Los ngeles: Un breve estudio bblico

James B. Currie; Tokio y Vancouver

Contenido
Prefacio del autor
Captulo 1 Introduccin
Un esbozo
Captulo 2 La identidad de los n!eles
"u creacin
Las estrellas del alba
Los #i$os de %ios
"us no&bres e'celentes
Los (uerubines
Los serafines
Captulo ) La di!nidad de los n!eles
*l "e+or preencarnado se identifica con ellos
*stn vinculados con el santo trono de %ios
"on a!entes autorizados por %ios
"u &inisterio al "e+or en la tierra
Captulo , *l &inisterio de los n!eles
Instruidos por la obra de !racia
-!entes en la obra de $uicio
Participantes en los cantos de alabanza
Captulo . *l destino de los n!eles
/Visto de los n!eles0
/- los n!eles0
/Por causa de los n!eles0
/%elante de los n!eles0
Captulo 1 *l $uicio final de los n!eles
/Los n!eles (ue pecaron0
/Prisiones de oscuridad0
Captulo 2 Los de&onios
La identidad de los de&onios
La actividad de los de&onios
*l propsito de los de&onios
*l destino de los de&onios
1
Captulo 3 /Los #i$os de %ios0 456nesis 17
%os e'plicaciones
8Los /#i$os de %ios0 eran n!eles9
:b$eciones adicionales a la e'plicacin co&o /n!eles0
Una e'plicacin conte'tual
:tras *scrituras relevantes
Conclusin
;iblio!rafa
<ndice de escrituras
Prefacio del autor
Es triple la revelacin que Dios ha dado de s a la humanidad. Primeramente se ha revelado a
la vista de todos en la creacin. Las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen
claramente visibles desde la creacin del mundo !"omanos 1.#$%. &e'undo, Dios ha hablado
a la humanidad en la persona de su (i)o, *esucristo. (ace apro+imadamente dos mil a,os
que, en la persona de su (i)o, -ue mani-estado en un cuerpo humano sin pecado y en todo
detalle per-ecto. .quella revelacin es plena y per-ecta. /ercero, en el re'istro escrito de estas
mani-estaciones divinas en las &antas Escrituras, Dios ha dado su 0ltima palabra a los
hombres de toda poca. *unto con el testimonio del universo material acerca del poder y la
sabidura del 1reador, y el re'istro de la vida de 1risto sobre la tierra, las Escrituras nos
proporcionan una comprensin autntica del mundo de los espritus que no se encuentra en
otra parte. Por lo tanto estas Escrituras incluyen mucha in-ormacin acerca de aquellos
ma'n-icos seres espirituales que llamamos los 2n'eles.
(asta hace poco, a menudo la mayora de los incrdulos, y especialmente aquellos que se
)actan de su intelecto, trataban este tema con escepticismo. 3o era un tema que llamaba la
atencin a la mayora de los cristianos. Pero los ngeles de Dios ocupan un lu'ar importante
en lo que Dios nos dice. El papel que desempe,an es una parte inte'ral de la historia de la
redencin. .un cuando Dios ha tenido a bien limitar lo que podemos saber acerca de ellos, lo
que ha sido revelado debe provocarnos a doblarnos humildemente en adoracin ante su
1reador y el nuestro.
. lo lar'o de una vida dedicada a ministrar la Palabra de Dios a creyentes en todo *apn, era
preciso en-rentar y responder a pre'untas acerca de los 2n'eles. &e lle' a escribir una serie
de artculos para una revista para creyentes conocida como La Palabra. "edactados en
)apons, stos -ueron publicados en -orma de un libro en 1445. (an encontrado tambin una
aceptacin 'rata en holands y en chino, y es de esperar que hayan sido de provecho a sus
lectores.
El lector atento pronto se dar2 cuenta de que su ori'en -ue el de artculos de revista,
posiblemente descoyuntados y repetitivos en la -orma como aparecen en este peque,o libro.
.l'unos ami'os han intentado bondadosamente corre'ir estas debilidades, tal ve6 sin 'ran
+ito, pero el problema reside con el autor y no con los revisores. 1on-o en que el &e,or
intervendr2 en 'racia para que estas de-iciencias no resten de nin'una manera de cualquier
bene-icio espiritual que el lector reciba. &ea como -uere, que toda la 'loria sea para Dios, por
medio de nuestro &e,or *es0s, el 1apit2n de las huestes del &e,or.
/o7io, *apn, septiembre 1444
#
Captulo 1 Introduccin
El tema bblico de los ngeles es interesante e in-ormativo pero por re'la 'eneral desatendido
en crculos evan'licos. En tiempos remotos, hombres tales como /om2s de .quino y *uan
1alvino discurran ampliamente sobre el tema, pero en a,os m2s recientes no se ha escrito
mucho de mayor autoridad. . veces se ha tocado de manera pasa)era este tema en ministerio
oral, pero, en trminos 'enerales, sin hablar o escribir con el -in de o-recer una comprensin
de la amplitud de la revelacin divina que se encuentra para nuestra ense,an6a en las
Escrituras. El poco material escrito que est2 disponible, muchas veces e+perimental y
sub)etivo, no aporta mucho para comprender esos persona)es que ostentan una posicin
elevada ante su Dios. De que los 2n'eles s 'o6an de una estacin de 'rande6a ma)estuosa y
de privile'io se puede apreciar por el hecho de que se dice que el hombre, la 'loria de la
creacin -sica de Dios, -ue hecho un poco menor que los 2n'eles !&almo 8.9%.
1ualquier concordancia con-iable har2 ver que los 2n'eles se mencionan de una u otra
manera apro+imadamente doscientas setenta y cinco veces en las Escrituras. 3osotros que
creemos que toda la Escritura es inspirada por Dios, y 0til para ense,ar, para redar':ir, para
corre'ir, para instruir en )usticia, a -in de que el hombre de Dios sea per-ecto, enteramente
preparado para toda buena obra !# /imoteo ;.1<,1=% debemos estar conscientes de esto. >n
tema que el Espritu &anto trata tan a menudo no puede ser desatendido por los santos sin que
incurran en 'ran prdida espiritual.
?ui62s una de las ra6ones principales de esta -alta de atencin, y a veces i'norancia, a este
maravilloso tema es que a lo lar'o de las edades las nociones humanas han incluido mucha
supersticin acerca de estas huestes celestiales. Esto ha dado lu'ar a toda suerte de
representaciones 'rotescas de los 2n'eles con el resultado que muchos no creyentes han
pensado que se trata de una i'norancia e irracionalidad medieval. Ellos a-irman hacer esto
con base en una investi'acin inteli'ente. En vista de las muchas nociones e+tra,as que los
reli'ionistas han propa'ado en otros tiempos, di-cilmente se les puede culpar de esto. Pero la
Palabra de Dios se centra en 1risto, y el creyente, al leer y estudiar la revelacin que Dios
hace de s, intenta encontrar a 1risto en todas las Escrituras, como lo e+presa el ttulo de
cierta obra e+istente. &in embar'o, los seres intermediarios @ porque as son los 2n'eles de
Dios @ tambin e+i'en un estudio dili'ente de parte del pueblo del &e,or, aun cuando su
aspecto sea n-imamente menos importante que la del (acedor encarnado.
1on base en lo que las Escrituras han revelado, todos los cristianos aceptan la e+istencia de
los 2n'eles pero muchos sienten que tienen poco que ver con nuestra situacin inmediata en
la es-era -sica. Por cierto, hay aquellos que, aun despus de una cuidadosa b0squeda de la
Palabra de Dios, opinan que los 2n'eles nada tienen que ver con nosotros en la dispensacin
presente por estar ella caracteri6ada por la presencia especial y las actividades del Espritu
&anto. Estos maestros nos dicen que el ministerio an'elical se limita a las edades cuando el
"eino se mani-ieste de diversas maneras. Aeremos m2s bien que las re-erencias bblicas a
estos sobresalientes siervos de Dios se encuentran m2s en el 3uevo /estamento que en el
.nti'uo, dando a entender que son una parte esencial del trato divino con los hombres aun en
nuestros tiempos cuando el "eino se ve en -orma de misterios !Bateo 1;.11%.
Los estudios que si'uen de nin'una manera son e+haustivos pero posiblemente resulten
provechosos para hacernos m2s conscientes de la relevancia y el vasto alcance del ministerio
an'elical, aun en la era presente. Este da de la 'racia es, sin duda al'una, de una manera
especial el da del Espritu &anto. /enemos la con-ian6a de que el Espritu valida todas las
bendiciones espirituales que Dios nos ha concedido y, siendo as, casi parece que el
ministerio an'elical -uera super-luo para el creyente en la edad de la C'lesia. &omos reacios a
permitir que cualquier persona o cualquier cosa interven'a en la bendita obra y las
prerro'ativas del Espritu de Dios, y con ra6n. Por e)emplo, es causa de con-usin en
al'unas mentes ver 2n'eles empleados para hacer conocer la mente de Dios a los hombres de
;
la manera que se re'istra en Lucas captulo 1, donde Dabriel se present a Eacaras y a Bara
con los anuncios del nacimiento de *uan y del &e,or *es0s. En Bateo 1 -ue el ngel del Seor
que se le apareci a *os con un anuncio parecido, y a la ve6 parece haber sido el Espritu
&anto quien, al llenar a Elisabet, le revel que Bara sera la madre de su &e,or !Lucas 1.51%.
Es necesario tomar en consideracin estos hechos y otros tambin.
La Fiblia es b2sicamente la Historia de la Redencin. Por lo tanto, los 2n'eles se ven
solamente en relacin con los propsitos de Dios para con el hombre en este conte+to. La
mitolo'a reli'iosa en el mundo entero tiene mucho que decir acerca de los 2n'eles, o los
seres espirituales, y casi todo con base en una ima'inacin pro-ana. Por contraste, la Fiblia es
bastante reservada en lo que revela acerca de ellos, no obstante sus muchas re-erencias a
estos seres, aunque s da muchos vista6os a su ori'en, su ministerio hoy da y lo que tienen
por delante en los propsitos eternos de Dios. Pero en vista de la disposicin humana a adorar
criaturas como estas !.pocalipsis ##.8%, Dios ha tenido a bien permitirnos solamente un
poco, por muy instructivo que sea, sobre un tema que toca la eternidad pasada y la -utura.
Un esbozo
Debemos abordarnos ordenadamente el tema. 1on el -in de apreciar en cierta medida las
diversas -acetas de la verdad encerrada en al'unas de las re-erencias bblicas a los 2n'eles,
emplearemos el esquema si'uienteG
1. Los 2n'eles @ su identidad
#. Los 2n'eles @ su di'nidad
;. Los 2n'eles @ su ministerio
5. Los 2n'eles @ su destino
Captulo 2 La identidad de los ngeles
Su creacin
.un cuando hay muchas tradiciones )udaicas acerca de la creacin de los 2n'eles, se puede
con-iar en solamente la Palabra de Dios para un in-orme verdico sobre este estupendo
acontecimiento. &i bien la curiosidad humana no quedar2 satis-echa con la in-ormacin
relativamente escasa que las Escrituras proporcionan, hay m2s que su-iciente para
permitirnos darnos cuenta del lu'ar e+altado que ellos ocupan en el orden divino de la
creacin. .l'unos escritores de la anti':edad a-irmaban que -ueron creados en los seis das
de Dnesis 1. .l'unos de aquellos que entienden que &almo 1$5.#,; se re-iere al primer da
de la creacin su'ieren que el versculo 5 de aquel salmo, el que hace a los vientos sus
mensa)eros, y a las llamas de -ue'o sus ministros, se,ala su creacin en el se'undo da. Pero
cualquier secuencia que haya en esos versculos no se encuentra en las palabras que si'uen de
inmediatoG El -und la tierra sobre sus cimientosH no ser2 )am2s removida. Esta a-irmacin
debe ser vinculada con lo que se revela en Dnesis 1.1, En el principio cre Dios los cielos y
la tierra.
De que -ueron creados por Dios se a-irma claramente en las palabras de los levitas al repasar
la bondad de Dios a .braham y su simienteG /0 solo eres *ehov2H t0 hiciste los cielos, y los
cielos de los cielos, con todo su e)rcito !3ehemas 4.<%. &e podra tomar estas palabras
como re-eridas a todas las estrellas y todos los planetas del reino -sico, pero lo que se a-irma
en se'uida, la tierra y todo lo que est2 en ella, los mares y todo lo que hay en ellos, debe
re-erirse a las criaturas vivas de ese ambiente que son preservadas por el &e,or. De una
manera similar, los e)rcitos de los cielos te adoran puede re-erirse tan slo a los 2n'eles. .
5
menudo se habla de los 2n'eles como el e)rcito de los cielos o las huestes celestiales
!p.e). # 1rnicas 18.18, Lucas #.1;%.
Las estrellas del alba
El &e,or *es0s mismo le di)o a *ob que alababan todas las estrellas del alba, y se re'oci)aban
todos los hi)os de Dios al echarse las bases de la tierra !*ob ;8.=%. &i vamos a buscar en
Dnesis por la ocasin de su creacin, posiblemente lo m2s indicado sea satis-acernos con la
declaracin ya citada, en el principio cre Dios los cielos y la tierra, pero no hay certe6a de
que haya sido en esa ocasin. 1ualquiera que sea la interpretacin que demos a este versculo
y los que si'uen, tenemos base para creer que los 2n'eles estaban presentes con sus cantos de
re'oci)o y alaban6a cuando Dios actu en su poder creativo, adornando los cielos y la tierra
antes que .d2n -uese hecho ser viviente por el soplo de su 1reador. La conclusin de que
-ueron creados )unto con los cielos de Dnesis 1, posiblemente quede in-erida en &almo ;;.<G
Por la palabra de *ehov2 -ueron hechos los cielos, y todo el e)rcito de ellos por el aliento de
su boca.
Los hijos de Dios
. los santos de esta dispensacin y de una anterior se les llama hi)os de Dios !Iseas 1.1$,
D2latas 5.<%. Esta posicin privile'iada le corresponde al creyente como consecuencia de la
obra de redencin, pero los 2n'eles son hi)os de Dios en virtud de su creacin. Las palabras
del &e,or *es0s en Bateo ##.;$ hacen ver que no se casan ni son dados en matrimonio. 3o se
re'istra nin'0n caso del nacimiento o la muerte de un 2n'el. Parece que cada uno de estos
seres, quienes pueden di-erir el uno del otro en ran'o y -uncin, procede de una creacin
0nica y directa de la mano de Dios. La e+istencia an'elical es netamente espiritual, en
contraste con la del hombre, que se compone de espritu, alma y cuerpo !1 /esalonicenses
9.#;%.
La -orma en que e+isten es un misterio para nosotros por ahora, pero en ocasiones, y
con-orme con su comisin puntual de parte de Dios, ellos pueden presentarse en -orma
humana. Estas mani-estaciones no si'ni-ican la apropiacin permanente de una -orma
humana. >n espritu no tiene carne ni huesos !Lucas #5.;4% son las palabras del &e,or
*es0s resucitado que hacen ver que la naturale6a espiritual de los 2n'eles di-iere aun de la que
asumir2n los santos en resurreccin. Pablo nos recuerda que un da nuestro cuerpo
miserable !Fiblia /e+tual% ser2 cambiado y -ormado como aquel del cuerpo de 'loria del
&e,or !Jilipenses ;.#1%.
E+actamente qu quiere decir e+istir en una -orma netamente espiritual es al'o que no nos es
dado saber e+perimentalmente, pero las Escrituras de)an ver que los seres de esta ndole no
est2n limitados por los -enmenos de la es-era -sica. Ibsrvese cu2n velo6mente lle'
Dabriel en respuesta a la oracin de Daniel !Daniel 8.#1%. El hecho de que un solo 2n'el haya
dado muerte a ciento ochenta y cinco 'uerreros en una noche destaca el 'ran poder con que
est2n revestidos en ocasiones !# "eyes 14.;9%. Cma'inemos los estra'os que se habran
causado si el &e,or hubiera convocado a m2s de doce le'iones de 2n'eles que estaban
preparados para obedecer su llamado cuando estaba en el huerto de Detseman !Bateo
#<.9;%. Doce le'iones, o m2s de sesenta mil 2n'eles !se'0n el diccionario de Aine% acudiendo de
una ve6 al socorro del &e,or, hubieran de)ado no slo el Cmperio "omano, sino el mundo
entero, arruinado en desolacin.
?u escena habr2 sido para esos 2n'eles ver a su &e,or someterse voluntariamente a la burla
y las torturas de sus enclenques criaturas y adrede entre'2ndose a la muerte misma @ todo
esto con el -in de que sus mismos perse'uidores ten'an la esperan6a de ser salvos. Era un
desplie'ue de asombrosa 'racia que sobrepasaba cualquier cosa que los 2n'eles hubieron
podido ima'inar.
9
3o obstante los ra6onamientos de los -ilso-os mundanos, parece necesario que la creacin
como la conocemos requiera una clase de seres al estilo de la que las Escrituras presentan
como 2n'eles. En el reino ve'etal cada 2rbol o planta tiene las mismas caractersticas que
todos los dem2s de su especie. >na rosa es una rosa, y as ad infinitum. En el reino animal
el instinto de se'uir al reba,o prevalece como norma mayoritaria, pero a veces cada animal
mani-iesta ras'os propios. Por el otro lado es evidente que en el hombre el instinto de se'uir
a la masa est2 muy subyu'ado y la individualidad muy pronunciada, aunque casi todo el
mundo reaccionar2 de e+actamente i'ual en un determinado con)unto de circunstanciasH p.e).
el 'rito de incendio! en un edi-icio. La Palabra de Dios presenta a los 2n'eles como creados
individualmente por su 1reador sin el m2s mnimo instinto de masa o comunidad. Por lo
tanto se puede decir que, para que la creacin sea completa, es casi imprescindible que
e+istan seres como ellos.
(emos notado que aparentemente no se puede insistir en el cundo de su creacin, pero no es
as en cuanto al porqu. El apstol Pablo declara sin lu'ar a dudas que el &e,or *es0s era
tanto el a'ente como la ra6n de su creacin. K su amado (i)o K el primo'nito de toda
creacin. Porque en l -ueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay
en la tierra, visibles e invisiblesH sean tronos, sean dominios, sean principados, sean
potestadesH todo -ue creado por medio de l y para l. L l es antes de todas las cosas, y todas
las cosas en l subsisten Ma saber, se sostienenN !1olosenses 1.1; al 1=%.
Sus nombres excelentes
&e dice, o al menos se insin0a, que los 2n'eles tienen un nombre e+celente !(ebreos 1.5%. Es
casi se'uro que las palabras de &almo 4=.= son re-eridas a ellosG Pstrense a Elohim todos
los dioses. &e nombran slo cuatro 2n'eles en la Palabra de Dios pero el si'ni-icado de sus
nombres en-ati6a la e+celencia de su posicin o su poder.
El que -ue desi'nado de Dios como querubn 'rande, protector !E6equiel #8.15% es llamado
tambin L>1E"I, hi)o de la ma,ana !Csaas 15.1#%. &i bien es cierto que estos dos
captulos presentan problemas para el e+positor honesto, a la ve6 casi con unanimidad los
maestros piadosos de la Palabra de Dios no perciben en las palabras de los pro-etas una mera
hiprbole, sino una descripcin e+cepcional de un ser cuya e+celencia sobrepasa por mucho
la de los reyes terrenales de Fabilonia y /iro. &e a-irma en E6equiel #8.1# que Lucero, cuyo
nombre quiere decir estrella matutina, sella la medida de la per-eccin, lleno de sabidura,
y acabado de hermosura M*. 3. DarbyN. &u hermosura era tal que solamente la ma'ni-icencia
de las m2s preciosas )oyas poda comunicarla a la mente humana. Per-ecto en su proceder
desde el da en que -ue creado, su vnculo ori'inal con el santo trono de Dios queda ilustrado
por los dos querubines que cubran la tapa del arca. &u elevada posicin era la de los
querubines que cubren !vase O+odo #9.#$%.
Pareciera que este hi)o de la ma,ana era el sobresaliente entre todos los seres creados. El
hecho de que se haya hallado en l maldad !E6equiel #8.19% como consecuencia de su
'i'antesco or'ullo !1 /imoteo ;.<% de nin'una manera resta del nombre e+celente que
ostentaba. Lucero se enalteci a causa de su hermosura !E6equiel #8.1=% y, con una
declaracin quntuple de voluntad propia, buscaba ser el 'obernador de las estrellas Mlos
2n'elesN de Dios, y de esta manera ser seme)ante al .ltsimo !Csaas 15.1;,15%. /remendo
es el contraste con .quel que, siendo en la -orma de Dios, no insisti en ser i'ual a Dios, sino
que se despo) y tom -orma de siervo y naci de hombre. Ol se humill a s mismo,
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cru6 !Jilipenses #.=,8%.
BCD>EL, el arc2n'el, cuyo nombre si'ni-ica el que es como Dios, y D.F"CEL, el
poderoso de Dios, son otros dos 2n'eles nombrados en la Palabra de Dios. /ienen nombre
e+celente, no slo en un sentido literal, sino en las comisiones divinas encomendadas a
ellos. En menor 'rado, cada uno de la compa,a de muchos millares de 2n'eles !(ebreos
1#.##% lleva un nombre e+celente tambin. Cmpresos con y portadores de una seme)an6a a su
<
1reador, ellos son los santos 2n'eles !Bateo #9.;1%, los 2n'eles esco'idos !1 /imoteo
9.#1% y, probablemente, las santas decenas de millares !*udas 15%.
El cuarto 2n'el que se nombra en las Escrituras es .F.DP3 o .PILCP3, quien -i'ura en
.pocalipsis 4. Ol est2 en una cate'ora di-erente a los ya nombrados. E+iste una di-erencia de
opinin sobre si es &atan2s. Parece que es, cuando menos, un prncipe de los ba)os -ondos, un
persona)e impo inspirado por &atan2s. Pero en un caso u otro nada resta del hecho que su
nombre si'ni-ica destructor y que, contando con huestes de criaturas con el aspecto de
lan'ostas a sus rdenes, l es una potencia asombrosa. En realidad pertenece a otra parte de
nuestro estudio.
Por contraste, leemos del &e,or *esucristo que hered m2s e+celente nombre que ellos !los
2n'eles% !(ebreos 1.5%. Ellos son hi)os de Dios en virtud de su creacin, as como lo era
.d2n !Lucas ;.;8% pero la declaracin divina tocante a nuestro &e,or *es0s es Bi (i)o eres
t0 !(ebreos 1.9% en su calidad de (i)o eterno y en virtud de lo que se ha denominado su
generacin eterna. Esta -rase no bblica no debe ser entendida errneamente en el sentido de
descendido de como si se tratara de un en'endramiento. Es un modismo que el telo'o
emplea para dar e+presin a la relacin sin paralelo y eterna que ostenta el &e,or *es0s en su
calidad de (i)o uni'nito !*uan ;.1<%.
&e o-recen otras e+plicaciones de estos trminos di-ciles en &almo #, pero el caso es que
nunca hubo un momento en toda la eternidad cuando la declaracin divina Bi (i)o eres t0
no -uera la e+presin e+clusiva de la relacin entre el Padre y el (i)o. &i el trmino queda
corto para e+presar lo que intenta comunicar, se puede decir que es la me)or que tenemos. .l
limitar las palabras Bi (i)o eres t0, yo te he en'endrado hoy a la crisis de la encarnacin
@ es decir, a la encarnacin misma, a la resurreccin y a la consa'racin sacerdotal del &e,or
@ parece que no se da e+presin a la estupenda verdad que encierra. &ea como -uere, nin'0n
ser creado, independientemente de cuan e+altado sea su car2cter y su posicin, puede a-irmar
lo que el &e,or *es0s a-irm, 'lori-ica a tu (i)o, para que tambin MelN (i)o te 'lori-ique a ti
!*uan 1=1.1% !Los si'nos 'ramaticales en la Fiblia de 3eQberry )usti-ican este n-asis%. Las
palabras tu (i)o y el (i)o hablan de una intimidad y un vnculo sin paralelo con el Padre
que tan slo el &e,or *es0s tiene y tendr2 por si'los sin -in.
El autor divinamente inspirado a los (ebreos habla mucho de los 2n'eles en el primer
captulo de su epstola. Lo hace para mostrar que por su 'eneracin eterna !v. 9%, en su
adoracin universal !v. <%, en su re'ia mani-estacin !v. 8% y en su declaracin -inal !v. 1;% el
&e,or *es0s tiene m2s e+celente nombre que cualquiera de los 2n'eles de Dios.
El nombre BCD>EL aparece cinco veces en las Escrituras. Es desi'nado el arc2n'el y
aparentemente tiene una responsabilidad especial para con la nacin de Csrael, mayormente
en lo concerniente a su de-ensa !Daniel 1$.1;, 1#.1, .pocalipsis 1#.= al 1#%. 3o obstante su
posicin suprema entre los 2n'eles, l mani-iesta una dependencia absoluta de su Dios al
contender con &atan2s !*udas 4%. En esto le da a &atan2s el respeto que merece, no obstante
su condicin cada.
D.F"CEL se nombra cuatro veces y sus responsabilidades especiales tienen que ver con
revelaciones al pueblo de Dios. En Daniel 8 su mensa)e versa sobre los tiempos del -in y en
el captulo si'uiente l es el a'ente por quien se revela la 'ran pro-eca de las setenta
semanas en la historia de Csrael. En el 3uevo /estamento Dios le emplea para instruir a
Eacaras y Bara acerca del nacimiento de *uan el Fautista y del &e,or *es0s mismo !Lucas
1.11%. .un cuando hay un hiato de quinientos a,os entre el -inal del .nti'uo /estamento y el
comien6o del 3uevo, l reanuda donde haba de)ado su ministerio en Daniel y es enviado por
Dios para comunicar in-ormacin acerca de los propsitos divinos en la redencin.
Aarias re-erencias a lo lar'o de las Escrituras revelan lo si'uiente. (ay los 2n'eles de )uicio
!Dnesis 14% y hay los vi'ilantes celestiales !Daniel 5% que tienen autoridad sobre los
'obiernos y los 'obernadores de este presente mundo. El 2n'el del abismo !.badn%, como
hemos comentado, -i'ura en .pocalipsis 14H hay un 2n'el de las a'uasH leemos de un 2n'el
=
que controla el derramamiento de -ue'o !captulo 1<% y tambin de los 2n'eles de las
i'lesias en los captulos # y ;. Este con)unto de re-erencias escriturarias nos conducen a la
conclusin que los seres an'elicales -uncionan de diversas maneras con autoridad cual
a'entes de Dios en la 'obernacin y en 'racia en el control del cosmos y en lo re-erente al
pueblo de Dios.
Los querubines
No son meramente simblicos
Los 2n'eles se identi-ican tambin por los diversos ran'os o posiciones que ocupan. Los
primeros de esos seres que aparecen en las p2'inas de las &a'radas Escrituras son, por
supuesto, los querubines de Dnesis ;. El vocablo querubn aparece muchas veces en el
.nti'uo /estamento, especialmente en E6equiel donde est2 usado veinticuatro veces !en la
"einaRAalera% en el primer captulo. Lo encontramos una sola ve6 en el 3uevo /estamento
!(ebreos 4.9%, donde tenemos una -rase si'ni-icativa, los querubines de 'loria.
3o es -2cil determinar el sentido de la palabra en s. >na su'erencia es que si'ni-ica arar y
posiblemente conlleva la idea de su servicio para Dios. /anto E6equiel en su pro-eca como
*uan en su revelacin se re-ieren a estas ma'n-icas criaturas como seres vivientes
!E6equiel 1, .pocalipsis 5%. Lo dicho acerca de ellos si'ni-ica que con toda la ener'a
entusiasta de la vida misma, ellos cumplen su servicio para Dios sin interrupcin. Buchos
escritores aceptan la opinin de que son simblicos en ve6 en verdad seres del m2s elevado
ran'o. .unque s encierran en sus personas mucho que es representativo o simblico, parece
m2s acorde con lo que ha sido revelado entender que son realmente seres vivientes. 1omo ya
se ha mani-estado se habla de &atan2s como el querubn un'ido antes de su cada. Esto
subraya el hecho de que los querubines son superiores y tienen personalidad propia. Es poco
probable que se hable de uno como un'ido si -uera apenas simblico.
Lo que est2 re'istrado en las Escrituras acerca de ellos debe ser motivo de asombro al
considerar el ministerio y la posicin que les han sido asi'nados. &e habla de Dios como
morando entre los querubines y sentado sobre los querubines !&almo 8$.1, 44.1%. Esto
queda ilustrado por la cubierta y los velos del tabern2culo. Entrete)idas en la tela misma haba
representaciones de los querubines, de suerte que la morada de Dios en medio de la nacin de
Csrael se caracteri6aba por una sobresaliente presentacin de su posicin. Esto se ve tambin
en la tapa del arca donde dos querubines, que -ormaban una parte inte'ral de aquella tapa, se
identi-ican con la absoluta santidad de Dios simboli6ada en el arca del pacto. Los querubines
@ aparentemente cuatro de ellos @ prestan servicio ante el trono de Dios mismo !.pocalipsis
5.<%. En sus personas ellos e+presan el proceder inescrutable de Dios en 'racia y 'obierno en
lo que al hombre se re-iere, porque el espritu de los seres vivientes estaba en las ruedas
!E6equiel 1.#1%. En la esencia de su ser los querubines prote'en el trono de Dios !.pocalipsis
5% y se,alan la obra divina de la redencin !O+odo #9%.
&iendo cuatro, su representacin de los atributos divinos se percibe como universal. &e ha
interpretado de diversas maneras el hecho de que cada uno posea cuatro caras. &i es porque
personi-ican los atributos divinos, como hemos su'erido, entonces la cara de hombre
hablara de una inteli'encia superior, la de len la soberana entera, la cara de buey nos
hara recordar la paciencia de Dios que no conoce lmite, y la cara de 2'uila sera una
-i'ura de la actividad celestial reali6ada a -avor del hombre. 1on-orme con E6equiel 1, *uan
escribe tambin de estas cuatro caractersticas !.pocalipsis 5.=%. Ol est2 de acuerdo con el
pro-eta tambin en mostrar que estaban llenos de o)os !E6equiel 1.18, .pocalipsis 5.8%. Es
decir, se caracteri6aban por una omnisciencia casi divina.
Pero debemos recomendar cautela. /al es la superioridad incomparable de los querubines
como inteli'encias creadas que E6equiel, al discurrir sobre su relacin con las visiones de
Dios que le -ueron dadas, se vea obli'ado a emplear ve6 tras ve6 en el captulo 1 palabras
como seme)an6a, aspecto y como. Es evidente que las palabras de nin'una manera
pueden acercarse a la 'loria trascendente que E6equiel vio, pero los hechos que l re'istra
8
concuerdan con la e+periencia de Pablo cuando l tambin, cual hombre llevado al Paraso,
tena que decir que -ue arrebatado al paraso, donde oy palabras ine-ables que no le es dado
al hombre e+presar !# 1orintios 1#.5%. Pero es por dem2s si'ni-icativo que el pro-eta
re'istreG Esta era su aparienciaG haba en ellos seme)an6a de hombre !E6equiel 1.9%.
Las cuatro caras que se ven en los Evangelios
Desde tiempos anti'uos se han relacionado las caras de los querubines con los cuatro
Evan'eliosG la del len con Bateo, el Evan'elio del "eyH la cara del buey con el Evan'elio
del &iervo, que es BarcosH la de un hombre a la historia que da Lucas del (ombre 1risto
*es0s en toda su per-eccinH y el Evan'elio se'0n *uan, que hace ver de manera particular el
ori'en celestial del (i)o de Dios, con las caractersticas del 2'uila.
Entonces estos querubines, o seres vivientes, mani-iestan en su esencia a la creacin entera
muchos de los atributos divinos, pero en realidad nin'una mera criatura, no importa cu2n
ma'n-ica, puede aspirar a ser una per-ecta mani-estacin del car2cter divino. Los cuatro
Evan'elios son un recuerdo de que solamente una Persona divina puede revelar a Dios en
toda su 'loria. . Dios nadie le vio )am2sH el uni'nito (i)o, que est2 en el seno del Padre, l
le ha dado a conocer !*uan 1.18%. &lo del &e,or *es0s se puede hacer seme)ante
declaracin.
Es interesante que en el primer captulo de E6equiel una de las caras es la del buey pero en el
1$.5 est2 cambiada a la de un querubn. En la se'unda re-erencia a este primero de los
querubines, es el 0nico de los cuatro que se menciona. &imblicamente, los si'ni-icados
probablemente son muy similares. En el captulo 1, en el conte+to del llamamiento del
pro-eta, se nota el buey que su'iere el servicio paciente, como es tambin la apariencia en
'eneral una seme)an6a que pareca de hombre !1.<,#<%. En el captulo 1$ el conte+to es el
de la 'loria que se ale)a de la 1asa de Dios en la tierra. El cuadro del servicio paciente queda
reempla6ado por aquel que su'iere un ministerio celestial y 'lori-icado.
De nuevo, los superlativos usados para describir estos ma'n-icos seres vivientes est2n all
para demostrar la in-inita superioridad del (ombre que posee todos los atributos divinos y los
mani-estaba corporalmente, bien sea en la tierra o ahora cuando 'lori-icado en el cielo
!1olosenses #.4%.
Los serafines
Diversos rangos de seres
Desde la anti':edad se han reconocido hasta nueve clases di-erentes de seres an'elicales con
base en el uso de diversas desi'naciones que se les dan en las Escrituras. &e ha hablado ya de
aquella )erarqua llamada el querubn. Itro ran'o de estos seres se llama el sera-n, uno
que tambin ocupa un lu'ar de 'ran privile'io y di'nidad. Buchas de sus caractersticas son
similares a las de los querubines y por esto se a-irma -recuentemente que son los mismos
seres.
La palabra sera-n -i'ura slo dos veces en las Escrituras !Csaas <.#,<% pero lo dicho acerca
de esta clase conduce a la conclusin que tambin 'o6an de una identidad distinta y de una
comisin otor'ada divinamente. /anto el querubn como el sera-n dan e+presin a la
santidad de Dios. Los primeros no reposan de da ni de noche al e+clamar &anto, santo,
santo es el &e,or Dios /odopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir !.pocalipsis
5.8% y los postreros claman el uno al otro diciendo, &anto, santo, santo, *ehov2 de los
e)rcitosH toda la tierra est2 llena de su 'loria !Csaas <.;%. &i estas descripciones deben ser
entendidas literalmente, entonces E6equiel 1.< presenta un dilema, ya que dice de los
querubines que tienen cuatro alas mientras que los seres vivientes en .pocalipsis tienen
seis. &i, por otra parte, el n0mero de alas que se especi-ica debe entenderse simblicamente,
entonces el problema desaparece, como tambin la necesidad de identi-icar estos dos 'rupos
de seres como uno mismo.
4
S&antoT S&antoT S&antoT La inmensa muchedumbre
de 2n'eles que cumplen tu santa voluntad
ante ti se postra, ba,ada de tu lumbre,
ante ti, que has sido, que eres, y ser2s.
1omo ya se ha su'erido, las cuatro alas de E6equiel captulo 1 simboli6an la universalidad de
la representacin que los querubines hacen de la deidad, mientras que las seis alas de Csaas <
y .pocalipsis 5 simboli6an el sentido de asombro, la humildad y la ener'a con que estos
seres sirven a su 1reador. Drande es la leccin que aprendemos en esto nosotros los meros
mortales que, aun en el servicio para Dios, nos caracteri6amos a menudo por el or'ullo y la
con-ian6a propia. Los sera-ines y los querubines comparten las caractersticas sobresalientes
mencionadas. .mbos se cubren el rostro en la presencia de la 'loria re-ul'ente. &intiendo su
propia de-iciencia, se cubren los pies al apresurarse a cumplir los mandatos de su &e,or y
1reador. Ih que nosotros pudiramos ser m2s como ellos al servir a nuestro Baestro aqu.
Las caractersticas de los serafines
Las caractersticas especiales de los sera-ines los se,alan como di-erentes, si no en ran'o,
ciertamente en su ministerio. Los querubines tienen que ver con el trono de Dios y, de al'una
manera, como protectores de su santidad, pero los sera-ines tienen que ver con el altar en
Csaas <.<. "elacionados con su servicio al trono divino, los querubines e+i'en que el pecador
se acerque a Dios por la va del sacri-icio. De una manera similar, el ministerio de los
sera-ines ilustra la necesidad de la limpie6a para aquellos que pretenden servir a un Dios
santo.
El nombre sera-n quiere decir seres ardientes y la misma palabra se emplea para
describir las serpientes ardientes de 30meros #1.< donde ellas administraban la santidad
consumidora de Dios. De esto concluimos que, as como el nombre seres vivientes se usa
para dar a entender la intensidad y el celo insaciable que los querubines mani-iestan en su
servicio para Dios, tambin el nombre seres ardientes muestra la intensidad y celo
insaciable que los sera-ines mani-iestan en su ministerio desi'nado por Dios mismo en
con-ormidad con aquella santidad.
Ellos est2n, como un escritor lo ha e+presado, ardiendo de amor por Dios y se caracteri6an
por una humildad reverente que no permite que nada impida o interrumpa la obediencia
inmediata a la comisin que les ha sido encomendada. >na ve6 m2s nos proporcionan un
e+celente e)emplo como siervos del .ltsimo. 3osotros, que estamos marcados por la
mortalidad y por la debilidad en todo lo que hacemos, debemos estar aun m2s conscientes
que ellos de la reverencia y humildad que conviene mani-estar al servir al &e,or por pura
'racia en la es-era nuestra, como hacen ellos en la suya.
/anto los querubines como los sera-ines proclaman, &anto, santo, santo es el &e,or Dios
/odopoderoso. &in duda esto indica el car2cter trino del Dios de quien hablan. La repeticin
tambin tiene el propsito de e+presar la honda per-eccin de la santidad de Dios, y puede ser
a la ve6 una e+presin de aquella santidad que caracteri6a al &e,or Dios /odopoderoso en !1%
su trato soberano con los seres an'elicales en la es-era espiritual, !#% su obra poderosa en la
creacin material, y !;% su proceder en 'racia con los hombres aqu en la tierra. 1omoquiera
que e+pliquemos este reconocimiento reverente de la santidad divina, debemos estar mucho
m2s conscientes de nuestras propias imper-ecciones y -allas en el servicio para Dios al
contemplar el amor y el santo celo de estos seres celestiales.
>n pensamiento adicional debe ser notado en relacin con el ministerio de los sera-ines. El
a'ente puri-icador usado para quitar las de-iciencias de las cuales Csaas estaba plenamente
consciente era un carbn encendido, tomado del altar. De nuevo, la accin debe ser
entendida como simblica. El altar y los carbones encendidos son -i'uras de la obra de 1risto
y todos sus e-ectos. Esa obra 'loriosa no slo trae perdn para el pecador, sino tambin quita
la contaminacin personal y hace al creyente apto para servir al Dios de su salvacin. En
vista de lo que representa un carbn encendido, tomado del altar, y la con-ian6a que ha
1$
debido dar al siervo de Dios, no es de sorprender que Csaas haya respondidoG (eme aqu,
envame a m !Csaas <.8%.
Otras designaciones
1omo ya se ha se,alado, los 2n'eles se llaman L.& E&/"ELL.& DEL .LF. !*ob ;8.=%
en el conte+to de su creacin sin'ular. El ttulo es una declaracin del resplandor de la 'loria
que les ha sido dada. En esto desplie'an el car2cter de su &e,or in-initamente m2s 'lorioso
que es llamado la estrella resplandeciente de la ma,ana !.pocalipsis ##.1<%.
(ay tambin los ACDCL.3/E& de Daniel 5.1; al 1= que est2n en la misma cate'ora que
los D>."D.& de Csaas <#.<. Estos 2n'eles desempe,an -unciones administrativas para su
Dios en lo concerniente a la es-era poltica aqu en la tierra, especialmente en lo que se
relaciona con el pueblo de Dios. Daniel 5 de)a entrever cu2n estrecho es su vnculo con los
sucesos polticos de este mundo. >no de los vi'ilantes lleva el edicto del .ltsimo con la
orden, 1ortad el 2rbol y destruidlo, y en consecuencia 3abucodonosor, posiblemente el
mayor potentado conocido hasta ese entonces, es despachado al campo para hacer el papel de
una bestia muda. De esto se puede in-erir que los acontecimientos polticos son diri'idos por
Dios a travs de instrumentos como estos.
.dicionalmente, parece que al'unos 2n'eles 'uardan una relacin especial con ciertas
naciones en el au'e y la cada de los imperios mundiales. &e llaman P"U31CPE& !Daniel
1$.1;,#$, 1#.1%. . &atan2s se le llama el prncipe de la potestad del aire !E-esios #.#%, el
prncipe de los demonios !Bateo 4.;5% y el prncipe de este mundo !*uan 15.;$%. /odos
estos ttulos, sin duda, re-le)an la posicin ma)estuosa que &atan2s ocupaba ori'inalmente en
su creacin, y se,alan la relacin que 'uarda todava con los acontecimientos en el mundo.
Pero, de nuevo y en 'ran contraste, al &e,or *es0s se le llama el Prncipe de vida !(echos
;.19% Mtraducido el ttulo as en al'unas versiones y como el .utor de vida en otrasN.
Itros seres se identi-ican como /"I3I&, DIBC3CI&, P"C31CP.DI& y PI/E&/.DE&
!1olosenses 1.1<%, especi-icando, se'0n entendemos, varios ran'os entre los 2n'eles. Estos
ttulos se,alan posiciones elevadas, poder, autoridad y m2s que todo la capacidad de 'obernar
como dele'ados de su &e,or divino. /al es entonces, en parte, la identidad de estos 'loriosos
seres, quienes, en su absoluta per-eccin, nos presentan lecciones ilustradas de un celo
incansable en su servicio para Dios con la debida reverencia y humildad.

Captulo 3 La dignidad de los ngeles
La di'nidad -undamental de las huestes celestiales puede ser apreciada de cuatro maneras. La
se han tocado al'unos de estos puntos pero posiblemente admitan m2s comentario.
El &e,or preencarnado se identi-ica con ellos
Est2n vinculados con el santo trono de Dios
&on a'entes autori6ados por Dios
Ellos ministran al &e,or en la tierra
. !l Se"or #reencarnado se identifica con ellos
3o cabe duda ra6onable de que por re'la 'eneral las palabras el Vn'el de *ehov2 o el
Vn'el de Dios, que se encuentran casi setenta veces en el .nti'uo /estamento, se re-ieren
claramente a un individuo espec-ico y especial. .unque hay quienes discrepan, la mayora de
los e+positores perciben que las mani-estaciones del Vn'el de *ehov2 son eofan!as, o
representaciones de Dios al hombre antes de la encarnacin del &e,or *es0s. Esta creencia
e+plica muchas porciones de las Escrituras que de otra manera pareceran eni'm2ticas y
di-ciles.
11
Las condiciones en torno a las catorce /eo-anas encontradas en el .nti'uo /estamento
conducen a la conclusin que el Vn'el de *ehov2 es realmente una Persona divina. La
primera ocasin se encuentra en Dnesis 1< cuando el Vn'el de *ehov2 se le apareci a
.'ar quien llam el nombre de *ehov2 que con ella hablabaG /0 eres Dios que veH porque
di)oG W3o he visto tambin aqu al que me veX !1<.1;%.
Es el Vn'el de *ehov2 quien, )urando por s mismo, le dice a .brahamG Por m mismo he
)urado, dice *ehov2, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hi)o, tu 0nico
hi)oH de cierto !"o% te bendecir, y !"o% multiplicar tu descendencia !Dnesis ##.1<,1=%. El
escritor a los (ebreos atribuye este )uramento a Dios quien no miente !<.1=,18%. El Vn'el de
*ehov2 que habl a *acob en Dnesis ;1 toma para s la desi'nacin de el Dios de FetRel
!;1.1;% y l Vn'el de *ehov2 que se le apareci a Boiss en (oreb en una llama de -ue'o
tambin se identi-ica como el Dios de tu padre, Dios de .braham, Dios de Csaac, y Dios de
*acob !O+odo ;.# al <%.
Dice el Vn'el de *ehov2 a los hi)os de CsraelG Lo os saqu de E'ipto K 3o invalidar
)am2s mi pacto con vosotros !*ueces #.1%. Itros incidentes similares se encuentran en las
e+periencias de Fala2m !30meros ##%, Deden, !*ueces <%, Banoa !captulo 1;%, David !#
&amuel #5%, Elas !1 "eyes 14%, Irn2n !1 1rnicas #1%, Csaas !Csaas ;=% y Eacaras !Eacaras
1%.
.qu nos hemos limitado a las ocasiones cuando se emplean las palabras el Vn'el de
*ehov2, pero hay otras donde se hace presente una Persona divina en la -orma de 2n'el o de
humano, dando a entender de nuevo que el Vn'el de *ehov2 no es simplemente uno de su
clase sino el Ynico de su clase. .s el propio 1reador /odopoderoso di'ni-ic la habitacin
de los 2n'eles al revelarse a los suyos como el Vn'el de *ehov2.
1on estas re-erencias bblicas delante de nosotros, qu pro-undidad de sentido se encuentra
en el te+to de &almo ;5.=,8G El 2n'el de *ehov2 acampa alrededor de los que le temen, y los
de-iende. Dustad, y ved que es bueno *ehov2H dichoso el hombre que con-a en l.
El Vn'el de *ehov2 posee todos los atributos de la deidad. En O+odo #;.#1 *ehov2 el &e,or
de Csrael a-irma, mi nombre est2 en l. /odo lo que e+presa el ine-able 3ombre de *ehov2
se encuentra en uno que Dios llama mi Vn'el !O+odo #;.#;%. Es denominado tambin el
2n'el de su presencia !Csaas <;.4%. El que haba derramado 'ran bondad sobre la casa de
Csrael dice all de lG En toda an'ustia de ellos l -ue an'ustiado, y el 2n'el de su -a6 los
salvH en su amor y en su clemencia los redimi, y los tra)o, y los levant todos los das de la
anti':edad.
(ay dos m2s ttulos interesantes que se le asi'nan al Vn'el de *ehov2. En *ob ;;,#;,#5 el
&e,or diceG &i tuviese cerca de l @ cerca de los hombres que van al sepulcro @ al'0n
elocuente mediador muy esco'ido @ un 2n'el @ que anuncie al hombre su deber @ el del
2n'el @ que le di'a que Dios tuvo de l misericordia, que lo libr de descender al sepulcro,
que hall redencin. Puede que al'unos encuentren di-icultad con la manera en que hemos
para-raseado el versculo, pero es probable que haya poca discrepancia en cuanto al sentido
en el -ondo del propio te+to. En Balaquas ;.1 es llamado el 2n'el del pacto, .quel que
cumplir2 el pacto, puri-icando a los hi)os de Lev y haciendo que sea de a'rado al &e,or la
o-renda de *ud2 y *erusaln. Estos dos ttulos @ la "edencin y el Vn'el de *ehov2 @
se,alan los dos advenimientos del &e,or *es0s y nos ayudan a identi-icar al que tan a menudo
se llama el Vn'el de *ehov2. Ol vino en primera instancia a dar su vida por muchos !Bateo
#$.#8% y viene por se'unda ve6 para cumplir todas las promesas del pacto !(ebreos 4.#$,#8%.
/al es la di'nidad de estos seres santos que el &e,or mismo, antes de ser hecho carne y
tabernacular entre nosotros !*uan 1.15%, se di'n revelarse como el Vn'el de *ehov2.
$. !st%n &inculados con el santo trono de Dios
La di'nidad de su posicin se ve tambin en su relacin estrecha con el /rono de Dios.
.parte de la relacin sin'ular que los querubines tienen con el /rono !.pocalipsis 5.<%,
1#
Dabriel le dice a Eacaras, Lo soy Dabriel, que estoy delante de Dios !Lucas 1.4%. El drama
de la "edencin, como el 3uevo /estamento lo revela, abre con un hombre en la tierra
introducido a las intimidades del cielo por un ministerio an'elical. ?uinientos a,os antes,
Dabriel se le apareci a Daniel en circunstancias similaresH es decir, a la hora del sacri-icio de
la tarde, para anunciar las setenta semanas determinadas sobre Csrael para terminar la
trans'resin e introducir la santidad de las edades. Esto se e-ectuara al ser cortado el Besas
de Csrael !Daniel 4%. En Lucas 1, Dabriel anuncia el nacimiento del Besas, poniendo en
marcha el proceso de traer la salvacin que haba sido anunciada mucho antes.
De manera parecida a la de Dabriel, los siete 2n'eles de .pocalipsis 8, responsabili6ados de
llevar a cabo los siete )uicios de las trompetas, tambin est2n en pie ante Dios, y otro
2n'el, a saber, uno de la misma clase que los siete !8.#,;%. Buchos perciben que este postrer
2n'el es el &e,or *es0s mismo, pero dado que el pronombre quiere decir otro de la misma
clase y que no se habla del &e,or *es0s como un 2n'el en nin'una otra parte del /estamento,
parece m2s apropiado verlo como un servidor an'elical que posee caractersticas como las de
1risto.
&ea como -uere, este 2n'el -ortalece las oraciones de los su-ridos santos de aquel perodo.
El resultado es que cuando los siete 2n'eles se preparan para sonar sus trompetas de )uicio y
las siete pla'as postreras se derraman sobre los moradores de la tierra, el clamor de
aquellos que decan, W(asta cu2ndo, &e,or, santo y verdaderoX !<.1$%, recibe respuesta por
medio del ministerio del 2n'el que arro)a sobre la tierra -ue'o del altar. Lue'o, mientras el
0ltimo de los 2n'eles arro)a su copa de ira sobre la tierra, voces y truenos, y un 'ran temblor
de tierra !1<.1=,18% acompa,an su accin. "e6a Daniel =.4,1$G Jueron puestos tronos, y se
sent un .nciano de das, cuyo vestido era blanco como la nieve K >n ro de -ue'o proceda
y sala de delante de lH millares de millares le servan, y millones de millones asistan delante
de lH el *ue6 se sent, y los libros -ueron abiertos. 1iertamente es asombroso considerar que
cuando el &e,or se revele en su 'loria, ser2 acompa,ado de estos 2n'eles de su poder !#
/esalonicenses 1.=%.
En el libro del .pocalipsis, uno de estos 2n'eles reta el universo !captulo 9%, otro 2n'el
e)erce su autoridad sobre la tierra catica !captulo 1$% y todava otro toma ven'an6a sobre
Fabilonia por la san're de los m2rtires y los santos !captulo 18%.
'. Son a(entes autorizados #or Dios
&u -uer6a no es intrnseca, sino dele'ada, pero no por eso es menos asombrosa. .ctuando por
cuenta de Dios, son a'entes de 'racia y de 'obierno. 1on base en las palabras del autor de la
Epstola a los (ebreos, y en con-ormidad con otras Escrituras, podemos concluir que el
cosmos hoy por hoy est2 su)eto a una administracin an'elical. Pero en los propsitos
redentores de Dios, el mundo venidero no ha sido puesto en su)ecin a ellos de esta manera
!(ebreos #.9%. Es concebible que los vastos alcances del espacio, poblados por billones de
estrellas y planetas, estn de al'una manera administrados por los 2n'eles para Dios. Esto es
lo que 1. &. LeQis concibe en su libro #ut of t$e Silent Plane. Posiblemente sea mera
especulacin, pero es di-cil creer que esas innumerables es-eras hayan sido creadas sin un
propsito y carentes de una administracin ordenada.
1omo hemos visto, los 2n'eles controlan toda la naturale6a, por lo menos en lo que a este
mundo se re-iere. Los 2n'eles de -ue'o, a'ua, viento, etc. de .pocalipsis 1< se ocupan de
ase'urar la reali6acin del -inal propsito de Dios. En &ina no menos de die6 millares de
santos actuaron en la entre'a de la ley !Deuteronomio ;;.#, (echos =.9;, D2latas ;.14%. La
ley, ordenada as por medio de 2n'eles, revelaba el car2cter santo del Dios de Csrael. .dem2s,
en su calidad de Ai'ilantes, ellos supervisan los movimientos de las naciones y de esta
manera hacen cumplir las prerro'ativas santas de Dios !Daniel 5.#;, 1#.1%. Esto lo veremos
en mayor detalle m2s adelante en nuestro estudio.
1;
). !llos ministran al Se"or en la tierra
Parece que la actividad an'elical aument durante la pere'rinacin del &e,or sobre la tierra.
/enemos el anuncio de su nacimiento !Lucas #%, el ministerio a -avor suyo en el desierto
!Bateo 5%, la atencin a los eventos de su pasin !Lucas ##%, la proclamacin de su
resurreccin con un completo desdn hacia el poder de la muerte !Bateo #8% y su
incorporacin en su squito al ascender Ol en 'loria !*uan 1.91%. En este 0ltimo pasa)e se ven
a los 2n'eles de Dios que suben y descienden sobre el (i)o del (ombre. Es decir, est2n
ba)o su control absoluto y a su disposicin. &u ministerio a -avor suyo se hace aun m2s
interesante por las palabras de Pablo, visto de los 2n'eles !1 /imoteo ;.1<%.
S?u maravillaT La en el desierto,
entre -ieras visto, est2 el solo Dios.
(ambre le acosa, &atan2s le tienta,
2n'eles asisten, si'uindole en pos.
Es precisamente de estas maneras que se en-ati6a la di'nidad de estos seres santos. &on
llamados tanto hi)os como siervos. Lo que dis-rutan en virtud de las obras de su 1reador,
nosotros dis-rutamos como consecuencia de la redencin. Por cierto, nuestra posicin en
1risto es m2s di'ni-icada e ntima que la de ellos. .mados, ahora somos hi)os de Dios, y
a0n no se ha mani-estado lo que hemos de serH pero sabemos que cuando l se mani-ieste,
seremos seme)antes a l, porque le veremos tal como l es !1 *uan ;.#%. De nuevo, estos
sobresalientes siervos de Dios o-recen un e)emplo para los redimidos, quienes tambin son
llamados a servir con la di'nidad de los hi)os de Dios.
Captulo 4 El ministerio de los ngeles
*nstruidos #or la obra de (racia
(ay dos a-irmaciones acerca de los 2n'eles para ser consideradas en mayor detalle en
p2'inas posteriores. &on las palabras visto de los 2n'eles !1 /imoteo ;.1<% y a los
2n'eles !E-esios ;.1$%. 3o hay duda en cuanto a la pro-undidad de su sentido a la lu6 de su
ne+o con la humillacin voluntaria del &e,or *es0s y la obra divina de asombrosa 'racia
mani-estadas en la -ormacin de la i'lesia que es el cuerpo de 1risto. De modo parecido, otra
-rase que es di'na de una cuidadosa evaluacin es la de 1 1orintios 11.1$, por causa de los
2n'eles. /ristemente, esta -rase ha sido considerada como de poca importancia por muchos
que han emprendido una e+posicin de la Primera Epstola a los 1orintios.
Por cuanto son vistas por muchos como meramente la costumbre del da las palabras de Pablo
en relacin con las mu)eres en la asamblea corintia, acerca del cabello cada ve6 m2s lar'o y
la cubierta de la cabe6a, ellas son puestas a un lado por re'la 'eneral y consideradas como de
poca relevancia para la presente era cristiana. Es llamativo que tantos creyentes de esta 0ltima
parte del si'lo veinte puedan tratar con tanta li'ere6a lo que ha sido la costumbre uni-orme de
las i'lesias de Dios, casi sin e+cepcin, por 14$$ a,os. En los das del apstol, como en los
nuestros, se e+i'a a los varones cubrirse la cabe6a en la sina'o'a )uda, pero era opcional
para las mu)eres hacerlo, aunque era la pr2ctica casi universal. En los templos de los dolos,
no era obli'atorio para el varn ni para la mu)er cubrirse, de manera que, le)os de se'uir la
costumbre del da, Pablo estaba introduciendo al'o nuevo, y por mandamiento del &e,or.
Este hecho merece m2s reconocimiento del que se le da.
.dem2s, una cuidadosa consideracin de las palabras de Pablo sacar2 a relucir que la
ense,an6a y pr2ctica reconocida universalmente por los creyentes en toda poca salvo la
nuestra no puede ser descartada sin per)uicio espiritual a quienes lo hacen. La asamblea en
1orinto, y por in-erencia la de todo otro lu'ar, representa la obra divina de restauracin. Lo
que se perdi en el huerto de Edn como consecuencia del pecado del hombre, Dios desea
que sea restaurado en las -ilas de los redimidos. El orden natural de la creacin material, de la
cual el &e,or *es0s es desi'nado el solo y soberano &e,or, est2 de un todo descoyuntado en la
15
sociedad pecaminosa del hombre. Este trastorno estriba del en'a,o por parte de Eva de parte
de &atan2s !1 /imoteo #.15%, cuando ella -ue conducida por la astucia de la serpiente a salir
del lu'ar que Dios haba se,alado para ella. De su pecado, del cual .d2n particip
voluntariamente, se poda decir tambin que no 'uardaron su di'nidad.
En las con're'aciones de los santos llamadas las i'lesias de Dios, se ve el dise,o ori'inal
restaurado, el &e,or *es0s recibiendo su debido lu'ar en medio de los suyos. Las e+presiones
e+ternas de esta 'ran verdad se encuentran en la conducta y la vestimenta de tanto los
hombres como las mu)eres. &i bien en la i'lesia que es su cuerpo @ el de 1risto @ no hay
varn ni mu)er !D2latas ;.#8%, estas distinciones est2n muy a la vista en las reuniones locales
de los santos. Por lo tanto, a los varones se les ense,a a 'uardar su cabello corto y su cabe6a
descubierta para participar en el privile'io de la oracin p0blica y el ministerio. . la mu)er
creyente se le ense,a a 'uardar su cabello lar'o y cubrirse en todas las reuniones de la
asamblea, cualquiera que sea el propsito, y que aprenda en silencio, con toda su)ecin,
porque, prosi'ue Pablo, no permito a la mu)er ense,ar, ni e)ercer dominio sobre el hombre
!1 /imoteo #.11,1#%. Esta interdiccin se e+tiende aun a las oraciones p0blicasG ?uiero,
pues, que los hombres @ los varones @ oren en todo lu'ar.
En 1 1orintios 11 el apstol da cuatro ra6ones claras para estos mandamientos.
!1% Deshonra a su cabe6a la mu)er que est descubierta durante la oracin o la pro-eca !v.
9%, la cabe6a re-erida al varn en su es-era natural pero divinamente establecida. La mu)er,
que ora o pro-eti6a con la cabe6a descubierta no est2 reconociendo la direccin asi'nada al
varn por Dios.
!#% La naturale6a misma ense,a que es repu'nante que adrede el hombre e+hiba cabello
lar'o y la mu)er cabello corto !vv 15 al 1<%.
!;% 3in'una de las i'lesias de Dios tena otra costumbre di-erente a la que Pablo e+pone
aqu !v. 1<%.
!5% Por 0ltimo, pero no por esto menos importante, e ntimamente relacionado con el tema
ba)o presentacin, se a-irma que estos smbolos de sencilla e incondicional obediencia y
reconocimiento de parte de los hombres y las mu)eres redimidos son por causa de los
2n'eles !v. 1$%.
En vista de lo que se est2 e+poniendo aqu, Wsera una e+a'eracin del sentido su'erir que el
ministerio an'elical en 'racia y 'loria se torna aun m2s solemne y 'lorioso por lo que les
corresponde observar de la obra divina de redencin y sus consecuenciasX
&e dice con mucha )usti-icacin escrituraria que los 2n'eles son 'uardianes de la creacin y
espectadores interesados del proceder de Dios con los hombres. La obediencia voluntaria
del pueblo de Dios, e-ectuada por la 'racia de Dios en salvacin y vista en los smbolos
e+ternos de la cabe6a cubierta y el cabello creciente de las hermanas, es un medio adicional
por el cual los 2n'eles son instruidos en los propsitos divinos.
.caso haya ob)eciones, se debe notar que Pablo escribe del cabello cada ve6 m2s lar'o, o
el cabello creciente. El Linguistic %e" to t$e &e' estament interpreta el trmino (amao
como de)ar que el cabello cre6ca, y el diccionario 'rie'o que complementa Strong)s
*+$austi,e -oncordance to t$e &e' estament da como el sentido vestir cabellera !palabra
n0mero #8<;%. En los tiempos paulinos al'unos varones e+presaban su homose+ualidad por
medio de una cabellera. En nuestros tiempos, muchos, es triste decirlo, tienen esta pr2ctica
contraria a la naturale6a !aunque sera incorrecto acusar a todo hombre que porta cabello
lar'o de estar involucrado en esta pr2ctica poco natural y antibblica%. Dado que los 2n'eles,
cual testi'os oculares interesados, se instruyen por la obra de la 'racia de Dios entre los
hombres, todo creyente espiritual, sea hombre o mu)er, reconocer2 que lo que Pablo escribe
es, como ya hemos a-irmado, mandamientos del &e,or !1 1orintios 15.;=%.
19
+(entes en la obra de juicio
.pocalipsis 15 tiene un mensa)e solemne. 3o obstante la 'racia in-inita y la paciencia divina,
el hombre contin0a en su rebelin, la cual encontrar2 su e+presin en el lidera6'o del 'ran
rebelde, el (ombre de Pecado. 1ae un )uicio espantoso sobre los moradores de la tierra, y
los 2n'eles act0an como los a'entes divinos !.pocalipsis < al 4%. .quellos que adoran a la
bestia y a su ima'en, y reciben la marca en su -rente o en su mano, ser2n atormentados con
-ue'o y a6u-re delante de los santos 2n'eles y del 1ordero !15.4,1$%.
.parentemente los 2n'eles se asociar2n con todos los 'randes acontecimientos que tendr2n
lu'ar despus de la venida del &e,or al aire para arrebatar a los suyos para estar con l.
Aendr2 el &e,or mismo con vo6 de mando, con vo6 de arc2n'el !literalmente, Zcon vo6
como la de arc2n'el[%, y con trompeta de Dios !1 /esalonicenses 5.1<%. En el tribunal de
1risto ellos van a estar presentes como observadores, se'0n se insin0a en las palabras de
Lucas 1#.8. .compa,ar2n al &e,or cuando ven'a al mundo de nuevo y ser2n llamados a
adorarle en esa ocasin !(ebreos 1.<%. Pero ser2 en la misma presencia de los santos 2n'eles
que se administre ven'an6a sobre todos los adoradores de la Festia, proporcionando as m2s
instruccin para ellos del proceder divino.
?ui62s es con esto en mente que Pablo escribe a /imoteoG /e encare6co delante de Dios y
del &e,or *esucristo, y de sus 2n'eles esco'idos, que 'uardes estas cosas sin pre)uicios, no
haciendo nada con parcialidad !1 /imoteo 9.#1%. 3i los ne+os de -amilia ni de ami'os, ni por
cierto nin'0n otro motivo oculto, deben inter-erir con la -iel e+posicin de la sana doctrina
y con la necesidad de una respuesta apropiada en la conducta correspondiente. /al es el peso
de la responsabilidad que incumbe sobre aquellos que ministran p0blicamente la Palabra de
Dios que ellos deben estar siempre conscientes de los santos 2n'eles que se interesan
intensamente en, y son observadores de, la obra de 'racia en estos tiempos. .un m2s se
requerir2 la presencia de los 2n'eles en aquel 'ran da de revisin cuando cada uno recibir2
su recompensa !1 1orintios ;.8%.
,artici#antes en los cantos de alabanza
El ministerio de los 2n'eles es a la ve6 celestial y terrenal. Es uno de 'racia, 'loria y
'obierno.
(acia Dios, es indicativo de su persona y su propsito !&almo 1$;.1# al #1%. .labadle,
vosotros todos sus 2n'eles !&almo 158.#%. 3in'uno 'uarda silencio y su oracin es continua
por cuanto no cesaban da y noche !.pocalipsis 5.8% en su o-renda de alaban6a que es de
alcance universal !Csaas <.;%. 1uando la 'loria de Dios llen el /emplo de &alomn, no
podan los sacerdotes estar all para ministrar !# 1rnicas 9.15%, pero, no obstante la 'loria
re-ul'ente y la ira por caer, se ve que los 2n'eles estaban en pie ante Dios y ante el altar
que est2 en los cielos !.pocalipsis 8.#,;%.
El orden presente del cosmos est2 ba)o su control y mientras ellos ministran a todos los que
est2n por heredar la salvacin !traduccin literal de (ebreos 1.15% se cumplen las promesas
de Dios para los suyos, por lo menos en cuanto a la proteccin -sica. /ambin, en relacin
con la estada del &e,or aqu sobre la tierra, ellos desempe,aban un ministerio atento y
e+tenso a partir del momento en que anunciaron su nacimiento. Le velaron en el Detseman,
supervisaron la tumba vaca y con-irmaron su ascensinH adicionalmente, le acompa,ar2n en
su re'reso en Dloria.
.un cuando el suyo es un estado tan e+altado, y aun cuando son a'entes de la ira y ven'an6a
divina, en un da venidero van a estar subordinados al hombre. .pocalipsis 9.11,1# de)a en
claro que van a participar en las alaban6as de los redimidosH desde lue'o, su participacin
ser2 di-erente, pero con todo tendr2n su parte en los bene-icios que -luyen de la obra 'loriosa
del &e,or *es0s. En (ebreos 1#.## al #5 leemos que son una compa,a de muchos millares
de 2n'eles reunidos en un desplie'ue -estivo o est2n con're'ados para celebrar una -iesta,
como su'ieren al'unos traductores. &e habla de ellos como sus 2n'eles esco'idos
1<
!1 /imoteo 9.#1%. 1uando la 'ran ciudad santa de *erusaln descienda del cielo, de Dios,
doce 2n'eles estar2n a las puertas !.pocalipsis #1.1#%. De esta manera se de)a en claro que
los 2n'eles, si bien no son bene-iciarios directos de la 'racia de la redencin, no est2n
e+cluidos de las bendiciones que -luyen de la obra de 3uestro &e,or *esucristo en la cru6.
>no de los resultados de aquella obra 'loriosa de la redencin que es menos conocido pero
e+tenso es la 'aranta que el 1alvario proporcionaH a saber, que nunca m2s el pecado y la
rebelin volver2n a contaminar o interrumpir las -ilas de los santos seres. &uponer otra cosa
es insinuar que todo el proceso de la redencin posiblemente requiera ser repetida, y
seme)ante pensamiento es 'rotesco en e+tremo. Lo que el &e,or reali6 en su muerte es una
salvacin eterna para todos aquellos que creen. >na con-ian6a i'ualmente eterna se e+tiende
a los 2n'eles esco'idos, que aquellos que nunca han sido puestos a un lado en los propsitos
soberanos de Dios nunca conocer2n de nuevo el pecado devastador que se introdu)o una ve6
en su medio. Por ende, esta reunin -estiva de los 2n'eles es eterna en su naturale6a.
El nuevo c2ntico de los redimidos, que nunca se enve)ecer2, ser2, Di'no eres K porque con
tu san're nos has redimido para Dios !.pocalipsis 9.4%. El tras-ondo de aquel himno ser2 un
vasto coro, la vo6 de una compa,a innumerable de 2n'eles y de seres vivientes alrededor del
/rono. &e ve que su coro de alaban6a est2 en armona con los veinticuatro ancianos
quienes, a )uicio de quien escribe aqu, representan a los redimidos de esta edad de 'racia y
presentan las oraciones de los santos en aquel escenario celestial.
Estas oraciones de los santos incluyen, entonces, el canto redentor de alaban6a !v. 4% y
tambin los himnos de la vasta hueste celestial que se mencionan en los versculos 11 al 15.
La cuanta de esta multitud no admite e+presin en len'ua)e humano. . 'ran vo6 ellos !los
2n'eles, los seres vivientes y los hombres redimidos% dicen, El 1ordero que -ue inmolado es
di'no de tomar el poder, las rique6as, la sabidura, la -ortale6a, la honra, la 'loria y la
alaban6a. *unto con la creacin entera, consi'nar2n alaban6a sin -in al Dios de su creacin
por la poderosa obra que Ol reali6 en redimir al hombre para s, y por la preservacin eterna
que los 2n'eles dis-rutan.
3osotros, como creyentes, siempre hemos estado per)udicados por una visin limitada, y m2s
que nunca en la prosperidad de los das en que vivimos. >na comprensin clara de la
ma'ni-icencia de estos seres sobresalientes en su car2cter y su servicio para Dios debera
ayudarnos a apreciar m2s pro-undamente el valor de las cosas espirituales. Los muchos
millares de 2n'eles, que nunca han 'ustado y nunca 'ustar2n los preciosos -rutos de la
salvacin, sirven a su Dios en la plena ener'a de todo su ser. &u e)emplo de celo y -idelidad
est2 all para que lo imitemos.
Captulo 5 El destino de los ngeles
(asta hora hemos notado que las Escrituras identi-ican a los 2n'eles de dos maneras por lo
menos. &e ven como adoradores en el santuario celestial y en calidad de espritus
administradores ellos act0an como mensa)eros o a'entes de Dios en tareas de 'racia y
'obierno. .dicionalmente, su di'nidad es la de &antos &eres quienes probablemente, y aun
m2s que los reyes y pro-etas un'idos, en calidad de compa,eros de 1risto !&almo 59.=% pero
siempre como siervos suyos, comunican la mente de Dios, e)ecutan la voluntad de Dios y
administran el )uicio de Dios. 3ada saben de las e+periencias de un nacimiento, en-ermedad,
muerte o deterioro. 3o obstante, tambin est2n su)etos a la disciplina divina con miras a
reali6ar el eterno propsito de la Deidad en cuanto a su destino.
En el 3uevo /estamento se dicen ciertas cosas acerca de los 2n'eles que nos ayudan a
entender cmo se est2n instruyendo hoy por hoy en cuestiones divinas. Berece especial
atencin notar cuatro declaraciones, tres de las cuales se han mencionado en el 1aptulo 5G
Zvisto de los 2n'eles[ !1 /imoteo ;.1<%
Za los 2n'eles[ !los principados y potestades% !E-esios ;.1$%
1=
Zpor causa de los 2n'eles[ !1 1orintios 11.1$%
Zdelante de los 2n'eles[ !Lucas 19.1$, .pocalipsis 15.1$%
Estas escrituras presentan, respectivamente, a los 2n'eles en 'eneral como !1% espectadores
interesados, !#% observadores curiosos, !;% estudiantes instruidos, y !5% testi'os inteli'entes
de la actuacin de Dios con los hombres en la tierra.
-.isto de los %n(eles/
Es interesante notar que, entre las a-irmaciones m2s pro-undas acerca de 1risto que hace
Pablo en el 3uevo /estamento, hay las de Jilipenses #.9 al 11 y 1 /imoteo ;.1<. En nin'una
de las dos el propsito del apstol era doctrinal sino pr2ctico. En la primera es que la mente
de 1risto sea -ormada en los santos -ilipenses y en la postrera es que los hombres sepan cmo
conducirse en la i'lesia del Dios viviente.
La -rase visto de los 2n'eles en 1 /imoteo ;.1< es por dem2s amplia, abarcando la
encarnacin en todos sus diversos aspectos. Desde el momento en que anunciaron su venida
en humanidad ellos tenan el privile'io de ministrar a su &e,or de al'0n modo, aun hasta
-ortalecerle de al'una manera misteriosa en la ocasin de su a'ona en el Detseman. !Aanse
Bateo 1.#$, 5.11, Lucas ##.5;%. Parece que cada paso desde la encarnacin hasta la ascensin
del &e,or -ue atendido por uno o m2s de estos seres. La 0nica ocasin cuando no proceda un
ministerio suyo -ue cuando el &e,or -ue de)ado solo en la cru6. 3o obstante el hecho de que
doce le'iones de 2n'eles estaban a su disposicin, el &e,or no los utili6 en esa ocasin.
1on qu respeto reverencial y asombro la hueste an'elical ha debido observar todo lo que
si'ni-icaba para su &e,or despo)arse de la mani-estacin e+terior de su 'loria para tomar
-orma de siervo y ser hecho seme)ante al hombre mortal. El hecho de que el 1reador se haya
reba)ado hasta asumir humanidad habr2 sido sobremanera maravilloso, pero le vieron
humillarse tambin de suerte que, en obediencia a su Padre, l 'ustara la muerte, y muerte de
cru6. En esto observaron un derramamiento 0nico de amor y 'racia que )am2s habr2n podido
ver de otro modo. Pero la historia no termin all. Aieron tambin su resurreccin triun-ante
de entre los muertos y su ascensin 'loriosa de re'reso al trono del Padre. 3ada en la
e+periencia colectiva de estas huestes innumerables ha podido prepararlas por lo que para
ellos ha debido ser enteramente ine+plicable, el Dios /odopoderoso permitindose ser hecho
un poco menor que los 2n'eles para que 'ustara la muerte por todos !(ebreos #.4%.
Eres el Aerbo eternal, (i)o 0nico de DiosH
su mani-estacin -inal, (i)o de su amor.
3i 2n'el puede comprender misterio tan vera6,
el Padre slo de tu ser es de entender capa6.
-+ los %n(eles/
. Pablo le -ue dado el privile'io inestimable de llenar la revelacin divina !1olosenses 1.#9%.
La piedra cumbre, como si -uera, se encuentra en la Epstola a los E-esios y, en cierta medida,
en 1olosenses tambin. El tema del la primera de estas dos cartas es la i'lesia, la cual es su
cuerpo @ el de 1risto @ la plenitud de .quel que todo lo llena en todo !E-esios #.#;%. De
entre las multitudes de aquellos que estaban muertos en delitos y pecados K hi)os de
desobediencia y de ira!E-esios #.1 al ;%, bien sea )udos o 'entiles, Dios en amor ha
predestinado a los creyentes de esta edad presente para ser adoptados hi)os !E-esios 1.9%.
&e'0n su benepl2cito, el cual se haba propuesto en s mismo !E-esios 1.4%, Ol ha creado
para s un eterno himno de alaban6a !E-esios #.1$%, un templo santo del cual el &e,or *es0s
es la principal piedra del 2n'ulo !E-esios #.#$,#1%. La poderosa obra de 'racia abundante
concuerda con el eterno propsito de Dios en 1risto *es0s nuestro &e,or, para que la
multi-orme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la i'lesia a los
principados " potestades./E-esios ;.1$,11%.
18
La sabidura de Dios es poli-acticaH hay pro-undidades que nunca haban podido ser
comprendidas por un 2n'el, ni por todos ellos )untos, si no -uera por la obra del 1alvario y el
multi-orme propsito de Dios para el hombre en ello. Es para mostrar en los si'los
venideros las abundantes rique6as de su 'racia en su bondad para con nosotros en 1risto
*es0s !E-esios #.=%, pero aun ahora a los principados y potestades, es decir, a los
2n'eles, se est2 mani-estando la ma'nitud de la multi-orme sabidura divina en 'racia en la
i'lesia que ha sido constituida la plenitud de .quel que todo lo llena en todo.
&in duda con pensamientos similares en mente, Pedro escribeG cosas en las cuales anhelan
mirar los 2n'eles !1 Pedro 1.1#%. Los medios por los cuales Dios da -orma a este eterno
monumento de su 'racia y su sabidura es la predicacin del evan'elio por el Espritu &anto
enviado del cielo. Probablemente no se e+a'era al decir que los seres an'elicales prestan
plena atencin a la predicacin del evan'elio, aun cuando los hombres no lo hacen. Esto
a're'a brillo a las palabras de Pablo en E-esios ;.8 cuando habla de predicar el evan'elio de
las inescrutables rique6as de 1risto.
-,or causa de los %n(eles/
.s como la i'lesia que es cuerpo de 1risto es el medio por el cual la multi-orme sabidura
de Dios se hace conocer a los 2n'eles, de una manera similar se emplean las i'lesias de
Dios, las asambleas de los santos, como un saln divino para la instruccin de los 2n'eles en
cmo Dios trata a los hombres. En 1 1orintios 11 Pablo discurre sobre el orden divino en la
creacin material y, con-orme con lo que ya haba ense,ado a los creyentes en 1orinto,
escribeG ?uiero que sep2is que 1risto es la cabe6a de todo varn, y el varn es la cabe6a de
la mu)er, y Dios la cabe6a de 1risto !v.;%. Estas palabras se relacionan con el propsito
ori'inal de Dios en la creacin del (ombre, cuando el varn, cual re'ente de Dios, -ue puesto
a car'o de todo el dominio -sico y la mu)er -ue puesta a su lado como una ayuda apropiada
para l !Dnesis #.#$ al #;%.
En concordancia con este orden divino en la es-era -sica, la mu)er -ue puesta en su)ecin al
hombre. En e+actamente del mismo modo, el varn, aunque dotado de suprema autoridad en
su propia es-era, tambin -ue puesto en su)ecin, esta ve6 a 1risto. &e nos in-orma que todo
-ue creado por medio de l y para l, el &e,or *esucristo !1olosenses 1.1<%. Pero el orden
divinamente constituido en el cosmos material -ue perturbado cuando Eva, cuya
responsabilidad era la de ser una ayuda idnea para el varn, -ue en'a,ada por la in-ame
calumnia de su 1reador de parte de &atan2s. .s el pecado entr en la sociedad humana en
precisamente la misma manera en la es-era an'elical, es decir, por va de la rebelin contra
Dios y su Palabra.
.ll termina la seme)an6a. El resultado de la rebelin an'elical -ue un )uicio instant2neo e
irrevocable. K los 2n'eles que pecaron K arro)2ndolos al in-ierno los entre' a prisiones de
oscuridad, para ser reservados al )uicio !# Pedro #.5%. En un contraste de 'racia, la ocasin
del pecado ori'inal del hombre se hi6o un vehculo para desple'ar la misericordia amorosa de
Dios. La desnude6 de tanto el hombre como la mu)er en el huerto -ue cubierta por medio de
una muerte e+piatoria, y se dio el primer indicio del propsito de Dios a redimir. Los 2n'eles
bien han podido pre'untar en asombro, W?u es el hombre, para que te acuerdes de l, o el
hi)o del hombre, para que le visitesX !&almo 8.5 al <, (ebreos #.<%.
El proceso de la redencin, instituido as en el huerto de Edn, alcan6a su clma+ en lo que
los 2n'eles -ueron mandados a observar, su 1reador y Dios humill2ndose para asumir la
responsabilidad por el pecado y la culpa del hombre. &u propsito era que la trans'resin de
esta criatura -uese borrada, y de esta manera el pecador atrado a l en la6os de un amor
ine+plicable. El resultado de esta salvacin tan 'rande e-ectuada por Personas divinas es
maravillosamente 0nico. Estaban involucradas todas tres personas de la Deidad, como
e+presan sucintamente las palabras de (ebreos 4.15G 1risto K mediante el Espritu eterno
se o-reci a s mismo sin mancha a Dios.
14
El pecador creyente, de)ando su senda de pecado y rebelin, se su)eta ahora de buena
voluntad a la mente de Dios, tanto como un particular como en compa,a con otros que
tambin son santos. De esta manera se da una e+presin e+terna al orden divino ya
restauradoH esto en la es-era donde es endmico el desa-o a Dios y a su palabra.
Esta e+presin e+terna de su)ecin a la mente de Dios asume tres -ormas en la conducta y el
deporte de creyente, tanto hombre como mu)er. Para el varn, se ve en su cabello corto y, en
todas las reuniones p0blicas del pueblo de Dios, su cabe6a descubiertaH adem2s, en su
privile'io concedido por Dios a participar a viva vo6 en los e)ercicios espirituales de la
asamblea. Por estas demostraciones e+ternas l reconoce que 1risto es la cabe6a de todo
varn. Para la mu)er creyente, su cabello lar'o y, en las reuniones de los santos, su cabe6a
cubierta )unto con su silencio en su)ecin, son para ella los smbolos e+ternos de la veracidad
de las palabras apostlicas, el varn es la cabe6a de la mu)er.
Espec-icamente, Pablo dice con respecto a la cubierta de la mu)erG por lo cual la mu)er debe
tener se,al de autoridad !del varn% sobre su cabe6a, por causa de los ngeles !1 1orintios
11.1$%. De esta manera se dicta otra leccin a los observadores an'elicales. .l tratar en 'racia
con el hombre pecador, Dios ha e-ectuado un cambio completo de actitud y conducta de
manera que, enteramente aparte de e+i'encias le'ales, el hombre mortal se dobla
voluntariamente en su)ecin a su &e,or. >na leccin ilustrada como esta para los 2n'eles es
inestimable y ha podido ser impartida solamente por la obra redentora de Dios en las almas
de los hombres. La muerte de nuestro &e,or *esucristo la reali6.
Es di-cil entender por qu tantos cristianos hacen caso omiso de este simbolismo o lo toman
li'eramente, ya que est2 tan lleno de si'ni-icado y hermosura, y hasta a,os muy recientes era
aceptado por creyentes de toda a-iliacin cristiana.
-Delante de los %n(eles/
&in duda con pensamientos como estos por delante, Pablo responsabili6a solemnemente a
/imoteo, su ami'o )oven y colaboradorG /e encare6co delante de Dios y del &e,or
*esucristo, y de sus ngeles escogidos, que 'uardes estas cosas !relativas al orden eclesial% sin
pre)uicios, no haciendo nada con parcialidad !1 /imoteo 9.#1%. 1omo ya se ha su'erido esta
encar'o solemne e+i'e que /imoteo aplique las ense,an6as a todos los creyentes sin
per)uicio, en vista de que los 2n'eles se interesan en, y son observadores de, los resultados de
esta salvacin para la 'loria de Dios.
3o slo esto, sino que los apstoles que su-rieron tanto por la causa de 1risto, y sin duda
otros con ellos, son presentados como la reta'uardia de la procesin triun-al y como un
espect2culo al cosmos entero. &e mandan a -ila tras -ila de tanto hombres como mu)eres a
observar la respuesta -iel en los cora6ones y las vidas de estos siervos de Dios a la 'racia
suya en salvacin. 3o obstante ser sentenciados a muerte y hechos la escoria del mundo
!1 1orintios 5.4 al 1;%, estos devotos ministros de Dios o-recen a los 2n'eles !y al mundo de
la humanidad% una ilustracin m2s de lo que Dios ha reali6ado por 'racia y en la muerte de su
(i)o.
El propsito divino es que los 2n'eles nunca sean partcipes de su salvacin. .un en las
varias do+olo'as ellos no le o-recen a l nin'una nota de a'radecimiento por salvacin, en
contraste con el hombre que puede entonar, y entona, el nuevo c2nticoG /0 -uiste inmolado,
y con tu san're nos has redimido para Dios !.pocalipsis 9.4%. &in embar'o, ellos si
aprecian, en al'una medida por lo menos, lo que si'ni-ica. El &e,or *es0s nos in-orma que
hay 'o6o delante de los 2n'eles de Dios por un pecador que se arrepiente !Lucas 19.1$%.
Posiblemente delante de los 2n'eles sean palabras sinnimas con el versculo = donde el
&e,or dice, habr2 m2s 'o6o en el cielo por un pecador que se arrepiente, pero sin duda la
insinuacin es que los 2n'eles no est2n e+cluidos del re'oci)o celestial por la salvacin del
hombre.
#$
1on respecto a la disciplina o instruccin de los 2n'eles, hay otro punto que se debe
mencionar y es uno por dem2s solemne. En .pocalipsis 15.4 al 11 se re'istra acerca de todo
aquel que adore a la Festia que beber2 del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro
en el c2li6 de su iraH y ser2 atormentado con -ue'o y a6u-re delante de los santos 2n'eles y del
1ordero. La 'racia y la lon'animidad de Dios en medida in-inita han sido desatendidas y
recha6adas por aquellos que reciben la marca de la Festia. En el )uicio de estos moradores
de la tierra, de nuevo se hacen entender a los 2n'eles la pro-undidad del odio santo y la
indi'nacin de Dios hacia el pecado. De esta manera se instruyen a los 2n'eles acerca de no
solamente su amor y misericordia in-inita, sino tambin su santidad inmutable. Las palabras
de Pablo en "omanos 11.;;, diri'idas a tanto los hombres como a los 2n'eles, est2n llenas de
'ran emocin y si'ni-icadoG SIh pro-undidad de las rique6as de la sabidura y de la ciencia
de DiosT S1u2n insondables son sus )uicios, e inescrutables sus caminosT
Captulo 6 El uicio final de los ngeles
/anto Pedro, en su &e'unda Epstola, como *udas nos dan un espantoso e)emplo triple del
santo odio que tiene Dios al pecado y su )uicio. .l'unos han su'erido que uno u otro de estos
autores bblicos us la carta del otro escritor como la base para su obra, dando por resultado
una mera duplicacin. De que hay muchas seme)an6as en las dos cartas cortas, nadie va a
ne'ar, pero las di-erencias son i'ualmente numerosas, como se puede ver en los e)emplos de
)uicio ya re-eridos. >na di-erencia b2sica es la de los puntos de vista disimilares que tienen
los autores con respecto a los -alsos maestros. Pedro advierte a quienes escribeG (abr2 entre
vosotros -alsos maestros !#.1% y en los postreros das vendr2n burladores, andando se'0n
sus propias concupiscencias !;.;%. *udas, en cambio, relata a sus lectores que los tales ya se
han presentadoG Estos son los que causan divisionesH los sensuales, que no tienen al
Espritu !v. 14%. Esto, dice, concuerda con las palabras que antes -ueron dichas por los
apstoles de nuestro &e,or *esucristo !v. 1=%. Es evidente que *udas se re-iere a condiciones
que e+istan cuando l escriba, mientras que Pedro las vea como -uturas.
-Los %n(eles que #ecaron/
.dem2s, Pedro por su parte usa los 2n'eles que pecaron, el mundo anti'uo y las
ciudades de &odoma y de Domorra como e)emplos de )uicio !#.5 al <%, pero para su e)emplo
en tres partes *udas habla de la destruccin de la Csrael incrdula en el desierto, los 2n'eles
que no 'uardaron su di'nidad y &odoma y Domorra y las ciudades vecinas !vv 9 al =%.
Para nuestros -ines, el punto de contacto entre las epstolas es el de los 2n'eles, su pecado y
su posterior )uicio. Es cierto que ambos autores se re-ieren a los mismos eventos.
&e encuentran muchas series de tres en la Epstola de *udas. >na de ellas @ los israelitas
incrdulos, los 2n'eles que abandonaron su morada ori'inal y las ciudades que -ueron en pos
de vicios @ se emplea para mostrar el car2cter y el )uicio a la postre de los hombres impos
que nie'an a Dios el 0nico soberano, y a nuestro &e,or *esucristo !v. 5%. .s como hacen
ver sus tres e)emplos, ellos se caracteri6an por incredulidad, rebelin e inmoralidad. Pedro
tambin tiene por delante un propsito doble. .l re-erirse a los 2n'eles que pecaron, el
mundo anti'uo de la era prediluviana, y las ciudades de &odoma y de Domorra, Pedro
destaca que sabe el &e,or librar de tentacin a los piadosos, y !a la ve6% reservar a los
in)ustos para ser casti'ados en el da del )uicio !#.8%. (ay di-erencias en el ob)eto de los
autores, la secuencia que emplean y las ilustraciones que usan.
En cuanto a los 2n'eles, tanto *udas como Pedro hacen tres a-irmaciones. Pedro habla de
ellos como los 2n'eles que pecaron, lo cual corresponde a los 2n'eles que no 'uardaron su
di'nidad, sino que abandonaron su propia morada en la Epstola de *udas. .bsolutamente
nada hay en estas dos a-irmaciones para su'erir que se trata de al'o que no sea el pecado
#1
ori'inal de rebelin que &atan2s y sus 2n'eles cometieron. Les -ue asi'nada una di'nidad y
una morada. Es decir, se les haba asi'nado una autoridad y un lu'ar e+clusivamente suyo
donde e+istir, y lo abandonaron. Lo hicieron al ser envueltos en el intento de &atan2s a ser
seme)ante al .ltsimo !Csaas 15.15%. . &atan2s se le dice en E6equiel #8.#8, con la
iniquidad de tus contrataciones pro-anaste tu santuario. *.3. Darby lo e+presa como la
impiedad de su tr2-ico. /odo lo que dicen Pedro y *udas acerca del pecado de los 2n'eles
queda e+plicado directamente por los escritos de Csaas y E6equiel.
El resultado de su impiedad es que Dios los ha 'uardado ba)o oscuridad, en prisiones
eternas !*udas <%, o, en las palabras de Pedro, Dios K los entre' a prisiones de oscuridad
!#.5%. En la "einaRAalera -i'ura prisiones en ambos pasa)es. Itras traducciones al
castellano emplean abismos, calabo6os y cadenas. El sentido es de ataduras. En
Jilipenses 1.= !en mis prisiones% Pablo emplea e+actamente la misma palabra
-i'urativamente, para indicar una condicin de encarcelamiento, !\. E. Aine, Dictonar" of
&e' estament 0ords%. Por cuanto son llamadas prisiones de oscuridad, debe estar claro que
se usa len'ua)e -i'urativo.
La e+plicacin de Pedro que Dios K arro)2ndolos al in-ierno representa un solo vocablo,
tartarosas, que es, se'0n todas las autoridades, un verbo que indica una accin que tiene
lu'ar en un momento espec-ico. En la mitolo'a precristiana se emplea como un sustantivo
para describir el lu'ar donde se encarcelaban a los dioses rebeldes. Lle' a si'ni-icar lo
m2s pro-undo del (ades. Por ser esta la 0nica ocasin cuando la palabra -i'ura en el 3uevo
/estamento, no sera prudente darla un sentido restrin'ido a un ori'en e+trabblico y
supersticioso. La declaracin de Pedro se podra e+presar, con poca ele'ancia por cierto,
Dios no perdon a los 2n'eles que pecaron, sino los tartari1, entre'2ndolos a cadenas de
tinieblas, para ser reservados al )uicio. De esta manera las palabras entre' a prisiones de
oscuridad e+plican el uso que Pedro hace de tartaroo, que *udas habr2 reconocido si tena
acceso a la otra epstola por delante de nosotros. *udas parece estar de acuerdo con lo que
Pedro ense,aH la tercera parte de los escritos respectivos concuerdan entre s. Pedro, por su
parte, escribe, los 2n'eles K reservados al )uicio mientras que *udas in-orma que Dios los
ha 'uardado K para el )uicio del 'ran da !v. <%.
-,risiones de oscuridad/
El hecho de que se acepte como meta-rica la e+presin prisiones de oscuridad de nin'una
manera resta de lo espantoso del )uicio divino impuesto sobre los 2n'eles que pecaron. Las
prisiones hablan de la terrible condicin a la cual -ueron arro)ados &atan2s y sus se'uidores
tan pronto que cometieron el pecado de una apostasa rebelde y en la cual pertenecen atados
hoy por hoy. /al es el estado oscuro en el cual est2n 'uardados que ni el m2s mnimo rayo de
lu6, ni de esperan6a, puede )am2s penetrar su penumbra. &ubyu'ados de esta manera, ellos
esperan el 'ran da de )uicio en el inevitable conocimiento de que su destino es el la'o de
-ue'o. Ibsrvese el terror insinuado en las palabras de los demonios al &e,or *es0sG W(as
venido ac2 para atormentarnos antes de tiempoX !Bateo 8.#4%. Pocos ver2n por qu dudar
que estas palabras se relacionan con la ro'ativa de los demonios en el pasa)e paralelo de
Lucas 8.;1G L le ro'aban que no los mandase ir al abismo.
.dicionalmente, su oscuridad es tan intensa que ni &atan2s mismo puede darse cuenta en lo
m2s mnimo de la 'racia de la salvacin que permite a un hombre con-iar en su Dios,
cualesquiera las consecuencias, en esta vida presente. El libro de *ob ilustra este punto
ampliamente. En misericordioso contraste con el )uicio que de una ve6 sobrevino a los
2n'eles que pecaron, el pecado ori'inal de .d2n y Eva provoc una respuesta de parte de
Dios que, aun cuando apenas perceptible e+ternamente, era una hermoso cuadro de sus
propsitos y su plan para la humanidad. &e o-reci un sacri-icio y se cubri la desnude6 como
modo de prever, tpicamente, cmo se e-ectuara la obra de la redencin. La presentacin
tpica iniciada de esta manera en Edn ha sido llamada el protoevan'elio, o el primer
evan'elio, y -ue continuada a lo lar'o de todo el .nti'uo /estamento, culminando en el
##
1alvario, el &e,or *esucristo hecho un poco menor que los 2n'eles a causa del padecimiento
de la muerte. Esto lo hi6o voluntariamente, no para socorrer a los 2n'eles en redencin, sino
para socorrer a la simiente de .braham y cumplir en ellos los propsitos de la salvacin
!D2latas ;.4,1$%.
Es de los redimidos de entre los hombres que l llama mis hermanos !(ebreos #.4 al 1<%.
De entre sus propias -ilas, los santos 2n'eles vieron un sin-n consi'nado a las hondas
prisiones de oscuridad para esperar el temible da de )uicio y ser lan6ados al eterno la'o de
-ue'o. Aen tambin, en asombro, cmo la multi-orme 'racia de Dios puede abra6ar al hombre
mortal y levantarle, en 1risto, a un lu'ar de cercana que nin'0n 2n'el )am2s conocer2. Estos
seres ma)estuosos desean, con una curiosidad santa, sondear la hondura de la 'racia de Dios
al hombre, pero nunca pueden e+perimentar en s mismos las maravillas de ella.
Espero acompa,arles en el cielo all2,
pero cmo cantar, nin'uno de ellos podr2.
1uando entone la historia de redencin,
nin'uno habr2 sabido qu trae mi salvacin.

Captulo ! Los demonios
3in'0n estudio de los 2n'eles, por corto y selectivo que sea, puede considerarse completo sin
incluir al'una re-erencia a los 2n'eles cados. Desde lue'o, esa e+presin no se encuentra
en las &a'radas Escrituras, pero otras delaraciones del Espritu &anto acerca de las huestes de
seres rebeldes )usti-ican ampliamente el uso del trmino para describir las criaturas que se
estilan como 2n'les del diablo !Bateo #9.51, .pocalipsis 1#.4%.
(ay opiniones diver'entes, pero por lo 'eneral se acepta que los 2n'eles que en un principio
se )untaron con &atan2s en su desa-o de Dios son los demonios a los cuales se hace tanta
re-erencia en el .nti'uo y el 3uevo /estamento. Los 2n'eles que pecaron !# Pedro #.5%
est2n en aterredor contraste con los 2n'eles de Dios !Dnesis #8.1#% en su car2cter,
actividad y destino de-initivo.
En captulos anteriores ha sido necesario re-erirnos a estas criaturas impas, pero, de nuevo,
estamos ante un tema que ocupa una muy amplia parte en las P2'inas &a'radas pero no se
entiende adecuadamente. .merita una mayor consideracin.
Para ser conciso y a la ve6 ordenado, emplearemos los cuatro encabe6amientos si'uientes
como ayuda para comprender este tema complicado.
La identidad de los demonios
La actividad de los demonios
El propsito de los demonios
El destino de los demonios
La identidad de los demonios
La Palabra de Dios da mucho m2s in-ormacin acerca de &atan2s y su car2cter que de los
2n'eles que le han o-recido su -idelidad. El &e,or le llama a &atan2s Feel6eb0 !Bateo
1$.#9% y como tal el prncipe de los demonios. /ambin se describe como un hombre
-uerte que debe ser atado antes de que se entre en su casa para saquearla !Bateo 1#.#4%.
La se ha llamado la atencin a dos ttulos que tieneG l prncipe de este mundo !*uan 1#.;1%
y el dios de este si'lo !mundo% !# 1orintios 5.5%. 1ombinadas, estas escrituras hacen ver el
alcance de la autoridad e in-luencia que tiene. Est2 a su mando un n0mero incalculable de
2n'eles impos de los cuales l es su prncipe y que -orman por lo menos una parte de su
#;
casa. &u in-luencia para mal a-ecta el mundo entero porque el mundo entero est2 ba)o el
mali'no, o qui62s me)or la traduccin literal, est2 en el re'a6o del Cmpo !1 *uan 9.14%.
Bucha 'ente quiere ne'ar la e+istencia de tanto el diablo como de sus 2n'eles y, por re'la
'eneral, estos individuos no reconocen nada perteneciente al mundo de los espritus. Pero no
se puede ne'ar que en toda tierra y toda poca se creen en seres maliciosos y viciosos,
desi'nados 'eneralmente como demonios. 3o slo esto, sino que la e+periencia del hombre
le ense,a que su mundo no es lu'ar -eli6 y beni'no que l quiere que sea. Parece que por
todos lados hay -uer6as que no puede e+plicar y son por naturale6a destructivas. Estas
creencias y e+periencias universales persisten, no obstante el peso de tanta -iloso-a reli'iosa
que nie'a aun la e+istencia del mal en los hombres o en su sociedad. Demasiada 'ente en
demasiadas tierras y por demasiado tiempo han aceptado la e+istencia de los seres que
llamamos demonios, para que sean meramente un producto de pensamientos desalumbrados.
Pero las &a'radas Escrituras aportan un testimonio inequvoco a su ori'en. Lucero buscaba
para s el lu'ar m2s elevado en el universo !Lucas 15.1;%. En su intento a usurpar lo divino,
llev consi'o una hueste innumerable de seres an'elicales, posiblemente la tercera parte de la
hueste de n0mero desconocido que haba sido creada con el solo -in de servir a su &e,or
!.pocalipsis 1#.5%. Estos seres, dando la espalda a la obediencia santa a su 1reador, le dieron
a &atan2s su plena cooperacin para la reali6acin de su ambicin in-ernal. La -inalidad era
de deponer, tarde o temprano, el (ombre desi'nado por Dios para el /rono del .ltsimo. 3i
&atan2s ni nin'uno de sus secuaces es omnisciente ni omnipresente, pero ciertamente se
puede reconocer aqu el principio de que irrevocables son los dones y el llamamiento de
Dios !"omanos 11.#4%, de manera que los 2n'eles, aunque cados, si'uen siendo muy
superiores a los hombres en sus poderes e intelecto. Ellos -ueron creados en santidad para
servir en per-eccin, pero por su desbordado or'ullo y su desobediencia los demonios se han
convertido en los 2n'eles de &atan2s y comparten con l un odio absoluto de todo lo que es
santo.
La acti&idad de los demonios
La idolatra, en buena parte, le parece a la mente occidental al'o que proviene de otra cultura
y es en el me)or de los casos al'o inocuo y en el peor de los casos al'o simplemente
supersticioso. &in embar'o, las Escrituras de Aerdad dan una perspectiva m2s realista de esta
adoracin -alsa. La idolatra en -undamentalmente una continuacin del deseo de &atan2s de
abro'ar para s lo que le corresponde slo a Dios. El apstol Pablo va al meollo del asunto en
1 1orintios 1$.#$ al escribirG Lo que los 'entiles sacri-ican, a los demonios lo sacri-ican, y
no a Dios. Desde tiempos anti'uos, y universalmente, la adoracin de dolos ha tenido su
ori'en en la actividad demonaco. La doctrina de demonios consiste en mentiras hipcritas,
la apostasa, el a-lo)amiento del la6o matrimonial, la reli'iosidad super-icial y una conducta
que es producto de una conciencia cauteri6ada y marcada.
Itra consecuencia es la supuesta capacidad de ciertos hombres y mu)eres a incursionar en el
mundo de los espritus !1 /imoteo 5.1 al ;%. Pero esta capacidad de entrar en la es-era
espiritual ciertamente no a sido dada al hombre de parte de Dios, ni Ol la permite. La adivina
de Endor, quien aparentemente practicaba aquellos o-icios, se qued atnita cuando Dios
permiti que &amuel realmente volviera del otro mundo para aparecer a &a0l !1 &amuel
#8.=%. Parece que estos 0ltimos a,os del si'lo veinte se caracteri6an por una actividad que, si
es 'enuina, las Escrituras asi'nan a &atan2s y sus 2n'eles.
&e ha notado que las actividades de los espritus mali'nos eran especialmente pronunciadas
durante los das de la pere'rinacin de nuestro &e,or entre los hombres. Los Evan'elios
abundan en casos que hacen ver que las diversas en-ermedades eran obra de estos seres
maliciosos. 3o se puede atribuir toda en-ermedad al poder de ellos, pero una cosa es cierta, y
es que, en su a-2n de interrumpir y destruir, ellos emplear2n cualquier medio a su alcance. &u
hondo deseo de poseer cuerpos de carne y san're, aun al e+tremo de pedir que sean
enviados a entrar en un hato de cerdos !Lucas 8.;#%, en-ati6a el hecho de que no cuentan con
#5
la capacidad de cambiar su propia naturale6a b2sica. &u deseo de poseer cuerpos de esta
ndole no es para -ines se+uales, sino para -acilitar y ensanchar su obra destructiva.
En relacin con este tema sur'e la pre'unta de que si hay quienes poseen demonios hoy en
da. Pocos lectores inteli'entes de la Palabra de Dios dudan de que la respuesta es que s, y de
diversas -ormas. Pero es enteramente cierto que nin'0n creyente autntico puede ser posedo
de un demonio. El cristiano puede ser in-luenciado y presionado por ellos desde a-uera,
qui62s al e+tremo de una depresin severa en un 'rado e+tremadamente insalubre y
autodestructivo, pero por ser un templo donde mora el Espritu &anto, el creyente queda
mucho m2s all2 del alcance de estos seres que desean poseer un cuerpo para sus propios -ines
malvados. Est2n a su disposicin poderes destructivos, pero no el +ito a la postre.
!l #ro#sito de los demonios
&u ob)etivo es demasiado claro. Es doble. Primeramente ellos estorbaran el propsito divino
por toda manera posibleH y, tambin e+tenderan la autoridad de su prncipe con todo el poder
que poseen. El desi'nio eterno de Dios es que un Aarn reine eterna y universalmente.
W&abis quin esX K &e,or de &abaoth, para citar el ma'n-ico himno de Lutero. El decreto
celestial en este sentido ha sido pre'onadoG &intate a mi diestra, hasta que pon'a a tus
enemi'os por estrado de tus pies !&almo 11$.1%. 3o obstante toda su actividad diablica el
&e,or *es0s reinar2 hasta que todos sus enemi'os estn deba)o de sus pies, y una trompeta
anunciar2 la declaracin universalG Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro &e,or
y de su 1ristoH y l reinar2 por los si'los de los si'los !.pocalipsis 11.19%. En aquel da las
notas del 1oro de .leluya de (andel, que hoy en da pueden conmover el cora6n del
creyente hasta lo m2s adentro, sonar2 en al'una medida como un intento de amateures a
e+presar lo ine+presable.
!l destino final de los demonios
Para seres de tan 'rande potencial, su destino a la postre es motivo de pro-unda triste6a.
.cordmonos de cmo el &e,or di)o, muy triste, Lo vea a &atan2s caer del cielo como un
rayo !Lucas 1$.18%. 3o es nada claro si estas palabras pueden ser interpretadas como
re-eridas a la historia pasada de &atan2s o a la ocasin -utura cuando l ser2 lan6ado del cielo.
Posiblemente aplican aun al momento entonces presente en el ministerio de los apstoles
cuando los demonios haban sido su)etados a meros mortales. 1omoquiera que se las
interpretan, el patetismo que las palabras del &e,or invocan sirve para en-ati6ar lo espantoso
de lo que espera a &atan2s y sus se'uidoresG el -ue'o eterno preparado para el diablo y sus
2n'eles !Bateo #9.51%.
Desde las alturas de una 'rande6a creada a las pro-undidades del eterno desesperoH sin
reposo, sin pa6, sin lu6, sin -elicidad y, peor de todo, sin esperan6a para siempre )am2s. &alvo
por la 'racia ilimitada de nuestro Dios, nosotros tambin hubiramos participado en su
aquella terrible suerte en el in-ierno y el sempiterno la'o de -ue'o.
Pero no ser2 as. El &e,or nos recuerdaG
1uando atado te libr, cuando herido te sanH
cambi tu oscuridad por la lu6 de la verdad.
L uno respondeG
Bi lamento es, &e,or, que tan -ro es mi amor.
Lo deseo amarte m2s, esta 'racia me dar2s.
Captulo " #Los $ios de %ios& '()nesis 6*
#9
Pocos pasa)es en las Escrituras se prestan a controversia como los primeros versculos de
Dnesis <. (ombres espirituales y capacitados se han ubicado por ambos lados del ar'umento
que no es nada reciente en su ori'en. 1uando di-ieren hombres buenos y bien intencionados,
el crudo do'matismo de nin'una manera conviene. 3o obstante, una declaracin positiva del
sentido de un pasa)e como este no est2 -uera de lu'ar en este estudio breve, hacindose
necesario un acercamiento a este problema de manera )usta y, si es posible, sin pre)uicio.
Dos ex#licaciones
>na de las dos e+plicaciones ampliamente aceptadas de estos versculos bien conocidos es
que los hi)os de Dios !Dnesis <.#% eran 2n'eles que, siendo atrados por la hermosura de
las hi)as de los hombres, a saber, mu)eres en el sentido com0n de la palabra, entablaron una
relacin sensual y antinatural con ellas. El resultado de estas relaciones ilcitas -ue que haba
'i'antes en la tierra en aquellos das, que eran el prole de los 2n'eles y sus consortes. Los
nacidos de esta cohabitacin se desi'naban los valientes que desde la anti':edad K varones
de renombre !Dnesis <.5%.
En apoyo de este criterio, sostenido por no pocos eruditos, se citan tres re-erencias en el
3uevo /estamento, dos de las cuales ya se han mencionado con un intento a e+plicarlas.
Debemos verlas ahora a la lu6 del p2rra-o precedente. La primera de estas re-erencias se
encuentra en # Pedro #.5 donde Pedro habla de los 2n'eles que pecaronG aquellos a quienes
Dios no perdon sino que arro)2ndolos al in-ierno los entre' a prisiones de oscuridad, para
ser reservados al )uicio. &e'undo, en la Epstola de *udas estos mismos 2n'eles se desi'nan
como no 'uardaron su di'nidad, sino que abandonaron su propia morada, !el &e,or% los ha
'uardado ba)o oscuridad, en prisiones eternas, para el )uicio del 'ran da !v. <%. Jinalmente,
se recurre de nuevo a palabras de Pedro en apoyo de esta opininG 1risto K siendo a la
verdad muerto en la carne, pero vivi-icado en esprituH en el cual tambin -ue y predic a los
espritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una ve6 esperaba la
paciencia de Dios en los das de 3o !1 Pedro ;.14,#$%.
/omadas en con)unto, estas tres porciones de la Palabra de Dios se e+plican de la manera
si'uiente. En los tiempos de 3o, en el perodo anterior del diluvio, ciertos 2n'eles a'ravaron
el pecado ori'inal de &atan2s y sus se'uidores, y, probablemente a ttulo propio, cometieron
un mal devastadorH peor, se dice de ellos que abandonaron su propia morada !principado%.
Esto lo hicieron al cohabitar con mu)eres de su eleccin. El temible resultado, presentado
como un e)emplo asombroso en los escritos de Pedro y *udas, -ue que -ueron consi'nados a
un encierro especial, a saber arro)ados al in-ierno los entre' a prisiones de oscuridad, para
ser reservados al )uicio !# Pedro #.5%. 1omo sea que se entienda lo de ser arro)ado a
tartaroas, su entre'a a estas prisiones de oscuridad es sin duda un solemne e)emplo del
)uicio del pecado de parte de un Dios santo. &e e+plica que el &e,or *es0s se acerc a estos
seres en su encarcelamiento, durante los tres das en que su cuerpo estaba en el sepulcro, y en
espritu les proclam su poderoso triun-o sobre el pecado y &atan2s en la cru6.
1reemos que lo antedicho es un resumen ra6onable, aunque breve, de lo que muchos ense,an
acerca de estos versculos en Dnesis < que estamos considerando. 3o todos los partidarios
de este criterio van a estar enteramente a 'usto con la e+plicacin en su totalidad, y esto es
comprensible.
Ipuesto a este criterio es el de que los hi)os de Dios eran los descendientes de &et que,
siendo atrados -sicamente a las hi)as de los hombres, a saber las mu)eres de las -amilias de
los descendientes de 1an, tomaron para s mu)eres, esco'iendo entre todas !Dnesis <.#%.
En trminos amplios, los dos 'rupos del prole de .d2n ya haban marcado una clara lnea de
distincin, el uno al se'uir en las pisadas impas de 1an !p.e). Dnesis 5.1= al #5%, y el otro
al se'uir en las pisadas de .bel y Enoc, e invocar el nombre de *ehov2 !Dnesis 5.#<%.
Pero la lnea que les distin'ua -ue borrada al me6clarse estos dos 'rupos -amiliares. Era as
especialmente debido a que los hombres de la lnea que en trminos 'enerales era temerosa
de Dios se en-atuaron en tal e+tremo de las hi)as de los impos que se casaban con todas
#<
cuantas queran. En esto imitaban a Lamec quien dio inicio a la practica de la poli'amia
!5.14% contrario a la revelada voluntad de Dios !Dnesis #.#5%. Esto dio por resultado un
ale)amiento aun mayor y m2s 'enerali6ado de Dios y de sus principios. El hombre corrompi
la tierra con su impiedad y posteriormente -ue destruido por el diluvio.
Esta e+plicacin parece estar m2s acorde con el conte+to como lo encontramos en Dnesis <,
y especialmente as si el conte+to del comien6o del captulo < se relaciona directamente con
las 0ltimas palabras del captulo 5. Por esta ra6n, esta se'unda e+plicacin es la que se
apoya aqu, pero hace -alta una consideracin mayor.
0Los -hijos de Dios/ eran %n(eles1
3o se puede ne'ar que esta opinin tiene muchos de-ensores anti'uos, inclusive los
traductores de la &eptua'inta !'rie'a% versin del .nti'uo /estamento. Los responsables !=#
eruditos )udos% aun consideraban apropiado usar la interpretacin 2n'eles de Dios para
e+presar las palabras ori'nales bene elo$im. &u anti':edad se ve tambin en que el escritor
del libro apcri-a de Enoc, )unto con el historiador *ose-o, eran de este parecer. Por cuanto la
&eptua'inta era la versin en uso en los das del &e,or *es0s, se ha su'erido que a lo me)or
era el criterio sostenido por tanto los comentaristas )udos y por los primeros escritores
cristianos.
"esta de la -uer6a de este ar'umento aparentemente muy -uerte el hecho que desde tiempos
mucho m2s anti'uos e+istan mitos y leyendas que su'eran una unin entre semidioses
!2n'eles u otros seres espirituales% y mu)eres humanas. Es muy posible que toda una
'eneracin de hombres piadosos en lo dem2s hayan podido ser in-luenciada en su modo de
pensar por ideas que haban 'o6ado de aceptacin casi universal en la sociedad de su da. !.
ttulo de ilustracin obsrvese cmo, desde la introduccin del pensamiento evolucionario
darQiniano en el si'lo 14 hasta muy recientemente, un muy 'ran n0mero de escritores en el
Iccidente apoyaban lo que crean ser un acomodo bblico a esta -iloso-a tan di-amatoria de
Dios%. .dem2s, una interpretacin correcta de este o cualquier otro pasa)e de la Palabra de
Dios debe tener acceso a las Escrituras ori'inales y no meramente a una traduccin,
especialmente una como la &eptua'inta, caracteri6ada como es por diveras interpretaciones
mediocres.
La -rase pecisa bene elo$im se encuentra tres veces en *ob !1.<, #.1, ;8.=% donde claramente
se tratan de los 2n'eles de Dios. Es evidente que este hecho aporta a la creencia que en
Dnesis < las palabras tambin se,alan seres supranaturales. Para superar esta di-icultad,
al'unos escritores han intentado, sin mucho +ito, a e+plicar que estos Zhi)os de Dios[ en *ob
# eran hombres piadosos que se presentaban ante Dios en adoracin. 3adie menos que el
e+e'tico &idloQ Fa+ter e+pone esta e+plicacin detalladamente, pero la re-erencia en *ob ;8
no parece permitir la interpretacin.
&in embar'o, -rases similares re-eridas a una humanidad creyente se encuentran a lo lar'o del
.nti'uo /estamento con el equivalente e+acto en el len'ua)e del 3uevo /estamento en
'rie'o. De nin'una manera se debe pensar que es cosa e+tra,a que se emplee la misma -rase
para describir los 2n'eles en su relacin con su 1reador y a la ve6 e+poner la relacin ntima
y privile'iada que el creyente 'o6a con su Dios en virtud del proceso redentor. ?ui62s la
ra6n por qu se les dio a los santos del .nti'uo /estamento el ttulo despe)ado bene elo$im
era que su plena posicin de libertad y 'racia esperaba la revelacin mayor del 3uevo
/estamento mientras que los 2n'eles ocupaban ya su posicin en virtud de su creacin. El uso
del trmino en Dnesis < se e+plicara, entonces, por el hecho de que, por ve6 primera, los
hombres @ hombres buenos, por cierto @ invocaban abiertamente el nombre de Dios en
adoracin colectiva y p0blica.
Es muy clara que la interpretacin de estos versculos en Dnesis < depende del sentido de la
-rase hi)os de Dios, pero es necesario considerar otras Escrituras para lle'ar a su verdadero
sentido. B2s adelante nos re-eriremos a al'unas de stas con el -in de ver su sentido
claramente.
#=
1ualquiera que desea e+poner este tema, o tratarlo con otro -in, debe en-ocarlo con
tolerancia, pero debemos hacer sonar una nota de cautela a cualesquiera que ven en los hi)os
de Dios de Dnesis < una adquisicin mila'rosa de al'una -orma de humanidad de parte de
los 2n'eles para permitirles cohabitar con mu)eres. W.caso esta e+plicacin no cercena al'o
de la absoluta unicidad de la encarnacin del &e,orX &i, despus de todo, meres seres
creados, como son los 2n'eles, pueden pr2cticamente asumir humanidad para -ines ne-andos,
entonces la incorpracin de humanidad en Deidad de parte del &e,or *es0s no amerita
asombro, ya que docenas de 2n'eles supuestamente han conse'uido para s mismos, por
voluntad propia, cuerpos de carne y san're.
&in el proceso de nacimineto que era la e+periencia especial del &e,or, la Encarnacin no
puede ser considerada como 0nica. 3o obstante lo que Pablo escribi, Drande es el misterio
de la piedad, Dios -ue mani-estado en carne !1 /imoteo ;.1<%, no hay !se'0n ese modo de
pensar% nada sobresaliente en que la Deidad se haya hecho hombre, ya que los 2n'eles haban
sido capaces de hacer al'o muy similar. Pero nos stamos anticipando lo que si'ue.
2bjeciones adicionales a la ex#licacin como -%n(eles/
Ense,ar que, en una etapa de la historia del mundo, los 2n'eles cohabitaron con mu)eres es
asi'narles a ellos una capacidad que no es dada a criaturas, por e+altadas que sean, sino
reservada para solamente el 1readorH nos re-erimos a la capacidad de cambiar su naturale6a
esencial o crear una nueva para s mismos. (ablando del estado de resucitados, el &e,or *es0s
a-irm ta)antementeG 3i se casar2n ni se dar2n en casamiento, sino ser2n como los 2n'eles
de Dios en el cielo !Bateo ##.;$%. Estas palabras que describen ne'ativamente el estado de
resurreccin e i'ualmente el de los 2n'eles de Dios en el cielo son e+actamente las mismas
que el &e,or emple de la 'ente en los das de 3o, cas2ndose y dando en casamiento
!Bateo #5.;8%. .l re-erirse a aquella 'eneracin y su impiedad, el &e,or no insinu en lo m2s
mnimo una incursin de otros seres terrestres en la sociedad humana. /ampoco se puede usar
las palabras los 2n'eles de Dios en el cielo para debilitar la ob)ecin que proponemos. WLos
2n'eles que pecaron no estaban en el cielo !o eran de una morada celestial% antes de
tomar al'una -orma humana, si es que la tomaronX W3o eran en ese entonces 2n'eles de
DiosX &i lo eran, entonces se puede decir de ellos, y de todos sus compa,eros, que ni se
casan ni se dan en casamiento.
Los 2n'eles se han presentado en -orma humana en varias ocasiones, como es evidente a todo
lector de las Escrituras, pero estas mani-estaciones no eran m2s que mani-estaciones. Los
2n'eles en sus comisiones divinamente ordenadas no se hicieron hombres. Esto di-iere por
mucho de lo que se ense,a acerca de los hi)os de Dios en el pasa)e ba)o consideracin.
(ay un pasa)e paralelo que miti'a aun m2s contra esta ense,an6a. &i a-irmamos que el
Vn'el de *ehov2, quien se present varias veces en -orma humana, era 1risto previo a su
encarnacin, Westo quiere decir que el cuerpo, o la -orma corporal, que Ol tomaba
moment2neamente ha podido ser capa6 de su-rir la muerteX De nin'una manera. .l ser que s,
entonces estas mani-estaciones de 1risto preencarnado le hubieran conducido a una plena
humanidad, cosa que claramente no es el caso. Los 2n'eles, entonces, comisionados de Dios
para atender a los hombres en su servicio para l, apenas asumieron de la misma manera, por
comisin divina, una pasa)era apariencia humana para los -ines de revelarse.
.un muchos de aquellos que consideran que estos hi)os de Dios eran 2n'eles son prontos a
reconocer que no es -2cil comprender la idea de cambiar su naturale6a b2sica en al'o que el
1reador nunca propona. &i hicieron lo que se dice que hicieron, entonces de hecho crearon
para s un modo de e+istencia enteramente nuevo. Parece que uno sobrepasa los lmites de
una interpretacin sana al apoyar un acontecimiento tan imponente con base en ar'umentos
dudosos. "econociendo esta di-icultad imposible de erradicar, al'unos escritores se valen de
una teora de que se trata de hombres que estaban posedos de demonios. Esto si'ni-ica que
los hi)os de Dios eran hombres en verdad pero los demonios se apoderaron de ellos con el
propsito de eliminar la simiente santa. De nuevo, no se puede ne'ar que en cualquier poca
#8
ha habido la intencin ne-anda de hacer precisamente esto, pero la a-irmacin en este
conte+to no est2 )usti-icada por las Escrituras relevantes.
Las palabras del &e,or *es0s a las cuales ya nos hemos re-erido dan a entender que lo que
sucedi en los das de 3o se repitir2 en los das inmediatamente antes de la venida del (i)o
del (ombre. &i tomamos las palabras literalmente !Wy por qu no hacerloX%, entonces
se'uramente las condiciones a ser duplicadas al -inal de la era requieren una nueva incursin
de seres an'elicales para tomar para s mu)eres, esco'iendo entre todas, si es que en
realidad los 2n'eles estaban involucrados en el ori'inal casando y dando en casamiento.
3o slo esto, sino si los 'i'antes resultaron de estas uniones ilcitas, como se ense,a,
Whubo otras ocasiones cuando se e-ectuaron seme)antes casamientos imposX &i no, Wde
dnde proceden los 'i'antes de los perodos posterioresX 3tense, por e)emplo, 30meros
1;.;; y Deuteronomio #.1$,#$,#1. Di'antes -i'uran en di-erentes pocas en la historia,
tanto bblica como secular. Pero obsrvese que el te+to en Dnesis <.5 no requiere de nin'una
-orma que su e+istencia sea e+plicada por una alian6a antinatural entre los 2n'eles y las hi)as
de los hombres.
Una ex#licacin contextual
Dnesis 5 contiene el re'istro del asesinato de .bel por su hermano 1an. Lue'o se presenta
la 'eneola'a de 1an, que abarca apenas siete 'eneraciones desde 1an hasta /ubalRcan, y
-inalmente el nacimiento de &et para asumir el lu'ar de .bel, y debemos notar el comentario
interesanteG Entonces los hombres comen6aron a invocar el nombre de *ehov2 !Dnesis
5.#<%. El asesinato de .bel se narra para poner de mani-iesto que 1an era un hombre
violento. La 'eneolo'a subraya el hecho de que lo que es nacido de la carne, carne es,
mientras que las palabras de Lamec !vv #;,#5% son prueba de que los descendientes de 1an
tambin est2n se,alados por la crueldad y violencia. Estas son precisamente las cosas que
caracteri6an los das prediluvianos y por las cuales el )uicio de Dios envolvi la tierra.
Pero, separados del lina)e impo, haba hombres que invocaban el nombre de *ehov2 en el
comien6o de su acercamiento a Dios en una -orma de adoracin m2s ritual. El captulo 9 tra6a
esta lnea en los hi)os de &et. Decir que cada uno de estos descendientes era piodoso sera ir
m2s all2 de lo que las Escrituras han revelado, pero en contraste con con violencia que
caracteri6aba el prole de 1an y se hi6o caracterstica del mundo de aquel entonces, esta otra
lnea de descendientes, como se nota en el captulo 9, estaba tipi-icada por invocar el
nombre de *ehov2. Esto se ve en el sentido de los nombres desde .d2n hasta 3o como se
los re'istran all. Da la impresin que se presenta un cdi'o del trato del Dios de Dloria con
el dbil hombre mortal para su salvacin y bienestar. De manera que se distin'uen claramente
dos -amilias, la una in-ame en su desen-reno y la otra con indicios de reverencia ante Dios.
&e descartan estas distinciones de una ve6 al comien6o del captulo <, ya que viendo los
hi)os de Dios que las hi)as de los hombres eran hermosas, tomaron para s mu)eres,
esco'iendo entre todas. De los hi)os de estas uniones se nos in-orman que los valientes que
desde la anti'uedad -ueron varones de renombre. Eran hombres se,alados por la impiedad
quienes, aparentemente, llenaron la tierra con violencia con-orme con el car2cter de al'unos
de sus antepasados. Dnesis <.5 no a-irma que esto hi)os eran los 'i'antes, sino que haba
'i'antes en la tierra en ese entonces, y tambin despus que. Es decir, despus de la
cohabitacin entre las dos -amilias, haba hombres valientes, hombres impos de renombre.
Lue'o el autor de Dnesis nos comunica un detalle adicional acerca de aquellos das
prediluvianos. (aba 'i'antes en la tierra en ese entonces. 1uando, en edades posteriores,
aparecan 'i'antes de tiempo en tiempo, sera el resultado de la reserva natural de 'enes
encontrada en la humanidad que produce a veces hombres de esa ndole aun hasta el da de
hoy. Dnsis < a-irma meramente que estaban m2s en evidencia en aquellos tiempos
inmediatamente antes del diluvio. Esto, dicho sea de paso, est2 de un todo de acuerdo con lo
que se sabe ahora del mundo antes de 3o. El re'istro de los -siles muestra que el
'i'antismo preveleca en tanto la es-era animal como en la ve'etal. 3o hay la necesidad de
#4
proponer una cohabitacin entre 2n'eles y mu)eres para e+plicar el hecho de los 'i'antes en
la tierra en aquellos das.
2tras !scrituras rele&antes
Las palabras de *udas, los 2n'eles que no 'uardaron su di'nidad, sino que abandonaron su
propia morada, bien pueden ser aplicadas a cualquiera de los criterios que hemos
considerado aqu. &i los hi)os de Dios en Dnesis < se interpretan como 2n'eles, entonces
-2cilmente se puede vincular estas palabras con ellos. Pero tambin pueden ser usadas con
i'ual -uer6a con respecto a los 2n'eles que se identi-icaron con &atan2s en su rebelin
ori'inal. De l se dice en E6equiel #8.18 que pro-anaste tu santuario, una acusacin que se
relaciona con i'ual -acilidad con las palabras no 'uardaron su di'nidad, sino que
abandonaron su propia morada.
Pedro identi-ica este 'rupo como los 2n'eles que pecaron !# Pedro #.5%. Es poco probable
qu haya querido decir en esta descripcin sucinta aquellas criaturas que, en un sentido,
cometieron la trans'resin menor, cuando en su rebelin ori'inal los 2n'eles que pecaron
)untamente con &atan2s en realidad abrieron las compuertas para toda suerte de iniquidad,
inclusive la de una inmoralidad e+trema, en la creacin de Dios. Por supuesto, se ha su'erido
que si'uiendo la carne de la misma manera que &odoma y Domorra, los 2n'eles de)aron en
realidad su se,oro. 3tese, son los ciudadanos de estas ciudades, se nos in-orma, que
si'uieron la carne, y no los 2n'eles. Estas palabras est2n en con-ormidad con el tipo de
iniquidad de sus comunidades pero no enca)an en la es-era de los espritus que no tiene!n%
carne ni huesos, !Lucas #5.;4%, salvo que hayan sido capaces de crear cuerpos -sicos para
poder satis-acer su propio concupiscencia.
. ttulo de contraste, se puede comentar que los deseos de &atan2s apuntaban hacia arriba. Ol
de) su propio se,oro al aspirar a uno mucho m2s elevado y m2s all2 de su alcance en el
trono del .ltsimo. Las Escrituras re'istran varios casos de ser posedo de demonios !2n'eles
cados% pero ni uno solo con -ines de la 'rati-icacin se+ual. .un en su estado de cados, los
2n'eles aparentan no tener tendencias a este mal, pero pueden animar a los hombres a
satis-acer sus deseos carnales ilcitamente, sencillamente porque los hechos de esta ndole,
)unto con toda piedad parecida, constituye desobediencia a Dios y rebelin contra l.
*udas = no se re-iere al pecado ori'inal de &odoma y Domorra. 3o dice que -ueron en pos de
vicios de la misma manera que los 2n'eles. .l contario, se re-iere al hecho que ellas, )unto
con los 2n'eles que pecaron, est2n puestas como e)emplos temibles del inevitable )uicio de
Dios contra toda suerte de iniquidad. >n te+to corre'ido que e+presa claramente el sentido
seraG .un como &odoma y Domorra y las ciudades vecinass, entre'2ndose a la -ornicacin
y yendo en pos de vicios, estn e+puestas de la misma manera que estos 2n'eles, su-riendo el
casti'o del -ue'o eterno. En # Pedro se puede ver el mismo propsito, el del e)emplo del
pueblo en los das de 3o, las ciudades de la llanura, y los 2n'eles pecaminosos en los )uicios
que cayeron sobre ellos.
"epetidas veces en Dnesis < se perciben a los hombres como causantes de que la tierra haya
estado llena de violencia y que ellos no m2s son responsables por la cat2stro-e que esto trae.
.s que, sera e+tra,o si, de veras, los seres an'elicales -ueran quienes iniciaron tan 'ran
maldad, y esto no obstante una mayor posicin y m2s privile'io. Parece aconse)able aceptar
la interpretacin que han dado muchos estudiantes conservadores de la Palabra en di-erentes
edades y culturas, en el sentido que estos hi)os de Dios eran la pro'enie de la -amilia de
&et, quienes, abandonando una senda caracteri6ada en buena medida por el temor de Dios y
obedeciendo su propia lu)uria, derrumbaron la lnea divisora y en esto provocaron la ira de
Dios contra el pecado. La historia del hombre, como todos sabemos, siempre ha sido
caracteri6ada por esta clase de ale)amiento y pecado.
;$
Conclusin
.l tra6ar, aun super-icialmente, lo que la Palabra de Dios dice acerca de los 2n'eles, nos
encontramos ante dos hechos de importancia -undamental.
!1% La santidad in-le+ible de Dios e+i'e que el mal sea quitado, bien por sacri-icio o por
)uicio.
!#% 1on base en su santidad sin medida, Dios ha establecido un medio de redencin para no
ale)ar de s al desterrado !# &amuel 15.15%.
El c2ntico de alaban6a ya comen6 en la tierraH no uno de 2n'eles sino de hombres redimidos.
"esonar2 por las edades interminables de la eternidad, y esG
23l que nos am4 " nos la, de nuestros pecados con su sangre4 " nos $i1o re"es " sacerdotes
para Dios4 su Padre5 a l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos6 3mn.
/3pocalipsis 76849:6
;1
+i,liografa
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\au'h, D.P.H 0$at t$e >ible eac$es <ol6 84 @nd Peter !*. "itchie Ltd.%
-ndice de Escrituras
Los nmeros de pgina que figuran a continuacin
han sido tomados del texto en ingls.
The page numbers shown below
have been taken from the nglish!language text.
"ntiguo
Testamento
Dnesis
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30meros
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Deuteronomio
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1 &amuel
#8.= 98
# &amuel
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# "eyes
14.;9 19
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18.18 15
3ehemas
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Jilipenses
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