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Haroldo de Campos

DE L A RAZN ANTROPOFGI CA
DI L OGO V DI FERENCI A
l
E N L A C U

T U R A B R A s

L E
I
A
T r a d u c c i n d e E d u a r d o M i l n
4
La polmica verdadera se apodera de un libro tan
amorosamente como un canbal de un niito.
Walter Benjamin
1. Vanguardia y/o sub-desarrollo
L
a cuestin de lo nacional y de lo universal (es-
pecialmente de lo europeo) en la cultura lati-
noamericana, que envuelve, a su vez, otras
ms especficas, como la de la relacin entre
patrimonio cultural universal y peculiaridades locales o,
en forma ms determinada, la de la posibilidad de una li-
teratura experimental, de vanguardia en un pas subde-
sarrollando, fue enfocada por m en un trabajo de 1962.
con el auxilio de una reflexin de Engels sobre el proble-
ma de la divisin del trabajo en filosofa, contenida en
una famosa carta a Conrad Schmidt (27 oct. 1890) : Co-
mo dominio determinado de la divisin del trabajo, la fi-
losofa de cada poca supone una documentacin intelec-
tual determinada, que le es transmitida por sus predece-
sores y de la cual se sirve como punto de partida. Esto ex-
plica por qu puede ocurrir que paises econmicamente
retrasados puedan, no obstante, tocar el primer violn en
filosofa. La supremaca de lo econmico, para Engels,
aqu, no se registra directamente, sino en las condicio-
nes prescritas por el propio dominio interesado, o sea,
indirectamente, mediatizada por el material intelectual
transmitido. A aquellos que no eran capaces de conside-
rar la complejidad de ese movimiento en el plano cultu-
ral, Engels responda afirmado: Lo que les falta a esos
seores es dialctica. Es de Engels, tambin, la imagen
del grupo infinito de paralelogramo de fuerzas, del
cual resulta el evento histrico, y que, no obstante la pos-
tulada determinacin econmica en ltima instancia, no
podan ser objeto de un anlisis simplista, mecnico,
como si tratara de la mera resolucin de una ecuacin
de primer grado (carta a Joseph Bloch, 21 sept. 1890).
Siempre me pareci que, en materia de trabajo literario,
tambin ocurra esa ley compleja de transmisin del legado
cultural, a la cual no poda escapar la produccin poti-
ca, y que permita identificar el surgimiento de lo nuevo
an en las condiciones de una economa subdesarrolla-
da.
2
Sobre todo en la poca actual, con la verificacin fac-
tual de aquella previsin de Marx y Engels: En lugar del
antiguo aislamiento de las provincias y de las naciones
bastndose a s mismas, se desarrollan relaciones univer-
sales, una interdependencia universal de naciones. Y lo
que es verdadero para la produccin material lo es tam-
bin en lo que respecta a las producciones del espritu.
Las obras intelectuales de una nacin se vuelven propie-
dad comn de todas. La estrechez y el exclusivismo na-
1 4 cionales se vuelven da a da mas imposibles; y de la mul-
tiplicidad de las literaturas nacionales y locales nace una
literatura universal.
S
La idea goethiana de la Weltlilera-
tur encuentra, en ese texto, una relectura en trminos de
lo que se podra definir como una praxis intersemitica:
es el mundo de las comunicaciones, la presin dialgica
de la comunicacin intersubjetiva generalizada, que
preordena y configura- al signo literario universal como
signo ideolgico (en el sentido en que Volosinov -y/o
Bakhtin- en los aos 20, tratara de formular su semi-
tica sociolgica, de base marxiana). Punto de cruce de
discursos, dilogo necesario y no xenofobia monolgica,
paralelogramo de fuerzas en accin dialctica y no ecua-
cin de una sola incgnita mimtico-pavloviana. As,
toda reduccin mecanicista, todo fatalismo autopunitivo
segn el cual, a un pas no desarrollado econmicamente
tambin debera corresponder, por reflejo condicionado,
una literatura subdesarrollada, siempre me parecieron
una falacia del sociologismo ingenuo.
Mas tarde encontr en Octavio Paz (Corriente Alterna,
1967), en su estudio Invencin, subdesarrollo, moderni-
dad, observaciones iluminadoras que, partiendo de un
gran intelectual de otro pas latinoamericano, Mxico,
venan a confirmar mis reflexiones sobre el problema de
la situacin del poeta brasileo frente a lo universal: Al-
gunos crticos mexicanos emplean la palabra subdesa-
rrollo para describir la situacin de las artes y las letras
hispanoamericanas: nuestra cultura est subdesarrolla-
da, la obra de fulano rompe el subdesarrollo de la no-
velstica nacional, etc. Creo que con esa palabra aluden
a ciertas corrientes que no son de su gusto (ni del mo):
nacionalismo cerrado, academismo, tradicionalismo, etc.
Pero la palabra subdesarrollo pertenece a la economa y
es un eufemismo de las Naciones Unidas para designar a
las naciones atrasadas, con un bajo nivel de vida, sin in-
dustria o con una industria incipiente. La nocin de
subdesarrollo es una excrecencia de la idea de progre-
so econmico y social. Aparte de que me repugna reducir
la pluralidad de civilizaciones y el destino mismo del
hombre a un solo modelo: la sociedad industrial, dudo
que la relacin entre prosperidad econmica y excelencia
artstica sea la de causa y efecto. No se puede llamar
subdesarrollados a Kavafis; Borges, Unamuno, Reyes, a
pesar de la situacin marginal de Grecia, Espaa y Am-
rica Latina. La prisa por desarrollarse, por lo dems,
me hace pensar en una desenfrenada carrera para-llegar
ms pronto que los otros al infierno.
Creo que, en el Brasil, con la antropofagia de Os-
wald de Andrade, en los aos 20 (retornada despus por
su autor en trminos de una cosmovisin filosfico-
existencial, en los aos 50, en la tesis A crise da filosofia mes-
sinicu) tuvimos la intuicin aguda de esa necesidad de
pensar lo nacional en relacin dialgica y dialctica con
lo universal. La Antropofagia oswaldiana -ya lo for-
mul en otro lugar-
5
es el pensamiento de la devoracin
crtica del legado cultural universal, elaborado no a par-
tir de la perspectiva sumisa y reconciliadora del buen
salvaje (idealizado bajo el modelo de las virtudes euro-
peas en el Romanticismo brasileo de tipo nativista, en
Goncalves Dias y Jos de Alencar, por ejemplo), sino se-
gn el punto de vista irrespetuoso del mal salvaje, de-
vorador de blancos, antropfago. Ella no supone una su-
misin (una catequesis), sino una transculturacin: an
mejor, una transvaloracin, una visin crtica de la his-
toria como funcin negativa (en el sentido de Nietzsche),
susceptible tanto de apropiacin como de expropiacin,
desjerarquizacin, desconstruccin. Todo pasado que
nos es otro merece ser negado. Vale decir: merece ser
comido, devorado. Con esta especificacin elucidatoria :
el canbal era un polemista (del griego plemos=lucha,
combate), pero tambin un antologista: slo devoraba
a los enemigos que consideraba valientes, para extraer de
ellos la protena y la mdula necesarias para el robusteci-
miento y la renovacin de sus propias fuerzas naturales.. .
Por ejemplo: Oswald de Andrade se inspir hasta cierto
punto en el cubismo poemtico-itinerante de Blaise Cen-
drars (sobre quien, por otra parte, no dej de ejercer in-
fluencia en el periodo heroico de la creacin de la lla-
mada poesa pau-brasil, 1923-1924). No obstante, al
contrario de la kodak excursionista del pirate du lac
Leman, preocupada en registrar lo pintoresco y lo exti-
co en sus andanzas por tierras brasileas, el camera-
eye del poema minuto oswaldiano descubre, en lo mera-
mente paisajstico, un elemento crtico, capta un registro
satrico de las costumbres nacionales estratificadas, deto-
na una cpsula de humor desacralizante que no encon-
tramos en los tursticos poemas brasileos de Cendrars,
recogidos en Feuilles de Route. Con Oswald, en la dcada
de los 20, ya estamos ms prximos, por anticipacin, del
antiilusionismo de la poesa lacnica del Brecht del final
de los aos 30 (los poemas escritos en basic german, aguza-
dos por una feroz lmina crtica) que de la cromotipia
descomprometida de Cendrars. El suizo crey haber re-
descubierto Brasil y escaldado al amigo brasileo en
una olla de fondu cosmopolita. Oswald le pidi presta-
da la mquina fotogrfica y le retribuy la gentileza co-
mindolo. Sutilezas de morubixaba* Cunhambebe: Ah
viene nuestra comida saltando, como decan los tupi-
nambs al ver al europeo Hans Staden. El hecho tiene
cierto paralelismo con la relacin Huidobro/ Reverdy.
Puesta entre parntesis la ociosa polmica de priorida-
des, qu poema de Reverdy equivale, en fuerza y origi-
nalidad, en la poesa contempornea, a la sntesis aero-
pica de Altazor?
2. Nacionalismo modal VS. nacionalismo ontolgico
Creo que a un nacionalismo ontolgico, calcado del mo-
delo organicista-biolgico de la evolucin de una planta
(modelo que inspira, subrepticiamente, a toda la histo-
riografa literaria empeada en la individualizacin de un
clasicismo nacional, momento ptimo de un proceso de
florecimiento gradual, alimentado en la pretensin obje-
tivista y en la teleologa inmanente del historicismo
del siglo XIX),
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se puede opouer (o, por lo menos, en be-
* Morubixaba: cacique, jefe indio entre los tupinambs de Brasil
neficio de una flexibilizacin del campo, contraponer en
el sentido musical del trmino) un nacionalismo modal, di-
ferencial. En el primer caso, se busca el origen y el itinera-
rio de parousa de un Logos nacional puntual. Se trata de
un episodio de la metafsica occidental de la presencia la
cual es transferida a nuestras latitudes tropicales, sin que
se advierta el sentido exacto que asume esa traslacin. Un
captulo que funcionara como apndice del logocentris-
mo platonizante que Derrida, en la Grammatologie, some-
ti a un lcido y revelador anlisis, no por azar bajo la
inspiracin de dos ex-cntricos: Fenollosa, el antisinlo-
go, y Nietzsche, el pulverizador de certezas. Se busca, en
el primer caso, detectar el momento en que encarna el es-
pritu del Logos nacional y obscurecer la diferencia (las
disrupciones, las infracciones, los mrgenes, lo mons-
truoso) para la mejor definicin de un camino real: el
trayecto rectilneo de esa logofana a travs de la historia.
El instante de apogeo (comparable a la pujanza orgnica
del rbol) coincide con el de la parousa de ese Logos ple-
namente instalado en la huerta domstica: lo que ocurre
es que, cuando se trata de describir lo que sea esa sustan-
cia entificada -el carcter nacional- se cae en un
retrato medio, aguado y convencional, donde nada es
caracterstico y el patriocentrismo reconciliador debe re-
currir a una hipstasis para sostenerse. Machado de Assis
es un buen ejemplo de esto. El grande e inclasificable Ma-
chado, deglutidor de Laurence Sterne y de incontables
otros (es suya la metfora de la cabeza como estmago
de rumiante, donde, como recuerda Augusto Meyer en
un afinado estudio de fuentes, todas las sugerencias,
despus de mezcladas y trituradas, se preparan para una
nueva masticacin, complicado quimismo donde ya no es
posible distinguir el organismo asimilante de las materias
asimiladas). Pues bien, Machado -nuestro Borges en el
Ochocientos-, cuya obra marca el zenit de la parousa en
la suma concordante de esas lecturas logofnicas, es na-
cional por no ser nacional.. . Como el Ulises mitolgico de
Fernando Pessoa, que fue por no ser existiendo.. . y
nos cre.
De ah la necesidad de pensar la diferencia, el naciona-
lismo como movimiento dialgico de la diferencia (y no
como uncin platnica del origen y nivelacin acomoda-
ticia de lo mismo) : el des-caracter, al contrario del carc-
ter; la ruptura, en lugar del trazo lineal; la historiografa
como grfica ssmica de la fragmentacin eversiva antes
que como homologacin tautolgica de lo homogneo.
Un rechazo de la metfora sustancialista de la evolucin
natural, gradualista, harmnica. Una nueva idea de la
tradicin (antitradicin), que funcione como contra-
volucin, como contracorriente opuesta al canon prestigio-
so y omnipotente. En la acepcin de aquella tesis de
Adorno, retornada por Jauss: Nos encontramos enton-
ces con el verdadero tema del sentido de la tradicin:
aquello que es relegado al margen del camino, desprecia-
do, sojuzgado; aquello que es reunido bajo el nombre de
antiguallas; es ah donde busca refugio lo que hay de vivo
en la tradicin, no en el conjunto de las obras que supues-
tamente desafan al tiempo. Mario de Andrade, al
crear a Macunama, el antihroe nacional sin ningn
carcter, denunci, quizs subliminalmente (aqu se
puede decir, oswaldianamente), la falacia logocntrica
que acecha a todo nacionalismo ontolgico; la bsqueda
macunamica, vista desde esta perspectiva radical, difiere 1 3
(en el doble sentido derridiano de divergir y retardar) el
momento talismnico de la plenitud monolgica; suspen-
de la investidura dogmtica del carcter uno y nico
substancializado, que sera encontrado finalmente y de
una vez por todas (de ah el peligro de recristianizar el as-
pecto salvaje-canibalesco del proyecto macunamico,
nimbndolo de la aureola religiosa del Graal: el peligro
de restituir al indio porta-antorchas e hijo-de-Mara, al
Guaran caballeresco, ridiculizado en el Manifiesto de
Oswald, en el lugar del trickester-antropfago; el mismo
error -o intento de neutralizacin y conjuro- de los mi-
sioneros europeos que tradujeron el nombre de Macuna-
ma -el Gran Malo de los indgenas de Roraima- por
el santo nombre del Dios cristiano...). De la bsqueda
macunamica as incesantemente diferida y frustrada
(prolongada) queda la diferencia, el movimiento dialgi-
co, desconcertante, carnavalizado, jams resuelto pun-
tualmente, de lo mismo y de la alteridad, del aborigen y
del aliengena (el europeo). Sera un espacio crtico-
paradjico, al contrario de la doxa: la interrogacin siem-
pre renovada, inquietante, en lugar del precepto tranqui-
lizador del manual de boy-scouts.
En ese sustancialismo logofnico no se distinguen de-
masiado los dos principales modelos de lectura de la tra-
dicin propuestos por la historiografa literaria brasilea
contempornea: el disfrico y el eufrico. El de Antonio
Candido (Formacao da Literatura Brasileira, 1959) y el de
Afrnio Coutinho (Introducao Literatura no Brasil, 1959;
Conceito de Literatura Brasileira, 1960; A Tradicao Afortunada,
1968). El primero, suprime operativamente el Barroco en
base a un argumento de orden sociolgico (la ausencia de
produccin impresa y de pblico) e individualiza en el ar-
casmo prerromntico al momento formativo inaugu-
ral; est montado, con la elegancia y la coherencia inter-
na de una construccin matemtica, sobre el esquema de
la transmisin de mensajes referenciales (temtico-
nativistas). Este modelo privilegia, en el proceso, a la fun-
cin comunicativa y a la emocional (exteriorizadora de
veleidades profundas) del lenguaje y, por extensin, de
la literatura; deja transparentar, por otra parte, cierto es-
cepticismo irnico acerca de la arbitrariedad del gesto
crtico de objetivizacin interpretativa y de la rentabili-
dad esttica del modelo as construdo (en ese sentido,
disfrico). El segundo es capaz de rescatar al Barroco bra-
sileo, sin mayores prejuicios ni discutibles inhibiciones
metodolgicas, por los criterios de la crtica estilstico-
periodolgica en que se funda, latu sensu (en este rescate
importantsimo consiste su mrito principal). Se vuelve
hacia la reconstruccin de una tradicin presupuesta-
mente afortunada: una escala evolutivo-ascendente,
no sin resquicios ufanistas,* en la cual el Barroco se in-
tegra naturalmente, como un despuntar auroral. Hay
una menor preocupacin por la definicin rigurosa de su
modelo semiolgico de lectura, que parece depender de la
propia fortuna, axiomticamente declarada como tal, de
esa tradicin (por esta razn lo denomin eufrico). Ambos,
no obstante, estn empeados en el mismo esfuerzoparou-
saco (aunque con diverso, y hasta antagnico, timbre
ideolgico): la formacin del espritu (o conciencia) na-
cional, y Machado de Assis es tomado como terminus ad
quem del recorrido ontolgico, como su culminacin, en
* N. B.: concepto que, en Brasil, equivale en cierto modo a patriotismo
1 4 retrico, apologtico.
OS dos casos. En ambos, en un anlisis ms riguroso, se
rata de rematar historiogrficamente (con una natural
madurez terica y la tentativa de normalizacin de la
nterferencia perturbadora de Machado de Assis) el pro-
yecto fundamental del Romanticismo brasileo, entendi-
lo por Antonio Gandido como un proceso de construc-
cin genealgica, un proceso rectilneo de abrasilea-
miento, cuya fase ingenua (con Machado, el Romanti-
cismo se volvera adulto y crtico) es ilustrada, pintores-
camente, por el mismo crtico, de este modo: Resultara
una especie de espectograma en el que el mismo color
fuese pasando de las tonalidades mas difusas a las ms
densamente cargadas, hasta alcanzar el nacionalismo
triunfal de los indigenistas romnticos.
3. El Barroco: la no-infancia
Toda cuestin logocntrica del origen, en la literatura
brasilea (y esto podra ser vlido para otras literaturas
latinoamericanas, dejando de lado el problema, a ser
considerado bajo un enfoque especial, de las grandes cul-
turas precolombinas) choca con un obstculo historio-
grfico: el Barroco.
B
Dir que el Barroco, para nosotros,
es el no-origen, porque es la no-infancia. Nuestras litera-
turas, emergiendo con el Barroco, no tuvieron infancia
(infans: lo que no habla). Nunca fueron afsicas. Nacie-
ron adultas (como ciertos hroes mitolgicos) y hablando
un cdigo universal extremadamente elaborado: el cdi-
go retri co barroco (con supervi venci as tard o-
medievales y renacentistas, ya decantadas, en el caso bra-
sileo, por el manierismo camoniano, y ste ltimo, ade-
ms, estilsticamente influyente en Gngora). Articularse
como diferencia en relacin con esta panoplia de universa-
lia, he ah nuestro nacer como literatura: una suerte de
partenognesis sin huevo ontolgico (vale decir: la dife-
rencia como origen o el huevo de Coln...).
Mario Faustino, inolvidable compaero de mi genera-
cin, escribi hacia fines de los aos 50: El barroquismo
del seicento, italiano o espaol, es, adems, el primer gran
impulso organizado, en la poesa de Occidente, de hacer
una poesa orgnica, esto es, que crece a partir de las
lneas de fuerza de los propios materiales con que se ela-
bora; poesa en la que el poema refleja una visin porme-
norizada del mundo a medida que constituye otro mundo
microscpico y cosificado. (. . .) La verdadera poesa del
barroco del seiscientos es evidentemente, antes que nada,
una poesa culta. Y, considerando en especial el caso
brasileo dice: Es impresionante, notamos una vez ms,
el alto nivel tcnico con que comenz la poesa en el Bra-
sil, en todas sus corrientes. La poesa comenz, entre no-
sotros, como un arte, como algo que puede ser enseado
por los maestros y aprendido y practicado por aquel que
posea un mnimo de habilidad para los fines en cuestin.
En Portugal como en Brasil, en el siglo diecisiete se
aprenda a hacer versos en manuales como el clebre El
Arte de Trobar; los poetas ms viejos enseaban a los me-
nos experimentados y las academias empezaban a flore-
cer. Por lo tanto no es demasiado grave (considerando
que venan de Europa ya expertos en su arte, o iban all a
estudiarlo) que se encuentre en nuestros primeros poetas,
mayores o menores, un elevado nivel tcnico (. . .) .
Hablar el cdigo barroco, en la literatura del Brasil co-
lonial, significaba tratar de extraer la diferencia de la
morfosis de lo mismo. En la medida en que el estilo aleg-
.
rico del barroco era un decir alternativo -un estilo en que,
en su lmite, cualquier cosa podra significar cualquier
otra (como explic Walter Benjamin en su estudio capital
sobre el Trauerspiel alemn)- la corriente alterna del
barroco brasileo era un doble decir de lo otro como dife-
rencia: decir un cdigo de alteridades y decirlo en condi-
cin alterada. Gregorio de Matos, brasileo educado en
Coimbra, blanco entre mulatos y mestizos, enemistado
con los nobles de la tierra y con los seores de Portugal, a
su vez hbrido espiritual irremisible, sin poder ser ni una
cosa ni otra, ni juez en el reino ni abogado en la colonia
ultramarina, humillado al igual que el Brasil en su situa-
cin de dependencia, estalla maldicientemente en Boca-
de-Infierno: el mismo mecanismo permutatorio del c-
digo alico del Barroco se presta a la irreverente virulen-
cia de la crtica; el estilo ingenioso del elogio y de la exal-
tacin corts es el mismo que propicia el juego-de-
espritu contundente de la stira y el juego-de-cuerpo
de la ertica. Gregorio es nuestro primer antropfago,
como lo vio Augustro de Campos (el primer antropfa-
go experimental de nuestra poesa), en un incisivo
estudio-poema de 1914.
o
Nuestro primer transculturiza-
dor: tradujo, con un trazo diferencial personalsimo, re-
velado en el propio accionar irnico de la combinatoria t-
pica, dos sonetos de Gngora (Mientras por competir
con tu cabello e Ilustre y hermossima Mara) en un
tercero (Discreta e formosssima Maria), que desmon-
taba y dilucidaba los secretos de la mquina sonetfera
barroca y que, adems, siendo dos veces de Gngora, era
tambin de Garcilaso de la Vega, de Cames y ms re-
motamente de Ausonio (pues en todos esos poetas ali-
ment el cordobs sus sonetos paradigmticos, que el ba-
hiano Gregorio resonetiza en un tertius tan mistificador y
congenial en su sntesis dialctica inesperada que los co-
mentaristas acadmicos, hasta ahora, no logran aproxi-
marse a ese producto monstruoso sin murmurar santimo-
niosamente el conjuro proyector de la palabra pla-
gio. .). Sor Juana en Mxico, es otro ejemplo. De su ba-
rroco diferencial slo dir -acompaando a Octavio Paz
(Las peras del olmo, 1957) - que, en su apogeo, en Primer
Sueo, no es a Gngora a quien replica sino que es al
Romanticismo alemn y al onirismo surrealista a quienes
se anticipa, en un slo lance, a partir del confinamiento
conventual que le serva de territorio libre para los vuelos
de la imaginacin creadora en el espacio colonial, repre-
sivo en tanto destierro de los centros de mayor cultura y
en tanto marco masculino de aislamiento para una poeta
mujer y culta.
Hablando la diferencia en los intersticios de un cdigo
universal, los escritores latinoamericanos del Barroco
tambin trababan entre s un dilogo que solamente hoy
comienza a ser retornado. Un dilogo que poda ser expl-
cito: Sor Juana discuta las construcciones teolgicas del
Padre Vieira, el gran prosista del Barroco brasileo, en su
polmica intervencin denominada Crisis sobre un sermn
(ms tarde, Carta Atenagrica) en 1690 (an en vida de
Vieira, por lo tanto). Y las discuta para devorarlas y, con
ellas, a su autor; para imponer su Wit femenino al inge-
nio parentico vieiriano y tambin, para deshacerse de la
grandilocuente arrogancia masculina por la va sutil de la
cavilacin castradora, en la interpretacin sazonada de
psicoanlisis de Ludwig Pfandl. Hoy nos sorprendemos
cuando encontramos en Borges una referencia a los Ser-
tes de Euclides de Cunha, sin que ello signifique ms
que una simple y lejana memoria de lectura. Ocurre que
estamos ms alejados, en la geografa espiritual, que Sor
Juana y Vieira, que operaban diferencialmente un cdigo
comn. Y adems exista, por otra parte, el dilogo impl-
cito: el bahiano Gregorio, la mexicana Sor Juana, el pe-
ruano Caviedes, participaban todos de un discurso que se
relacionaba tropolgicamente, an cuando no hubiese
contemporaneidad exacta ni referencia alusiva directa.
Ese discurso se prolongaba tambin como un simposio
retrospectivo en el tiempo: ante l comparecan Gngora,
Quevedo, Lope, Garcilaso, Cames, S de Miranda, Pe-
trarca.. . La literatura, en la colonia como en la metrpo-
li, se haca de literatura. Slo que, excntrica en la colo-
nia, en los mejores casos tena la posibilidad de articular-
se como doble diferencia: la diferencia de lo diferente. Sor
Juana, soando su sueo piramidal pre-surrealista; Gre-
gorio de Matos, tocando su viola golirdica, precursora
de la guitarra elctrica del bahiano tropicalista Caeta-
no Veloso (como lo vio James Amado, el ms reciente edi-
tor de los cdices poticos gregorianos); Caviedes, dando
de dentelladas al comedimiento del estilo culto, en las s-
tiras irreverentes, rebelaisianas de su Diente del Parnaso.
4. Barroco y razn antropofgica
Ya en el Barroco se nutre una posible razn antropof-
gica, desconstructora del logocentrismo que heredamos
de Occidente. Diferencial en lo universal, por ah comen-
z la torsin y la contorsin de un discurso que nos pudie-
ra desensimismar de lo mismo. Es una antitradicin que
pasa por los vacos de la historiografa tradicional, que se
filtra por sus brechas, que desborda por sus lisuras. No se
trata de una antitradicin por derivacin directa, ya que
esto sera sustituir una linealidad por otra, sino por reco-
nocimiento de ciertos dibujos o bsquedas marginales, a
lo largo del rumbo preferencial de la historiografa nor-
mativa. En la prosa, a una cierta altura del proceso de
meandros, dentro de una determinada contifiguracin, se
producira la veta de la novela malandra, as bautizada
por Antonio Candido en Dialctica da Malandragem
(1970), un ensayo que, a mi modo de ver, y en cierto as-
pecto, representa la deslectura deliberada, por el crti-
co, del camino real topografiado en su Formco da Literatu-
ra Brasileira. Se trata de un segundo pensamiento proyec-
tado con lucidez sobre su primer trazado rectilneo y cro-
nogrfico, deslinealizndolo en pro de una nueva posibili-
dad de recorte inteligible del mismo espacio, reorganiza-
do ahora en una constelacin diferente. Aqu la historia
pasa a ser el producto de una construccin, de una apro-
piacin reconliguradora, monadolgica, en la acep-
cin de Walter Benjamin. Distinguiendo la novela ma-
landra de la picaresca europea, Candido reconoce en la
primera elementos arquetpicos de matriz folklrica y un
fermento vivo de realismo popular. Remoto y modernsi-
mo, el gnero adquiere representacin en el Brasil, pri-
meramente, con la obra Memrias de un Sargento de Milcias
(1852-1853), de Manuel Antonio de Almeida; obra de-
sencajada, casi una anticualla, de la serie novelesca prefe-
rencial de nuestro Romanticismo cannico (la que va de
Joaqum Manuel de Macedo a Jos de Alencar). No en
vano esta nueva posibilidad de lectura de la tradicin se
le ocurri al crtico en el momento de revaloracin de las
novelas (invenciones) de Oswald de Andrade, espe-
cialmente de Serafim Ponte Grande (1933) (experimento de 1 5
transgresin semiolgica del orden, de impugnacin a la
legalidad y a la legibilidad institucionalizadas, por el de-
sorden perenne y la versatilidad anrquica).
En la medida en que tradicin malandra sera otro
nombre para carnavalizacin, ella nos retrotrae al Ba-
rroco, al Barroco visto por Severo Sarduy como fenmeno
bakhtiniano por excelencia: espacio ldico de la polifona
y del lenguaje convulsionado.
s
No olvidemos que Queve-
do, el Quevedo de los sonetos conceptistas, es tambin el
autor de Historia de la vida del Buscn, llamado Don Pablos,
ejemplo de vagabundos y espejo de tacaos (1626). Nuestro pri-
mer hroe (anti-hroe) malandro es el antropfago
Gregorio de Matos (como lo admite, en ese nuevo ngulo
de mirada, el propio Antonio Candido, en una casi en-
mienda a su Formaco, obra en la cual Gregorio, vetado
por la clausura del argumento sociolgico, no tena vigen-
cia ni va de acceso). Con Gregorio habla la musa crio-
l l a, l a musa desbocada. Es nuest r o pr i mer
antropfago-malandro. No hablo de una biografa; hablo
de un biografema preservado en la tradicin oral y disperso
en cdices apgrafos; de una persona detrs de la cual re-
suena un texto: un texto de textos, universal y diferencial.
Pardico. Paralelogrfico. Un canto paralelo de tra-
ductor/devorador: descentrado, excntrico.
5. La poesa concreta: otra constelacin
En la poesa brasilea contempornea, la poesa concreta
puede tambin reclamar para s esa tradicin antinor-
mativa, por una distinta y peculiar redistribucin de los
elementos configuradores disponibles. Debe ser reconsti-
tuida, igualmente, por lances, por re-lances. De Gregorio
a Sousandrde y de ste a Oswald: del irrisor de la noble-
za de sangre tat* al oficiante de Tatuturema (misa ne-
gra de los indios del Amazonas) y al re-narrador palo-
braslico de la crnica del descubrimiento.
4
De Oswald a
Drumond y Murilo Mendes. De todos ellos a Joo Ca-
bral de Melo Neto, ingeniero de estructuras mondria-
nescas. Otro dibujo. Otra constelacin. El antidiscurso
geometrizando a la proliferacin barroca. El Padre Vieira
y Mallarm: ambos ajedrecistas del lenguaje, ambos
syntaxiers. La poesa sonorista tupi y el elogio de la
concisin (la vocacin de hai-kai japons) de los manifies-
tos oswaldianos:
Catiti Catiti
Imara Notia
Notia Imara
Ipeju
0:
(...)
Somos concretistas. l
5
La poesa concreta representa el momento de sincrona
absoluta de la literatura brasilea. No slo puede hablar
la diferencia en un cdigo universal (como Gregorio de
Matos y el P. Vieira en el Barroco; como Sousndrade
recombinando la herencia grecolatina, Dante, Cames,
Milton, Goethe y Byron en su Guesa Errante; como Os-
wald de Andrade, palobrasilizando al futurismo italia-
* Termino que, en G. de Matos, equivale a sangre indgena (la no-
1 6 bleza de Bahia).
no y al cubismo francs) sino que tambien, metalingsti-
camente, repens el propio cdigo, la propia funcin po-
tica (o la manipulacin de ese cdigo). La diferencia (lo
nacional) pas a ser con ella el lugar operativo de la nue-
va sntesis del cdigo universal. Ms que un legado de
poetas, aqu se trataba de asumir, criticar y remasticar
toda una potica. En cierto sentido, tiene razn Max
Bense cuando, al tratar el caso de la poesa concreta bra-
silea, practica antes una distincin entre un concepto
tradicional (clsico) y uno progresivo (no clsico) de 1a; li-
teratura. Al primero, de acuerdo con Bense, respondera
una obra como la de Curtius sobre la Literatura Europea y
la Edad Media Latina, en la cual pasado y presente conver-
gen hacia una unidad de sentido; al segundo, el Plano Pi-
loto para a poesia concreta (1958) del grupo Noigandres, dan-
do por finalizado el ciclo histrico del verso. l
6
En verdad,
lo que ocurra aqu era el cambio radical del registro dia-
lgico. Al contrario de la vieja cuestin de influencias, en
trminos de autores y de obras, se abra un nuevo proce-
so: autores de una literatura supuestamente perifrica se
apropiaban sbitamente del total del cdigo, lo reivindi-
caban como patrimonio suyo, como un botn vacante en
espera de un nuevo sujeto histrico, para repensar su fun-
cionamiento en trminos de una potica generalizada y
radical, de la cual el caso brasileo pasaba a ser la ptica
diferencial y la condicin de posibilidad. La diferencia
poda, ahora, pensarse como fundadora. Por debajo de la
linealidad de la historia convencional, ese gesto, constelati-
samente -por solidaridad casi subliminal- citaba
otro: el del Romanticismo alemn de Jena, con su con-
cepcin dialctica de la poesa universal progresiva
que desemboc en Mallarm y produjo en Occidente el
lmite espiritual del Coup de Dis (donde el Oriente ya co-
mienza a alborear, con su modelo sinttico-analgico de
escritura ideogramtica que perturbara el monologismo
lgico-aristotlico del verso discursivo occidental). Se tra-
taba de re-canibalizar una potica. El momento (la dca-
da de los 50) era, adems, intersemitico: en Europa se
produca una nueva msica, post-weberniana (Boulez,
Stockhausen); en los EUA, Cage y los comienzos de la in-
determinacin aleatoria en el piano preparado. En el
Brasil, en la msica popular despuntaban las condiciones
preparatorias de la bossa nova de Joo Gilberto (nues-
tro Webern puntillista del samba de una nota sola); en
la arquitectura, Niemeyer y en el urbanismo Lcio Costa
respondan, en nestro medio, a Le Corbusier y a la Bau-
haus; en la pintura: las Bienales de So Paulo. Y nuestra
generacin redescubri y rejuveneci a Volpi: nuestro
Mondrian trescientesco (D. Pignatari), con sus bande-
ritas, sus mstiles listados y sus fachadas seriadas, (con
su color luz estructural, nos pareca ms pintor que el
suizo Max Bill...) La poesa concreta, brasileamente,
pens una nueva potica, nacional y universal. Un plane-
tario de signos en rotacin cuyos puntos-eventos se lla-
maban (como ndices topogrficos) Mallarm, Joyce,
Apollinaire, Pound, Cummings o bien Oswald de Andra-
de, Joo Cabra1 de Melo Neto y, ms atrs, retrospecti-
vamente, Sousndrade -el Sousndrade, redescubierto
y revalorado, del vertiginoso I nferno ideogramtico de la
Bolsa de Nueva York.. . (Un Pound avant-la-lettre, con su
Hades financiero presidido por ~1 siniestro Manonas).
Significativamente, esa nueva potica vino, desde lue-
go, acompaada de una reflexin sobre el Barroco. Mi ar-
tculo de 1955 (varios aos antes del libro de Umberto
Eco) titulado A Obra de Arte Aberta, propugnaba un
neo-barroco, un contrario de la obra conclusa, de tipo
diamante).
En noviembre de 1955, en Ulm, Alemania, Dcio Pig-
natari se encuentra, por casualidad, con Eugem Gomrin-
ger, en esa poca secretario de Max Bi11 en la Hochschule
fr Gestaltung. Del encuentro azaroso se llego al descubri-
miento recproco. Haba muchos puntos en comn entre
el programa potico de los brasileos del grupo Noigandres
y el poeta suizo de las Konstellationen. Se esboz entonces
un movimiento de base internacional, habiendo aceptado
Gomringer, en 1956, el nombre general propuesto por los
brasileos: poesa concreta, que, desde entonces, pas a te-
ner circulacin universal. (En 1956, tambin, en el Mu-
seo de Arte Moderno de So Paulo, tuvo lugar la primera
exposicion de poesa concreta; en el evento participaron
nicamente artistas brasileos: poetas y pintores; las in-
numerables muestras internacionales se llevaron a cabo
despus de sta, la pionera.)
otro hecho debe sealarse: a pesar de su despojamien-
to y de su voluntaria delimitacin de medios (se buscaba
el poema como resultado colectivo, annimo; la desapa-
ricin elocutoria del yo, como Mallarme; las estructuras
elementales, como Oswald y Webern), la poesa concreta
brasilea pareca a los crticos y observadores (a los ad-
versarios, desde luego) irremediablemente barroca, plu-
ral, polifactica, al ser comparada con la austera ortogo-
nalidad de las Konstellationen de Gomringer, lmpidas y
puras como una composicin de Bill. Nuestra diferen-
cia produjo una resultante diversa en la alquimia del
poema, aunque los datos globales del nuevo programa
potico tuvieran puntos en comn. Considrense los poe-
mas de lectura mltiple (los poemas en colores-voces de Poe-
tamenos, de Augusto de Campos, por ejemplo: Boulez los
vio en sao Paulo, en 1954, en un encuentro en la casa del
pintor Valdemar Cordeiro, en que hablamos todos, ani-
madamente, sobre Webern y Mallarme, y en su Troisime
Sonate, de 1957, utiliz colores diferentes para distinguir
ciertas trayectorias alternativas en la partitura.. .) Agr-
guese a esto las peculiaridades de una sintaxis mas ldica
y la dimensin semntica: la stira contextual, incluso
poltica, estuvo presente desde el comienzo (coca-cola de
Pignatari, por ejemplo, es de 1957) lo mismo que la erti-
ca, en la lnea corporal del barroco de los abolengos.
Nada ms distante de la neutralidad y la asepsia de la Es-
cuela de Zurich (sin que, con esto, se pretenda negar los
meritos de sta en su mbito propio; o se tratara, con
nuevos protagonistas, de un nuevo round en la con-
frontacin entre el brasileo Oswald y el suizo Cen-
drars?). El contacto con la nueva msica fue esencial, in-
cluso con los jvenes compositores de So Paulo (Cozze-
la, Duprat, Medaglia y posteriormente Willy Correia de
Olveira y Gilberto Mendes). Recuerdo, a mediados de
1959, en Colonia, la sorpresa y el inters de Stockhausen
frente a los ejemplares de la revista Joigandre. El msico,
en aquel momento, a pesar de incentivar las experiencias
de Hans G. Helms, prefera componer, al estilo montaje,
los textos que necesitaba para sus creaciones (considre-
se, a proposito, Cesang der Junglinge, con lneas extradas
del Libro de Daniel). En Brasil, por su parte, todo un grupo
de poetas trabajaba en textos que incorporaban a la sin-
taxis del poema, intersemiticamente, parmetros adqui-
ridos en la prctica y en la teora de la nueva msica que
naca. (Tiempo despues, hablando sobre Musik und
Graphik en el Ferienkurse fur Neue Musik, Darms-
tadt, Stockhausen dejara registrado un eco de aquel con-
tacto; cf. Darmstadter Beitrage zur neuen Musik, Schott,
1960).
Mas tarde, ese encuentro poesia/ msica de vanguar-
dia (erudita) se revertira hacia una excepcional coyuntu-
ra brasilea: Augusto de Campos sera el principal criti-
co y propulsor de la nueva msica popular de Caetano
Veloso y Gilberto Gil (en cuyos arreglos instrumentales
participara, en ocasiones decisivas, la invencin experi-
mental de Rogerio Duprat y de Julio Medaglia). Se trata-
ba del produsumo, en la definicin de Decio Pignatari: la
poetica de invencin en el consumo masas, ms all del
escepticismo adorniano. Imagnese, solamente como tr-
mino de comparacin y demostracin, esta convergencia
ideal: los Beatles componiendo en contacto directo
con John Cage sobre textos de e.e. cummings... (Es
cierto que hubo Yoko -Oh! Yoko! -, el Oriente...). Una
vez ms, sin embargo, en las universalia, apareca la dife-
rencia. Escchese el disco Arap Azul, de Caetano...
6. Los barbaros alejandrinos: redevoracin
planetaria
Desenraizada y cosmopolita, la literatura hispanoameri-
cana es regreso y bsqueda de una tradicin. Al buscarla,
la inventa.
Octavio Paz (1961, Puertas al Campo)
Es una tentativa de, por decirlo as, otorgarnos un pasado
a posterion, del cual podriamos venir, en lugar de aquel
otro, del que efectivamente venimos.
Nietzshe
Creo que el Coup de Dents de Oswald de Andrade, su
dialctica maximilar, (Marx +maxilar)
8
en la mane-
ra de enfrentarse al legado civilizatorio europeo (la pri-
mera fecha de su revolucin antropofgica en la Historia
del Brasil sera el ao de la devoracin del Obispo Sar-
dinha, dignatario catequista portugus, en 1556) apunta
hacia un hecho nuevo en la relacin Europa/ Latinoam-
rica: los europeos, a esta altura, tienen que aprender a
convivir con los nuevos brbaros que ya hace mucho, en
un contexto otro y alternativo, los estn devorando y ha-
cindolos carne de su carne y hueso de su hueso; que hace
mucho los estan re-sintetizando qumicamente por un
impetuoso e irrefrenable metabolismo de diferencia. (Y
no slo a los europeos: ingredientes orientales, hindes,
chinos y japoneses han entrado en el alambique sym-
potico de esos neo-alquimistas: en Tablada y Octavio
Paz; en los senderos bifurcados de Borges y en los ritos
iniciaticos del Elizondo de Farabeuf; en Lezama y Severo
Sarduy; en Oswald y en la poesa concreta brasilea, por
ejemplo).
Son brbaros alejandrinos, aprovisionados de bibliote-
cas caticas y de labernticos ficheros. La Biblioteca de
Babel puede llamarse Biblioteca Municipal Miguel Can
y estar provisoriamente instalada en un modesto barrio
de Buenos Aires (una localidad parduzca y tristona al
sudoeste de la ciudad), donde Borges trabajcomo os-
curo funcionario y en cuyo stano acostumbraba refu-
giarse de la mezquindad cotidiana, entregndose furtiva-
mente a lecturas infinitas... O, tambin, puede acomo-
darse, plenaria, en la capilla naviforme de Alfonso Re-
yes, en la ciudad de Mxico, una bibliocasa donde se en-
claustro, cerca de 20 aos, con sus copiosos estantes, un
lector viajadsimo e insaciable.. . O, ms cerca, puede es- 1 7
tar en So Paulo, en la calle Lopes Chaves, en el barrio
Barra-Funda, donde Mario de Andrade llenaba sus fi-
chas de lectura y atiborraba de notas los mrgenes de las
pginas que lea, entre partituras de Schoenberg y Stra-
vinski, antologas de expresionistas alemanes y de futuris-
tas italianos, tomos de Freud y tratados folklricos.. . O,
finalmente, puede proliferar en una casa de La Habana
Vieja, all donde el etrusco Lezama Lima, despus de
una zambullida lustral en los desvanes de las libreras
de viejo cubanas, haca girar su inmensa esfera armilar
de lecturas, descentrada, cambiante, fabulosa, como un
orbe jeroglfico incubado por el Pjaro Rock...
La mandbula devoradora de esos nuevos brbaros vie-
ne comiendo y arruinando desde hace mucho una he-
rencia cultural cada vez ms planetaria, en relacin con
la cual su arremetida excentrificadora y desconstructora
funciona con el mpetu marginal de la antitradicin car-
navalesca, desacralizante, profanadora, evocada por
Bakhtin en oposicin al camino real del positivismo pico
lukacsiano, la literatura monolgica y la obra acabada y
unvoca. Por el contrario, el policulturalismo combinato-
rio y Idico, la transmutacin pardica del sentido y de
los valores, la hibridacin abierta y multilinge, son los
dispositivos que responden por la alimentacin y reali-
mentacin constantes de ese almagesto barroco: la tran-
senciclopedia carnabalizada de los nuevos brbaros, don-
de todo puede coexistir con todo. Son mecanismos que
aplastan la materia de la tradicin como dientes de un in-
genio tropical, convirtiendo tallos y carbnculos en baga-
zo y caldo zumoso.
Lezama criolliza a Proust e intercomunica a Mallarm
con Gngora: sus citas son truncas y aproximativas como
restos de una digestin diluvial. Adn Buenosayres, de Leo-
poldo Marechal (con su Viaje a la oscura ciudad de Ca-
codelphia) y Rayuela, de Julio Cortzar, dialogan, en
turnos y olanos diversos, con el Ulysses de Joyce, sin per-
der por esto la marca de la circunstancia argentina (an
cuando, en el caso de Cortazar, esta se d transfigurada,
con nostalgias porteas, en el Paris de la Rive Gauche).
El Bustrfedon de los Tres tristes tigres de Cabrera Infan-
te atraviesa el espejo de Lewis Carroll para confraterni-
zar con el semanticista Humpty Dumpty y con Shem,
The Penman. Dionlio Machado, en Os Ratos, rehace el
da de Leopold Bloom en la flaca jornada endeudada de
un juan-nadie-brasileo, urbano, de los aos 30; un na-
zareno azaroso, Naziazeno, luchando por la leche-
nuestra-de-cada-da. Guimaraes Rosa acribilla al sertn
de veredas metafsicas: su personaje es un Fausto mefis-
tofilolgico abismado en las tramas del lenguaje como un
Heidegger montaraz.
Otro tanto se podra decir. de Carpentier, Carlos Fuen-
tes, Vargas Llosa: son otras cocciones, otras amalgamas,
diversas y singulares conglutinaciones.
La pesadilla de la historia para los principales escri-
tores latinoamericanos, con todo lo que implica, en los
temperamentos ms militantes, de participacin y empe-
o, ha sido una barroca y obsesiva pesadilla de escritura
(llevada al paroxismo oximoronesco cuando se sabe en
convivencia forzada y dolorosa con un mundo sin letras
de grandes contingentes de poblacin privados de alfabe-
to). La masa todava comer el bizcocho fino que fabri-
co vaticinaba Oswald de Andrade, en un calambur ani-
mado por el Prinz ip Hoffnnung (Principio esperanza) y
1 8
como preparando la mdula nutritiva, la merienda am-
ntica y para el festn antropofgico de la utpica socie-
dad desalienada y comunal del futuro. Octavio Paz, re-
montndose a las primeras dcadas de este siglo, vislum-
br una convergencia insospechada y fascinante: mien-
tras Pound y Eliot descubran al francs Laforgue y se
alimentaban de su logopeia irnica para renovar la
poesa de habla inglesa, Lugones en Buenos Aires y L-
pez Velarde en Mxico (Zacatecas), por diferentes cami-
nos entrecruzados idealmente en el espacio-tiempo se vol-
van hacia el mismo simbolista marginal: todos re-
escriban diversa e independientemente un mismo e in-
concluso poema universal... En Brasil, Pedro Kilkerry,
un oscuro nefelibata bahiano de apellido irlands, mu-
lato pobre y polilinge, muerto a los 32 aos de edad, en
1917, de una operacin de traqueotoma, contribua ig-
norado a la rbita giratoria de estos signos ecumnicos:
traduca y degluta a Tristn Corbire (del mismo linaje
irnico-coloquial de Laforgue) y as desenvolva una
diccin especialsima que lo aproximaba, pionero olvida-
do, en su bello poema E o silencio, a las sutilezas de
elocucin de un Fernando Pessoa.r
g
Pues bien: todo ese borborigmo de digestin, toda esa
rumiadura farragosa y ancestral que ya se pierde en los
arcanos del tiempo, no poda permanecer indefinidamen-
te ignorada en Europa. El boom, fenmeno reciente y
epidrmico, a nivel de los mass-media, sirvi de alerta ex-
clamatorio -entre espantado y tardo- a los europeos (y
tambin a los norteamericanos, de cuyo pragmatismo
omnvoro, en trminos de masticacin cultural, la vis pai-
deumica de Ezra Pound es el ejemplo ms caracterstico en
nuestros das, como lo fue en el pasado el ecumenismo de
Walt Whitman). Sirvi de alerta asombrado y de aviso a
los navegantes incautos sobre la naturaleza larvaria y ex-
plosiva de una nueva relacin dialgica que se vena desa-
rrollando subrepticiamente, escamoteada por la suficien-
te monolinge de los usuarios de las lenguas imperia-
les (como el francs, cada vez menos, y el ingls cada vez
ms), una relacin que estaba minando y corroyendo las
bases de una koinliteraria predefinida en trminos de li-
teratura ms viejas y mayores, de troncos, gajos
principales y ramas secundarias. En un cierto mo-
mento, con Borges por lo menos, el europeo descubri
que no poda escribir ms su prosa del mundo sin la con-
tribucion cada vez ms avasallante de la diferencia apor-
tada por los voraces brbaros alejandrinos. Los libros
que lea ya no pueden ser los mismos despus de comidos
y digeridos por el ciego homerada de Buenos Aires, que
haba osado re-escribir al Quijote, bajo el seudnimo de
Pierre Menard.. . Qu habra de nuevo, sin Borges, en el
nouveau-roman de Robbe-Grillet? Quin podr ahora
leer a Proust sin admitir a Lezama Lima? Se puede leer
hoy a Mallarm sin considerar las hiptesis intertextua-
les de Trilce de Vallejo y de Blanco de Octavio Paz? O,
tambin, contribuir al poema universal progresivo sin
re-deglutir a la poesa concreta brasilea del grupo Noi-
gandres?
Cierta vez, Nathalie Sarraute, a mediados de los aos
60 (recuerdo que Ungaretti, el viejo Ungaretti, cargado
de reminiscencias brasileas, de visita en So Paulo, par-
ticipaba de la misma reunin) me hizo la observacin de
la ndole de la escritura francesa como ajena a experi-
mentos a la manera de Joyce. Le pregunt, en cambio (vi-
vos en mi memoria, igual y tan neolatina, los ejemplos de
Macunama de Mario de Andrade y de Grande Serto de
Guimaraes Rosa) si no consideraba a Rabelais un escri-
tor francs. Desde 1963 yo haba comenzado a escribir y
publicar mis Galaxius, una barronca mortopopeya iberi-
caa entonada, a contracanto, en el hieldorado el dolo-
rido latinoamargo. Desde la segunda mitad de los aos
sesenta (Sur Gngora, 1966) Severo Sarduy comenz a
barroquizar, por acto de copresencia, el espacio cartesio-
valeryano de Tel Quel. Fragmentos de las Galaxias fueron
traducidos al alemn (Versuchsbuch/Galaxien, rot 25,
1966, editados por Max Bence y E. Walther). Tambin
de 1966 es Compact de Maurice Roche, un escritor msico
que jams tuvo dudas acerca de la viabilidad renovada
del legado reabelaisiano en su lengua. Ms adelante,
nuevos fragmentos de las Galaxias fueron traducidos al
francs en Change (la potique la memoire), en el
nmero de septiembre de 1970. Una observacin de Oc-
tavio Paz: Me gustara escoger como divisa el final del
primer fragmento: el uocablo es mi fbula (Le vocable est
ma fable). Considrese ahora el joyceano y galctico Pa-
radis de Philippe Sollers. Cont esta historia y retrac este
derrotero, ms minuciosamente, en Sanscreed Latini-
zed: the Wake in Brazil and Hispanic America, Triquar-
terly nmero 38 (In the wake of the wake, 1977).
Escribir hoy, en Amrica Latina, como en Europa, sig-
nificar, cada vez ms, re-escribir, remasticar. Oi barba-
roi. Los vndalos, hace mucho, ya cruzaron las fronteras y
escandalizan al senado y al gora, como es el poema de
Kavafis. Que los escritores logocntricos, que se imagina-
ban usufructuarios privilegiados de una orgullosa koinde
mano nica, se preparen para la tarea cada vez ms ur-
gente de reconocer y redevorar la mdula diferencial de
los nuevos brbaros de la politpica y polifnica civiliza-
cin planetaria. Por fin, no cuesta nada repensar la ad-
vertencia actualsima del viejo Goethe: Toda literatura
cerrada sobre s misma acaba por languidecer en el tedio,
si no se permite, renovadamente, vivificarse por medio
del aporte extranjero. La alteridad es, antes que nada,
un necesario ejercicio de autocrtica.
Notas:
So Paulo, feb./marzo de1980
1. Haroldo de Campos. A poesia concreta e a realidade nacional,
Tendncia, n. 4, Belo Horizonte, 1962; idem, Avanguardia e Sincronia
nella Letteratura Brasiliana Odierna, Aul, Aul, n. 109-110, Milano,
Lampugnani Nigri Editore, 1969.
2. Podra confrontarse, adems, este pasaje de Marx, al final de la
Introduccin a una crtca de la economa poltica: Con relacin al arte se sabe
que determinados perodos de florecimiento no estn en modo alguno
en relacin con el desarrollo general de la sociedad ni, en consecuencia,
con la base material, la osamenta, por decirlo as, de su organizacin.
Por ejemplo, los griegos en comparacin a los modernos, o, tambin,
Shakespeare.
3. Pasaje del Manifiesto Comunista (1848).
4. Me refiero, en especial, a la obra de Volovinov, Marksizm i filosofi-
ya jazyka, publicada en Leningrado en 1929 y atribuda por algunos es-
tudiosos a M. M. Bakhtin. (Hay traduccin alemana, Marxismus und
Sprachphilosophie, Frankfurt a.M., 1975).
5. Ver, al respecto, mi estudio introductorio a la obra de Oswald de
Andrade, Trechos escolhldos, R. de Janeiro, Agir, 1967; ms reciente-
mente, el ensayo Oswald de Andrade, en Europe (Le Modernisme
Brsilien), n. 599, Pars, marzo de 1979.
6. Cf. Hans Robert Jauss, Geschichte der Kunst und Historie, LI-
teraturgeschichte als Prouokatron, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1970.
7. Th. W. Adorno, Thesen ber Tradltton (1966), apud H. R. Jauss,
op. cit.
8. Me gustaria referirme aqu, de pasada, a la tesis de la posible
identificacin de un barroco indigena, precolombino, caracterizado
por un idioma de signos y de smbolos, basado en el mito. Este punto
de vista (que no deja de tener afinidades con la concepcin pan-barroca
de un Eugenio DOrs) fue sostenido por el prof. Alfredo Roggiano
(University of Pittsburgh) en una comunicacin presentada en el XVII
Congreso del Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana,
Madrid, 1975, basado en el ejemplo mexicano y a partir de conceptos
de Paul Westheim, Ideas fundamentales del arte prehispnico en Mxico, Fon-
do de Cultura Econmica. 1957.
9. Mario Faustino, Evoluco de Poesia Brasileira -Gregorio de
Matos e Manuel Botelho de Oliveira, Suplemento Dominical do Jornal do
Brasil, R. de Janeiro, 14 y 28.9.58.
10. Augusto de Campos, Arte final para Gregrio, en Baha/Inuen-
ao (anti-antologa de poesa bahiana), Salvador, Propeg., 1974. La
idea fue retornada por J. Miguel Wisnik en la introduccin a Gregorio
de Matos, Poemas Escolhldos, S. Paulo, Cultrix, 1976.
ll. Ludwig Pfandl, Die Zehnte Muse uon Mexico Juana Inz de la CT Uz
(Ihr Leben. Ihre Dichtung. Ihre Psiche), Mungen, 1946.
12. Cf. H. de Campos, Serafin: um grande no-livro y Serafim:
anlise sintagmtica, Suplemento Lilerano de 0 Estado de Sao Paulo, 14.
12.68. y 8.3.69.; y, tambin, mi ensayo introductorio a la reedicin de Se-
rafim Ponte Grande, de Oswald de Andrade, R. de Janeiro, Civilizaco
Brasileira, 1971 (traducido al italiano en 0. de Andrade, Serafino Ponlr
Grande, Torino, Einaudi, 1976; Seraphzm Grosso Pointe, Austin, Texas,
NewLal mQuarl er, 1979).
13. Ver mi ensayo de 1973, Structuralism and Semitics in Brazil:
Rettrospect/Prospect, Dispositio n. 7-8, Ann Arbor, University of Mi-
chigan (Dept. of Romance Languages), 1978. Observ, en aquel enton-
ces, a propsito de Dialctica da Malandragem que la estructura na-
rrativa singular, denominada por A. Candido novela malandra se
aproximaba en cierta forma a la tesis de Bakhtin sobre la literatura car-
navalesca, as como de ciertas especulaciones tipolgicas de N. Frye. Cf.
adems, de Severo Sarduy, Barroco y Neobarroco, en Amnca Latina
en su Literatura, Mxico, UNESCO/Siglo XXI, 1972, y el excelente ba-
lance crtico de Emir Rodrguez Monegal, Carnaval/Antropofagia/-
Parodia, Revista Iberoamericana de Literatura, 108-109, Pittsburgh, 1979.
14. Me refiero al soneto de Gregorio de Matos donde el poeta se bur-
la de la prosapia de la nueva nobleza brasilea (los descendientes de
sangre de tat), que invocaba foros de hidalgua genealgicos, a par-
tir del capitn portugus D. Diogo Alvarez Correa, el Caramuru, que
despos a la hija de un cacique indgena. Tatuturema (1868) es una parte
del largo poema Guesa, de Sousndrade (1832-1902), y una sarabanda
satrico-orgistica, de indios, misioneros y colonizadores, basada en el
modelo de la Walpurgisnacht del Faust 1, de Goethe; Palo Brasil
(nombre de un tipo de madera de la cual se extraa tinta roja muy apre-
ciada por los traficantes europeos) es el nombre de la primera reunin
de poemas de Oswald de Andrade publicada en 1925, en la cual son
utilizados fragmentos de crnicas y relatos escritos sobre el pais en la -
poca del descubrimiento y sobre los comienzos de la colonizacin de la
tierra.
15 Extractos del Manifesto Antropfago (1928) de Oswald de Andra-
de (accesible en traduccin francesa en el n. de Europu cit. en la nota 5).
16. Max Bence, Konkrete Poesie (Anlsslich des Sonderheftes
nozgandres zum zehnjahrigen Bestehen dieser Gruppe fur Konkrete
Poesie in Brasilien), Sprache im Technischen Zeitafler, 15, Stuttgart,
Kohlhammer, 1965, Brasilinische Intelligenz, Wiesbaden, Limes Verlag,
1965.
17. Me refiero a Umberto Eco, Opera Aperta, Milano, Bompiani,
1962. En el prefacio de la edicin brasilea de este libro, Eco escribi el
siguiente comentario: poi curioso che alcuni anni prima che io scri-
vessi Opera Aperta, Haroldo de Campos, in un suoarticoletto, ne antici-
passe i temi in un modo stupefacente, como se egli avessi recensito il li-
bro che io non aveva ancora scritto eche avrei scritto senza aver letto il
suo articolo. Ma questo significa che certe problemi appaiono in modo
imperioso in un dato momento storico, si deducono quasi automatica-
mente dalla stato delle ricerche in atto. (S. Paulo, Perspectiva, 1968).
18. Bajo el seudnimo trocadillesco de Marxilar, Oswald de An-
drade firm artculos en su Revista de Antropofagia (1928-1929).
19. La poesa dispersa y la prosa de Pedro Kilkerry (1885-1917) fue-
ron,recogidas pstumamente y estudiadas por Augusto de Campos en
Re/Visao de Kilkerry, So Paulo, Fundo Estadual de Cultura, 1971. El
ensayo de Octavio Paz, a que me refiero, es Literatura y literalidad
(1970), en El signo y el garabato, Mxico, Joaqun Mortiz, 1 %
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