SIN RAZN NO HAY VIDA

En un panorama hispnico encontramos en el siglo XX un pensador madrileo que

camin a la vanguardia de la cultura de su actualidad en todo momento. Una
actualidad multidimensional que necesitaba ser observada, pensada, comprendida
(aunque no fuese en su totalidad) y expresada de alguna manera por los medios que
la vida y la realidad nos han dado en toda poca.
Un Joven observador de los contrastes de su entorno y su historia, quin decide huir
del achabacanamiento de su patria y encontrarse con las libreras y espacios para el
pensamiento en Leipzig, atrado por su yo interior o de quin l deca un blondo
germano, meditativo y sentimental que alienta, en la zona crepuscular de mi alma
1
.
Ms adelante lo vemos en Berln donde trata al Neokantiano Herman Cohen, quin le
hace recordar sus discusiones nocturnas acerca de las cosas de la belleza y del arte.
En 1910 empieza su labor catedrtica en la Universidad central de Madrid, en el rea
de la Metafsica, en 1922 funda la Revista de Occidente, uno de los ms amplios
espacios de difusin de nuevas tendencias, tanto en filosofa como en ciencias, Siendo
estos una pequesima parte de sus aportes, vemos desde ya a un pensador quien
sobrepona en todo momento diferentes perspectivas de la vida, tratando temas de
actualidad, literatura, cultura, historia, pensamiento, sentimientos y emociones del
hombre.
Un espaol que conceba la cultura de su patria mediterrnea, de esta manera
denomino despectivamente al conjunto de saberes, creencias, tradiciones y
costumbres latinas, Para l El alma alemana encierra la ms elevada interpretacin
de lo humano, es decir, la cultura europea
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. Hablar de cultura en Latinoamrica no era
ms que una ilusin que hacia el papel de consuelo, que en efecto no puede oponer a
la ciencia germnica productos propios
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. Quedando al descubierto a un Espaol de
nacimiento que se consideraba a si mismo como un canto rodado del Mediterrneo,
pulido durante siglos por el riente mar y que se sinti una vez rozado por la quilla llena
de uvas de la barca de Ulises
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, porque en algn momento peco al oponer a la
sabidura conceptual de los germanos, la sabidura meridional de su corazn.

Denominado por algunos como el nico hombre en Europa capaz de disertar con el
mismo inters y la misma intensidad acerca de Kant y Proust; Debussy y Scheler.
Influneciado por NIetzche cuyos planteamientos nombra, cita y parafrasea gran
cantidad de veces dentro de sus obras, catalogado un NIetzche minore
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. Knigsberg
y Kant dan lugar a un mundo de ilusin y quimera para Ortega y Gasset, Fichte,
Schelling y Hegel intentar remediar los errores del kantismo; despus de esto el
desprestigiado idealismo absoluto, Feuerbach y Haeckel, Moleschot y Bchner, lo
lanza al progreso de la ciencias naturales, dejndolo a merced de descubirmiento e
inventos de fsicos y qumicos, y en este momento aparece el materialismo
creyndose poseedor de una metafsica. Entra en escena Augusto Comte quin le da
al conocimiento cientfico como objeto el hecho experimental, el dato positivo; aparece
el positivismo. Conocimiento de la mano con la experiencia y las categoras
kantianas, las formas a priori y los conceptos metafsicos son relegadas a ser
llemadas anticientficas. Littr, Taine y Renan difunden a forma de ctedra y libros las
nuevas ideas; y mientras en Francia prevalecan las ideas postivistas, en Alemania
dominaba el crudo materialismo, contra el cual emprendieron campaa filsofos e
investigadores como A. Lange y E. Zeller, Kuno Fisher y O. Liebmann. Klpe,
Liebmann, Riehl con tendencia hacia el realismo metafsico, Herman Cohen y la
escula logstica de Marburgo, Guillermo Windelband y Enrique Rickera, la escuela
axiolgica de Baden. Ests escuelas, enseaban como tera de conocimiento el
idealismo trascendental rechazando toda metafsicia. Ms adelante al adoptar el
positivismo las teoras de Darwin y Spencer y la idea de evolucin; familiar desde
antes a personajes como Herclito y Speusipo, Demcrito y Empdocles, en edad
media, a Escoto Ergena, Eckehardt, Giordano Bruno y Boehme; defendida en la
Edad Moderna por Kant y sus discpulos.
Resulta asi imprescindible despus de todo esto resaltar a la teora biolgico-
positivista como importante influencia para nuestro autor; dando como resultado solo
un grado de diferencia entre el conocimiento racional y el conocimiento sensible.
En conclusin este canto rodado fue pulido por el Kantismo, el positivismo, el
neokantismo,el perspectivismo, el tirunfo de la vida y hasta el existencialismo con
lejanas influencia de doctrinas; Aristteles y San Agustn.

Ortega y Gasset afirm al pensamiento como su vocacin, el afn y la necesidad de
claridad sobre las cosas; siendo el pensamiento la aspiracin a la verdad. Las ciencias
con su claridad y su carcter esctricto, dan cabida a problemas secundarios y dejan
intacto, las cuestiones decisivas. Cmo se puede vivir sordo a las postreras,
dramticas preguntas? De dnde viene el mundo, a dnde va?... Cul es el sentido
esencial de la vida?
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. Preguntas vitales e imprescindibles para cualquier persona que
se dedique a hacer ciencia, a ver ciencia, a estudiar ciencia y a vivir ciencia.
Ya que la actividad cognoscitiva, es en si, una funcin biolgica; que lo lleva a el
hecho de pensar y de ese pensamiento encontrar algo til para su vida, siendo as su
objetivo principal la conservacin del individuo y de la especie. Esta funcin
cognoscitiva y su objetivo implican una adaptacin, un cambio interno del ser vivo en
pos de las condiciones externas del medio; la reaccin ante el cambio como un arma
de lucha por la vida.
As que, el objetivo del conocimiento no es en ninguna manera la adecuacin del
intelecto y la realidad, ni la comprobacin de verdades y datos experimentales; el fin
del conocimiento es y ser la utilidad prctica, para cualquier ser vivo.
Para Ortega y Gasste toda teora es una hiptesis de trabajo, es as la verdad algo
dinmico y fluido, no algo inmutable, un instrumento manejable para dominar as a la
naturaleza. El mundo en s, es concebido como una materia que nosotros moldeamos
con fines prcticos.

Sin embargo la verdad y el fin del conocimiento son llevados a la experiencia (con
fines prcticos, la vivencia), a lo cual es irreductible la vida. Porque Por qu la burla
del microscopio, de los clculos, las leyes y los datos en el sentimiento y el instinto?,
el objeto del intelecto, del conocimiento y el saber ha de ser el objeto inorgnico?, la
razn domina lo inerte? ,pero, la inteligencia no falla a valores, el corazn si, la
intuicin emocionalista.
Empezamos a ver un ambiente espiritualista que se abre paso iniciando en el arte, la
literatura, la poltica, la religin y la filosofa; y aparece en pinturas, en el cubismo, en
el surrealismo, arte iza, Simbolismo y modernismo. Para este pensador existe una
nueva variabilidad esttica. Y aparece en algn momento la realidad radical, la cual es
base del universo, y Ortega la sita en la vida, no en general, no en ese ente o ese
concepto llamado vida que desde que inicia nos inquieta; en cambio a esta sita su
origen en la vida individual, en mi vida. Ya que para el la vida del individuo es anterior
an al pensamiento (contrario a Descartes); y para el pensador hispano ser es vivir y
esa es respuesta suficiente. Algo que no puede ser tratado por una ciencia, no por
biologa, no sicologa, ni siquiera por la filosofa tradicional; por qu? Porque la vida
no es unidimensional, la vida as sea de un solo individuo entrelaza infinidad de
variables y relaciones entre ellas que afectan un todo. As el principio es la
coexistencia del ser, del individuo, de la vida individual con el mundo; esta
coexistencia del yo y las cosas constituyen mi vida, la vida individual.
Las filosofas de la Vida son una reaccin contra la carga de Idealismo,
Acentuar la Vida como fuerza, como impulso, como voluntad de poder y considerarla
como el eje de la investigacin filosfica no slo es recordar y acentuar que el todo no
es la Razn mtodos nuevos de hacer filosofa, que sean de utilidad para captar una
realidad en particular. A esto le podemos llamar Vitalismo.
Porque la filosofa, para Ortega es una funcin vital como la cognicin, es un proceso
vivo. No es una razn estricta e inmutable, el filosofar as como el pensar no se
predetermina, es una respuesta a una necesidad, a la exigencia de una situacin en
particular; no es razn pura, es una razn vital. Pero el tema de la vida Ortega lo
pens, lo rodeo y lo estudio, aplico a el un asedio filosfico tratndolo en diferentes y
mltiples contextos. Sin pre-conceptos, abarcando cada cosa en su totalidad,
elaborando el concepto en funcin del todo.
En este momento y mucho antes de encontrarse con el vitalismo Ortega parte de la
existencia de las cosas y la no duda, as como lo hace el realismo, sin embargo
encuentra que el yo no es una pieza mas de la realidad, el yo es receptor del
entorno, adaptndose al mensaje recibido y en algunos emisores, asi pues Ortega
critic al realismo. Igualmente cuando encontr que el idealismo supona una
dependencia de la existencialidad de las cosas respecto al sujeto; plantea pues que el
el mundo no existe si no es pensado, pero ese mundo es el pensamiento. Por lo cual
no puede haber separacin entre estos dos.

Asi que, despus de encontrarse con los diferentes ismos anteriormente
mencionados Ortega encuentra un punto intermedio en donde situar su posicin y su
concepcin. El Raciovitalismo, el cual pretende reconocer el valor de la razn,
incluyendo a la intuicin como una causa de esta; y poner a la razn como un ente
al servicio de la vida. Es asi, un intento de conjugacin entre la razn y la vida, ya que
estos no pueden ser entendidos por separado. Para ortega el sujeto vive y piensa
dando sentido a su entorno desde su situacin y posicin; de ah Yo soy yo y mis
circunstancias: Por esto para Ortega resulta incmodo calificar como "vitalismo" a su
filosofa, ya que este trmino posee connotaciones irracionalistas que l no puede
aceptar. Por eso se ve obligado a utilizar en sus obras diversas expresiones para
aclarar la diferencia de su filosofa con cualquier vitalismo. Asi pues, aparecen en sus
obras expresiones como "razn vital"
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o "razn histrica"
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o el trmino raciovitalismo.
El primer postulado del raciovitalismo orteguiano afirma que la realidad, y, en ella, la
vida est all en su faceta original antes de ser pensada. Le sigue el pensamiento el
cual aborda esa realidad y la vida que le son preexistentes. Con lo cual deja atrs
cualquier racionalismo e idealismo; Ortega mantiene que: "El hacer filosfico es
inseparable de lo que haba antes de comenzar l y est unido a ello dialcticamente,
tiene su verdad en lo prefilosfico. El error ms inveterado ha sido creer que la filosofa
necesita descubrir una realidad nueva que slo bajo su ptica gremial aparece,
cuando el carcter de la realidad frente al pensamiento consiste precisamente en estar
ya ah de antemano, en preceder al pensamiento. Y el gran descubrimiento que ste
puede hacer es reconocerse como esencialmente secundario y resultado de esa
realidad preexistente y no buscada, mejor an, de que se pretende huir"
9
.
Dentro del conjunto de la realidad anterior a cualquier reflexin filosfica, el aspecto
que ms interesa a Ortega investigar es la vida, "la Idea de la Vida como realidad
radical"
9
Esta expresin refleja con toda exactitud el contenido del raciovitalismo
orteguiano, reconoce la vida como radicalidad para el hombre y que sobre ella hay que
teorizar pensar y postular. Y La vida, a su vez, como realidad cumple con: la vida
humana es la de cada cual, es la vida individual; al ser personal, lleva al hombre a
hacer siempre algo en una determinada circunstancia; la circunstancia nos presenta
diversas posibilidades de hacer y de ser lo cual adapta a la vida el concepto de
libertad; y por ltimo la vida es intransferible, asi que es mi responsabilidad. Estas
condiciones la distinguen de una vida como ente general.
Con ello Ortega introduce el tema de la circunstancialidad en el raciovitalismo, pues la
vida, y lo que se haga de ella, est en relacin directa con las circunstancias en las
que est implantada. Son las circunstancias de la vida humana las que permiten
entenderla como realidad radical de la que debe partir toda reflexin filosfica. Esto
hace que "la vida animal" o "la vida vegetal", que para el bilogo son tan vidas como la
vida humana, no tengan cabida, como realidad radical, en la reflexin orteguiana. "El
destino del hombre es, pues, primariamente accin. No vivimos para pensar, sino al
revs: pensamos para lograr pervivir.
Dado que el hombre est destinado a actuar, y la forma humana de actuar est regida
por el pensamiento, el hombre ha tenido que desarrollar todas las potencialidades de
este ltimo para lograr la pervivencia. Precisamente la necesidad del hombre de
pensar y su capacidad de ensimismarse de retraerse en s y de distanciarse de las
cosas, es la separacin radical existente entre la vida humana y cualquier otra clase
de vida. Con ello se introduce en la vida la razn, porque el hombre necesita de ella
para la pervivencia. Aunque ahora ser ya una razn consciente de sus limitaciones y
no la razn legisladora universal del racionalismo. As la dinmica entre razn y vida
permiten la singularidad del raciovitalismo orteguiano.




Referencias y citas.
1. Ortega y Gasset, Jos, Obras completas, segunda edicin, Espasa Calpe,
Madrid, 1936, p 44.
2. Ortega y Gasset, Jos, Mocedades, Espasa Calpe, Buenos Aires, 1941,p. 110.
3. Ortega y Gasset, Jos, Obras completas. p, 33.
4. Ortega y Gasset, Jos, Mocedades, p. 108.
5. Burzio, Filippo, Prefti dOggi, Bonpiani, Miln, , p.175.
6. Ortega y Gasset, Jos, Obras completes, p. 631.
7. Ortega y Gasset, Jos, Guillermo Dilthey y la idea de la vida, VI, p. 196.
8. Ortega y Gasset, Jos, En torno a Galileo, p.135.
9. Ortega y Gasset, Jos, Prlogo para alemanes, VIII. p.53.
-Ortega y Gasset, Jos, El hombre y la gente, VII p. 114.
-Ortega y Gasset, Jos, Ensimismamiento y alteracin, V. p. 304.
-Snchez Villaseor, Jos, Pensamiento y trayectoria de Jos Ortega y Gasset. 2007