Filosofa de la Educacin

Reporte de Lectura 1




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BC




Monterrey N.L. a 14 de septiembre de 2013


Captulo 1: El fenmeno educacin
Cuando comenz a existir la cultura en la naturaleza, se necesit la educacin.
Las pautas de conducta se quedan en el cdigo gentico, pero al conocer acerca
de informacin y habilidades colectivas que no eran genticas el aprendizaje de
stas se volvi indispensable para sobrevivir.
Hombre, cultura y educacin son conceptos interrelacionados, uno no se entiende
sin los otros, es un tringulo antropolgico educacional. Los tres se generan entre
ellos. El proceso educacional es constitutivo en la esencia del hombre. El hombre
necesita la cultura o la educacin, sino desaparece o se pierde, quedando como
simple animal.
El ser humano consiste en educacin, en un proceso culturizado, el hombre es un
ente que tiene que ser constantemente educado para existir hasta el momento de
su muerte, que es el punto final del aprendizaje de alguien.
Kant dice que el hombre slo puede ser hombre mediante educacin.
Los griegos en el S.IV a.C. no distinguen la paidea (de la educacin) de la cultura
y del hombre. Paidea se le llama a la tradicin y asimilacin de la misma crianza,
que en sus inicios fueron la msica, la crianza, prudencia, teora, tcnicas, hasta el
momento de la madurez helnica de la educacin en la que se apunta una
concepcin antropolgica que permite separar nthropos y paidea, dando una
nueva perspectiva a la educacin.
Se plantea la estructura problematizadora del hombre: qu es?, qu puede
ser?, qu debe ser? El ser humano comprendido como conflicto entre: ser, poder
ser y deber ser es coincidente con la educacin, misma que lo hace un mejor
hombre, un hombre ptimo. Educar es transmitir un poco de la cultura en la que se
vive. Hay algunas vertientes en el origen de la educacin: educacin
aprendizaje, educacin liberadora al lado de la naturaleza fuente de humanizacin.
Un individuo humano es el resultado del cdigo gentico, codificado por la cultura
de la sociedad en la que naci y la influencia del medio ambiente natural que le
dispara los procesos madurativos. Respuesta a la opcin fundamental educativa,
se puede enfocar una modalidad educadora que arranque la personalidad de cada
quien, la persona que es y desea ser.
Segn la respuesta de la opcin fundamental educativa; la conciencia es distinta
del resto de la realidad, ya que se enfoca en una segunda modalidad educadora
que arranque a la persona que cada quien admite la heterogeneidad absoluta de
la conciencia.
Se considera que el hombre puede hacer ms monadas en el circo de la vida por
la cantidad de neuronas, superior al resto de los animales, que posee, ya que
aparte de actuar acorde a la programacin cultural que se le ha hecho puede
actuar conforme a su cdigo gentico le seale, tiene decisin de actuar mejor o
peor. Una educacin de hombres y una educacin de brutos no son educaciones
liberadoras pues al hombre se le educa para satisfacer al ambiente cultural en el
que se encuentra y a los brutos se les programa para estar dentro de la sociedad
y solo obedecer reglas.
Se pueden clasificar los animales en dos categoras: salvajes y domsticos, stos
ltimos son domados, el cdigo gentico del bruto establece relaciones entre la
naturaleza y los humanos. Los animales domsticos estn reprogramados, la
conducta de los humanos tambin se puede reprogramar pero lo que diferencia a
los humanos de los animales es que los humanos pueden hacer modificaciones a
esa reprogramacin, por las neuronas que poseen. La irreductibilidad de la
conciencia posibilita la educacin que libera a la persona de cada quien,
posibilitando un discurso metafsico o del proceso educador.
La filosofa no se interesa en ste proceso de la educacin.


Captulo 2: El corte ontolgico: el sujeto.
La filosofa de Jaspers plantea la explicacin entre lo propio de las Ciencias
Naturales y la comprensin, lo tpico de las Ciencias del Espritu y de la
irreductibilidad ontolgica entre naturaleza y espritu. La explicacin descansa
sobre la casualidad buscando validez objetiva, orientndose hacia los valores.
El espritu es dinamismo, un acto de conciencia, la cultura tiene dos orgenes: la
naturaleza y la conciencia. El sujeto est siempre cara al porvenir. La conciencia y
cultura estn siempre relacionadas.
Al aceptar al sujeto como digno e irreducible al mundo objetual, se opera de corte
ontolgico, as que se recurre a la filosofa para hacernos cara a la realidad.
Las pedagogas cibernticas prescinden del sujeto, ya sea educado o educador y
el modelo del crculo regulador ciberntico es cientfica y tecnolgicamente
perfecto. La realidad se divide en mbito objetual ya sea natural o culto, y
subjetual, el consciente.
Parsons dentro de su paradigma de la condicin humana seala que el ser olvida
la conciencia y se mueve entre objetos. Kant seala que una persona no puede
someterse a otras leyes que no sean las que se ha dado a s misma, es decir que
ella tiene el poder sobre s y sus decisiones sern sus leyes dicho en otras
palabras es ser autnomo con responsabilidades y sta autonoma aparta la
singularidad de cada quien del mundo objetual.
Si el conocimiento es consciente, el grado de dependencia a los objetos aumenta.
Feyerabend, en la Universidad de Berkeley, seala que es posible construir un
mundo en el cual la ciencia no juegue ningn papel ya que podemos liberarnos de
ella. Para que la ciencia progrese la regla universal es todo vale, la cientificidad
deja de ser el nico criterio para saber.
El ser humano vive la tensin entre ser cuerpo (tener cuerpo y conciencia) y entre
tener cuerpo (slo natura, cuerpo).
El monismo sostiene que slo hay objetos naturales y culturales, por el contrario el
dualismo menciona que hay objetos, sujeto y conciencia.Las apuestas metafsicas
de la educacin se encuentran en la base de toda concepcin de la vida.
Bergoon apoya el dualismo dualismo, seala que la conciencia es sinnimo de
invencin y libertad. La persona se puede conocer y construir al mismo tiempo,
presente en todas partes.
Kant construye su sistema desde el dualismo, define libertad prctica como
independencia de la voluntad ante cualquier ley, excepto la ley moral.
Sartre apoya la heterogeneidad de objetos y sujeto es total, la libertad del sujeto
especfica al hombre saliendo la libertad de su conciencia ontolgica.
Segn Sartre el hombre es una libertad que escoge lo que desea para su bien,
pero no tiene la capacidad de elegir ser libre, es libre por naturaleza, por lo tanto el
hombre est condenado a la libertad.
Algunos pensadores suprimen la conciencia, el sujeto, la persona, la libertad
pensando que se trataba de espejismo. Por ejemplo Hume seala que las
personas consideran que los locos estn alejados de la libertad por las acciones
poco comunes que realizan, pero los cuerdos son realmente los que estn ms
alejados de la libertad pues sus acciones son siempre reguladas y constantes.
Diderot extirpa la libertad y el dualismo; la libertad carece de sentido, no hay seres
libres ya que somos resultado del orden general, organizacin, educacin y
sucesin de acontecimientos.
Marx niega la conciencia, la existencia social determina la conciencia de los
hombres. Marx y Egels (1846, Alemania) plantean que la conciencia es un
producto social. Marxismo se considera como ontologa monista materialista.
Skinner es el representante distinguido del monismo materialista y seala que la
persona es un punto en el que se confluyen condiciones genticas y ambientales
con un efecto en comn.
Una perspectiva cientfica conduce a un mundo objetual, una conciencia es
tajantemente diversa frente a los objetos, ste tema si es de inters para el pensar
filosfico.