Si el Liber de causis fuera una copia fiel del libro de Proclo, el sistema tendra

que tener muchas ms mediaciones: tendra que tener una unidades o dioses
entre el principio primero y la Inteligencia; tendra que tener tres hipstasis
diferenciadas como Ser, Vida e Intelecto; cosa que no ocurre. En el contenido
de Liber de causis se desarrollan cuatro items fundamentales: la Causa
primera; la Inteligencia; el Alma; y despus la naturaleza, que sera el mundo
sensible. Sobre ese esquema de Proclo se ha hecho una simplificacin que es
una especie de plotinizacin. Una especie de retorno al esquema de Plotino, y
sobre eso se hace un proceso de monoteizacin. Se lo compatibiliza con una
perspectiva creacionista tpica del mundo islmico. la capacidad causal de la
primera causa est ms cercana al efecto sobre la causa segunda son metforas
para tratar de articular la nocin de prioridad causal. Una jerarqua de causas
de tal modo que la accin de las causas segundas depende de la accin de las
causas primeras. Y esto se expresa en una serie de proposiciones
condicionales: si no estuviera la causa primera no estara la causa segunda.
Etc. se le agrega a esto, una distribucin de tareas, una distincin de roles. O
ms precisamente, una distincin de tipos de accin causal: una causalidad por
creacin, que es la que se atribuye a la causa primera; y una por informacin,
que es la que se le atribuye a todas las causas segundas, o sea, de la
Inteligencia en adelante.
La causa primera crea todas las cosas mediante la Inteligencia, pero sin
embargo, de la Inteligencia para abajo, todo lo que causa se limita a dar una
forma presuponiendo la causalidad de la causa primera, que se extiende al
plano del ser. Entonces, la causa primera da el ser por creacin, y las causas
segundas dan la determinacin del ser por informacin. "por informacin"?
Profesor: Dar la forma, en el sentido aristotlicola causa primera da el ser a las
cosas, y no, como podra ser en una lectura fsica en Aristteles, la causa del
movimiento hay una dificultad en tratar de articular sistemticamente todos
estos contenidos, que parece que entran en la filosofa primera, como razn
general, porque no entran en ningn otro lado. No se los podemos "enchufar"
a ninguna otra ciencia particular, porque todas esas ciencias presuponen esos
elementos, se basan en el principio de no contradiccin, dan por sentada la
nocin del ser y de la unidad. Pero, evidentemente, uno puede pensar que hace
falta una articulacin sistemtica para todo esto. Y eso es lo que hace Avicena.
Y entonces Avicena se plantea por primera vez de manera sistemtica este
problema: cul es el objeto de estudio de la filosofa primera? Y esto no
implica de preguntar si hay algo que entra en su estudio o no, sino tratar de
conceptualizar aquello de lo cual propiamente se ocupa, cul es su objeto de
estudio? No sera para Alfarabi ese el tema, sino el ente en tanto ente. O sea
que Alfarabi, en el mundo islmico, es el primero en criticar la interpretacin
tradicional del objeto de estudio de la metafsica de Aristteles, que se haba
asentado en los comentadores tardos de Aristteles, en su mayora
neoplatnicos, que haban interpretado que la filosofa primera es teologa,
que hay una ciencia de la naturaleza, de las sustancias cambiantes, y una
ciencia de lo que est ms all de la naturaleza, y ese libro es teologa.
Alfarabi empieza a sospecha que eso no funciona, porque hay muchas ms
cosas que entran dentro de esta obra, aparte de eso. No est fuera de discusin
que esta ciencia tenga que ocuparse de esas realidades supranaturales. La
cuestin es "a ttulo de qu".
Avicena no poda articular la obra, porque no terminaba de entender cmo se
articulaba su objeto de estudio. Qu es lo que realmente estudia la metafsica
para que yo luego pueda entender a ttulo de qu se habla de esto, o de esto
otro? El problema de los objetivos no es un problema de la metafsica como
libro, sino como disciplina. Porque cuando el propio Aristteles va buscando
esa ciencia, parece vacilar, o por momentos da formulaciones que son
difcilmente compatibles. La solucin de Avicena a este tema del objeto de la
metafsica, est influida por Alfarabi, pero tampoco es una repeticin de
Alfarabi. En Avicena vamos a encontrar un desarrollo todava
ms importante.
Lo que hace Avicena es una transformacin profunda de la Metafsica de
Aristteles, mediante un gesto que al mismo tiempo es aristotlico y
antiaristotlico. El costado aristotlico es que el toma los requisitos de la
cientificidad de los analticos primeros:
cules son los constituyentes de una ciencia? Toda ciencia tiene un gnero
supuesto, tiene atributos o propiedades esenciales que demuestra respecto de
ese gnero, y principios primeros que no estn demostrados por esa ciencia.
O sea, toda ciencia tiene un cierto gnero de entes, o sea un campo de estudios
que es propio de esa ciencia. La matemtica se ocupa de la cantidad. La fsica
se ocupa del ente sometido al campo. Y no se mezclan, no se tocan. Dentro de
ese gnero de entes, la ciencia busca demostrar ciertos atributos o
propiedades. Dentro de los entes del dominio de la matemtica, la matemtica
intenta demostrar ciertas propiedades de esos entes. Para hacerlo necesita
partir de ciertos principios, que son propios de esa ciencia. Los principios de
la matemtica no son los de la fsica. Hay algunos principios que son muy
comunes: "el todo es mayor que la parte, etc". Pero ms all de eso, cada
ciencia tiene los propios. Avicena toma estos elementos y trata de
proyectrselos a la metafsica. Ese es el gesto antiaristotlico. No hay nada
ms anti-aristotlico en espritu que pretender un desarrollo sistemtico en la
metafsica, que es lo que hacen Avicena y Alfarabi, que buscan convertir la
metafsica en una ciencia sistemtica con estos tres elementos: un cierto
gnero, atributos o propiedades esenciales que hay que demostrar, y principios
primeros no demostrados. la idea es "gnero dado por supuesto, cuya
existencia es dada por supuesta". Porque el cientfico da por supuesta la
existencia y la definicin de aquellos objetos que estudia o investiga. O sea, el
matemtico no se pregunta si existen los nmeros y cul es su esencia. Parte
de la existencia de los nmeros, y a partir de all demuestra sus conclusiones.
La respuesta de Avicena a esta pregunta: cul es el tema de estudio de la
metafsica? En primer lugar se da en forma negativa, descartando hiptesis.
No accidentalmente, Avicena considera dos candidatos que aparecen en la
Metafsica de Aristteles: Dios y las causas.
Nosotros nos vamos a concentrar en el tema de Dios. Es ms importante que
veamos cmo argumenta Avicena que Dios no es el subjectum de la
metafsica, a pesar de que l la llama "ciencia divina".Como dije, que Dios no
sea el Subjectum de esta ciencia no significa que no va a ser estudiado por la
metafsica, sino que no entra en la metafsica a ttulo de su objeto de estudio.
Para demostrar esto, Avicena dice: el primer punto es relativo a la
presuposicin de la existencia del subjectum. Como dice Aristteles, "ninguna
ciencia demuestra la existencia de su objeto
de estudio". Para Avicena, la demostracin de la existencia de Dios se da en la
metafsica, porque l interpreta que es la metafsica la que da una
demostracin metafsica, no es una redundancia, de la existencia de Dios.
Avicena construye una prueba de la existencia de un principio primero, que es
el ser necesario. El ser necesario es aquel que necesariamente existe, que es
como decir que "es imposible que no exista". Un ser cuya no existencia no se
puede pensar sin contradiccin. Pero Avicena no simplemente lo enuncia, sino
que construye una argumentacin bastante complicada. l entiende que se
puede dar una demostracin de la existencia de este ser. Pero esa
demostracin no es la prueba de la existencia de un primer motor inmvil, que
es la que da Aristteles en el libro XII de la metafsica. O sea, la conclusin de
que todos los movimientos o cambios del universo rematan en una cierta
entidad suprasensible que explica ese movimiento, es apenas un indicio para la
razn humana de que hay otros campos de estudio ms all de la naturaleza.
Es una argumentacin que no alcanza para revelar la naturaleza metafsica de
Dios. Para eso hay que dar otro tipo de demostracin. Entonces, como Dios es
demostrado en esta ciencia, no puede ser el objeto de estudio de esta ciencia.
En todo caso, Dios tiene que entrar a ttulo de otra cosa en esta ciencia. A
ttulo de qu? Lo que dice en el segundo principio en el que se basa Avicena,
que es la distincin entre el Subjectum y lo que es buscado o investigado en
una ciencia. Una cosa es, propiamente, el subjectum que delimita el campo de
investigacin en una ciencia, y otra cosa es todas las cosas que se investigan
dentro de ese campo. Dios va a aparecer como uno de los objetos de
investigacin de esta ciencia, despus de haber delimitado su objeto de
estudio, que va a ser "el ente en tanto ente". A saber: investigando las causas
del "ente en tanto ente" aparece un principio primero que es causa del ser de
todos los entes, o de casi todos los entes. Lo de "casi" lo dejo en suspenso. O
sea, si la existencia de Dios es algo que no se demuestra en la metafsica, tiene
que ser admitida en la metafsica. Y es admitida porque se investig en otra
ciencia, o porque no se investig en otra ciencia. Son las posibilidades lgicas
que hay. Las dos razones posibles de que no haya demostracin de la
existencia de algo es que sea evidente por s mismo, o que no haya
demostracin posible. Desechadas todas estas cosas, porque es evidente que la
existencia del ser necesario no es evidente por s misma, y Avicena entiende
que se puede demostrar. Entonces, No queda sino que su investigacin tiene
lugar en esta ciencia.
Esto es simplemente un momento de la argumentacin negativa para descartar
a Dios como sujeto de la metafsica. Esto echa por tierra la interpretacin
teolgica de la metafsica. La filosofa primera no es teologa. Se ocupa de
Dios, s, pero a ttulo de otra cosa. A ttulo de principio o causa del Subjectum.
Investigando al ente en tanto ente aparece la necesidad de preguntarse por las
causas y principios del ente en tanto ente, y la primera y fundamental de esas
causas va a ser este ser necesario. Avecina tiene una argumentacin positiva
para demostrar que el ente en tanto ente es el subjectum de la metafsica, aqu
no la desarrollamos por cuestiones de dificultad y de espacio.
La nocin misma de ente rene los requisitos como para ser un principio
indemostrable y dado por supuesto, porque la nocin de ente es la nocin ms
simple y elemental que est presupuesta en todas las otras nociones: "el ente
es lo primero que es concebido por el intelecto. Se imprime en el alma, por
una aprensin que no est precedida ni mediada por ningn otro tipo de
aprensin". El trasfondo de inteligibilidad de todo concepto es el ente. Y por
lo tanto, es indefinible. Cuando hay una nocin que es indefinible, uno puede
dar un rodeo, o mostrar algn ejemplo, o conducir la razn para que pueda
intuir eso, pero no se puede hacer ninguna otra cosa, porque todo intento de
definicin de algo presupone la nocin de ente. Es la nocin ms simple y
elemental. Por esta y otras caractersticas es que se demuestra positivamente
que el ente en tanto ente es el verdadero objeto de estudio de la metafsica. A
partir de ah, Avicena explica cmo lo que se investiga en esta ciencia
metafsica son las especies del ente: las divisiones del ente, es decir: las
categoras. Las categoras son divisiones del ente, que son captulos de este
libro, que se corresponden con la Metafsica de Aristteles. Adems de
investigar las especies del ente, esta ciencia estudia los atributos del ente en
tanto ente, y entre ellas estn algunas nociones concomitantes con el ente.
Nociones como lo uno, lo mltiple, el acto, la potencia, la nocin de causa.
Son todos atributos del ente en tanto ente.
Esto parece un cuadrado redondo: son accidentes por s, accidentes esenciales.
Son las propiedades esenciales que se demuestran de un objeto la metafsica
demuestra acerca del ente en tanto ente, ciertos atributos esenciales. Adems,
por ltimo, toda ciencia se ocupa de los principios y las causas, y eso nos
permite incluir dentro de esta ciencia, no a ttulo de subjectum, a Dios. Con lo
cual queda articulada la triple presentacin de la metafsica de Aristteles.
Porque se ocupa del ente en tanto ente, e investigando sus causas, llega a Dios.
La metafsica es propiamente ontologa, pero como se tiene que desenvolver
como protologa buscando las causas, termina haciendo teologa. Pero es
ciencia del ente en tanto ente.
Es ms ontologa que teologa, en relacin a que ha superado la interpretacin
tradicional de Alfarabi. la conclusin es que esta sistematizacin de la
metafsica es realmente la construccin de la metafsica como ciencia. Esto no
es un piropo, no es una metfora. Estn todos los elementos de una verdadera
ciencia. este es el comienzo de la historia de la metafsica como ciencia
sistemtica