Dilogos sobre la religin natural

de David Hume
Jonathan Lagos Pino
Pero si los bueyes y los caballos y leones tuvieran manos,
manos como las personas, para dibujar, para pintar, para crear una obra de arte,
entonces los caballos pintaran a los dioses semejantes a los caballos, los bueyes
semejantes a bueyes, y a partir de sus figuras crearan
las formas de los cuerpos divinos segn su propia imagen: cada uno segn la suya.
Jenfanes de Colofn
1.-Introduccin: historia de los Dilogos
2.-Por qu un dilogo ! no un tratado"
#.-Persona$es ! %isin general de los Dilogos
&.-'rgu(entos
&.1.-Parte II )l argu(ento del dise*o inteligente
-De(ea introduce esta seccin del dilogo haciendo dos o+ser%aciones, -i. la cuestin que se
discute no es la e/istencia de Dios, lo que se discute es la naturale0a de Dios, sus cualidades1 -ii.a 2esar
de la curiosidad de querer indagar en estos te(as, la finita e i(2erfecta naturale0a hu(ana hace
i(2osi+le el acceso a dicha naturale0a di%ina, la que ade(s est %elada ine/2lica-De(ea introduce
esta seccin del dilogo haciendo dos o+ser%aciones, -i. la cuestin que se discute no es la e/istencia de
Dios, lo que se discute es la naturale0a de Dios, sus cualidades1 -ii.a 2esar de la curiosidad de querer
indagar en estos te(as, la finita e i(2erfecta naturale0a hu(ana hace i(2osi+le el acceso a dicha
naturale0a di%ina, la que ade(s est %elada ine/2lica+le(ente 2ara el ser hu(ano. Luego, cualquier
$uicio hu(ano que niegue la e/istencia de Dios o que 2retenda indagar esas 3sagradas oscuridades4
constitu!e una 2rofanacin -2ag &#.. Luego, en un (odo un 2oco contradictorio, 2resenta una o2inin
teolgica-filosfica de 5ale+ranch. Dicha o2inin, 2retende e/2resar un conoci(iento, 2ero es 2osi+le
%er clara(ente co(o 2resenta a Dios en funcin de enunciados (etaf6sicos 37odo 8er, el 8er infinito !
uni%ersal4, o que Dios est sie(2re (s all de cualquier for(ulacin conce2tual hu(ana, Dios es lo
inefa+le.
-' continuacin, 9iln contesta e/2resando dos ideas. -i. )fecti%a(ente, Dios es una %erdad e%idente
-filosfica(ente e%idente : 5otor in(%il, causa 2ri(era ! causa sui. que no se 2uede negar. -ii. 8in
e(+argo, las 2erfecciones de Dios las defini(os en o2osicin a nuestras i(2erfecciones o en analog6a
hi2er+lica de nuestras 3e/celencias4 o 32erfecciones4, 2ero no 2ode(os definir a Dios co(o relati%o a
nuestra naturale0a, no tene(os e%idencia 2ara esta+lecer esa analog6a. Luego, no es 2osi+le ning;n
discurso res2ecto a Dios, es un (isterio que ine/2ugna+le. 8e*ala, final(ente -un 2rinci2io e(26rico.,
que esto no sugiere esce2ticis(o ninguno, sino que slo +asta considerar que 3nuestras ideas no llegan
(s all de lo que alcan0a la e/2eriencia4-2&<. ! que no tene(os e/2eriencia de la naturale0a de Dios,
luego, no tene(os ideas de su naturale0a. 9inal(ente afir(a que aqu6 coinciden la religin ! la
filosof6a, 3a(+os esta+lecen la adora+le(ente (isteriosa e inco(2rensi+le naturale0a del 8er
8u2re(o4.
-' continuacin, Cleantes e/2one el argu(ento del dise*o inteligente. 3'l (irar el (undo, 2ode(os
%er a una serie de (quinas, que a la %e0 se su+di%iden en otras (quinas que estn entre s6 a$ustadas !
coordinadas de (anera sor2rendente. )sa coordinacin ! a$uste de los (edios a los fines, se ase(e$a
con e/actitud -a escala (a!or. de los 2roductos creados 2or el hu(ano -ideas, 2ensa(iento, sa+idur6a e
inteligencia.. Dado que los efectos se ase(e$an, inferi(os seg;n las reglas de la analog6a -". que sus
causas ta(+in se ase(e$an. Luego, Dios es si(ilar a la (ente del ho(+re, 2ero en una escala (a!or4.
)ste es un argu(ento a 2osteriori, que seg;n Cleantes 2rue+a de 3(odo ter(inante la e/istencia de una
deidad ! se se(e$an0a con la (ente e inteligencia hu(ana4.
-De(ea, re2resentando al fideis(o, se*ala que no se de+e trasladar este asunto al terreno de la
argu(entacin, !a que en eso terreno se les da %enta$a a los ateos o esc2ticos. =>ada de
de(ostraciones, nada de argu(entos a+stractos? 'de(s, no ace2ta la analog6a Dios@hu(ano.
-9iln co(ien0a (encionando a de+ilidad que 2resentan los argu(entos e(26ricos o inducti%os. 8u
ca2acidad e/2licati%a se reduce a los casos 2articulares, ! no es %lido inferir a 2artir de esos casos
2articulares una le! general. 'de(s ha! ciertos criterios tcitos que hacen que las analog6as tengan
2eso argu(entati%o ! que no sean (eras analog6as -(eras co(2araciones con fines retricos.. 3La
dese(e$an0a entre una casa ! el uni%erso es tan a+ru(adora, que lo ;nico que 2odr6as 2retender ser6a,
qui0, la con$etura o %aga su2osicin de que las causas de esas dos realidades se 2arecen en algo4.
-Cleantes insiste en la analog6a in%ocando una serie de 3si(ilitudes a+stractas4: 3econo(6a de las
causas finales, orden, 2ro2orcin ! organi0acin4. 'ce2ta en cierta (edida la o+$ecin de 9iln
res2ecto a la escala que su co(2aracin (uestra, 2ero no ace2ta que slo se 2ueda e/traer de ella una
(era su2osicin.
-De(ea nue%a(ente reacciona !a que 9iln se*ala que las 2rue+as de la e/istencia de Dios no alcan0an
e%idencia 2erfecta.
-9iln intenta (ostrar los su2uestos del argu(ento de Cleantes -2gAB.. Lo que dice es: 8lo con
conce2tos o ideas a+stractas, ! las es2eculaciones que 2ueda construir a 2artir de ellas, no 2uedo
deter(inar que cone/iones son %lidas ! cuales no, no 2uedo sa+er qu cosa es causa de cul otra. Con
un realis(o o e(2iris(o, diga(os, ingenuo ta(2oco 2uedo deter(inar cul de todas los estados de
cosas 2articulares es causa de otro estado de cosas. 38lo la e/2eriencia 2uede indicarle la %erdadera
causa de un fen(eno4. )sto quiere decir, slo si o+ser%o con frecuencia que dos estados de cosas o
fen(enos se dan uno des2us del otro, 2uedo esta+lecer que estn relacionados causal(ente. Luego,
dado que no he(os e/2eri(entado a la causa del orden en con$uncin constante con los efectos, no se
2uede 2ro+ar el 2rinci2io del dise*o inteligente . Ce(os que el su2uesto que est de fondo es que slo
2ode(os ha+lar de relaciones causales dentro de los (rgenes de la e/2eriencia. ' continuacin, 9iln
2resenta el esqueleto del argu(ento de Cleantes, con todos sus su2uestos e inferencias. -2re(isa 1. Por
lo que sa+e(os, la (ateria 2uede tener un 2rinci2io in(anente de orden -al igual que la (ente.,
-2re(isa 2. ! dado que no ha! (a!or co(2le$idad en conce+ir que una causa in(anente desconocida
2rodu0ca todo la co(2le$idad de la naturale0a, que conce+ir una causa igual 2ara el orden de las ideas
en una (ente uni%ersal, %e(os que a(+as su2osiciones son 2osi+les. 8in e(+argo, %e(os que ha! una
diferencia, un (ontn de (etales no dan lugar un relo$, luego, sin relo$ero no ha! relo$. >o o+stante,
%e(os que en la (ente las ideas se organi0an de tal (odo que 2ueden 2ro!ectar un relo$. Por
e/2eriencia %e(os que tal 2rinci2io se da en la (ente 2ero no en la (ateria. Pero co(o %e(os una
ordenacin de lo (edios a los fines que se dan en el uni%erso es si(ilar a la que se da en los o+$etos de
la tcnica, conclui(os que tienen causas si(ilares. )sto es, un 2rinci2io de desconocido de orden
in(anente en una (ente uni%ersal ha 2ro!ectado el orden de la naturale0a-2gA1..
-Luego de esta aclaracin del argu(ento, 9iln anuncia que 2roceder a refutarlo ! as6 2roteger de
ra0ona(ientos al (isterio de la naturale0a di%ina. Parte enunciando un criterio de induccin en los
e/2eri(entos: 3causas se(e$antes dan lugar a efectos se(e$antes4 -que es un su2uesto +ase.. Luego
e/2resa lo 2reca%idos que son los cinet6ficos 2ara atri+uir a nue%os fen(enos las conclusiones
e/traidas en o+ser%aciones anteriores de otros fen(enos -que no se den en condiciones idnticas..
Dsa tal criterio de correcin e(26rica 2ara (ostararle a Cleantes que su analog6a es clara(ente un
e/ceso !a que reali0a un salto ontolgico in%lido o al (enos in$ustifica+le -2gA#.. 3Pero se 2uede
transferir con 2ro2iedad una conclusin de las 2artes al todo" La gran des2ro2orcin que e/iste entre
ste ! aqullas, no 2roh6+e toda co(2aracin e inferencia"4 ' continuacin se referir a una serie de
su2uestos que ese argu(ento usa -su2oniendo que 2ode(os reali0ar el salto que la analog6a sugiere.: -i.
Por qu elegir un 2rinci2io de ra0n ! orden -una gran (ente uni%ersal. co(o causa del uni%erso"1 -ii.
8i en el (+ito de la e/2eriencia tene(os recelo 2ara e/tender las relaciones o+ser%adas a otros
fen(enos distintos de la e/2eriencia, 2or qu atri+uir esas 2rinci2ios al todo" 3E si el 2ensa(iento,
co(o es $usto su2oner, est li(itado a este estrecho rincn del cos(os, e incluso aqu6 tiene una esfera
de accin li(itada4, con qu derecho 2odre(os to(arlo co(o causa original de todas las cosas"41 -iii.
8i con dificultad 2ode(os e/2licar i(2erfecta(ente los fen(enos 2articulares de la e/2eriencia,
c(o es 2osi+le for(ular e/2licaciones so+re el origen de todo"1 -i%. 'caso una 2arte de los
fen(enos de la naturale0a 2uede contener la nor(a del todo, es decir, 2uede la analog6a dar lugar a
le!es cu+rientes ! necesarias"1 -%. Por la fuer0a de la costu(+re cuando %e(os que un o+$eto le sigue
constante(ente otro, conclui(os que cada %e0 que se da uno se da ta(+in el otro, 2ero es 2osi+le
e/tender este 2rinci2io cuando ha+la(os de dos o+$etos tan 2articulares -Dios ! uni%erso. ! so+re todo
cuando no he(os tenido e/2iencia de un fen(eno de esa escala ! con ese ti2o de o+$etos. 3Para
ace2tar un ra0ona(iento as6, necesitaria(os ha+er tenido e/2erincia so+re el origen de los (undos, !
no +astar6a, cierta(ente, que hu+iera(os %isto que los +arcos ! las ciudades son un 2roducto del arte !
el designio hu(ano4 -2agAF..
-Cleantes interru(2e a 9iln afir(ando que la distincin entre e/2eriencia ! ra0n no es adecuada, !a
que 3s6e(2re que la ra0n es a2ro2iada(ente anali0ada, resulta que no es otra cosa que una es2ecie de
e/2eriencia4. 'de(s, 2or 2oca que sea la sinton6a que tiene esta analog6a con el sentido co(;n o la
e/2eriencia, 2ode(os decir lo (is(o de la e/2licacin de Co2rnico, acaso el ten6a otra tierra 2ara
de(ostrar sus afir(aciones" 9iln afir(a que s6. Gue la Luna ! resto de cuer2os celestes son 7ierras
anlogas a las que se 2uede a2licar ! en las que se 2ueden o+ser%ar ! deri%ar 2rinci2ios al
cor2orta(iento de la 7ierra.
-'l finali0ar 9iln %uel%e a se*alar irnica(ente que aquello Cleantens 2retende no se sostiene 3Has
2resenciado la for(acin de los (undos ! te has entretenido en o+ser%ar el 2rogreso co(2leto de un
fen(eno, desde su 2ri(era a2aricin hasta su consu(acin final" 8i as6 es, cuntanos tu e/2eriencia !
2resntanos tu teor6a4.+le(ente 2ara el ser hu(ano. Luego, cualquier $uicio hu(ano que niegue la
e/istencia de Dios o que 2retenda indagar esas 3sagradas oscuridades4 constitu!e una 2rofanacin -2ag
&#.. Luego, en un (odo un 2oco contradictorio, 2resenta una o2inin teolgica-filosfica de
5ale+ranch. Dicha o2inin, 2retende e/2resar un conoci(iento, 2ero es 2osi+le %er clara(ente co(o
2resenta a Dios en funcin de enunciados (etaf6sicos 37odo 8er, el 8er infinito ! uni%ersal4, o que
Dios est sie(2re (s all de cualquier for(ulacin conce2tual hu(ana, Dios es lo inefa+le.
-' continuacin, 9iln contesta e/2resando dos ideas. -i. )fecti%a(ente, Dios es una %erdad e%idente
-filosfica(ente e%idente : 5otor in(%il, causa 2ri(era ! causa sui. que no se 2uede negar. -ii. 8in
e(+argo, las 2erfecciones de Dios las defini(os en o2osicin a nuestras i(2erfecciones o en analog6a
hi2er+lica de nuestras 3e/celencias4 o 32erfecciones4, 2ero no 2ode(os definir a Dios co(o relati%o a
nuestra naturale0a, no tene(os e%idencia 2ara esta+lecer esa analog6a. Luego, no es 2osi+le ning;n
discurso res2ecto a Dios, es un (isterio que ine/2ugna+le. 8e*ala, final(ente -un 2rinci2io e(26rico.,
que esto no sugiere esce2ticis(o ninguno, sino que slo +asta considerar que 3nuestras ideas no llegan
(s all de lo que alcan0a la e/2eriencia4-2&<. ! que no tene(os e/2eriencia de la naturale0a de Dios,
luego, no tene(os ideas de su naturale0a. 9inal(ente afir(a que aqu6 coinciden la religin ! la
filosof6a, 3a(+os esta+lecen la adora+le(ente (isteriosa e inco(2rensi+le naturale0a del 8er
8u2re(o4.
-' continuacin, Cleantes e/2one el argu(ento del dise*o inteligente. 3'l (irar el (undo, 2ode(os
%er a una serie de (quinas, que a la %e0 se su+di%iden en otras (quinas que estn entre s6 a$ustadas !
coordinadas de (anera sor2rendente. )sa coordinacin ! a$uste de los (edios a los fines, se ase(e$a
con e/actitud -a escala (a!or. de los 2roductos creados 2or el hu(ano -ideas, 2ensa(iento, sa+idur6a e
inteligencia.. Dado que los efectos se ase(e$an, inferi(os seg;n las reglas de la analog6a -". que sus
causas ta(+in se ase(e$an. Luego, Dios es si(ilar a la (ente del ho(+re, 2ero en una escala (a!or4.
)ste es un argu(ento a 2osteriori, que seg;n Cleantes 2rue+a de 3(odo ter(inante la e/istencia de una
deidad ! se se(e$an0a con la (ente e inteligencia hu(ana4.
-De(ea, re2resentando al fideis(o, se*ala que no se de+e trasladar este asunto al terreno de la
argu(entacin, !a que en eso terreno se les da %enta$a a los ateos o esc2ticos. =>ada de
de(ostraciones, nada de argu(entos a+stractos? 'de(s, no ace2ta la analog6a Dios@hu(ano.
-9iln co(ien0a (encionando a de+ilidad que 2resentan los argu(entos e(26ricos o inducti%os. 8u
ca2acidad e/2licati%a se reduce a los casos 2articulares, ! no es %lido inferir a 2artir de esos casos
2articulares una le! general. 'de(s ha! ciertos criterios tcitos que hacen que las analog6as tengan
2eso argu(entati%o ! que no sean (eras analog6as -(eras co(2araciones con fines retricos.. 3La
dese(e$an0a entre una casa ! el uni%erso es tan a+ru(adora, que lo ;nico que 2odr6as 2retender ser6a,
qui0, la con$etura o %aga su2osicin de que las causas de esas dos realidades se 2arecen en algo4.
-Cleantes insiste en la analog6a in%ocando una serie de 3si(ilitudes a+stractas4: 3econo(6a de las
causas finales, orden, 2ro2orcin ! organi0acin4. 'ce2ta en cierta (edida la o+$ecin de 9iln
res2ecto a la escala que su co(2aracin (uestra, 2ero no ace2ta que slo se 2ueda e/traer de ella una
(era su2osicin.
-De(ea nue%a(ente reacciona !a que 9iln se*ala que las 2rue+as de la e/istencia de Dios no alcan0an
e%idencia 2erfecta.
-9iln intenta (ostrar los su2uestos del argu(ento de Cleantes -2gAB.. Lo que dice es: 8lo con
conce2tos o ideas a+stractas, ! las es2eculaciones que 2ueda construir a 2artir de ellas, no 2uedo
deter(inar que cone/iones son %lidas ! cuales no, no 2uedo sa+er qu cosa es causa de cul otra. Con
un realis(o o e(2iris(o, diga(os, ingenuo ta(2oco 2uedo deter(inar cul de todas los estados de
cosas 2articulares es causa de otro estado de cosas. 38lo la e/2eriencia 2uede indicarle la %erdadera
causa de un fen(eno4. )sto quiere decir, slo si o+ser%o con frecuencia que dos estados de cosas o
fen(enos se dan uno des2us del otro, 2uedo esta+lecer que estn relacionados causal(ente. Luego,
dado que no he(os e/2eri(entado a la causa del orden en con$uncin constante con los efectos, no se
2uede 2ro+ar el 2rinci2io del dise*o inteligente . Ce(os que el su2uesto que est de fondo es que slo
2ode(os ha+lar de relaciones causales dentro de los (rgenes de la e/2eriencia. ' continuacin, 9iln
2resenta el esqueleto del argu(ento de Cleantes, con todos sus su2uestos e inferencias. -2re(isa 1. Por
lo que sa+e(os, la (ateria 2uede tener un 2rinci2io in(anente de orden -al igual que la (ente.,
-2re(isa 2. ! dado que no ha! (a!or co(2le$idad en conce+ir que una causa in(anente desconocida
2rodu0ca todo la co(2le$idad de la naturale0a, que conce+ir una causa igual 2ara el orden de las ideas
en una (ente uni%ersal, %e(os que a(+as su2osiciones son 2osi+les. 8in e(+argo, %e(os que ha! una
diferencia, un (ontn de (etales no dan lugar un relo$, luego, sin relo$ero no ha! relo$. >o o+stante,
%e(os que en la (ente las ideas se organi0an de tal (odo que 2ueden 2ro!ectar un relo$. Por
e/2eriencia %e(os que tal 2rinci2io se da en la (ente 2ero no en la (ateria. Pero co(o %e(os una
ordenacin de lo (edios a los fines que se dan en el uni%erso es si(ilar a la que se da en los o+$etos de
la tcnica, conclui(os que tienen causas si(ilares. )sto es, un 2rinci2io de desconocido de orden
in(anente en una (ente uni%ersal ha 2ro!ectado el orden de la naturale0a-2gA1..
-Luego de esta aclaracin del argu(ento, 9iln anuncia que 2roceder a refutarlo ! as6 2roteger de
ra0ona(ientos al (isterio de la naturale0a di%ina. Parte enunciando un criterio de induccin en los
e/2eri(entos: 3causas se(e$antes dan lugar a efectos se(e$antes4 -que es un su2uesto +ase.. Luego
e/2resa lo 2reca%idos que son los cinet6ficos 2ara atri+uir a nue%os fen(enos las conclusiones
e/traidas en o+ser%aciones anteriores de otros fen(enos -que no se den en condiciones idnticas..
Dsa tal criterio de correcin e(26rica 2ara (ostararle a Cleantes que su analog6a es clara(ente un
e/ceso !a que reali0a un salto ontolgico in%lido o al (enos in$ustifica+le -2gA#.. 3Pero se 2uede
transferir con 2ro2iedad una conclusin de las 2artes al todo" La gran des2ro2orcin que e/iste entre
ste ! aqullas, no 2roh6+e toda co(2aracin e inferencia"4 ' continuacin se referir a una serie de
su2uestos que ese argu(ento usa -su2oniendo que 2ode(os reali0ar el salto que la analog6a sugiere.: -i.
Por qu elegir un 2rinci2io de ra0n ! orden -una gran (ente uni%ersal. co(o causa del uni%erso"1 -ii.
8i en el (+ito de la e/2eriencia tene(os recelo 2ara e/tender las relaciones o+ser%adas a otros
fen(enos distintos de la e/2eriencia, 2or qu atri+uir esas 2rinci2ios al todo" 3E si el 2ensa(iento,
co(o es $usto su2oner, est li(itado a este estrecho rincn del cos(os, e incluso aqu6 tiene una esfera
de accin li(itada4, con qu derecho 2odre(os to(arlo co(o causa original de todas las cosas"41 -iii.
8i con dificultad 2ode(os e/2licar i(2erfecta(ente los fen(enos 2articulares de la e/2eriencia,
c(o es 2osi+le for(ular e/2licaciones so+re el origen de todo"1 -i%. 'caso una 2arte de los
fen(enos de la naturale0a 2uede contener la nor(a del todo, es decir, 2uede la analog6a dar lugar a
le!es cu+rientes ! necesarias"1 -%. Por la fuer0a de la costu(+re cuando %e(os que un o+$eto le sigue
constante(ente otro, conclui(os que cada %e0 que se da uno se da ta(+in el otro, 2ero es 2osi+le
e/tender este 2rinci2io cuando ha+la(os de dos o+$etos tan 2articulares -Dios ! uni%erso. ! so+re todo
cuando no he(os tenido e/2iencia de un fen(eno de esa escala ! con ese ti2o de o+$etos. 3Para
ace2tar un ra0ona(iento as6, necesitaria(os ha+er tenido e/2erincia so+re el origen de los (undos, !
no +astar6a, cierta(ente, que hu+iera(os %isto que los +arcos ! las ciudades son un 2roducto del arte !
el designio hu(ano4 -2agAF..
-Cleantes interru(2e a 9iln afir(ando que la distincin entre e/2eriencia ! ra0n no es adecuada, !a
que 3s6e(2re que la ra0n es a2ro2iada(ente anali0ada, resulta que no es otra cosa que una es2ecie de
e/2eriencia4. 'de(s, 2or 2oca que sea la sinton6a que tiene esta analog6a con el sentido co(;n o la
e/2eriencia, 2ode(os decir lo (is(o de la e/2licacin de Co2rnico, acaso el ten6a otra tierra 2ara
de(ostrar sus afir(aciones" 9iln afir(a que s6. Gue la Luna ! resto de cuer2os celestes son 7ierras
anlogas a las que se 2uede a2licar ! en las que se 2ueden o+ser%ar ! deri%ar 2rinci2ios al
cor2orta(iento de la 7ierra.
-'l finali0ar 9iln %uel%e a se*alar irnica(ente que aquello Cleantens 2retende no se sostiene 3Has
2resenciado la for(acin de los (undos ! te has entretenido en o+ser%ar el 2rogreso co(2leto de un
fen(eno, desde su 2ri(era a2aricin hasta su consu(acin final" 8i as6 es, cuntanos tu e/2eriencia !
2resntanos tu teor6a4.
&.2.-Parte IC Dise*o inteligente: del antropomorfismo psquico
)sta 2arte del te/to inicia con un ataque de Cleantes a la idea de sostener que la naturale0a
di%ina es un (isterio i(2enetra+le 2ara la (ente hu(ana. 'ce2ta, sin e(+argo, que ha! as2ectos de
dicha naturale0a que no 2ode(os co(2render, 2ero cree que es 2osi+le alcan0ar en alguna (edida una
descri2cin %erdadera de ella. De lo contrario, este e$ercicio de indagacin -la discusin en la que
2artici2a. ! la la+or de los telogos carecer6a de sentido. La consecuencia final de tal afir(acin ser6a
sostener que Dios es un no(+re o conce2to total(ente %acio, al cual ni siquiera 2odria(os 2ostular
co(o una causa1 cito -2g <I. Es el nombre de Dios, sin ningn significado, de una importancia tan
grande!. 8e*ala ade(s res2ecto a lo anterior que ese 3(isticis(o4 2one en acuerdo a los esc2ticos
! ateos con los cre!entes, cito -2g <I.3"En qu# difers vosotros, los msticos, que manteneis la
absoluta incomprensibilidad de Dios, de los esc#pticos y ateos que aseguran que la primera causa de
todo es desconocida e ininteligible!. Co(o %i(os en la 2arte anterior, Cleantes afir(a la analog6a o
su antro2o(orfis(o 2s6quico -2or darle un no(+re. so+re la +ase de la si(ilitud de los efectos que
dichas (entes 2roducen, lo que sugiere si(ilitud en las causas, 2or lo tanto la (ente di%ina ser6a
cualitati%a(ente si(ilar a la (ente hu(ana -o %ice%ersa., ! a 2artir de lo que sa+e(os de esta segunda
2odr6a(os hacer afir(aciones (s o (enos 2recisas acerca de la naturale0a di%ina.
' continuacin, De(ea, intenta (ostrarle que su antro2o(orfis(o 2s6quico es inco(2ati+le con
la idea general de naturale0a di%ina. )n la (ente hu(ana los ra0ona(ientos dan lugar a una sucesin
de ideas que se %an co(2letando ! dan lugar a otras nue%as o a nue%os rdenes de la (is(as, 2asiones
! senti(ientos que %an a2areciendo ! que 3di%ersifican la escena (ental4. 7al (uta+ilidad !
co(2le$idad chocan con la nocin de in(uta+ilidad ! si(2licidad que los te6stas atri+u!en a Dios. Cito
-2g <J.:$ediante el mismo acto Dios ve el pasado el presente y el futuro% su amor y su odio, su
misericordia y su justicia son una misma operaci&n% est' todo (l en cada punto del espacio y en cada
instante del tiempo. )arece de cambio, de crecimiento, de disminuci&n!. )n otras 2ala+ras, Dios 2osee
de una %e0 ! 2ara sie(2re todas las 2erfecciones. Luego, la (ente hu(ana ! la di%ina serian
cualitati%a(ente distintas, el antro(orfis(o 2s6quico no se sostiene ! 2or lo tanto no es 2osi+le la
analog6a.
Cleantes dir que el conce2to de (ente i(2lica (uta+ilidad ! di%ersificacin. 8i se ha+la de una
3(ente di%ina4 ! se niegan dichas cualidades, se cae en una contradiccin.
' continuacin, 9iln, co(o 2rinci2al refutador, le se*ala a Cleantes los de+iles su2uestos que
sostienen su 2ostura. )n 2ri(er lugar, del (is(o (odo en que es 2osi+le afir(ar que el (undo
(aterial requiere una causa, ! que dicha causa es el 3(undo (ental o el uni%erso de ideas4, 2ode(os
afir(ar que dicho (undo (ental requiere a su %e0 otra causa que e/2lique el orden que le es 2ro2io !
que tranfiere al (undo (aterial. De este (odo, 2odria(os solcitar una nue%a causa 2or cada 2rinci2io
de orden que intente(os funda(entar1 cito -2g F2. "Es que no tenemos el mismo derec*o para basar
ese mundo ideal en otro mundo ideal o en un nuevo principio inteligente!. Desde luego, la regresin
al infinito no es una solucin. )s necesario detener la cadena causal. La cuestin es, 2or qu detener la
cadena causal ah6, en ese 2rinci2io de orden transcendente. Por qu no detenerla en la (ateria (is(a !
2ostular un 2rinci2io de orden in(anente a ella, ! del cual la e/2eriencia nos otorga (uestras -%e(os
co(o, 2or e$e(2lo, la re2roduccin de los seres %i%os se de un (odo ordenado, ! dicho orden 2arece
ser inherente a cada es2ecie.. Cito -2g F#. +l suponer que este mundo material contiene en s mismo
el principio de su orden, lo que en realidad *acemos es decir que #l es Dios% y cuanto muc*o m's
pronto lleguemos a ese ,er Divino, muc*o mejor. )uando se da un paso m's all' del sistema
mundano, lo nico que se consigue es despertar una actitud inquisitiva que nunca es posible
satisfacer!.
Por otra 2arte, afir(ar que las ideas de la (ente di%ina se ordenan en %irtud de su naturale0a, no
es (enos inco(2rensi+le que sostener lo (is(o de la (ater6a. 7a(2oco se sostiene el su2uesto que
se*ala que el orden es (s esencial a lo (ental que a lo (aterial. 7ene(os e$e(2los claros de que eso
no ocurre, la locura 2or una 2arte, ! la corru2cin 2or otra. Luego, el 2rinci2io de orden no se (uestra
(s esencial en ning;n siste(a. '(+os estn en condiciones si(ilares, entonces, 2or qu no li(itarnos
al siste(a (aterial del cual tene(os (s e/2eriencia.
Co(o conclusin a su intento de refutacin, 9iln se*ala lo siguiente, cito -2g F<. 3Dn siste(a
ideal, ordenado de 2or s6, sin un designio que le 2receda, no es (s e/2lica+le, ni en lo (s (6ni(o,
que un siste(a (aterial que alcance su organi0acin de la (is(a (anera. >o ha! (s dificultad en
ace2tar esta ;lti(a su2osicin que en ace2tar la 2ri(era 4. Ce(os clara(ente aqu6 una se(e$an0a con
5eslier, al que trata(os en clases anteriores.
&.#.-Parte C Dnde se e/2onen otros incon%enientes del antro2o(orfis(o
)n esta 2arte del te/to, 9iln se 2ro2one lle%ar hasta las ;lti(as consecuencias el 2rinci2io
funda(ental que ha sido el 2ilar de toda la argu(entacin de Cleantes, esto es, 3efectos semejantes
prueban que *ay causas semejantes4. Cleantes afir(a que este argu(ento e/2eri(ental es el ;nico
argu(ento teolgico. La 2ri(era consecuencia es que se 3renuncia a otorgar la infinitud a cualquiera de
los atri+utos de la Deidad41 si las causas son se(e$antes a los efectos que 2reducen, cito -2g IB. -....
el efecto, en tanto que cae dentro de la esfera de nuestro conocimiento, no es infinito -....!. )s decir, es
2osi+le agotar e/2licati%a(ente ciertos fen(enos de la naturale0a, luego, ser6a 2osi+le agotar
e/2licati%a(ente la naturale0a di%ina, idea que cae en e%idente en contradiccin con el conce2to de una
deidad tan 2erfecta ! su2erior que ser6a intelectual(ente ina+arca+le -Pense(os, 2or e$e(2lo, en la
difinicin de 8an 'nsel(o: Dios es aquel ser su2erior tal que nada (s grande que l 2uede ser
2ensado.. )n esta (is(a l6nea, agregar6a !o, tal ! co(o %e(os que los efectos se corro(2en la
naturale0a di%ina que lo crea ser6a a s6 (is(o corru2ti+le. Idea que nue%a(ente se o2one al conce2to
tradicional de la naturale0a di%ina.
Dna segunda consecuencia es que no ha! ra0ones 2ara reconocer u otorgar 2erfeccin a la
Deidad. La idea es (s o (enos la siguiente. La 2erfeccin de la deidad, se deduce -seg;n el 2rinci2io
de Cleantes. co(o una causa de la 2erfecta aco(odacin de los (edios a los fines que es 2osi+le %er en
la naturale0a. 'hora +ien, 32erfeccin4 o 3i(2erfeccin4 son atri+utos que se definen
co(2arati%a(ente. )s decir, 2uedo afir(ar 3la silla ' es (s 2erfecta que la silla K4 ! si 2uedo
concluir que la silla ' es (s 2erfecta que todas sillas que e/isten, 2uedo afir(ar final(ente 3la silla '
es 2erfecta4 -Por lo anterior es 2osi+le reconocer la i(2erfeccin del ser hu(ano, !a que crea o+$etos
i(2erfectos que 2uedes ser su2erados.. )l 2unto es, c(o 2uedo reconocer la 2erfeccin de la
naturale0a si no tengo ning;n otro (undo con el cual co(2arar sus cualidades. 9iln se refiere 2ara
e$e(2lificar este 2unto, si acaso un ca(2esino 2odr6a afir(ar que La )neida es o+ra (s 2erfecta de la
literatura sin ha+er leido ninguna otra o+ra. Luego, si no 2uedo reconocer 2erfeccin en la naturale0a
-es decir, en los efectos., seg;n el 2rinci2io (encionado, no tengo ra0ones 2ara reconocer 2erfeccin
en el creador -es decir, en la causa..
9iln insiste un 2oco (s. 8u2onga(os que de alguna for(a deter(ina(os que este (undo es
2erfecto. >o se sigue de esto que tenga(os que atri+uir todas esas 2erfecciones al creador. Por e$e(2lo,
cuando conte(2la(os un +arco 2erfecta(ente hecho tende(os a 2ensar que su creador es una (ente
(u! co(2le$a ! un artesano h+il. Pero luego nos dece2ciona(os al co(2ro+ar que su o+ra es el
resultado del ingenio de otros ! que l se ha li(itado a i(itarles. Lo que nos conduce a otra o+$ecin.
Ea que el antro2o(orfis(o no nos i(2ide 2ensar en (uchos dioses, as6 (is(o co(o la o+ras hu(anas
son 2roducto del tra+a$o coordinado de (uchas 2ersonas, 2ode(os conce+ir la naturale0a co(o el
resultado del tra+a$o de (uchos seres di%inos ! que ninguno sea 2erfecto. 5s a;n, as6 co(o en la
naturale0a logro %er que los seres %i%os nacen co(o el resultado de la 2rocreacin entre los gneros,
2odr6a sostener que en la deidades se da la (is(a for(a de creacin -lo que nos re(ite a la (itolog6a,
2or e$e(2lo..
9inal(ente, el antro2o(orfis(o nos lle%a a esta ne+ulosa de teor6as sin tener ra0ones o
contrastes que nos 2er(itan decidirnos 2or una o 2or la otra.
&.&.-Parte IL )n donde se de$a atrs el argu(ento a posteriori ! se desarrolla un argu(ento a priori
Los resultados o+tenidos a 2artir del argu(ento a 2osteriori no han sido satisfactorios. )s 2or
esto que los dialogantes deciden dar 2aso a un argu(ento a 2riori que 2er(ita de(ostrar todas las
2erfecciones que tradicional(ente se atri+u!en a la di%inidad. De(ea es quien esta %e0 2ro2one tal
argu(ento. 7odo lo que e/iste de+e tener una causa de su e/istencia. Pode(os re(ontarnos al infinito
de causa en causa, o 3recurrir a una causa ;lti(a que sea necesaria(ente e/istente4. Lo 2ri(ero es
a+surdo , !a que en ;lti(a instancia sie(2re nos re(itir6a a una causa de la totalidad, esto es, una causa
de la cadena causal. Luego, de+e(os recurrir a un ser necesaria(ente e/istente que lle%a en s6 (is(o
la ra0n de su e/istencia ! que al negar su e/istencia incurra(os en una contradiccin. Conclui(os
que de+e ha+er un ser as6 ! que ese 8er es Dios.
)n esta ocasin es Cleantes quien se ofrece a 2resentar las o+$eciones al argu(ento a 2riori. )n
2ri(er lugar, se*ala que no tiene sentido querer de(ostrar un asunto de hecho, o en intentar 2ro+arlo
con argu(entos a 2riori. >ada 2uede de(ostrarse a (enos que su negacin i(2lique una contradiccin.
E nada que su 2ueda conce+ir de (odo distinto i(2lica una contradiccin. 7odo lo que 2ode(os
conce+ir co(o e/istente lo 2ode(os conce+ir co(o no e/istente. Por lo tanto, no ha! ser alguno cu!a
no e/istencia i(2lique una contradiccin. Luego, no ha! ning;n ser cu!a e/intencia sea de(ostra+le.
)ste argu(ento su2one que si tu%ira(os la ca2acidad de conce+ir a Dios en su totalidad ser6a
e%idente su e/istencia ! su negacin una contradiccin. Pero en nuestras ca2acidades cogniti%as dadas,
eso es i(2osi+le, luego, sie(2re 2odre(os conce+ir cualquier ser co(o ine/istente. Cleantes afir(a
luego que el conce2to de 3e/istencia necesaria4 carece de significado.
Por otro lado, 2or qu en esta e/2licacin de necesidad no atri+ui(os a la (ateria el estatus de
8er necesario. )s una contradiccin 2ensar la (ateria co(o no e/istente" Del (is(o (odo co(o se
sostiene que ante un total conoci(iento de Dios reconoceria(os su %erdad, as6 (is(o 2ode(os
sostener que si conociera(os las (ulti2les 2ro2iedades de la (ateria tal %e0 2oda(os reconcer que es
e%idente. Pero con nuestras ca2acidades actualues, sie(2re es 2osi+le 2ensar que la (ateria sea
aniquilada, luego, no se sigue contradiccin alguna de su negacin. Por lo tanto, no es necesaria.
)n otro as2ecto, la idea de que el con$unto de toda la cadena causal necesita una causa no se
sigue. 8i tene(os un con$unto dado de o+$etos conectados causal(ente el uno con el otro, no tiene
sentido 2reguntar 2or la causa del todo. 3Pues eso est !a suficiente(ente e/2licado al e/2licar la causa
de cada una de las 2artes4.
9inal(ente, 9iln refiriendose a la ineficacia argu(entati%a del argu(ento a 2riori ! su e/caso
2oder de con%enci(iento, se*ala que 3los ho(+res si(2re deri%aron ! deri%arn sus senti(ientos
religiosos de otras fuentes que no sean las que 2ro2orciona esta es2ecie de ra0ona(iento4.
A.-)/iste una conclusin en los Dilogos"
'l final Pnfilo tienen que elegir, 2ero, con qu criterio eli$e.