Bacantes, de los personajes femeninos. Pero
en el modelo de Rodrguez Delgado el hroe, al transformarse, no pierde la virilidad: accede a otra concepcin
de la virilidad donde los afectos se extienden ms all de la comunidad de iguales y donde la compasin se abre
camino hasta incluir al enemigo. La transformacin de Aquiles comienza en el libro IX (305-409) y culmina en
la emocionante escena final con Pramo.
Qu vemos en el libro IX? A Aquiles reflexionando sobre la moral de los hroes. Uno puede reflexionar dentro
de una determinada moral y considerar cules son los mejores medios para servir a los fines. Esa reflexin, me
parece, es inteligencia instrumental. Pero uno puede cuestionarse el marco moral desde el que acta, los fines
desde los que se disponen ciertos medios. En ese momento, uno hace ms que moverse con habilidad dentro de
un cierto marco. En ese momento uno empieza a cuestionar ese marco, comienza a ser libre.
Y con esa libertad se comporta Aquiles ante Ulises. Este ha ido, junto con otros camaradas (Fenix y Ayante), a
pedirle que se reincorpore al combate. Aquiles, se nos ensea al comienzo de la Ilada, se encuentra destinado a
la muerte. La gloria es la razn de ser de Aquiles y, en este episodio, ser cuestionado el fin de la muerte
gloriosa. Rodrguez Delgado recuerda algo, en sintona con lo que podra pensarse desde una moderna teora de
las disposiciones: Aquiles lleva dieciocho das alejado del combate. En ese tiempo, espectador de la guerra, se ha
desinflado su violencia. El cuestionamiento intelectual se encuentra unido a una distancia corporal, prctica.
Escribe Rodrguez Delgado en la pgina 147: Sin participar en la guerra la sigue de cerca, la siente en su
proximidad: no se puede abstraer completamente de ella, su presencia se le impone. Sin embargo, a la vez, gana
una distancia respecto a ella, al verse libre del constante apremio que provocan las exigencias urgentes del matar
o morir. Esto es fundamental: el no combatir lo libera de la ansiedad y la absorbente inercia blica y le deja los
das en disposicin idnea para darle vueltas a muchas cosas.
Con esa nueva disposicin contesta a Ulises: en primer lugar, le dice, no existe garanta alguna dentro de la
moral heroica. Es falso que la guerra premie al valiente y penalice al cobarde. Primero, porque al ejrcito lo
dirige un tirano sin escrpulos (Agamenn). Pero esta razn es coyuntural. Aquiles aduce otra de ms hondo
calado: al cobarde y al hroe los iguala la muerte. Y se muere del mismo modo. En este punto, recuerdo la
fecundidad del enfoque de Cornelius Castoriadis sobre el mundo griego. Porque, qu nos dice Aquiles? Que no
hay muerte grande y muerte miserable, porque todos se menearn como fantasmas en las sombras del Hades. No
hay nada que esperar y, en ese sentido, la muerte no conoce la distancia entre igualdad aritmtica y geomtrica.
Es brutalmente aritmtica: todos les da lo mismo. Porque, y aqu vuelvo a argumentos de Rodrguez Delgado, la
frontera no se encuentra entre el que mata y el que muere, el que gana la pugna provisional y el que queda
eliminado, sino entre el hombre y los dioses, que son inmortales. "El herosmo se le presenta al ms heroico de
todos los hroes como un trampantojo contra la realidad absoluta que alcanza a todos sin distingos: la muerte. Lo
que ahora aparece valorado a partir de este discernimiento es lo que el ethos heroico subordinaba, desvalorizaba:
la vida".
Pero aritmtica o no, tiene la guerra una justificacin? Se ha producido una injusticia que necesite repararse?
La guerra en Troya es absurda. Es una guerra por un amor ultrajado, pero un amor absurdo, autocomplaciente.
Porque, pregunta Aquiles, no aman todos los hombres a sus mujeres? O solo merecen considerarse el amor de
los griegos? Por qu su amor es superior al de los dems? Aqu, y me permito intercalar notas en el excelso
anlisis de Rodrguez Delgado, la igualdad aritmtica se superpone positivamente a la geomtrica: todos los
hombres aman a sus mujeres, no solo los griegos. Y la diferencia es que, si son prudentes y juiciosos, no solo
las aman, sino que las cuidan. Algo que Menelao no ha hecho? Insisto, en mi opinin, la diferencia
proporcional entre un hombre y otro ya no estriba en que nosotros, los hroes, podemos dejar viudas por doquier
porque nuestro amor es ms alto. Todos aman igual, en eso no somos mejores, del mismo modo que no morimos
con privilegio de hroes. Si somos mejores es porque cuidamos y amamos a nuestra mujer y, dice Aquiles, poco
podemos hacer ante la fuerza: igual que a m me arrebataron a Briseida.
La guerra ya no es el lugar de la gloria, sino el obstculo que nos impide cuidar y amar a las mujeres. Los
vnculos afectivos y familiares comienzan a convertirse en el marco desde el que piensa Aquiles (recurdese lo
que sealaba antes). Ese marco supone el abandono de la moral heroica y el reconocimiento de la moral del
cuidado, del hogar, como referente privilegiado. Rodrguez Delgado no lo seala tal cual, pero creo que puede
decirse: lo femenino se impone a lo masculino. Aquiles anuncia su deseo de volver a casa, de morir de viejo
cuidando de los suyos aunque su gloria se descascarille y se evapore en la memoria.
Aunque todava Aquiles no ha completado su transformacin. Distanciado de la guerra, no lo est de sus amigos,
a los que no quiere ver morir. l no va a intervenir en la batalla hasta que Hctor no se encuentre cerca de las
naves. Aquiles propone una solucin de compromiso: no puede abstraerse de la realidad de la guerra, no puede,
con su nueva perspectiva, desentenderse del compromiso con Fenix, Ayante y Odiseo. Su nueva perspectiva le
incita a cuidar a los suyos. Pero suyos son tambin sus amigos. l no estar en la ofensiva, pero si Hctor
amenaza con destruir a los griegos, all lo parar Aquiles.
Pero es que, adems, Aquiles an no ha salido del todo de la moral heroica. An se encuentra dolido por el
desaire de Agamenn, porque le trat como a un cualquiera, sin consideracin con sus mritos, de su derecho
privilegiado al botn.
Posteriormente, comienza el encadenamiento de sucesos que lleva hasta el encuentro con Pramo. Porque una
vez que muera Patroclo, Aquiles quiere tambin desaparecer. Pero no por la gloria, sino porque la vida no
significa nada. El fantasma de Patroclo se lo recuerda en los funerales. Comprendemos entonces qu le falta a la
vida para merecer vivirse: la intimidad con Patroclo, las escenas sencillas que constituan la singularidad comn
de ambos. La frase es una de las muchas escalofriantes de la Ilada: En la vida ya no deliberaremos sobre
ningn proyecto sentados lejos de nuestros compaeros. (En la edicin de La Esfera de los libros, preparada por
Domingo Plcido y basada en una traduccin de la francesa realizada por Leconte de Lisle se dice de manera, a
mi entender ms hermosa: Nunca ms, vivos ambos, nos haremos mutuas confidencias, sentados lejos de
nuestros compaeros).
Aquiles odiar a Hctor y olvidar a Agamenn, porque la vida sin las confidencias con Patroclo, carece de
sentido. Ms, la transformacin trabaja al hroe y Pramo, en el encuentro final, pronuncia las palabras precisas:
acurdate de tu padre, de lo que sufrira por ti y piensa en cmo yo sufro por Hctor. Y el hroe, que ya es otro,
llora acompasado con el padre de Hctor: Pramo por su hijo, Aquiles por su padre y por Patroclo. Pramo y
Aquiles comparten un sufrimiento comn. Somos solidarios porque sufrimos porque Zes, con sus tinajas de
bienes y males, introduce el sufrimiento hasta en las vidas ms privilegiadas, sea la de Peleo o la de Pramo. El
enemigo, recuerda Rodrguez Delgado, se ha transformado en un semejante. El rey de Troya se ha transformado
en un querido anciano. Dejo la conclusin del proceso a Rodrguez Delgado: La gran enseanza de la Ilada
es este viaje transformador de Aquiles: de la busca de la inmortalidad heroica, a costa del desprecio de la vida y
de la insensibilidad frente al sufrimiento de los otros, a la comprensin de la finitud humana, con su valoracin
de la vida y su sensibilidad ante el sufrimiento ajeno. [] Este nuevo horizonte de vida constituye una inversin
tica de alcance indiscutiblemente universal.
En ese sentido, el ltimo Aquiles sigue mirndonos y compadecindose de nuestra necedad y ambicin, de
nuestro pueril egocntrismo y de nuestra maldad.