Introduccin

Peldao a peldao As se escalan las alturas

No es bueno querer subir dando grandes saltos.

Mis nias tenan una historia grabada que deca; paso a pasito y muy
despacito, haca referencia a la famosa competencia entre la liebre y la
tortuga.

Yo hago una invitacin a los obreros para que con paciencia y dedicacin,
con el deseo de sacar el mayor provecho a estas sencillas lecciones, se
armen de determinacin para examinarlas, estudiarlas y desarrollarlas con
el nimo de ser mejores ministros del Seor.

Nadie que no dedique suficiente tiempo al estudio de las escrituras esta
autorizado para ensear a otro. No hay excusa. El apstol Pablo dice:
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de
que avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad (2. Tim 2:15).


Adelante, compaeros obreros: Escalemos!



Hno. lvaro Torres F.










Leccin 1

OBJETIVO
El estudiante tendr claro cual es la razn y cual la finalidad del llamado de
Dios.
Comprender los mecanismos que Dios usa y la naturaleza del llamado.
El llamamiento en s.
Dios es Soberano.
Como opera el llamado.
Que significa el llamado.
Condicin del que ha sido llamado.
La naturaleza del hombre que ha sido llamado.
Reaccin del hombre al llamado.
La aceptacin.
Asuntos a definir.



EL PROGRAMA DE DIOS ES LA SALVACION DEL HOMBRE

1. EL LLAMAMIENTO EN S

La necesidad: Cul es la causa real por la que Dios llama a un
hombre?

1.1 Lo primero que tenemos que entender es que toda solucin se
produce porque primero existe una necesidad.

La Biblia declara en Isaas 1:5- 6 Toda cabeza esta enferma y todo corazn
doliente. Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en el cosa sana, sino herida,
hinchazn y podrida llaga; no estn curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite.

y al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y
dispersas como ovejas que no tienen pastor San Mateo 9:36.

Cuando Dios evala la situacin del hombre y determina que su condicin
es lamentable; cuando la necesidad emerge con toda fuerza, surge el
llamado.

El ministro no debe olvidar jams que la nica razn que justifica la
existencia de su ministerio es la necesidad que lo rodea. El ministro que no
cumple con su funcin, no tiene razn de ser porque el hijo del hombre no
vino para ser servido sino para servirmarcos 10:45.Nuestra misin es servir.

1.2 La Incompatibilidad:
El hombre es carne. Dios es espritu. No era posible para un ser invisible,
incorpreo, inmaterial tener una relacin coherente con el hombre. Para
el hombre resultara incomprensible escuchar a un espritu hablar de
dolor, lgrimas, muerte, hambre y dems necesidades y contingencias que
solo sufren los humanos. Dios es espritu; es poderoso e inaccesible, la
sola presencia de Dios hubiera destruido al hombre, porque dice la
escritura: No me vera el hombre, y vivir. La fragilidad del hombre se hace
mas notoria en la presencia de un Dios Santo y omnipotente (xodo
33:20 Hebreos 12:19). Era preciso encontrar un medio compatible con el
hombre para poder salvarlo.

1.3 El Conducto Regular:
Dios hizo al hombre Seor de esta creacin (Gnesis 1:27-28; salmos 8:5-
8) y lo considera el conducto regular. Cada vez que Dios le quiso
anunciar la salvacin a los hombres, envi a un hombre.

A Cornelio le envi a Pedro.
A Saulo le envi a Ananas.
Y cuando No haba quien se interpusiese a favor de la tierra, el mismo se
hizo hombre (Isaas 59:16).



2. DIOS ES SOBERANO

2.1 Dios es Quien Llama:
El Trabajo de escoger, calificar, equipar y enviar a los hombres es
exclusivo de Dios. Dios no le ha delegado esa funcin a nadie. El sabe a
quien, como y por que- En efesios dice la escritura: y l mismo constituy a
unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros maestros, as
a los que el quiso; (Marcos 3:13, Efesios 4:11 ).

a) Porque es la cabeza general del universo:
El salmo 10 en el verso 16 nos declara enfticamente que
Dios es rey eternamente y para siempre. Todo cuanto quiso a hecho. De El,
que es la cabeza, (Col 1:1), mana toda directriz con respecto a su plan.

b) Porque solo l sabe cmo salvar.
Slo Dios conoce la naturaleza real del hombre. Slo l conoce la
magnitud de la enfermedad. Slo l tiene el remedio que puede curar este
gran mal.

c) Porque slo l tiene la capacidad:
La biblia dice que Dios busco entre los hombres, quien se pusiera a favor
de la tierra, pero no hallo ninguno. (Isaas 59:16).Porque no haba justo, ni
aun uno lo que el hombre requera para salvarse no se hallaba en la
tierra, por eso Cristo lo trajo, solo Dios tenia la capacidad para salvar.

3 COMO OPERA EL LLAMADO: (COMO SE PRODUCE)

3.1 Directo:
Dios llama de varias y mltiples maneras al hombre. En algunos casos el
llamado se produce de manera extraordinaria y directa. Tal es el caso de
Moiss (Exodo3); de Saulo de Tarso (Hechos 9); el de los Apstoles (Mateo
4:19).
En estos casos los individuos recibieron, como en el caso de Isaas, un
llamado directo.



3.2 Indirecto:
El caso de Eliseo es diferente. Aunque la escogencia parte de Dios, como
lo hemos explicado anteriormente, sin embargo, Eliseo no es consiente de
ello sino Elas y es este ultimo quien a alarga ejecuta el llamado (1 de
Reyes 19:19).

3.3Circunstancial:
En el caso de Felipe, el llamado resulta de la circunstancia del crecimiento
de la obra de Dios. Se escogieron 7 varones, fueron calificados y
escogidos. Ahora bien, lo importante de este anlisis es que la forma del
llamado no incidi en los resultados.

Cualquiera que haya sido el mtodo, Dios lo respaldo y los uso para el
propsito que los haba escogido, Aun Felipe, que pareciera la forma mas
intrascendente fue un evangelista de gran xito y Esteban un varn que
marco a la iglesia por las generaciones.

4. QUE SIGNIFICA EL LLAMADO

4.1 Separacin del Hombre para una Misin:
Todo hombre llamado por Dios debe comprender que su misin en la vida
no es el trabajo social, ni el poltico, ni las actividades lucrativas de la vida.
El es la voz que clama en el desierto. Mientras otros corren
legtimamente detrs de otras metas, no as el hombre de Dios, que vive
exclusivamente para agradar al que lo llamo por soldado (Hechos 9:15;
2 Timoteo 2:4).

4.2 Identificacin del Hombre con el Propsito de Dios:
El problema del hombre no es solo su ocupacin. Esta bien estar siempre
ocupado en la obra de Dios, pero adems profundamente en nuestro
interior debemos entender que hacer la obra de Dios es lo mejor que
podemos hacer en esta vida y lo de mayor valor.
En otras palabras debemos estar motivados por el convencimiento de que
esta empresa es la mas importante del mundo (Salmo 40: 7-8; Romanos
12:2).

5. CONDICION DEL QUE HA SIDO LLAMADO

5.1 Purificado, Jeremas 15:19:
La conversin de fe debe ser profunda para que Dios pueda purificar a un
hombre y convertirlo en un instrumento como su boca.

5.2 Limpieza, 2 Timoteo 2:21:
En la prctica la vida de un hombre de Dios debe ser limpia y
transparente. Los malos vicios y prcticas de antes no tienen cabida en la
vida del siervo de Dios.

5.3 Autentico:
El hombre de Dios no debe ser imitador. Toda persona tiene su estilo y
debe tenerlo, lo que no puede es confundir el estilo con la uncin.

6. LA NATURALEZA DEL HOMBRE QUE HA SIDO LLAMADO

6.1 una relacin clara de dependencia de Dios:
El ministro sabe:
a) que no se representa as mismo
b) que lo que predica no es suyo
c) que sin la uncin y la inspiracin del Espritu Santo nada puede (Juan
17:18, 22).

6.2 A Favor del Pueblo

Un asunto que no esta claro para el hombre de Dios es: A favor de quien
estoy?
Si bien es cierto que el hombre de Dios refleja la naturaleza de Dios y su
mensaje; tambin es cierto que Dios lo puso para que se
interpusiese. todo sacerdote es escogido de entre el pueblo A favor de
loshombres, el pueblo es quien necesita ayuda y Dios le ha conseguido
quien le ayude (Juan 5:7; xodo 32:21; Romanos 9:1-3, Hebreos 5:1).

6.3 Debe llevar el pueblo sobre el corazn:

El trabajo del ministerio es un trabajo del corazn. A muchos les fascina la
actividad y no es bueno ser perezoso, ni negligente, pero ms all de la
actividad que desarrollamos, nosotros necesitamos ponerle corazn a
esto. Cuando Jess comisiono a Pedro, no le pregunto: Pedro, quieres
pagar el precio? Pedro estas dispuesto a sufrir? Pedro estas dispuesto a
esforzarte? Seguramente que todo esto habr que enfrentarlo, pero la
pregunta de Jess fue puntual Pedro, me amas? Esta condicin era
indispensable y necesaria (Juan 21:15-17; xodo 28:9-12)

6.4 Un varn dispuesto a ser varn de dolores:

El ejemplo que encontramos en Isaas 53 tiene mucho que ver con el
sufrimiento moral de Jess. Nosotros le tuvimos por azotado, por herido de
Dios y abatido (2 Cor. 11:23, 29). As como es el, as somos nosotros en el
mundo

6.5 lleno del espritu Santo:

No hay un solo ejemplo en la palabra de Dios, de un sacerdote o ministro
que ministrara sin que el aceite de la uncin hubiera sido derramado
sobre su cabeza. Adems el hombre de Dios necesita de las habilidades del
Espritu Santo para ensear y guiar al pueblo por el sendero trazado por
Dios (Isaas 61; miqueas 3:8)


7. REACCION DEL HOMBRE AL LLAMADO

7.1 Porque Yo?:

Los que nos conocemos bien, con todos nuestros defectos y debilidades y
sabemos que hay otros que podran hacerlo mejor o que tienen una mejor
calidad moral y humana, no comprendemos Por qu el seor decidi que
furamos nosotros?


Pero esta es una decisin de Dios. Aceptemos humildemente que el as lo
quiso.

7.2 Yo No Puedo:

La tarea que se nos plantea es tan grande y a veces complicada que
mirando nuestras fuerzas concluimos que es imposible. Pero no olvidemos
que el suplir todas las cosas y que el estar con nosotros todos los das,
hasta el fin del mundo.

7.3 No Me Van a Creer

No llegamos a comprender como podramos ser convincentes. No vemos
que tengamos la capacidad oratoria para llegar a persuadir a los oyentes.
No olvidemos que es el Espritu Santo el que convence al mundo de
pecado.

7.4 Prejuicios
a) no quiero, son enemigos
Esta fue la reaccin de Jons, el saba que los Ninivitas eran enemigos de
su pueblo y que les haran dao. Por eso no quera predicarles. Pero
nosotros a nadie conocemos segn la carne y adems El amor de Cristo
esta derramado en nuestros corazones. Por eso sabemos perdonar y no
hacemos acepcin de personas.

b) Son muy impos
A veces el estado de postracin de algunos pecadores es tal que nosotros
no queremos predicarles a Cristo. Pero este evangelio es para todo el
mundo, los discpulos de Jess pensaron que en samaria no haba nada
que hacer, pero Los campos estaban blancos para la siega

8. LA ACEPTACION
8.1 dejndolo todo le siguieron (Mateo 9:9; Marcos 1:18)
8.2 Qu quieres que haga? (Hechos 9:6)
8.3 Quemo el arado (1 Reyes 19:21)

9. ASUNTOS A DEFINIR

9.1 Quien soy yo? Quin es el?:
Yo necesito tener claro que quien me llama y comisiona no es un hombre,
ni un grupo de hombres. Es Dios. Cuando me pregunten Quin te envi?
Cuando me falte algo. Cuando tenga problemas. Lo nico que me va a
sostener es que yo tengo claro que fue Jess quien me envi. No voy a
esperar nada de los dems. Ni sentir que los dems tienen un
compromiso conmigo. Quine me tomo por soldado fue Jess.



9.2 Quin soy yo?
Yo soy un hijo de Dios, yo soy una voz que llama en el desierto, yo soy un
instrumento, la obra se har atreves de mi, pero no por mi capacidad.

9.3 Quines son ellos?
Nuestros enemigos no son ms fuertes que nosotros. mas poderoso es el
que esta en vosotros que el que esta en el mundo.



Leccin 2

Os ruego, hermanos, por las misericordias de Dios, que presentis vuestros
cuerpos
Romanos 12:1

OBJETIVO
Definicin.
Sentido de Pertenencia.
Reconocimiento de Dios.
La naturaleza del ordenado.
La vida en el Espritu.
El hombre consagrado tiene una visin peculiar de su relacin con los
dems.

A travs del anlisis y el estudio de las escrituras el estudiante
comprender el sentido real de pertenencia y exclusividad en relacin con
Dios, lo cual deber reflejarse en todas las reas de la vida

1. DEFINICION
Dedicar, ofrecer a Dios, por culto o voto una persona o cosa.

En muchas ocasiones utilizamos la palabra consagrado para aplicrsela a
personas que son de corte mstico o que les agrada ciertas practicas
de carcter religioso. Pero en muchas oportunidades olvidamos el sentido
real que tiene la palabra de ser de uso exclusivo. Ser separado.



2. SENTIDO DE PERTENENCIA
mi amado es mo y yo soy suya Esta declaracin pone de presente un sentido
profundo de pertenencia. La Biblia declara que hemos sido comprados por
precio y en el caso concreto del ministro, el nos ha tomado por soldados:
(2 Tim 2:4) Adems somos sus siervos. Todas estas palabras relacionadas
con nuestra relacin con Dios, denotan perteneca. Somos instrumentos
de Dios.

Esta realidad bien entendida me hace sentir interna y profundamente
suyo. No tengo opcin. Es mi pertenencia, no depende de las
circunstancias adversas o favorables, soy eso y nunca ser otra cosa. No
me puedo imaginar la vida de otra manera. Yo vivo y vivir para servirle,
pues Quin soy yo que deba decidir?

3. RECONOCIMIENTO DE DIOS

El creer en Dios no es un asunto acadmico o meramente intelectual. El
creer en Dios tiene unas implicaciones y consecuencias inmediatas

3.1 Dios es Omnipresente:
Cosa que todos decimos y que seria el abecedario. Pero creo yo
realmente que Dios esta en todas partes? Reconozco esta verdad al
punto que afecte mi comportamiento, mi conversacin, etc.? Por qu a
veces parece que lo ignorara? El Espritu santo se entristece hasta con una
conversacin inadecuada (4:29-30)

3.2 Dios es Omnipotente:
Si yo realmente creo que lo es no podr el suplir mis necesidades
econmicas, sanarme, protegerme, etc.?

As podramos analizar las implicaciones y consecuencias de creer en Dios
tal como el ha sido definido. Haciendo es cuando rendimos el verdadero
culto a Dios. Es cuando lo adoramos en verdad.la palabra adorar viene del
griego latreyo, que quiere decir: servir. Ponerse al servicio. Ser siervo.
Nosotros los occidentales siempre pensamos emocionalmente y por eso
divorciamos lo que somos por dentro de lo que somos por fuera. Pero es
posible que comprendiendo lo que es adorar, tambin entendamos lo que
es entrar por sus puertas con reconocimiento.

3.3El me contrato
ahora estamos en posicin de pensar en nuestra relacin con Dios. Ese
gran y extraordinario ser es quien nos contrato. Yo no soy siervo de
hombre alguno, soy siervo de Dios. Nadie responde por mi- Dios
responde por mi. El pelea mis batallas. El me sostiene, por eso no caer
jams.

Todo lo que ordena es:
o Justo: cuando contemplo la grandeza del ordenante. Entiendo esta
grandeza como expresin de nobleza. Yo estoy seguro que Dios nunca
abusara de m. Nunca me pedira hacer algo que fuera imposible para mi
y adems cuento con el.

o Lo que Dios ordena es lo mejor para m: es necesario, para poder servir y
obedecer a Dios, que yo me identifique con la voluntad de Dios. Debo
estar convencido que de todas las opciones que tenia en la vida, la mejor
era servirle a Dios en lo que el me ha puesto a hacer.

Dios quiere lo mejor para mi y me ha dado lo mejor. Dios no me
subestima, ni se complace in ridiculizarme.

por cuanto en mi ha puesto su amor, yo tambin lo librare. Pndrelo en alto por
cuanto ha conocido mi nombre Salmos 91:14.


4. LA NATURALEZA DEL SER ORDENADO

El sujeto que recibe la accin debe reunir las caractersticas apropiadas. La
nobleza del material que se trabaja permitir que la obra sea rpida y fcil.
Debemos ser nobles al recibir el mandato de Dios. Como el barro en la
mano del alfarero. Dios quiere hacer de nosotros una obra primorosa pero
nosotros debemos sujetarnos a la voluntad


5. LA VIDA EN EL ESPIRITU

El hombre que se consagra a Dios necesita una visin espiritual de la
vida. el natural no percibe las cosas que son del espritu de Dios porque se han
de discernir espiritualmente. (1 cor 2:18).

La razn de muchos de nuestros conflictos, radican en que queremos
analizar nuestros problemas desde una perspectiva natural y eso nos
produce lo que llaman los filsofos una contradiccin interna. Para
resolver nuestra contradiccin interna es imperativo que le apliquemos
una lgica espiritual a nuestros retos y dificultades.

Los conceptos de xito, honor, servicio, remuneracin, etc., tiene que ser
reevaluados. Si no lo son la iglesia y el cuerpo ministerial ser invalido con
todas las costumbres que han distrado a la sociedad que nos rodea. Se
harn presente la lucha por el poder; la insidia, la calumnia, el ataque
soterrado, etc., cosas todas que la Biblia condena.


6. EL HOMBRE CONSAGRADO TIENE UNA VISION PECULIAR DE SU
RELACION CON LOS DEMS

en honor prefirindoos los unos a los otros. Es necesario que yo en verdad
crea que el xito de mi hermano es mi propio xito. Que yo me beneficio
con el cr4ecimiento de mi hermano.


Leccin 3


A fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra 2 Tim. 3:17.

OBJETIVO
Por el estudio de la palabra de Dios y el anlisis de las demandas de la vida
ministerial, el hombre de Dios deber comprender que es preciso tener en
cuenta algunas disciplinas de tipo acadmico y espiritual para fortalecer su
vida interior.
El estudio sistemtico de la Escritura.
La oracin.
Aconsejarse de hombres experimentados y reconocidos.
El lugar que ocupa la buena administracin en la vida espiritual



1. EL ESTUDIO SISTEMATICO DE LA ESCRITURA

En 2 Timoteo 2:15 El apstol Pablo usa una fraseologa que implica
estudiar diligentemente para hacer uso recto de la palabra de Dios, de
hecho en la versin King James en ingles se usa el verbo estudia. La
gente que ha querido conocer profundamente la voluntad de Dios ha
buscado atentamente en los escritos (Daniel 9: 1-2). Dios ha dejado su
voluntad escrita y el que la quiera saber deber estudiar su palabra.

El estudio para que sea productivo debe ser sistemtico.

Orientacin:
1.1 Lectura general del libro para conocer el contexto histrico y
circunstancial del escrito.
1.2 desglose de temas (siempre en relacin con el condicionamiento
contextual)
1.3 Examen de los detalles (sin desconectarlos de las ideas principales)
1.4 Interconexin textual (los temas y su relacin con la forma en que
estos son tratados en otros libros de la Biblia, teniendo en cuenta el
contexto de dichos libros)

No podemos pasar por alto que la Biblia dice en Romanos 12:2 que la
transformacin nos llega por la renovacin del entendimiento. Si la
informacin que le alimentamos a nuestras almas es adecuada, los
resultados sern excelentes.

2. LA ORACION

La relacin ntima con Dios es indispensable. Seria imposible imaginar un
cristiano sin oracin. Mucho menos un ministro. La oracin es el medio
que Dios ha instituido para que el hombre se comunique con el.

2.1 La oracin permanente:
La Biblia dice: orad sin cesar 1 Ts 5:17. Esto implica que debemos estar
permanentes en esta actitud de conexin con Dios. Buscar la charla con
Dios en toda circunstancia.

Para orar sin cesar, se impone necesariamente que el hombre tenga un
concepto amplio de la oracin o esta prctica le seria imposible.

En el antiguo testamento la oracin estaba restringida por dos cosas
principales:
a) la realidad espiritual del momento
b) por la concepcin misma de la oracin

En el primer caso la oracin de Daniel fue oda, pero la respuesta se tardo
porque los demonios podan interferir en el proceso.

Pero la victoria de Cristo en el calvario, donde triunfo sobre ellos, cambio
esta realidad. En el nuevo testamento esta posibilidad no se insina. Este
hecho debe animarnos aun ms a hablar con Dios.

En segundo lugar la oracin tena un condicionamiento muy fuerte en
cuanto a forma y lugar. En esas circunstancias era imposible orar siempre.
A menos que se abandonaran todas las dems actividades propias de la
vida.

Cristo revoluciono este concepto y lo encontramos orando en mas de una
posicin (Juan 11:41-44; Juan 17; Mateo 26:39).

Cuando Jess hablo con la mujer Samaritana la aclaracin fue con
respecto al lugar, nosotros decimos aqu, ustedes dicen all. Dios es
Espritu. As que, hermanos, podemos sentirnos libres de hablar con Dios
en cualquier lugar y en cualquier posicin.

2.2 Oracin Especfica:
Todo cristiano, adems que ora sin cesar, debe tener un tiempo separado
para que sin desarrollar otras actividades, pueda dedicarse a hablar
tranquila y sosegadamente con Dios, sobre sus cosas y las de la obra de
Dios.

La intercesin es el acto de hablar a alguien a favor de un tercero. En ese
sentido siempre que hablamos a Dios de alguien o de algo, estamos
intercediendo. tenemos un mediador (intercesor o abogado) entre Dios y
los hombres, Jesucristo hombre. (1 Timoteo 2:5)



2.3 la importancia de orar:

No es posible comprender que un obrero crea que puede predicar o
ministrar de cualquier manera, sin haber hablado con Dios. Porque es Dios
quien debe decirle que decir. Es Dios quien debe darle el poder. Es Dios
quien debe darle revelacin. Entonces hay que hablar con Dios.

3. ACONSEJARSE DE HOMBRES EXPERIMENTADOS Y RECONOCIDOS

3.1 Es una habilidad grande y una virtud sobresaliente, adems de ser una
muestra de humildad, el buscar consejo. Pero de consejeros adecuados.

La Biblia dice en Salmo 1 que es una felicidad no andar en el consejo de los
malos.

Si la Biblia que un nefito no debe ser diacono Cmo, entonces, ser
consejero?

Aunque es una tendencia natural buscar el consejo de los ms cercanos y
entre ellos estn los amigos de nuestra propia edad, esto no es sabio
hacerlo cuando uno es joven, porque ellos tambin son inexpertos.

En el libro 2 de Crnicas en el capitulo 10 en los versos del 6-10
encontramos el error de Roboam, de dejar el consejo de los ancianos y
tomar el de los jvenes.

La Biblia dice ay de de ti, tierra, cuando tu rey es muchacho (Eclesiasts
10:16).
Aunque la Biblia dice que es mejor el muchacho pobre y sabio, que el Rey viejo
y necio que no admite consejo Eclesiasts 4:13. Nadie nos esta sugiriendo
que nos aconsejemos de un viejo necio, que seguramente los hay. No
olvidemos adems, que los comparativos tienen valor dentro de la
comparacin que se establece. No es mejor el muchacho que el viejo, sino
El muchacho sabio, que el viejo necio.



3.2 La Costumbre Ancestral.
Ha sido una costumbre a travs de las generaciones, que los ancianos
comunican los secretos de la vida a los mas jvenes, para formarlos y
prepararlos para el ministerio. Es aconsejable que el hombre que
comienza tenga suficiente humildad para que pueda ser enseado.

No busque el consejo de quien no ha tenido xito o ha fracasado. Hay
muchos que pretenden ser maestros y consejeros en lo que nunca han
descollado y lo que es peor, de lo que nunca han hecho.

4. EL LUGAR QUE OCUPA LA BUENA ADMINISTRACION EN LA VIDA
ESPIRITUAL

Una de las caractersticas que debe tener el obrero, segn el Apstol
Pablo, es que gobierne (administre) bien su casa (1 Tim. 3:4).

Administrar bien los bienes que Dios ha puesto en nuestras manos tiene
que ver mucho con nuestra espiritualidad.

La Biblia dice as, pues, tngannos los hombres por servidores de Cristo, y
administradores de los misterios de Dios. 1 Cor 4: 1-2.

No es posible que nuestra espiritualidad se exprese solo en nuestras
palabras bonitas y sermones elocuentes. Nuestra forma de manejar los
negocios proclama la forma como pensamos y lo que somos por dentro.

4.1 principios que involucran la buena administracin

a) la sinceridad del amor
b) la igualdad con los hermanos
c) la veracidad
d) la pulcritud
e) la confianza en Dios




4.2 la soberana de Dios (1 Crnicas 29:14; Lucas 19:13)

El obrero debe ser consiente que el material que maneja es de Dios. Que
todo es de Dios. Esta conviccin condicionara su actitud ante la
administracin. No podemos olvidar que somos siervos.

4.3 consejos administrativos
a) Romanos 12:7-8
El que preside con solicitud
b) Romanos 12:11
En lo que requiere diligencia no perezosos.


Leccin 4


Jess vino a Galilea predicandoArrepentos, y creed en el evangelio
(Marcos 1:14-15)

OBJETIVO
El obrero debe comprender, a la luz de las escrituras que amenos que un
hombre reconozca su estado pecaminoso, se vuelva de su mal camino y se
acoja a la gracia y la misericordia de Dios, estar perdido por siempre.

Arrepentimiento: cambio de idea
El reconocimiento del pecado produce dolor
El movimiento del arrepentimiento involucra voluntad
La reaccin de Dios
Un caso clsico de arrepentirse es el del hijo prodigo
Todos se pueden arrepentir
Porque sirve el arrepentimiento
La muerte del pecador
La predicacin y el arrepentimiento


Jess comenz predicando, animando al pueblo a arrepentirse. Qu era
lo que realmente les peda?


DEFINICION
1. ARREPENTIMIENTO: CAMBIO DE IDEA

La idea bsica que se expresa con esta palabra es que la persona de un
giro de 180 con respecto a la posicin que asume o la direccin en que
transita. Para poder hacer este cambio tiene que reconocer que va en la
forma equivocada: que la forma en que ha vivido hasta ese momento lo
aleja de Dios y lo lleva a la muerte. En otras palabras debe reconocer su
pecado-.

2. EL RECONOCIMIENTO DEL PECADO PRODUCE DOLOR
Dolor de haber ofendido a un Dios Santo y bueno. Dolor de haber
maltratado la vida. Dolor de sentir que el mundo y el diablo ha jugado con
uno. Este elemento emocional siempre estar presente en todo
verdadero arrepentimiento.

3. EL ULTIMO MOVIMIENTO DEL ARREPENTIMIENTO INVOLUCRA LA
VOLUNTAD

-el hombre debe decidir- deje el impo su camino (Isaas 55:7) este es un
acto voluntario. Todo aquel que decide arrepentirse encontrara que Dios
esta listo a ayudarlo, contara con el respaldo de Dios. En este momento
todo el poder del cielo se pone a favor del pecador y no hay fuerza
humana o espiritual que lo detenga. si Dios con nosotros Quin contra
nosotros?


4. LA REACCION DE DIOS
Cuando un hombre se arrepiente, consigue que Dios cambie de actitud
con el (Joel 2:12-14) donde pensaba destruccin y castigo, Dios dar
misericordia y redencin. Cuando el diluvio cayo por la ira de Dios, el
corazn de Dios dio un vuelco al percibir olor grato desde la tierra No
conquisto el corazn de Dios y este prometi no destruir mas la tierra con
agua igual resultado consigui David con su arrepentimiento: la
misericordia de Dios!

5. UN CASO CLASICO DE ARREPENTIRSE ES EL DEL HIJO PRODIGO
Una vez se concluye que el estado de sufrimiento que se vive es por estar
lejos de la casa paterna, el corazn siente el deseo del regreso. El regreso
sin pretensiones. El regreso en humildad. Esta es la actitud adecuada. No
era tiempo de negociar, solo era tiempo de aceptar padre, he pecado contra
el cielo y contra ti, ya no soy digno de ser llamado tu hijo. El padre lo estaba
esperando. Lo abrazo lo beso. Lo restituyo.


6. TODOS SE PUEDEN ARREPENTIR
Es bueno reconocer que tanto el pecador que nunca a probado la gracia
de Dios en su vida como el creyente que se aleja del Seor, tiene la
oportunidad de arrepentirse.

El apstol Juan le dice a los creyentes: estas cosas os escribo para que no
pequis. Pero si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el padre (1
Juan 2:1). Es muy duro y grande el sufrimiento del que conociendo la
bondad de Dios, pierde el camino. Pero Dios dice que si confesamos
nuestros pecados, el es fiel y justo (Juan 1.9).
El propsito puntual de la predicacin del evangelio es la salvacin del
pecador.
porque Dios no quiere que nadie se pierda (2 Pedro 3:9).
a Dios le pareci bien, salvar a los hombres por la locura de la predicacin
del evangelio (1 Cor. 1:21). El llamado es a todos los sedientos, a toda
criatura (Isaas 55:1; Marcos 16:15).

7. PORQU SIRVE EL ARREPENTIMIENTO?

7.1 el arrepentimiento es valido porque apela a la misericordia de Dios.
Dios es un ser sensible que ama al hombre. Cuando el hombre tiene la
actitud adecuada Dios esta pronto a perdonar. El es amplio.

7.2Dios puede tener misericordia porque la sangre de Cristo ha sido
derramada y clama mejor que la de Abel (Heb. 12:24).
El precio ha sido pagado. Nadie se presenta ante Dios con las manos
vacas, sino presentando a Cristo como su ofrenda por el pecado.

7.3 el arrepentimiento implica que el hombre no piensa seguir pecando.
Es posible que el no tenga la fuerza necesaria, pero Dios necesita que el
tenga la voluntad y la decisin de ser fiel hasta la muerte. En estas
condiciones Dios suple lo que haga falta.





8. LA MUERTE DEL PECADOR
Negarse a seguir viviendo segn la propia voluntad es morir. Solo los que
mueren tienen posibilidad de vivir.

9. LA PREDICACION Y EL ARREPENTIMIENTO
El predicador debe por medio de una predicacin sabia y espiritual guiar al
oyente a un veranadero arrepentimiento. Ignoris que su benignidad nos
gua al arrepentimiento?


Leccin 5

OBJETIVO
El estudiante estar en la capacidad de conocer las diversas posiciones
que existen sobre esta doctrina; identificar la propia y debe poder
sustentarla con argumentos lgicos bblicos.

Definicin
Diversas posiciones
Condiciones pre-bautismales
La tipologa en el bautismo
Significado del bautismo
El bautismo tiene que ver con la salvacin
Otras consecuencias del bautismo
La formula bautismal
Porque en el nombre de Jess
Objeciones


1. DEFINICON
-baptisma-del verbo-baptizo: sumergir, zambullir, anegar, estar hundido.
La palabra en su idioma fuente, se explica por si sola. Pero los receptores
tienen necesidad de una explicacin.

La idea obvia es que el bautismo es por inmersin. Cuando en la
antigedad el ministro anunciaba un Bautismo, solo tenia que decir que
invitaba al hundimiento de fulano de talo vamos a sumergir a tal o
cual persona.
IDEA PRINCIPAL: sumergir totalmente al candidato al bautismo.



2. DIVERSAS POSICIONES
Existen en el mundo cristiano, con respecto a la forma, bsicamente dos
maneras: inmersin y aspersin.
Inmersin: consiste en sumergir totalmente al candidato
Aspersin: consiste en rociar al candidato con agua

La idea mas notoria en la Biblia es la inmersin, sobre todo porque la
palabra misma as lo indica y porque siempre los bautismos se efectuaron
donde haba aguas abundantes.

3. CONDIICONES PRE-BAUTISMALES
El que creyere. antes de bautizarse, Qu debe creer? el evangelio.
Cuando se comienza a creer mas a lo Dios dice que a lo que dice la
conciencia, se ha comenzado a morir. D SE debe creer que el da que el ,el
Seor muri, tambin muri quien se arrepiente.

Hechos 2:38 arrepentos 2 Condicin. Arrepentirse es ir creyendo que
voy mal y reconocer que voy equivocado. Cambiar de direccin, es morir;
porque a nadie le gusta reconocer que esta equivocado.

convertidos debo amar la nueva forma de la vida
Estos tres pasos anteriores al bautismo dejan fuera a los bebes y a los
nios, teniendo en cuenta que estas acciones demandan un ejercicio
razonado, y ellos no pueden llegar a dichos requisitos.

Qu pasa con los nios?
he aqu el cordero de Dios. Que quita el pecado del mundo. Ellos estn
cubiertos por el sacrificio de Cristo.

4. LA TIPOLOGIA EN EL BAUTISMO
El bautismo es tipo de sepultura. Romanos 6 nos indica que los que hemos
sido bautizados en Cristo, hemos sido bautizados en su muerte (Rom 6:3)
este tambin es un argumento a favor de la inmersin total.
Como los judos y otras religiones antiguas tenan en sus ritos algunos
lavatorios de purificacin o como las llama nuestra versin de la Biblia
abluciones. El apstol Pedro explica que el bautismo, precisamente, no
es uno de estos baos para quitar las inmundicias de la carne (1 Pedro
3:21) no se trata, pues, de lavar el cuerpo. El bautismo es respuesta a una
buena conciencia.

El bautismo siempre ha sido asociado con la iniciacin de los cristianos,
pero definitivamente, no es un bao de limpieza corporal.

5. SIGNIFICADO DEL BAUTISMO

El bautismo cristiano siempre ha sido conectado con el perdn de los
pecados. Juan el bautista PREDICABA el bautismo de arrepentimiento para el
perdn de los pecados (Hechos 2:38)
Ananas tambin enlazo la experiencia bautismal con el problema del
pecado, cuando ordeno a Saulo de Tarso bautizarse (Hechos 22:16) ahora,
pues, Por qu te detienes? Levntate y bautzate y lava tus pecados, invocando su
nombre.

6. EL BAUTISMO TIENE QUE VER CON LA SALVACION

Cuando Jesucristo ascendi dejo con sus discpulos lo que ha llamado la
gran comisin.

Jess dijo: id por todo el mundo y PREDICAD el evangelio a toda criatura. El que
creyere y fuere bautizado ser salvo. Jess no dijo el que creyere y fuere
salvo ser bautizado, sino, el que creyere y fuere bautizado ser salvo.
Es decir, que la salvacin es consecuencia del bautismo y no al revs
(Marcos 16:15-16) tambin el apstol Pedro dice el bautismo que ahora
corresponde a esto NOS SALVA (1 Pedro 3:21).

7. OTRAS CONSECUENCIAS DEL BAUTISMO
El apstol pablo dice en su carta a los glatas que los que somos bautizados
en Cristo de Cristo estamos revestidos. En esta experiencia el hombre
desaparece como individuo para adquirir una nueva identidad. Revestido,
cubierto, tiene apariencia de Cristo. Olor a Cristo. Teniendo ropa de Cristo,
tambin recibe su olor. (Gal. 3:27)

8. LA FORMULA BAUTISMAL
La Biblia dice en Mateo 28:19 por tanto, id y haced discpulos a todas las
naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del hijo, y del Espritu Santo.

Esta escritura pone el nfasis en un elemento. El Nombre! Hay un solo
nombre- ese nombre es el de Jess Concuerda esta afirmacin con la
practica y enseanza apostlica?
Nosotros encontramos un hecho sobresaliente. Todos los bautismos
realizados en el libro de los Hechos, fueron realizados en el nombre de
Jess Hechos 8:14-16; 10:45-48; 19:1-5; 22:16. Tambin Romanos 6:3
(Pablo); 6:5 (los romanos); 1 Cor 6:11 (los corintios); Gal 3:27 (los glatas);
col 2:12 (los colosenses).

9. PORQUE EN EL NOMBRE DE JESUS?

Dios no es caprichoso. Debemos entender que cuando hace o establece
algo, es porque esta cargado de razones.
9.1 dos razones bsicas:
Existen por lo menos dos razones importantes por las cuales el bautismo
debe administrarse en el nombre de Jess

a) hechos 4: 11-12 dice que este Jess es la piedra que los edificadores
rechazaron y que ella precisamente, a llegado a ser cabeza del Angulo.
Siendo la piedra angular se convierte en razn principal y sustento de la
salvacin. Por esta razn en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro
nombre, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.
b)1 cor 1:13 plantea estas interesantes preguntas: acaso esta dividido
Cristo? Fue crucificado pablo por vosotros? O fuiste bautizado en
nombre de Pablo? La insinuacin clara es que los corintios haban sido
bautizados en el nombre del crucificado y no es para menos puesto que el
bautismo es una identificacin con la muerte de que a travs de la muerte
nos dio vida.

10. OBJECIONES
Algunos grupos evanglicos han desarrollado argumentos en contra del
bautismo en el nombre de Jess. Analizaremos algunos de los ms
conocidos.

10.1 Pedro se equivoc: afirmar que el apstol Pedro se equivoco en el
momento en el que acababa de ser lleno del espritu Santo y daba el
discurso de inauguracin oficial de la iglesia Cristiana, adems de
temerario nos dejara con la duda de si la inspiracin de las Sagradas
Escrituras es Real o no. -Qu pensar de las epstolas de Pedro?

Pero adems una afirmacin tal solo nos plantea la ignorancia del que tal
dice
Primero que todo el apstol Pedro tuvo suficiente tiempo para corregirse
y nunca lo hizo

En segundo lugar en Gal 2: 11-14 encontramos un ejemplo claro de cmo
trataban los apstoles las equivocaciones, pero nunca encontraremos que
alguien haya corregido a Pedro en relacin con esta materia.

10.2 yo le creo ms a Jess que a Pedro esto sino fuera tan seria la
materia, seria un chiste. No es posible que en lo concerniente a la
salvacin el hombre tuviera que escoger entre que escrituras creer y
cuales no. Adems la Biblia dice que toda la escritura es divinamente
inspirada por Dios (2 Tim 3:16)

Lo ms simptico del caso es que Jesucristo no escribi ningn libro. Eso
quiere decir que en realidad le estamos creyendo es a Mateo quien dice
que Jess dijo.

Pero en esta misma lnea de pensamiento sabemos que Pedro no escribi
el libro de los Hechos, lo que quiere decir que al creer Hechos 2:38 le
creemos a Lucas que reporta lo que Pedro dijo.

Pero no se trata de creerle mas a mateo o a Lucas, sino al Espritu Santo
quien inspiro a ambos. Los escribientes son humanos, pero el libro es de
Dios.

10.3 los bautizaron en el nombre de Jess porque eran judos
La Biblia ensea en Efesios 4:5 que hay un seor, una fe, un bautismo. No se
sugiere en ninguna parte que exista un evangelio para una parte de los
hombres y otro diferente para otros en virtud de su raza o nacionalidad.
Jess dijo: id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. Ntese
que la palabra evangelio esta en singular. En la carta de los glatas en su
primer capitulo (1:6-9) dice no que haya otro evangelio. El evangelio es
un mensaje universal. Adems si bien es cierto, que un gran numero de los
bautizados e la iglesia primitiva eran judos, otros no lo eran. Pongamos
por ejemplo el caso de Cornelio, aunque algunos se aventuren a decir que
era un proslito, esto no es cierto; el apstol Pedro dijo cuando llego a
esta casa: ustedes saben cuan abominable es para un varn judo
juntarse o acercarse a un extranjero. Los proslitos no eran
considerados extranjeros, y este gentil fue bautizado en el nombre de
Jess (Hechos 10:48). Es notorio que no solo Pedro se equivoco sino que si
as fuera todos cometieron la misma equivocacin no les parece extrao?
Pero lo mas extraordinario es que el apstol pablo quien se convirti
mucho despus y quien afirmo que el evangelio que el predicaba no lo
haba recibido de hombre alguno, tambin bautizaba en el nombre de
Jess.

No hay duda. La Biblia ensea que el bautismo es en el nombre de Jess!

El bautismo es un mandamiento de Jess y practicarlo es una prueba
indiscutible de obediencia y reconocimiento de Seoro.


Leccin 6


Jess, vino a Galilea, predicando el reino
(Marcos 1:14)

OBJETIVO
El alumno a travs del anlisis comparativo de la escritura y la reflexin
sobre la obra de Cristo, deber descubrir el valor, la altura, la anchura, y la
profundidad del reino de Dios, de tal forma que lo aprecie altamente para
no perderlo jams.
Generalidades
Para quin es el reino?
Los efectos del reino
La valoracin del reino






INTRODUCCION
1. GENERALIDADADES SOBRE EL REINO

Todos tenemos grandes expectativas. Nos aferramos a las promesas de
Dios y queremos ver el reino en accin.

1.1 Cristo vino anunciando el reino:
Tiene que haber razones poderosas para cambiar de un rgimen, que
imperaba hasta ese momento, e introducir una nueva era. El reino de
Dios. Las dos etapas tienen que ser marcadamente diferentes.

1.2 El reino marca un nuevo principio:
Para verlo o entrar hay que nacer otra vez.

1.3 Jess construyo muchas parbolas para explicar el reino:
Su naturaleza, su extensin, su significacin, etc.

1.4 El reino tiene un rey, una normatividad, unos principios:
(Para que funcione todo debe concordar)

La aplicacin prctica de los principios del reino de Dios depende
directamente de la conviccin del practicante. Yo debo estar convencido
de la veracidad y de la bondad del sistema.

2. PARA QUIEN ES EL REINO?
(Mateo 134:1-8, 18-23)

2.1 parbola del sembrador (Mateo 13: 1-8, 18-23):
La intencin de Cristo con su mensaje es ambiciosa. Jess se presenta
como un lder de visin amplia.
Para exponer su sentir en cuanto a quienes tena el en mente cuando
inauguro la predicacin del reino-propuso una celebre parbola: la del
sembrador

Diferentes terrenos: en ella de manera sencilla analiza las diferentes clases
de terreno que es posible encontrar a la hora de hacer la obra
evangelizadora. No todos los corazones son iguales. Es preciso ser realistas
y esperar que no tendernos ni las mismas dificultades ni los mismos
resultados en todas partes.

2.2 la actitud del sembrador:
Esto es muy importante. El hecho de que un hombre al hacer su trabajo
no esta movido por los aparentes resultados, sino por la conviccin de que
su misin era sembrar.

Se perdi el primer intento pero sigui sembrando. Y as el 2do y el 3ero.
Pero insisti en sembrar hasta que triunfo en su empeo. La fidelidad y la
dedicacin son determinantes en la realizacin de la obra de Cristo. Hay
que sembrar, llueva, truene, o relampaguee. No importa las
circunstancias, hay que sembrar. El crecimiento lo da Dios.

2.3 La actitud del oyente:
Una de las enseanzas ms practicas y ms realista de las de Jess la
hallamos aqu.

parte cayo junto al camino hay gente que oye pero no entiende.
Entonces el malo arrebata la semilla.

parte en pedregales este es el que oye la palabra y al momento la
recibe con gozo. Yo creo que existe la equivocacin generalizada de que el
terreno pedregoso es aquel que es duro y no quiere ni or. Pero no. el
pedregoso, recibe con gozo pero con poca profundidad y cuando le vienen
las dificultades de cualquier ndole, tropieza.

el que fue sembrado entre espinos oye la palabra y la recibe con gozo,
pero el inters que tiene en las cosas que lo rodean ahogan la semilla
plantada.

pero la que cayo en buena tierra es el que oye y entiende la palabra y trae
fruto, cual a 30, cual a 60, cual a 100 por uno.

Aun el buen terreno, no es igual a todo.

2.4 La semilla:
La semilla es la palabra de Dios. El mensaje del cielo. Ella siempre es buena
y santa, poderosa y har aquello para lo que Dios la envi. Todo el que
predica la palabra debe estar convencido de que produce efectos
maravillosos.
as ser la palabra que sale de mi boca esta es la motivacin correcta.

Concluyendo diremos que la meta de Cristo era universal, su mensaje
estaba diseado para enfrentar el reto de las circunstancias y poda
alcanzar la meta anhelada. Por esta razn Jess dijo: id por todo el mundo y
predicad el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15)

3. LOS EFECTOS DEL REINO

3.1 parbola de la levadura:
Definicin: la levadura es una pequea porcin de masa fermentada que
tiene como propiedad de hacer fermentar el cuerpo con que se mezcla.

Dicha parbola tiene el propsito de hacernos consistentes de que el
mensaje del evangelio tiene este propsito y naturaleza.

3.2 el propsito de Dios:
De alguna manera y por su propia naturaleza y capacidad Dios masifica a
la hora de salvar. Su mtodo es de uno a uno (Juan 1:40-41, 44-45)

3.3 la influencia de los que conocen el evangelio
La vida de los que han sido tocados por Dios esta diseada para impactar
otras vidas. No es posible estar lleno de Cristo y ser inicuo. Estamos llenos
de un Espritu que contagia.

La Biblia dice: As alumbre vuestra luz delante de los hombres para que vean
vuestras obras buenas y glorifiquen a nuestro padre que esta en los cielos.

El efecto del evangelio es multiplicador (Mateo 5:16; Gal 1:23-24)

4. LA VALORIZACION DEL REINO
(Mateo 13: 44-46)

4.1 parbola el tesoro escondido:
-la perla de gran precio- Por qu una persona cambia lo que tiene de
valor por aquello que no tiene valor alguno?

Es imperativo que todo el que posee algo tenga un justo aprecio por su
posesin. El que no sabe lo que tiene o ignora su precio, fcilmente lo
pierde o lo cambia.

Debemos, pues, valorar el Reino en toda su extensin.



4.2 Valorando la obra de Cristo:
Solo recordar lo que ramos. Saber que no tenamos esperanza. Que
estbamos viciados segn las costumbres del mundo. Saber que nuestra
nica esperanza era la muerte, nos har pensar y valorar altamente lo que
Cristo ha hecho por nosotros solo los que han estado presos aprecia en
su justo valor la libertad.

a) lo que Dios tuvo que hacer
Dios se tuvo que hacer hombre para poder salvarnos. Para un ser infinito,
todopoderoso, omnipotente y todo lo que podamos decir de excelso y
glorioso que el tiene; llegar a convertirse en una persona comn y
corriente, compartiendo todas nuestras limitaciones; tener que sujetarse
a las condiciones de un hombre tuvo que significar un tremendo sacrificio.

b) pero lo que es peor, un ser que no conoci pecado y por tanto la
muerte estaba descartada para el. Adems el era el Seor de gloria. Para
un ser de esta pureza moral y esa calidad humana y divina, tuvo que ser
exageradamente grande sujetarse a la experiencia de la muerte.

Pero el muri por nosotros

c) vende todo lo que tienes y qudate con el reino:
Cuando las cosas son tenidas en tan alta estima no nos queda otro
remedio que conservarlas. El reino de Dios es de gran valor. Quien as lo
mire no le costara trabajo dejarlo todo y retener el reino.
compra la verdad y no la vendas cualquier precio que nos den a
cambio de este tesoro es poco. Dios pago a precio de sangre.





Leccin 8

OBJETIVO
Definicin
Concepto de justicia respecto a las reglas que se establezcan
El papel que juega la fe
El nombre y el espritu
Justificados por su gracia
Muertos para ser justificados
Orientando a los culpables



Que el obrero comprenda con mucha claridad, por medio de la
interpretacin de las Sagradas Escrituras: que el nico que puede regresar
al hombre al estado de la inocencia es Dios por medio de la fe que el
creyente ponga en Cristo por su obra redentora
1. DEFINICIN
Probanza que se hace de la inocencia o de la bondad de uno. Ser
justificado es ser declarado inocente (no culpable).
Para ser declarado inocente hay que pasar por un juicio, en ese juicio se
aplicara el concepto de justicia que prevalezca en la conciencia del juez.


2. CONCEPTO DE JUSTICIA RESPECTO A LAS REGLAS QUE SE ESTABLECEN

El concepto de justicia varia mucho dependiendo de las reglas que se
establezcan.
Ejemplos:
a. los evolucionistas consideran que es justo que el ms fuerte se
imponga.
b. los mahometanos predican el ojo por ojo y piensan que es justo que
el culpable pague de alguna manera tangible por su culpa.
c. los chinos proclaman una justicia fundamentada en una filosofa de
relacin. Los amigos de mis amigos son mis amigos. Los enemigos de mis
enemigos son mis amigos. Los amigos de mis enemigos son mis enemigos.
d. la justicia mosaico era severa y predicaba que el que hierro mata a
hierro muere. Ojo por ojo y diente por diente. Consista en una serie de
normas y practicas que concluan en una sentencia.

El que haga estas cosas vivir por ellas (Rom. 5)

La ley del antiguo testamento se basaba en la realidad de que Dios es
Santo y el hombre pecador. Al ser Dios santo y justo no dar por inocente al
culpable (Nm. 14:18)

No hay forma de que la justicia y la santidad de Dios declaren inocente al
culpable. En el libro de Job (Job 9:1-2) se pregunta Cmo se justificara el
hombre ante Dios?

Y hay una aseveracin que complica notablemente la situacin del
hombre: el hombre vano se har entendido cuando un pollino de asno montes
nazca hombre. (Job 11:12) obviamente esto no suceder jams! Porque
afirma la Escritura que el corazn del hombre se inclina de continuo al
mal (Gen 6:5). As que no exista la posibilidad de que el hombre cambiara
el curso de su destino. El apstol Pablo afirma que no hay justo ni aun
uno (Rom. 3:9-12) y concluye por cuanto todos pecaron y estn destituidos de
la gloria de Dios (Rom. 3:23)
La situacin, pues, es clara yo soy pecador vendido al pecado Isaas nos
recuerda que nuestros pecados han hecho separacin entre nosotros y
nuestro Dios. (Isaas 59:2)


La declaracin es clara a la vez que solo tu eres Santo.

En este estado de cosas Dios quiere ayudar al hombre pero ya que el
hombre no se puede subir, Dios decidi bajar.

Como el castigo de Dios tena que recaer sobre la raza humana para
satisfacer la justicia de Dios, el hombre no hubiera sobrevivido. Dios
produjo una solucin. La respuesta de Dios es Cristo. La encarnacin es el
alma secreta de Dios para resolver el problema que no tena solucin. Dios
decidi por el puro afecto de su voluntad, y sin exigir nada al hombre,
hacerse hombre.

que Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, sin tener en cuenta a
los hombres, sus pecados 2 Cor 5:19

Cuando Dios se encarno, asumi la condicin humana con todas sus
consecuencias, pero su pecado. Ya en su condicin humana se identifico
con el hombre hasta ocupar su lugar en la silla de los acusados y en esa
condicin se presenta a juicio por nosotros. La Biblia dice que:lo que era
imposible para la ley por cuanto era dbil, por la carne, Dios enviando a su hijo en
semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condeno al pecado en la
carne (Romanos 8:3), as que hubo un juicio y Cristo ocupo nuestro lugar;
de esta manera nosotros, siendo juzgados y condenados en Cristo,
pasamos a una situacin de no deber nada. Nuestro record ser limpio. No
hay deuda. Cristo pago por nosotros. Somos inocentes.

Estos son los hechos Cmo se nos aplican a nosotros? Cuando aceptamos
la muerte de Cristo en nuestro lugar, es decir, nos consideramos juzgados
y muertos, quedamos libres del primer marido con quien estbamos
casados, es a saber, la ley. as, tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto
a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, (Rom. 7:4).


3. EL PAPEL QUE JUEGA LA FE
La fe juega el papel protagnico en el proceso de la justificacin. Pero no
la fe por si, sino la fe en. La fortaleza de la fe no es ella misma, sino el
objeto de la fe. El apstol pablo dice:que si pusiramos nuestra fe en Cristo y
este no resucito vana es nuestra fe. La fe puesta en un hecho vano la
convierte en vana pero la fe puesta en un hecho trascendental la
convierte en trascendental.

3.1 Fe en la resurreccin de Cristo: el capitulo 4 de Romanos concluye con
un argumento, y es que Abraham crey a Dios. Por ser Dios a quien haba
credo, esta fe le fue contada por justicia y no solo a el sino tambin a
nosotros que hemos credo en aquel que levanto a Cristo de entre los
muertos. La resurreccin de Cristo es tan trascendental que nos indujo a
ponerle confianza al que la ejecuto.

Esta fe en este hecho se nos cuenta por justicia. Al ser considerados justos
tenemos paz para con Dios, porque la enemistad de Dios es con aquellos
que son considerados culpables, los versos 8 y 9 nos dicen que como Dios
amo a los culpables pago con la muerte de su hijo, (redimi) por ellos y
que esta fe en la sangre redentora, justifica su acceso a Dios.

4. EL NOMBRE Y EL ESPIRITU

En primera de Corintios 6:11 el apstol Pablo nos indica que la
justificacin al hombre tiene que ver con su identificacin con la
manifestacin de Dios en Cristo. Fe en su nombre. En el caso de Cristo su
nombre es un mensaje a la humanidad Emmanuel Dios con nosotros!
Dios a nuestro favor. El espritu ha derramado ese espritu por el cual
clamamos Padre nuestro

5. JUSTIFICADOS POR SU GRACIA

Dios nos ha declarado inocentes por buena voluntad. Tenemos su favor
inmerecido. Y esto es posible por medio del rescate pagado (Rom. 3:24)

6. MUERTOS PARA SER JUSTIFICADOS

Todo este proceso de justificacin culmina con una aplicacin practica el
que ha muerto, ha sido justificados del pecado (Romanos 6:7)
Todos sabemos que el tema bsico del capitulo 6 de Romanos es el
Bautismo.


7. ORIETNADO A LOS CULPABLES

La necesidad que tiene el mundo de ser declarado inocente para poder
llegar a la salivacin, impone la predicacin del evangelio. En Romanos
1:16 san Pablo concluye un argumento el evangelio es el poder de Dios para
salvacin a todo aquel que cree Qu hay que creer? El evangelio Qu es el
evangelio? El hecho de que Dios hacindose hombre pago el rescate por
todos los hombres (1 Juan 2:2)

Esto es lo que hay que creer y el justo que vive en esta fe, por esa creencia
vivir


Leccin 9
EL DIOS UNICO


Estamos frente al ms interesante, profundo, importante y
Consecuencial de los temas de las Sagradas Escrituras.
La redencin es trascendental porque quien la hizo era Dios.
La oracin es importante porque quien la contesta es Dios.
La Palabra es poderosa porque quien la hablo es Dios.
La fe es importante y trascendental porque su objeto es Dios.
Todas las doctrinas de la Biblia giran al rededor de esta monumental
verdad. Dios es soberano porque no existe nadie, ni dentro ni fuera de el,
con quien tenga que consultar.
Dios es Uno, por eso existe el bien y el mal porque solo El determina lo que
es correcto y lo que no lo es.


OBJETIVO GENERAL
Exponer la doctrina de Dios, de forma sencilla y amplia para que el
estudiante obtenga un conocimiento tan completo como sea
Escrituralmente posible de quien es Dios y pueda dar respuesta sobre el
tema cuando loe sea demandado.






Definiciones.
Naturaleza de Dios.
Un asunto lingstico.
La Biblia es un libro monotesta.
JHWH.
El Dios nico del nuevo testamento es el padre.
Jess es Dios.
Dios es Jesucristo.
Jess es hombre.
El mesas es Dios.
Expresiones pluralistas.
Jesucristo: eje y clave de la interpretacin doctrinal.
Doctrina trinitaria.

OBJETIVO
Que se entienda como es Dios en sentido general.

INTRODUCCION

Detenerse a pensar en Dios es embarcarse en una nave para surcar el mar
sin lmite. Una sensacin de sobrecogimiento embarga el alma porque
Dios es insondable, y sin embargo, es un tema que apasiona, que atrae y
absorbe. El se descubre como una fuente viva de la que mana a raudales
vida, poder y conocimiento; y los hombres no tenemos otro remedio que
acercarnos sedientos a beber de su abundancia.

Sobre Dios existen las mas variadas teoras; desde las muy burdas hasta
otras en extremo sofisticadas; pero el hombre esta obligado, hasta donde
le sea posible a descubrir la verdad de Dios, porque Jesucristo dijo: y
conoceris la verdad, y la verdad os har libres Juan 8:32.

Cuando el hombre enfrenta el tema de Dios tiene que poseer el valor de
abandonar los conceptos bsicos que rigen su mundo para intentar
abordar una dimensin donde todo es diferente. Dios existe en unas
circunstancias especiales y analizarlo olvidndolas nos llevara a
conclusiones distorsionadas por no decir equivocadas.

Concepto como alto, bajo, grande, pequeo, abajo, arriba, al lado, largo,
profundo, cerca, lejos, etc. Que son tan relevantes en el mundo material al
relacionarlas con Dios, es preciso darles otra connotacin acorde con la
definicin del ser Divino.

Toda expresin antropomorfa en relacin con Dios tiene que ser figurada
porque Dios no es un hombre. Expresiones como la mano de Dios, La
boca de Dios, las espaldas y cualquier otra expresin que nos presente
a Dios como teniendo alguna forma de hombre, no han de comprenderse


literalmente porque Dios es invisible, amorfo, inmaterial, no puede
desplazarse, alguna parte donde no este.

Dios es un ser especial y ha de considerarse de manera especial

1. DEFINICIONES

OBJETIVO: que el estudiante pueda diferenciar el concepto Bblico de
Dios, del concepto que de Dios tienen otras escuelas de pensamiento.
1.1 TEISMO-ATEISMO
1.2 DIVERSAS TEORIAS ACERCA DE DIOS





1.1 TEISMO-ATEISMO
Creencia en Dios creador y conservador del mundo como base
suficientemente y exclusiva de la religin.

ATEISMO
Filosofa que niega la existencia de Dios y por lo tanto de un ser supremo.

1.2 DIVERSAS TEORIAS ACERCA DE DIOS
El hombre no ha podido escapar a la idea de Dios. No importa lo
organizado o primitivo que sea su pueblo; la idea de Dios esta siempre
presente.

Cada pueblo ha tenido su propia idea de Dios

PANTEISMO (del griego Pan: todos y theos: Dios)
Algunos pueblos orientales creen en el pantesmo, es decir, creen que
Dios originalmente es como una bola de fuego de la cual se desprendieron
diversas chispas. Dichas chispas asumieron formas animadas e
inanimadas.
Como toda parte de Dios es Dios; entonces toda cosa o persona es Dios.

En otras palabras Dios es la materia prima del universo. Pero cabria
preguntarse: Cmo es posible, si en la Biblia dice Santiago 1:13 que Dios
no puede ser tentado por el mal que ese Dios que se reparti en partculas en
los hombres no solo es tentado por el mal, sino vencido por el mal? De
esta forma llegaramos a un absurdo.

El pantesmo no hace diferencia entre el creador y la creacin, pensando
que esta es solo una extensin del otro.

POLITEISMO: (Del griego polys: muchos theos: Dios)
Muchos pueblos conciben la divinidad como diversos entes divinos. Creen
en varios dioses.
El gran argumento de Scrates en contra del politesmo es que para que
exista el concepto de bien y mal es necesario que exista un solo Dios.
(Dilogos de platn).

TRITEISMO: (Del griego Treis: tres Theos: Dios)
Es la creencia en tres divinidades o tres principios divinos.

1.3 CONCEPTOS DE ALGUNOS PUEBLOS
Los egipcios crean que el sol del cual emanaba la vida era Dios. El
historiador WILL DURANT, explica que este pueblo tenia una creencia
triteista. Consiste en: Ra, Amn y Ptah, tambin crean en Osiris, Isis,
Horus. La concepcin triteista fue popular en muchos pueblos primitivos,
entre ellos los chinos, los babilonios, etc.

DUALISMO
Posicin antigua que sostiene que Dios consiste en 2 principios
contrapuestos: (creyentes en el dualismo)
MONOTEISMO: (del griego Monos: nico Theos: Dios)
El monotesmo es la creencia en un solo Dios. El pueblo hebreo cuyo lder
principal fue Moiss. Fue el abanderado de la doctrina monotesta.
(Deuteronomio 6:4)
En los tiempos ms recientes los monotestas se han dividido en dos
grandes ramas; los que sostienen que Dios es uno, pero compuesto por
tres personas divinas (TRINITARIOS)
Y los que creen en el monotesmo puro y conciben que DIOS ES UNO en
forma absoluta. (UNICIDAD)


INVESTIGACION
Qu es pantesmo? (ampliamente)
Dnde y cuando nace el monotesmo?

2. NATURALEZA DE DIOS

OBJETIVO
Que por medio del examen razonado y la investigacin de las escrituras el
alumno sea capaz de descubrir y fijar en su corazn cual es la naturaleza
de Dios.

2.1 Quin ES DIOS?
2.2 DIOS ES ESPIRITU: RUWACH, PNEUMA
2.3 CARACTERISTICAS:




2.1 Quin ES DIOS?

LA EXISTENCIA DEL SER DIVINO

La Biblia no produce argumentos para demostrar la existencia de Dios. Los
versos de la Escrituras que nos sirven de soporte en nuestras exposiciones
bsicamente se refieren al hecho de que solo El es Dios.
El texto sagrado asume en todas partes que Dios es un ser que sabe,
siente y acta.
De Dios manan y a El convergen todas las cosas que tienen que ver con la
creacin o su sustentacin de esta.

Estamos frente al ms interesante, profundo, importante y consecuencial
de los temas de las Sagradas Escrituras.
La redencin es trascendental porque quien la hizo era Dios.
La oracin es importante porque quien la contesta es Dios.
La Palabra es poderosa porque quien la hablo es Dios.
La fe es importante y trascendental porque su objeto es Dios.
Todas las doctrinas de la Biblia giran al rededor de esta monumental
verdad. Dios es soberano porque no existe nadie, ni dentro ni fuera de el,
con quien tenga que consultar.
Dios es Uno, por eso existe el bien y el mal porque solo El determina lo
que es correcto y lo que no lo es.




La inmensidad del ser divino sobrepasa en mucho nuestra mente finita;
pero Dios tiene una forma de ser, una sustancia, tiene unas caractersticas
que lo definen como Dios. Caractersticas que son solo aplicables a el. Se
podra decir por ejemplo, que el comer no define lo que es un hombre,
porque los animales tambin comen, pero el pensar solo caracteriza a los
hombres y esta ausente en los animales. Esto hace que la capacidad
pensante defina a los seres humanos y no a los animales, as hay
caractersticas que solo son aplicables a Dios y que lo definen como tal.

2.2 DIOS ES ESPIRITU

Cuando hablamos de la naturaleza de Dios hacemos referencia a la
esencia intima de su ser.
Dios es un ser sobrenatural, incorpreo y racional, invisible a los seres
humanos, indivisible, Simple (no tiene partes,)
Existe fuera del tiempo y el espacio pero tiene la capacidad de hacerse
visible a voluntad. Un ser que tiene naturaleza inmaterial .




La diferencia con el hombre esta dada por el hecho que DIOS ES ESPIRITU,
mientras que el hombre tiene un espritu (Juan 4:24). As que Dios es de
naturaleza espiritual y esto lo diferencia.

RUWACH-PNEUMA
Los antiguos hebreos utilizaban la palabra RUWACH para definir el espritu
y con ella tambin expresaban la idea de halito o viento; lo propio hacan
los griegos con la palabra PNEUMA. Esto ha dado pie a algunas
interpretaciones que dicen que el espritu de Dios es solo una fuerza
activa, pero la Biblia nos muestra que este RUWACH o PNEUMA puede or,
hablar, pensar, amar y tiene voluntad; estas caractersticas lo convierten
en mucho mas que una fuerza activa.


2.3 ATRIBUTOS.

Los atributos de Dios pueden definirse como las perfecciones de Dios
reveladas en las escrituras. Estas describen esencialmente lo que Dios es y
como acta
Los atributos de Dios se pueden clasificar en: Atributos absolutos
Atributos Morales

Dios no solo existe sino que esta en todas partes, por lo tanto es
Omnipotente; lo sabe todo: es Omnisciente; para el no hay nada
imposible: es todo poderoso; Dios es invisible 1 Juan 4:12. Estos atributos
de Dios lo hacen diferente a otro ser; pero sobre todo Dios es AMOR Y
VIDA. Dios es un ser infinito en extensin y absoluto en atributos; es
insondable y maravilloso. (Salmos 139:7)

ATRIBUTOS ABSOLUTOS.

LOS ATRIB UTOS ABSOLUTOS SON INCOMUNICABLES
SE RESERVAN EXCLUSIVAMENTE PARA DIOS:

Infinitud
Auto existencia
Eternidad.
Inmutabilidad
Omnipresencia.
Inmensidad.
Conocimiento perfecto
Poder perfecto.
Los atributos Morales son comunicables.

La Santidad.
La verdad.
La justicia.
El Amor.
La Gracia.
La fidelidad



3. UN ASUNTO LINGUISTICO

OBJETIVO
A partir del estudio de algunos vocablos hebreos entender que el pueblo
hebreo nunca pudo expresar pluralidad en la divinidad que es ajena a su
teologa.

3.1 ELOHIM
3.2 EKHAD
3.3 PARA QUE UN IDIOMA?





3.1 ELOHIM: ELOAH
Inmediatamente que leemos Gnesis 1:1 nos encontramos con una frase
que ha tenido consecuencias teolgicas: En el principio Dios, la palabra
Dios es la traduccin de ELOHIM, que es forma plural y ha dado pie a una
discusin sobre la pluralidad de personas en la divinidad.

ANALISEMOS LA PALABRA ELOHIM

ELOHIM se traduce en nuestra Biblia como Dios, indica una pluralidad de
atributos y no de personas. Grandes estudiosos de la Biblia como Calvino
han ridiculizado la idea de que esta palabra apoye de alguna manera la
creencia en personas divinas basado en las siguientes escrituras: Jueces
6:31; 1 Reyes 1:2; Zacaras 11: 4-12-13; 12:10; 14:5 (nota tomada de Esta
Jess en la divinidad o la divinidad en Jess pg. 27).
Los hebreos usaban la forma plural del nombre de Dios en el sentido
singular, nunca pensaron que esto indicara nada ms que la unicidad ms
absoluta.

la forma plural de ELOHIM ha dado pie a mucha discusin. La idea extica
(fantstica) de que hace referencia la trinidad de personas en la divinidad,
difcilmente encuentra ahora algn seguidor entre los eruditos. Se refiere
a lo que los gramticos llaman el plural de majestad, o denota la
pluralidad de la fuerza divina, la suma de poderes exhibidos por
Dios (nota tomada de Smiths Biblice Dictionary pg. 220)
La palabra hebrea ms comn para decir DIOS es ELOHIM. Flandes and
Cresson explican: la forma de la palabra ELOHIM, es plural. los hebreos
pluralizan los sustantivos para expresar grandeza o majestad (nota
tomada de THE ONENESS OF GAD pg. 146-147)

especialmente usado para designar al Dios supremo, ocasionalmente
aplicado a magistrados y muchas veces para superlativos: grande, muy
grande, juez poderoso (nota tomada de STRONGS EXHAUSTIVE
CONCORDANCE OF DE BIBLE-HEBREW AND CHALDEE DICTIONARY pg.
12)

Este plural puede indicar una deliberacin de Dios con su corte celestial,
con los ngeles. Gen 3:5 y 22: en la versin griega seguida por la vulgata
en Salmo 8:6; citada en Hebreos 2:7. Es as entendido nuestro texto. Bien
expresa la majestad y riqueza interior de Dios, cuyo nombre comn en
hebreo en la forma plural ELOHIM (nota tomada de la Biblia de Jerusaln
pg. 11)

3.2EKHAD
Strong Concordance define esta palabra diciendo:
Como numeral significa uno
Como ordinal significa primero

Tambin significa: solo. Cada uno. Un hombre, una vez; solamente en
sentido figurado significa uno cuando expresa solidaridad: como un solo
hombre o tambin expresa unidad como en un ejercito.
No es posible, ni aceptable creer que EKHAD quiere decir una unidad
compuesta porque no es cierto. En Daniel 10:13 hablando del arcngel
miguel. La Biblia dice: Miguel UNO de los principales
En el libro de Josu encontramos esta lista: El rey de Jeric, uno, El rey de
Tirsa, otro En Ezequiel 33:24 se lee: hijo de hombre Abraham era
uno

No creo que ante esta evidencia se pueda usar este vocablo para probar
que Dios es una Unicidad Compuesta.

3.3 PARA QUE UN IDIOMA?
Una lengua es solo un medio de comunicacin inventado por una
comunidad para expresar lo que piensa. No es ni siquiera inteligente
pensar que un idioma exprese una idea que nunca estuvo en la
idiosincrasia del pueblo que lo habla.

Si comprendemos que las lenguas fueron antes que la explicacin
teolgica entenderemos que toda exposicin doctrinal se encontr con el
problema de que palabra escoger de las ya existentes para decir con la
mayor precisin posible la idea que se pretenda comunicar.

De hecho las palabras ya conocidas que tenan que ver con la vida religiosa
no estaban relacionadas ni con el Dios de Israel ni con Jesucristo, sino con
los dioses que los pueblos paganos adoraban.
Por eso la revelacin de Dios tiene que estar basada en ideas manejadas a
largo plazo, a travs del tiempo, y no con la etimologa de las palabras

4. LA BIBLIA ES UN LIBRO MONOTEISTA

OBJETIVO
Adquirir un amplio manejo de las escrituras del Nuevo y Antiguo
Testamento demuestren que DIOS ES UNO.

UN SOLO CREADOR
NO FUE FORMADO OTRO DIOS
PRIMERO Y EL LTIMO
NO HAY OTRO DIOS FUERA DE EL

Al REY DE LOS, SIGLOS INMORTAL, INVISIBLE. AL UNICO Y SABIO DIOS,
SEA HONOR Y GLORIA POR LOS SIGLOAS DE LOS SIGLOS. AMEN.



LA BIBLIA ES UN LIBRO MONOTEISTA

La unicidad hace referencia al Dios nico y al hecho de que Jesucristo es el
nico Dios. Es decir, que Jesucristo y el Padre son idnticos o sea, el
mismo ser en diferente modo.
Dios es Uno en nmero y nico en esencia.

Desde que abrimos las pginas de la Biblia nos encontramos con un hecho
indiscutible: EXISTE DIOS.
en el principio Dios creo los cielos la tierra Gen 1:1
La teologa musaica es monotesta pura; sola basta repasar los libros del
pentateuco para descubrir que Moiss tena la revelacin del Dios nico.
A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehov es Dios y no hay otro fuera de
el Deut. 4:32-35.

LOS ISRREALITAS NO TENIAN IDEA DE UNA PLURALIDAD DE PERSONAS EN
LA DIVINIDAD, EL PLURAL INTENSIVO SIMPLEMENTE SIGNIFICA: EL
SUPREMO DIOS.
(nota tomada de Jeov Jesus. Pag. 99)

ANTIGUO TESTAMENTO

ISAIAS
...YO MISMO SOY. ANTES DE MI NO FUE FORMADO DIOS... Isaas 43:10
YO SOY EL PRIMERO Y YO SOY EL POSTRERO Isaas 44:6-8
QUE EXTIENDE SOLO LOS CIELOS Isaas 44:24
NO HAY DIOS FUERA DE MI Isaas 45:5-6
ADEMAS
o Isaias 45:21, 46:9, 48:11-12
o 2 Samuel 7:22
o 1 Crnicas 17:20
o Salmos 86:10
o Zacaras 14:9
o Malaquas 2:10

5. JHWH

OBJETIVO
A travs del manejo de las escrituras, el estudiante este en capacidad de
demostrar que el DIOS nico del Antiguo Testamento es Jehov
5.1EL TETRAGRAMATON
5.2 EL VERBO SER
5.3 IDENTIFICACION DEL DIOS UNICO





EL ANTIGUO TESTAMENTO: LIBRO MONOTEISTA PURO
5.1 El tetragrama. La palabra Jehov viene de lo que entre telogos se ha
llamado el Tetregramaton, sea, la combinacin de cuatro letras en el
idioma hebreo. Estas expresaban el Nombre del Dios de Israel: JHWH
Esto en razn de que el idioma hebreo originalmente careca de un
sistema de vocales.

5.2La raz de este nombre se entierra en la esencia del verbo Ser y
significara yo soy. El eterno existente. Esta es la idea protuberante en el
pasaje de la aparicin de Dios en la Zarza ardiendo: yo soy indicando
que el es el nico existente por si. Los hebreos tenan tal reverencia por
este nombre que procuraban no pronunciarlo sino lo remplazaban por
Adona, especialmente.

Este tipo de temor de pronunciar el Nombre de JEHOVA les vino de una
interpretacin extrema de Levtico 24:16 y xodo 20:7. No queran tomar
el nombre de Dios muy familiarmente

Flanders and Cresson, explican que JAHWEH es la forma de la tercera
persona del verbo ser en hebreo; significa El Es. Cuando es usada por
Dios la forma verbal es en primera persona, Yo Soy, en otras palabras,
JAHWEH y YO SOY, son diferentes inflexiones del mismo verbo.
(Flanders and Cresson pg. 79)

El ser identificado con este Nombre aparece como el nico Dios conocido
en el Antiguo Testamento. (Deuteronomio 4:35; Isaas 44:6; Zacaras 14:9)

El Antiguo Testamento, pues se nos presenta como un libro monotesta,
desde Moiss, en los albores de la historia de la nacin israelita hasta los
tiempos contemporneos del Mesas. Patriarcas y profetas creyeron en un
solo y nico Dios cuyo Nombre es Jehov (JHWH)

5.3 EL UNICO DIOS VERDADERO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Jehov, emerge como nico Dios verdadero de los hebreos (Pueblo de
Dios).
Tambin en el nuevo Testamento la figura del Dios nico es
incuestionable.

6. JESUS ES EL PADRE

OBJETIVO
Que a travs del manejo de las Sagradas Escrituras el estudiante este en
capacidad de demostrar que el Dios nico del Nuevo Testamento es el
padre.
6.1 EL PADRE: UNICO DIOS
6.2DEFINIDO POR EL APOSTOL PABLO, POR EL MISMO JESUS DEFINIENDO
A JESUS






6.1 1Corintios 8:6 para nosotros, sin embargo, solo hay un Dios, el Padre
El apstol Pablo define es esta escritura de manera inequvoca que a pesar
de que haya seres a quienes se les atribuye alguna forma o grado de
divinidad entre los pueblos, para su pueblo: El hebreo; y su comunidad, la
cristiana, solo hay un Dios; y este es el padre.

6.2 En la Epstola a los Efesios, Tambin nos dice: Un Dios y Padre Ef. 4:6
Tambin en la oracin de JESUCRISTO encontramos la siguiente
informacin: Padre, que te conozcan a ti el nico Dios verdadero Juan 17:3. As
que la divinidad absoluta pertenece al padre

Y nosotros encontramos la expresin Dios el padre en las sagradas
escrituras en muchas oportunidades; pero las expresiones Dios el hijo,
eternamente procedente hijo eterno son expresiones extraas en la
Biblia y contradictorias en su esencia; a el se le llama por otros ttulos pero
nunca por estos mencionados de donde concluimos que dichos ttulos no
le pertenecen.

Si Jess no es el hijo eterno ni Dios el hijo; entonces Quin es Jess?
Si afirmamos que Jesucristo es un hombre decimos la verdad pero nos
quedamos con una incgnita respecto a muchos aspectos de su vida y su
mensaje, que resultaran inexplicables, Cristo no puede ser explicado
totalmente en trminos humanos; si intentamos explicarlo solo desde el
punto de vista divino nos quedaramos en la misma situacin.

7. JESUS ES DIOS

OBJETIVO
A travs de las escrituras, la divinidad de Jesucristo debe quedar
establecida por el anlisis de su ascendencia divina y sus actividades supra
humanas.
7.1 DESCIENDE DE LA HUMANIDAD
7.2 OMNICIENTE
7.3 AUTORIDAD DIVINA
7.4 PERDONO PECADOS
7.5 INMUTABLE




7.1 Solo hombre? Que Jess es hombre y no hay discusin pero si nos
quedamos ah en media verdad la Biblia declara que JESUS ES DIOS, el
Apstol pablo en la carta a los Romanos dice: de quienes son los patriarcas
de los cuales segn la carne vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas

(Quien sobre todos es Dios) mateo 23:9; Romanos 9:5; 1 Juan 5:20. King
James.
Jesucristo mismo proclamo su divinidad y omnipresencia Donde estn dos o
tres congregados en mi nombre (Mateo 18:20) He aqu yo estoy con
vosotros hasta el fin (Mateo 28:20).

7.2 OMNISCIENCIA

Bien has dicho no tengo marido (Juan 4:17-18)
Peor yo os conozco, que no tenis el amor de Dios (Juan 5:42)
Sabe todas las cosas (mateo 9:4; Juan 2:24-25; Juan 16:30)

7.3 AUTORIDAD DIVINA

Antes que Abraham fuese YO SOY (Juan 8:58). No solo expresa el seor
preexistencia, sino divinidad. Porque de haber querido expresar
preexistencia hubiera dicho: Antes que Abraham fuera YO ERA. Pero no;


Se identifico con la expresin de Jehov a Moiss, que significa EL
SIEMPRE EXISTENTE o EL QUE EXISTE POR SI MISMO.

Hay casos en los que a Jess no lo proclaman directamente pero lo infiere;
Hizo milagros en su propio Nombre y bajo su propia autoridad. Quiero, se
limpio (Mateo 8:2 -3), mando los vientos y se hizo bonanza (Marcos 4:39).

7.4 PERDONANDO PECADOS

y le dijo Tus pecados te son perdonados(Mateo 9:2). Los judos lo acusaron
de hacerse Dios; el no rechazo esta acusacin sino que reafirmo sus
palabras.

Jess se predico as mismo y se atrevi a reformar y explicar la ley. Bien es
sabido que nunca un legislador inferior puede corregir o enmendar una
ley dada por un superior. Pero Jess uso comnmente la expresin: pero
yo os digo (Mateo 5:18-20, 22, 26, 28, 32, 39, 44; 18:19). No hablo el Seor
como los profetas antiguos: As dice el Seor; Jess acepto el
reconocimiento y adoracin como Dios y vino un leproso y le adoro
diciendo: Seor, si quieres, puede limpiarme; en vez de repudiar la
adoracin, la acepto (Mateo 8:2-3) los que estaban en la barca lo
adoraron (Mateo 14:32-33); otros ejemplos se encuentran en Mateo 17:
14-15. En algunos de los casos mencionados es posible pensar que los que
ofrecieron homenaje no eran consientes de la divinidad de Jesucristo, ni
pretendieron expresarla, pero el como hombre Santo de Dios debi
rechazarla como lo hicieron Pedro en la casa de Cornelio o Pablo y
Bernab en la lista, o el ngel a cuyos pies cayo (Hechos 14:11-18; Apoc.
19:10 y 22:8-9)
Jess declara ser el Todopoderoso (Apoc. 1:8-18; 17:14). Cuando Jess se
presento a Tomas este lo llamo Seor mo y Dios mo (Juan 20:18-29). Jess
no solo no lo corrigi sino lo instruyo en la fe aceptando que era Dios.

7.5 JESUS ES INMUTABLE

El mismo de ayer (Hebreos13:8). Las citas y ejemplos mencionados sean
suficientes para ilustrar que la Biblia ensea que JESUS ES DIOS. Ahora
bien. Si el Padre es el nico Dios y Jess es Dios; que Dios es Jesucristo?

8. DIOS ES JESUCRISTO

OBJETIVO
Que el alumno pueda razonar escrituralmente que si JESUCRISTO ES DIOS
tiene que ser el Padre
8.1 EL UNICO DIOS ES EL PADRE
8.2 JESUCRISTO ES DIOS




8.1 DIOS ES JESUCRISTO
Si hemos demostrado que la divinidad absoluta reside en el Padre y que
solo el es Dios Cmo podemos explicar el hecho de la divinidad de
Jesucristo? Porque, como hemos visto de forma inequvoca; directa o
indirectamente el Nuevo Testamento ensea y confirma que Jesucristo es
Dios
Se desprende de todo lo anterior que si el padre es el nico Dios;
Jesucristo para poder ser Dios, Tiene que ser idntico al Padre: es decir,
que la entidad divina que reside en Cristo, tiene por necesidad que ser el
padre. Cualquier otra formula seria la negacin de la divinidad absoluta de
Jesucristo.

8.2 AFIRMACIONES DIRECTAS
El que me ha visto a mi ha visto al padre (Juan 14:9)
yo y el padre somos uno (Juan 10:30).

Hemos de tener en cuenta, que lo que peda Felipe en Juan 14
era: mustranos al padreJess no dice que esto es imposible; sino QUE LE
DICE: tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me has conocido Felipe y
aade como dices tu, mustranos al padre, afirma Jess en este Capitulo que
la entidad divina que en el reside no es el Hijo eterno sino (el Padre que
mora en mi).

Si en alguna ocasin Jess tuvo la oportunidad de decirnos que Ser divino
estaba en el, esta fue una de las mejores. Y claro lo dijo. Aprovecho para
decirnos que era el padre quien moraba en el.

Adems el seor escoge en Juan 10:30 una forma de decisin para
expresar su unicidad con el Padre muy especial yo y el padre y no dijo El
padre y yo; que seria la forma mas usual. En una ocasin, como esta,
Jess uso de su maestra lingstica y teolgica para decir: YO mi real
ser, lo que soy en esencia: es El Padre Jess, dijo os dije que sino creis que
yo soy, en vuestros pecados moriris Juan 8:24

El titulo YO SOY es el nombre revelado en xodo 3:14 Jess le esta
diciendo: que el es la nica esperanza de Israel. ( Biblia de Jerusaln). No
os dejare hurfanos Juan 14:18, la expresin hurfanos se aplica a quien
perdi su Padre; as es que Jess esta diciendo que el en su divinidad es el
padre.

El libro All About The Biblia de Sdney Collet en la pagina 98 contiene el
siguiente comentario: Debiera sin embargo ser mas ampliamente,
conocido que la expresin griega traducida SI/NO consiste en dos palabras
El igual a SI y ME igual a NO

El difunto Arzobispo TRENCH, una de las autoridades mas respetadas en
Lxico, al dar una conferencia en un College de Londres Llamo la atencin
a este hecho: Hace mas o menos setenta aos (y puede ser descubierto
por cualquiera que consulte un libro de lxico griego). As que la clausula
debe decir: Ni el hijo sino fuera el padre, en otras palabras: si yo no
fuera Dios tanto como esta, creo yo es la correcta traduccin de este
pasaje que ha sido muy mal interpretado, en la que parece haber una
diferencia especifica al titulo EL MESIAS en Isaas 9:6.

padre eterno y de ah la verdad literal de las palabras de Jess El que
me ha visto a mi ha visto al padre (All About the Biblie Sdney Collet.
Pg. 98)

Otras expresiones que implican que Jess en su divinidad es el padre:
Destruid este templo y en tres das yo lo levantare Juan 2:19-21.

Pedro ensea en Hechos 2:24 y el apstol pablo en Romanos 4:2 24, que
el padre lo resucito

Romanos 10:9 reafirma esta doctrina: es obvio que el ser divino que
resucito el cuerpo de Jess es el padre y Jess en su divinidad se identifica
con el, al afirmar que el mismo levantara su propio cuerpo de entre los
muertos.

Otras escrituras que deben ser comparadas:
Juan 6:17, 14:26 con Juan 12:32
Juan 6:44 con Romanos 4:17
Juan 14:14 con Juan 16:23; Efesios 5:26-27

9. JESUS ES EL HOMBRE

OBJETIVO
Comprender que Jesucristo adems de ser Dios tambin es verdadero
hombre.

SU NACIMIENTO
SU MUERTE
SE CANSO
TUVO HAMBRE
DURMIO
LLORO
CRECIO EN ESTATURA

Solo bastara citar el da de su nacimiento para comprender que si hay
algn evento que pruebe la humanidad de un hombre, este es su
nacimiento. (Lucas 2:1-7) y Qu decir de la muerte? No hay duda que
Dios no puede morir. Si Cristo muri era porque era hombre. (Lucas 23:26-
49), pero los rasgos humanos de Jesucristo no se reducen a estos dos. El
tambin se canso. (Juan 4:6); tuvo hambre (Mateo 4:2); durmi (Mateo
8:24); lloro (Juan 11:35) una humana emocin lo llevo a derramar lagrimas
por su amigo muerto (Lucas 22:44). Aqu nos muestra el grado de angustia
al que podra llegar el Seor. Los apstoles proclamaron que Jess era el
hombre (Hechos 2:22). Jesucristo mismo proclamo su humanidad (Juan
8:40)


10. EL MESIAS ES DIOS

OBJETIVO
Que el estudiante pueda mediante la exposicin de las escrituras
demostrar que el mesas, Jesucristo; anunciado en el antiguo testamento
deba ser Dios.

JESUS ES EL MESIAS
UNA VIRGEN CONCEBIRA
DESCENDIETNES DE REYES
NACIDO EN BELEN
SOBRE SUS ROPAS ECHARON SUERTES
EL MESIAS ES DIOS

Nos dice: porque un nio nos es nacido y ser llamado Dios fuerte, padre
eternono hay forma o explicacin lingstica o teolgica que nos lleve a
una conclusin diferente. Es inaceptable decir que Cristo no es esto o
aquello porque el texto dice ser llamado como si esta expresin no
hiciese referencia a una situacin real. Cristo es todo lo que oficialmente
se le llama. Cuando dice ser llamado: Admirable, es porque el es
admirable. consejero, es porque lo es. padre eterno, Dios fuerte,
Hijo de Dios, etc. es en todo ello. El negar uno de estos ttulos con ese
argumento anulara todos los dems.

Jesucristo no tiene ttulos inoficiosos. Todo lo que se llama oficialmente es
lo que el es.

Algunos argumentan que padre eterno quiere decir que es padre de la
creacin, pero si el llego a ser padre por algo que hizo no puede ser padre
eterno; porque seria padre desde el momento en que creo o hizo, lo que
lo convirti en padre; por algo temporal.

Dios ES PADRE porque es causa primera de la existencia, de la vida, y
supremaca que ejerce en virtud de lo que es en si mismo. Isaas 35:4-6 y
Mateo 11:5 nos muestra que el mesas es Dios. he aqu vuestro Dios se
nos continua diciendo que los ojos de los ciegos se abrirn, que la boca de
los mudos hablara, etc. Jesucristo en Lucas 7:22 se apropia de esta
escritura.

En Isaas 40:3 se dice que uno clamara a voces en el desierto preparad el
camino del SeorJuan Bautista cumpli esta profeca cuando anuncio a
Jesucristo en Mateo 3:3, en Miqueas 5:2 tambin se afirma que el Mesas
es Dios pero tu, beln efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de
ti me saldr el que ser Seor en Israel, y sus salidas son desde el principio, desde
los das de la eternidad

Como podemos deducir de estas escrituras de forma contundente, el
Antiguo testamento dice que el Mesas esperado era el mismo Dios.

11. EXPRESIONES PLURALISTAS

OBJETIVO
Que al analizar algunas objeciones presentadas por los contradictores, se
pueda concluir escrituralmente que la Biblia ensea la unicidad de Dios de
forma incontrovertible.

ANTIGUO TESTAMENTO
Plural de majestad
NUEVO TESTAMENTO
Las visiones del apocalipsis
EL CIRCULO HERMENEUTICO


hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a nuestra semejanza Gen 1:26
El argumento podra ser muy largo, casi interminable, sobre todo porque
en expresiones como esta hay un desconocimiento total en cuanto a la
identidad de los interlocutores; si los hay: o en cuanto al nmero de
personas que participan, si las hay. No es posible demostrar que Dios no
hablaba con otra persona divina; pero nos acogemos a lo que afirman los
grandes exegetas de la Biblia que dicen que all se utilizan lo que llaman
plural Mayesttico o de majestad es una forma de diccin que utilizan
aquellas personas que renen en si muchas funciones o una
representacin pluralista de poder. Esta claro que la obra de la creacin
fue realizada por Dios (Isaas 44:24)

Yo Jehov que lo hago todo, que extiendo solo los cielos (Respecto a este
versculo la Biblia de Jerusaln tiene el siguiente comentario: este plural
puede indicar una deliberacin de Dios, con su corte celestial, los ngeles,
Captulos 3-5 y 22)

La traduccin griega (seguida por la vulgata) del salmo8:6 citada en
Hebreos 2:7 as ha entendido nuestro texto; o bien expresa la majestad y
la riqueza del interior de Dios, cuyo nombre comn en Hebreo es la forma
comn ELOHOIM (Biblia de Jerusaln Pg. 11)

Ahora el hombre es como uno de nosotros Gen 3:22; 11:7
Descendamos y confundamos sus lenguas y otros plurales claramente hacen
referencia a los ngeles, serafines, querubines que conforman la corte
celestial. En el caso especifico en Gnesis 18 solo basta leer el capitulo y
comenzar el 19. Se comprende que dos lo visitaron a Abraham fueron
ngeles, lo mismo ocurre en Isaas 6:1-8 donde Dios pregunta: a quien
enviare? Porque al enviar hombres es funcin exclusiva de Dios. y quien
ira por nosotros? Porque todos quisieran ir, pero no es funcin de los
ngeles predicar el evangelio, sino de los hombres. (Juan 14:28; Mateo
24:36; Mateo 26:38-42)

EXPRESIONES PLURALISTAS EN EL NUEVO TESTAMENTO



A la luz de la doctrina trinitaria es ms problemtico para un trinitario
explicar las aparentes ambigedades de las expresiones en que aparece
Jess hablando con el Padre que para un creyente de la unicidad de Dios.
Expresiones como: El padre es mayor que yo plantean un problema
trinitario que por definicin cree que las personas de la divinidad son
iguales; o cuando dice: El da ni la hora nadie lo sabe ya que hijo eterno
debe saber todas las cosas por ser igual al padre en todo sentido Cmo
pues el Padre sabe algo que el hijo ignora? La nica explicacin posible es
la humanidad de Jesucristo, como explicbamos en la leccin Jess es el
Padre.

Jess oro al Padre en muchas ocasiones, y los que creen en la pluralidad
de personas en la divinidad inmediatamente piensan que su concepcin es
una buena explicacin, sin detenerse a pensar que si Jess fuera Dios
hijito y como tal, gozara de todas las caractersticas de Dios, no tendra
necesidad de orar porque un Dios no necesita orar por ninguna razn ya
que no hay alguien superior que pudiera auxiliarlo de ninguna manera.

El propio San Agustn, uno de los paladines de la trinidad moderna, dice en
su libro Tratados de la Trinidad: no nos dejamos impresionar por el
Oropel de las formas. Cuando ora lo hace en su humanidad porque como
Dios no necesita orar. Cmo poda ser Hijo Eterno? que como Dios es
eterno y venido el momento del calvario llegue hasta el punto de morir.
Seguramente que esta experiencia no puede sufrirla en su divinidad sino
en su humanidad.

Toda la experiencia del calvario, sus sufrimientos, exclamaciones, etc., han
de verse desde el Angulo de su humanidad porque si no, tendramos a
Dios sufriendo y muriendo y esto seria imposible.

A muchos les parece contundente ver el libro de Apocalipsis 5:5-6, al
cordero tomando el libro del que estaba sentado en el trono, pero
debemos notar cuidadosamente la tarjeta de presentacin del cordero: El
len de la tribu de Jud, la raz de David, sin dejar de tener en cuenta que es
una visin y los elementos de una visin o sueo no constituyen
elementos


probatorios. (Yo he sido herido y muerto en sueos, he estado
contemplando y al mismo tiempo sufriendo mi propia muerte)

Adems no podemos perder de vista que el Cordero como tal, goza de una
independencia de cierto grado con respecto a la divinidad, yo no creo
adems que se nos pase por alto, que Jess al mismo tiempo era cordero y
Sumo Sacerdote. Que al tiempo que mora estaba oficiando sacrificio.
Deuteronomio en su capitulo 7

No se por que nos hemos olvidado que la Biblia es su mejor interprete; al
contemplar esta visin sobresale os elementos que algunos les parece una
demostracin inequvoca de la existencia de mas de un Ente en la
divinidad. El cordero, obviamente es presentado, indiscutiblemente en su
dimensin humana

EL RAZONAMIENTO CON RESPECTO A DANIEL 7 ES ESTE

Se aparece un anciano de das: Padre, y luego viene en las nubes uno
semejante a un Hijo de Hombre: Hijo; este recibe el reino y cuyo reino
es eterno que nunca pasara.

Si esta escritura se quedara ah yo dira que el punto a favor de este
argumento seria fuerte; pero Daniel en el capitulo 7 versos 15 y 16
pregunta el significado de la visin y pide que se le interpreten y uno de
los que asistan me hizo entender la interpretacin de las cosas: las
bestias; los reinos del mundo, el anciano; Dios semejante a un hijo de
hombre; los santos del altsimo, y los santos recibieron el reino.

Verso 27 (ver 7:22) y que el reino, el domino y la majestad de los reinos debajo
de todo cielo, sea dado al pueblo de los santos del altsimo, interpretacin correcta
de esta visin la presencia de este supuesto hijo eterno sino que uno
semejante al hijo del hombre es una alegora que representa a los santos del
Altsimo.

Debemos pues aceptar la interpretacin que la palabra de Dios da de si
misma (Recordemos el circulo Hermenutico) y no especulemos con
interpretaciones que no caben; ni en el texto, ni en la mentalidad del
escritor.

12. JESUCRISTO EJE Y CLAVE DE LA INTERPRETACION DOCTRINAL

OBJETIVO
Descubrir por el anlisis minucioso de las sagradas escrituras que todas las
profecas y declaraciones de Dios apuntan A. y convergen en una persona:
Jesucristo; y que el es la clave que descifra el mensaje de Dios.

12.1JESUCRISTO ES LA CLAVE DE LA INTERPRETACION DOCTRINAL
12.2 COMPRENSION DE LA PERSONA DE JESUCRISTO
12.3 LA DUPLICIDAD DE FUNCIONES
12.4 EN EL HABITA TODA LA PLENITUD DE LA DIVINIDAD





12.1 JESUCRISTO EJE Y CLAVE DE LA INTERPRETACION DOCTRINAL
Para poder llegar a una interpretacin aceptable sobre la divinidad es
imprescindible tener una idea clara sobre la persona Jesucristo
En Jesucristo encontramos lo divino y lo humano combinados, pues el
disfruta de estas dos condiciones. Es posible hablar de el en uno de estos
planos por separado; pero el nunca deja de ser una cosa porque se
enfatice la otra. Es importante anotar que hablar de esta forma no es un
juego de palabras, sino que corresponde a una situacin real.

Cuando fui tesorero General me llego un giro a una entidad bancaria a
nombre de Iglesia Pentecostal Unida de Colombia, cuando fui a reclamarlo
me dijeron tiene que venir el tesorero, yo respond soy el tesorero; me
dijeron: tiene que acreditarse como tal; para esto tenia que pedir una
certificacin a la secretaria de Gobierno del Atlntico. Esto tardaba varios
das y el dinero era necesario. La empleada del banco me dijo: que el

tesorero lo autorice para cobrar este giro. As que yo regrese a la oficina y
redacte una carta que deca que como tesorero de la Iglesia Pentecostal
Unida De Colombia autorizaba al Seor lvaro Torres persona natural con
c/c Nro. tal., a cobrar el giro que por tal valor haba llegado a la ciudad;
firmado con el sello de la Iglesia y eso fue suficiente. Usted dir: usted se
autorizo as mismo. No: como tesorero, persona jurdica autorizo a lvaro
Torres persona natural; como persona jurdica tena un nit., como persona
natural tena una cedula, as que la capacidad para actuar no es un juego
de palabras, sino una realidad. Tambin me sucedi en una segunda
ocasin siendo el 2do Vicepresidente de la Iglesia, que el hermano Octavio
Valencia era el presidente; en este caso el era superior y yo un subalterno
al mismo tiempo yo era el Presidente de Corpentiunida y el hermano
Octavio era el Vicepresidente; en este caso yo era el superior y el era el
subalterno al mismo tiempo. En este caso la actuacin no era solo real
sino que las mismas personas llevbamos roles de diferente jerarqua y no
haba ninguna contradiccin.

As que no entiendo la problemtica de las personas que desempean
diversos roles no es difcil entender a Jesucristo. Se cuenta que en Espaa
el esposo de la reina se senta irritado porque cuando ella tocaba la puerta
de su habitacin y el preguntaba: Quin es? Ella responda: la reina de
Espaa. Un da muy molesto el no quiso responder a esa pregunta,
despus de mucha insistencia por fin ella respondi: breme, soy tu
mujer afuera de esa habitacin ella era reina, pero all era la esposa. Creo
que el mensaje es claro.
La identidad de Cristo con el padre la hemos establecido: Yo y el padre uno
somos. Juan 1:30

Obviamente Jess es el hijo de Dios, pero tambin establece la escritura
que el es el Espritu Santo, porque en las escrituras nos dice: El seor es el
Espritu 2 Cor. 3:17

As podemos concluir sin lugar a dudas que en el habita corporalmente toda
la plenitud de la deidad Col 2:9

13. DOCTRINA TRINITARIA

RAICES HISTORICAS
EVOLUCION DE LA DOCTRINA TRINITARIA
EXPOSICION DE LA DOCTRINA

13.1 HISTORIA DE LA TRINIDAD
El historiador trinitario ALEXANDER HISLOP afirma que los babilonios
adoraron a un Dios en tres personas, usaron el triangulo equiltero como
smbolo. Ellos adoraron a un Padre divino que se encarno en madre
humana y resulto un hijo divino.

El historiador WILL DURANT nos habla de la trinidad en el antiguo Egipto
representados por: RA-AMON-PTAH. Tambin por OSIRIS, ISIS Y HORUS

La nueva enciclopedia catlica dice: se reconoce por los exegetas y
telogos que no se puede hablar de trinidad en la Biblia sin serios
problemas y que la forma idiomtica, tanto como el patrn de
pensamientos trinitarios, son extraos a la mentalidad y cultura del nuevo
testamento

El telogo trinitario EMIL BRUNNER dice: la doctrina de la trinidad, no es
una doctrina Bblica, es el producto de la especulacin filosfica que es
remoto del pensamiento de la Biblia.

La enciclopedia Catlica: cuando hablamos del trinitarismo nos hemos
desplazado de la Biblia a los tiempos del ltimo cuarto del siglo cuarto.

TEOFILO: patriarca de Alejandra, uso la palabra triadas. Manifestaciones.
La E. Catlica: Entre los apostlicos no hubo ni remotamente nada que se
acercara a la trinidad, nada de pluralidad en el Dios nico.

TERTULIANO: (150-225 d.C)
Es el primer registrado en la historia de usar la palabra trinidad. Tertuliano
deca. Creo porque es absurdo.

Pero no llego a creer en la trinidad eterna, para el esta solo permaneca
para efectos de la redencin

ORIGEN (254 d.C)
Fue el primer proponente de la idea del trinitarismo en el este. Expuso la
doctrina del hijo eterno, en esta poca se dio origen al Gnosticismo.

HIPOLITO . Hablo del E.S como tercera persona

CONCILIO DE NICEA: fines de tercer siglo, introdujeron las ideas en el que
se introdujo el Gnosticismo.

La nueva enciclopedia Catlica afirma del trnitarismo: Entre los padres
apostlicos no hubo ni remotamente una cercana a esta mentalidad o
perspectiva.

Entre los apologistas del segundo siglo solo asomo un pequeo enfoque
de este problema, en el sentido de la pluralidad en el Dios nico. Una
solucin trinitaria estaba todava en el futuro.

De acuerdo a la nueva Enciclopedia catlica los historiadores reconocen al
hablar de teologa sistematizada, que cuando se habla de trinidad, uno se
ha desplazado del tiempo de origen del cristianismo a por lo menos al
ltimo cuarto de siglo.

La terminologa trinitaria es ajena a la Biblia la cual nunca define a Dios
con la palabra persona asociada, y mucho menos asociado el numero 3
con Dios, con el siempre se asocia el numero 1.

La Biblia nunca se refiere a Cristo como el hijo eterno. En Juan 3:15 la
Biblia dice: El unignito que quiere decir nico Engendrado por Dios.
Engendrado y eterno son trminos opuestos.

Hebreos 1:5-6 nos habla del da en que el hijo fue engendrado. Por tanto
no lo hizo en la eternidad.

Tambin nos dice la Biblia el da en que la filialidad de Jesucristo acabara.
1 Cor. 15:28.



La Biblia nos habla de la eternidad de aquel que es el hijo, pero el es
eterno como hijo, cuyo termino se relaciona o hace mencin a lo que es
en el tiempo.

En Lucas 1:35 el ngel le anuncia a Mara que el santo ser que nacera
seria llamado Hijo del Altsimo (Hijo de Dios) aqu se nos revela
claramente que el Santo ser, esa persona fsica, de carne, es el hijo, en Gal
4.4 dice que el hijo.

13.2 DOGMA DE LA TRINIADD
La doctrina de la trinidad sostiene que hay tres personas y un solo Dios

Estas doctrinas han sido expuestas en tales formas como:

Un dios en tres personas
Tres personas en una substancia

Sostiene que existen tres esencias, no solo tres actividades. A estas
personas se les llama: Dios el Padre, Dios el hijo, y Dios el Espritu Santo.
Ensean que estas personas son iguales en poder y autoridad, que son
coeternas y que en cada uno la naturaleza divina esta totalmente
contenida.
Pero a cada uno se le asigna una caracterstica cuando se le compara con
la otra.
Se dice que el padre es increado, el hijo es engendrado y el E.S es
procedente
Se dice que el padre no es el hijo, ni el E. Santo, sin embargo ninguno de
los tres son Dios sin los otros dos


La palabra persona: cuando esta palabra comenz a usarse significaba la
mascara que usaban los actores en una presentacin teatral.
As que el dogma de la trinidad originalmente se expuso como una
existencia pasajera y momentnea para efectos de la redencin, luego la
palabra persona adquiri el significado que hoy tiene y que convierte esta
doctrina en un puente entre el politesmo y el monoteismo.
En cuanto a la procedencia del Hijo, el mismo San Agustn se pregunta: si
el hijo procede del Padre; Por qu no decimos que es Padre del Padre.
Como seria en el caso de una ameba que se reproduce por escisin? La
pregunta seria: Cul de los dos producidos es la madre y cual la hija?



Leccin 10



OBJETIVO
El estudiante deber comprender sustentando por las escrituras, que la
gran tribulacin es un periodo histrico de siete aos en los que se
manifestara el juicio de Dios y la ira del hombre profetizado por profetas y
apstoles, concluyendo que la iglesia no estar en la tierra durante este
periodo
Qu es la tribulacin?
Qu suceder durante este tiempo?
Razones para determinar que la iglesia no pasara por la gran tribulacin
Simbolismo Bblico



La controversia ha sido grande alrededor de este tema. Algunos estudios
han penado que a la iglesia l tocara estar en el periodo de tiempo en que
la ira del hombre y el Juicio de Dios dominaran la vida humana.

Sin embargo tenemos el mejor de los rbitros para inclinarnos hacia un
lado u otro. El Seor por su palabra nos dar luz y gua segura en este
asunto. La regla no debe ser otra de que todo pensamiento se sujete a la
voluntad de Dios

1. QUE ES LA TRIBULACION
Se ha llamado la gran tribulacin a un periodo determinado de la historia
humana en que Dios manifestara su justicia y har que los hombres
conozcan la severidad de sus juicios y la firmeza de su carcter. Este
periodo de tiempo tendr una duracin de 7 aos, este numero resulta del
estudio cuidadoso de Daniel 9:24-27

1.1 A Daniel se le revelo que haban determinado 70 semanas, sobre su
pueblo. (Se establece en el contexto que cada da corresponde a un ao,
segn el verso 2 o sea 490 aos) este periodo fue diseado por DIOS para
terminar la transgresin de Israel, Zacaras 13:1. La era de 70 semanas,
deba comenzar con el decreto para reconstruir y restaurar la ciudad de
Jerusaln. El tal decreto fue dado por Atjeres en el ao 445. C. los 490
aos deban ser divididos en tres periodos de tiempo. As un periodo de 7
semanas, 62 semanas y una semana sea 490 aos, 434 aos y 7 aos. El
fin del primer periodo seala la restauracin de la ciudad de Jerusaln
despus de la cautividad en Babilonia en tiempos tempestuosos segn el
libro de Esdras y Nehemas: el fin del segundo periodo de 62 semanas (434
aos) seala el rechazo de Cristo por los judos como nacin y la entrada
triunfal de Jesucristo a Jerusaln mas o menos en abril del ao 32 seguida
por su crucifixin. Desde marzo 445 a.C la fecha del documento de Atjeres
al mes de Abril del 32, hay exactamente 483 aos de acuerdo a la
cronologa juda, esto deja una ausencia de 7 aos pendientes.


2. QUE SUCEDERA DURANTE ESTE TIEMPO?
Volvamos a Daniel 12:1 y lo que precede, en la ltima parte de Daniel
11:36 al 45. Se nos cuenta el asenso al poder de un gran gobernante a
quien se le llama el rey (v. 36). Este no es otro que el anticristo. (2Tes.
2:3, 10) quien es blasfemo, egocntrico y desconocedor de la ley, de todo
orden establecido, de toda tradicin y forma religiosa (v37) quien gana su
ascenso por su genio y poder militar (v38-39) sobre el medio oriente,
(Siria, Egipto y palestina) y se establece as mismo en Jerusaln y Tierra
Santa (v.40-45); los judos apostatas (Daniel 12:10) le rendirn su
concurso, pero un remante fiel ser leal a Dios. Es a favor de ellos que Dios
mueve el ngel Miguel. (Daniel 12:1). Esto acontecer en la segunda mitad
de la septuagsima semana de Daniel. (Daniel 12:7) tiempo o tiempos y
medio tiempo (31/2 aos).

Miremos un poco mas lo que pasa los ultimas 7 aos de esta era. Al
principio de este periodo el anticristo establece un pacto con la mayora
de los judos apostatas (Daniel 9:27). Despus de tres aos y medio el
rompe el pacto, lo que probablemente les permite el restablecimiento de
su religin antigua y se sienta en el lugar santsimo del templo renovado,
lo que es llamado por Daniel y Jess mismo la abominacin desoladora.
Esta probablemente es estatua o imagen suya colocada all con el
requerimiento de que todos la adoren (Apocalipsis 13; 15). Esta ser,
pues, la gran tribulacin. (Mateo 24:15, 21). Para resumir, la tribulacin es
sobre todo en conexin con Israel y es juicio de Dios sobre ellos. La
tribulacin, sin embargo afecta a todo el mundo.

Este periodo de tribulacin, no se cumpli con los sufrimientos que
vivieron los judos a mano de los Romanos en el ao 70 despus de Cristo,
porque la venida del Seor del cielo, que se profetiza en 24:30 y que debe
seguirle inmediatamente, no h tomado lugar obviamente despus de la
ciudad de Jerusaln.

En Jeremas 30:4-9 el profeta tiene una visin de la liberacin ltima de
Israel (de debajo) del yugo extranjero y su restauracin al favor divino.
Pero antes que esto suceda, el profeta ve a la nacin pasando por la
Angustia de Jacob.

Ezequiel ve el mismo fin alcanzado por medio de un proceso de purga al
pasar ellos bajo la vara

Lo que la Biblia llama repetidas veces El da del Seor hace referencia
generalmente a la gran tribulacin que viene antes de la restauracin de
Israel (Joel 1:15-20; 3:14-21; Isaas 2:10-22), aunque en algunos casos hace
referencia a algn juicio mas inmediato.

As que es importante aclarar que la venida de Cristo, cuando pondr su
pie sobre el monte de los olivos (Hechos 1:11- 12; Mateo 24:30; Zacaras
14:4), no es el mismo evento que su venida para recoger su iglesia. La
escritura revela que aquellos que han muerto en la fe salvadora en el
Seor Jess sern levantados de los muertos, junto con los creyentes vivos
en el fin del siglo, que sern levantados para encontrar al Seor en los
aires, cuando la trompeta del Seor suene (1 Tes. 4:13 17; 1 Cor. 15:51-
57).

Entre el arrebatamiento y la venida de Cristo hay un periodo de 7 aos
durante el cual la iglesia es juzgada para su recompensa, las bodas del
Cordero se realizan y en la tierra reina el anticristo y ocurre la Gran
Tribulacin (2 Cor. 5:10; Apocalipsis 5:10).

Adems de todo esto hay razones adicionales de peso para
determinar que la iglesia no pasara por la Gran tribulacin.

a. Si el Seor viene con sus santos, tiene que haberlos reunido con el
primero

b. no encontramos en toda la Biblia ninguna escritura que conecte
directamente a la iglesia con la Gran Tribulacin. Israel si es identificado,
se menciona las naciones, pero no la iglesia como cuerpo de creyentes.

c. el libro de Apocalipsis trata principalmente de los siete (7) aos de la
septuagsima semana de Daniel (Daniel 9:27). Despus de la visin del
Cristo glorificado y en los Captulos 2 y 3 de las siete iglesias que resumen
la dispensacin de la iglesia desde Pentecosts hasta el levantamiento;
Juan nos comienza a mostrar lo que suceder despus de estas cosas.
Esto es despus del periodo de la iglesia desde el capitulo 6 al 19 de
Apocalipsis no da un cuadro de la Tribulacin. Lo importante de todo esto
es que la iglesia no se menciona a partir del Capitulo 4 ya directa o
indirectamente. Los ancianos del Capitulo 4 representan la iglesia
victoriosa y reinante que tiene coronas que arrojan a los pies del Seor

d.la promesa a Tiatira (Apocalipsis 2:28). le dar la estrella de la maana.
En Apocalipsis 22:16 Cristo se identifica como la estrella resplandeciente
de la maana. Esta promesa parece hacer mencin a los victoriosos y a su
recompensa en Cristo, ya que la estrella de la maana se ve a la hora ms
oscura de la noche, antes que despierta el da. En cambio la salida del sol
de Justicia (Malaquas 4:1-2) es una promesa a Israel de la venida de Cristo en la
claridad del Da de su Gloria, que brilla sobre el, despus de la angustia de
Jacob. Cuando comience el da milenilla estrella de la maana habr
aparecido y los santos habrn sido reunidos secretamente a su presencia,
para despus venir con el para compartir en la administracin del reino
que comenzara con la salida del Sol de Justicia (La venida personal de
Cristo a la Tierra).

e. la promesa a Filadelfia, la iglesia del amor fraternal, la iglesia de los
ltimos das. Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia yo tambin te
guardare de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para
probar a los que moran sobre la tierra (Apocalipsis 3:10). No podemos
imaginarnos a cual otra hora de prueba pueda referirse aqu la palabra de
Dios. Ntese que originalmente dice: mantendr fuera, no te guardare
dentro, ni a travs

f. El tiempo de la gran tribulacin es definitivamente un perodo de ira y
de visitacin a un mundo impo, un mundo sin Dios y a una iglesia
Apostata. Al tiempo que un juicio contra un Israel cado. El mas temible de
estos juicios son las copas de Apocalipsis 16. Observe el lenguaje de
Apocalipsis 15; las siete plagas postreras porque en ellas se consuma la ira
de Dios. Copas de la ira de Dios. La seguridad del Seor para los suyos es
que ellos no vendrn a condenacin (Juicio), Juan 5:24. Que Dios no nos
ha escogido para ira (1 Tes. 5:9). Que nos salvara de la ira por Jesucristo.
Romanos 5:9. Que el creyente es librado de la ira que vendr. 1 Tes. 1:10

g. la tribulacin aunque afecta a toda la tierra se menciona especialmente
en conexin con Israel, Jeremas 30: 4-9; Daniel 12:1; Mateo 24: 15-21

h. la promesa hecha a la iglesia en conexin a su reunin con el no tiene
seales precursoras y tampoco tiene un tiempo determinado. En cambio
la etapa de las semanas de Israel esta rodeada de datos, como tiempo,
tiempo y medio tiempo, cuarenta y dos meses, 1.260 das, 2.300
das, etc. Pero reales detalles no son mencionados en relacin a la iglesia
y su destino.

Mucho ms se podra decir en conexin a este periodo de tiempo, pero
faltando el espacio solo agregaremos el Simbolismo Bblico. El seor
seala con toda claridad en Lucas 17:26-30 la antologa entre los das de
No y el diluvio y los das de Lot cuando destruyo las ciudades de Sodoma
y Gomorra hasta el justo Lot, abandono la ciudad. Seguro, que si Dios se
preocupo por Lot, con mucha ms razn la iglesia que fue comprada con
su sangre.

No nos olvidemos que Jos se caso con la esposa gentil durante su poca
de rechazo y antes que viniera el hambre. Cristo se casa con su Esposa
en el tiempo del rechazo de Israel y antes de la tribulacin.

Leccin 11



OBJETIVO
A partir del anlisis de la experiencia acumulada por la iglesia desde los
tiempos primitivos y sustentando por el testimonio de la Escritura, el
estudiante deber comprender el carcter dinmico y espiritual de la
organizacin para desarrollar un modelo practico del funcionamiento
ordenado de la iglesia local.

Cmo organizar la iglesia local?
Cmo organizar las finanzas?




1. Cmo ORGANIZAR LA IGLESIA LOCAL?
Nuestro reglamento interno, ha estriado de la Biblia y de la experiencia
vivida un esquema organizacional.

1.1 Junta local
1.2 comits

1.1 La junta local:
Esta conformada en el esquema Bblico de los diconos. Estas funciones
nacieron como respuesta a la necesidad de ampliar la plantilla de
servidores a raz del crecimiento de la iglesia (Hechos 6)

1.2 Surgieron los ayudantes:
(Hechos 6:2-3). Los apstoles haban tomado para si la responsabilidad de
atender personalmente a un programa de atencin de las viudas de la
iglesia, lo cual se hizo por necesidad y porque ellos crecieron con la
congregacin.

Pero llego el momento en que se hizo inviable. Entonces se tomo la
decisin de nombrar ayudantes quienes en un principio solo se ocuparon
de la necesidad social, pero poco a poco tambin ayudaron en otros
campos, como se desprende del hecho que Felipe era Evangelista y
Esteban haba ganado un lugar de preeminencia espiritual.

Para elegir a estos servidores se tuvo un criterio de Calificacin. No todos
los creyentes podan ocuparse de estos menesteres. Deban ser:

a) de buen testimonio
b) llenos del espritu santo
c) sabios

Este fue el primer paso de escogencia de ayudantes por medio de un
proceso evaluativo.

La calificacin para los ayudantes se hizo un poco mas exigente en la
medida que la Iglesia se extendi y la necesidad creci.

En la poca del apstol Pablo, ya encontramos una notoria variacin.

El aconseja a Timoteo que al nombrar diconos tuvieran en cuenta que
sean:

a) honestos
b) sin doblez
c) no dados a mucho vino
d) no codiciosos de ganancias deshonestas
e) que guarden el ministerio de la fe con limpia conciencia.
f) que fueran sometidos a pruebas, primero y pueden ser elegidos si son
irreprensibles (1 Timoteo 3:8-12)
g) maridos de una sola mujer
h) que gobiernen bien su casa

En esta oportunidad se incluyen las mujeres que fueron excluidas en la
primera seleccin. A ellas especialmente se les pide que sean sobrias y no
calumniadoras. Las mismas exigencias. Las mismas exigencias morales y
ticas de los miembros de la junta local, deben tener los dems ayudantes
en Comits de la Iglesia Local.

Adems de seguir el lineamiento de nuestro Reglamento interno, que
debe ser respetado. El hombre de Dios debe ser Espiritual a la hora de
seleccionar el equipo de trabajo. No creo que haya un obrero que se
atreva a nombrar a alguien para un cargo sin antes consultar con Dios en
oracin. No podemos olvidar que quien mejor los conoce y los puede
recomendar es su Seor.

La habilidad para ubicar a cada persona en donde mejor se desempea es
un arte difcil, que adems demanda valenta e imparcialidad. Dios no ha
colocado al ministro para hacer un reparto poltico de los cargos de la
iglesia, sino una asignacin segn la voluntad de Dios. Creo que es
importante que entendamos que en la Biblia, nadie fue usado sin que
hubiera sido ungido primero. Todo diacono (ayudante) debe ser lleno del
Espritu Santo.




a) segn el tamao del cuerpo:
Segn el tamao del cuerpo. No toda iglesia necesita la misma cantidad de
servidores, entre otras cosas, porque en ocasiones no tiene suficientes
creyentes fieles para llenar esos cargos.
En ocasiones el obrero que comienza ha salido de una congregacin
grande, donde el esquema de organizacin es amplio y complicado,
porque la necesidad as lo exiga y el trata de copiar el organigrama
cayendo en dificultades. No debe ser as, sino que cada uno debe
organizar su congregacin con los elementos que el tiene.

La Biblia nos habla de nombrar a personas idneas para ensear a otras.
Creo que lo mejor que podemos hacer es seguir las sugerencias de Dios.

En el organigrama presentado en nuestro reglamento interno, t4nemos
los siguientes rganos administrativos. De la iglesia Local:

o Junta local, comit de jvenes, comit de damas dorcas y comit de
Caballero. Comit de misiones y de obra social. Tambin un comit de
Educacin Cristiana. Luego el pastor debe nombrar los comits que
considere necesario para lograr los fines que Dios le haya planteado en el
lugar donde se encuentra.

Le aseguro que una iglesia bien organizada y espiritual ser una iglesia que
crecer en nmero y en gracia delante de Dios y delante de los hombres.

2. COMO ORGANIZAR FINANZAS?

La iglesia tiene unas tres fuentes de donde le llegan los fondos:
a) Diezmos
b) Ofrendas
c) Programa de financiacin

2.1 distribucin de los fondos
Cada iglesia local y cada pastor estn obligados a enviar el 10 porciento de
sus ingresos al fondo nacional. Al igual que el creyente roba a Dios cuando
no paga sus diezmos, el pastor lo hace cuando no enva sus diezmos,
porque no hay diferencia delante de Dios.

As que el primer envi que debe hacerse de manera fiel y oportuna es el
envi de los diezmos de diezmos. Tanto ms cuando sabemos que esto se
usa para el sostenimiento de los obreros repartidos en toda la geografa
nacional.
Tambin existe el programa misionero que tiene que ver con el
sostenimiento de los misioneros nacionales y extranjeros. Nosotros no
debemos robar ni en nuestros diezmos, ni en nuestras ofrendas (Mal. 3:8).
Los programas misioneros abarcan todos los estamentos de la iglesia:
damas, jvenes, y programa nacional de misiones.

Para atender a sus necesidades de tipo social el pastor, segn acuerdo de
la Asamblea General, esta obligado a enviar el 7 porciento de todos sus
ingresos que por diezmo tiene la iglesia local.

2.2 La razn por la que pagamos diezmos esta en la base misma
de nuestra fe en Dios.
Al considerar que Dios es el dueo de todo, le hacemos un reconocimiento
al pagar nuestros diezmos. Cuando un hombre le reconoce a Dios su
soberana, no puede menos que demostrarlo de forma efectiva, David
dijo: pues todo es tuyo y de lo recibido de tu mano te damos (1 Crnicas
29:14)
En segundo lugar el ministro de Dios es consiente que pertenece al cuerpo
y que no solo provee par sus necesidades, sino tambin para las de otros.
La iglesia cristiana siempre tuvo cuidado de los necesitados. Los apstoles
no descuidaron esta parte y cuando el apstol Pablo ingreso en las filas del
cristianismo le suplicaron que siguiera esta lnea, lo cual, dice Pablo, hice
con solicitud. (Gal. 2:10)

La ofrenda misionera tiene esa connotacin, porque para ganar las almas
hay que enviar un obrero y para que ese obrero predique hay que llenar
sus necesidades bsicas

Y por ultimo pero no menos importante, los ministros no podemos
remplazar el eje de la fe. Es imposible creer mas a un programa financiero
que ha Dios. El promover de forma desmesurada la venta u otros medios,
que adems estn prohibidos en nuestro reglamento interno, destruye la
fe de los santos y la disposicin de dar solo por amor a la obra de Dios.
Esto hace que el creyente de algo para recibir algo a cambio. Es
importante generar fe. Fe en las promesas. Fe en la voluntad de Dios.

2.3 La iglesia tiene que manejar dineros, le guste o no, para ello se
necesita pulcritud y santidad:
Las cosas hay que hacerlas bien para agradar a Dios y generar confianza en
los hermanos. Deben existir, en cada iglesia local, los libros de
contabilidad que sean necesarios para poder manejar con transparencia el
dinero de Dios. El que maneja la administracin, debe tener por
costumbre firmar un recibo por todo dinero que reciba y hacer firmar uno
por todo dinero que tenga o exigir las facturas por las compras que hace la
iglesia, apropsito todo debe ser comprado a nombre de la iglesia
pentecostal unida de Colombia

2.4 el tesorero de la iglesia ha sido nombrado para recibir los dineros por
diezmos y ofrendas:

Lleva la contabilidad y deposita esos dineros en una cuenta a nombre suyo
y del pastor. No es bueno ni saludable que el pastor se encargue de estar
recibiendo dineros y entregarlos. Es bueno y saludable que autorice al
tesorero a hacer este trabajo.

2.5 respetando la distribucin del dinero:

No hay peor administracin que la que acostumbra a desviar los fondos.
Esta destruye a quien lo practica y erosiona la confianza de los que dieron
el dinero. El dinero debe gastarse en el propsito expreso para el que se
recogi. A muchos les falta dinero y nunca tienen suficiente pero es
porque la gente deja de confiar. En muchas ocasiones la gente no piensa
en manejos dolosos, pero si consideran que es irrespetuoso e
irresponsable que se les diga que el dinero es para esto y se gaste en
aquello.





Leccin 12


PRINCIPIOS ETICOS
Un caballero puede no ser un cristiano, pero todo cristiano debe ser un
caballero

El pastor como hombre
El ministerio y las finanzas
Relacin con otros ministros
Ministerio personal
Manejo del culto


1. El pastor como hombre
a. Cuidado personal
b. Mente sana (paz)
c. El ministerio y la familia
2. El ministerio y las finanzas
3. Relacin con otros ministros
a. Predecesor (antecesor)
b. Sucesor
c. 1. El manejo de la invitacin a otros ministros
2. Su comportamiento cuando es invitado





4. ministerio pastoral

a. Relacin con las mujeres
b. Atendiendo a nuevos y antiguos
c. Pensando en el pobre

Minsterio Peldao a Peldao 1