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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Exilio y retorno a la ciudad.
La naturaleza de la filosofa en el pensamiento del segundo
Wittgenstein




Hernn Rodrguez Vargas





Julio de 2013

2



Hernn Rodrguez Vargas
Estudiante de la Facultad de Filosofa







Exilio y retorno a la ciudad.
La naturaleza de la filosofa en el pensamiento del segundo
Wittgenstein




Trabajo presentado para optar al ttulo de
Filsofo





Pontificia Universidad Javeriana
Facultad de Filosofa
Bogot, 9 de julio de 2013
3



Contenido




Carta del director
Agradecimientos
Introduccin 6

I. La ciudad 9

1. El problema: el significado de los signos 10
2. Juegos de lenguaje y formas de vida 15
3. La vida del signo 27
4. Seguimiento de reglas: la ciudadana del signo 38
5. Recapitulacin 44


II. El exilio 46

1. El exilio: una nueva concepcin de la filosofa 47
2. Afuera no es la ciencia ni la metafsica 52
3. Apndice: Crtica lingstica? 70
4. Recapitulacin 78


III. El retorno 79

1. Aclarar el camino 80
2. De camino a la ciudad: hacer justicia 89
3. Terapia: la filosofa como retorno 105
4. Recapitulacin 114


Bibliografa

1. Obras de Wittgenstein 116
2. Obras clsicas 117
3. Obras de apoyo 117

4

Bogot, 9 de julio de 2013


Profesor Diego Antonio Pineda
Decano Acadmico
Facultad de Filosofa
Pontificia Universidad Javeriana


Respetado Profesor Pineda:

Reciba un cordial saludo. Por medio de la presente tengo el gusto de presentarle el
trabajo de grado Exilio y retorno a la ciudad. La naturaleza de la filosofa en el
pensamiento del segundo Wittgenstein, que el estudiante Hernn Rodrguez Vargas ha
elaborado bajo mi direccin como requisito parcial para optar al ttulo de Filsofo.
Hernn ha realizado un trabajo muy serio, responsable y respetuoso en torno al tema
de la naturaleza de la filosofa en el pensamiento del segundo Wittgenstein. Tras una
lectura minuciosa, cuidada y bien documentada de un conjunto relevante de
fragmentos de su obra tarda, el estudiante logr desarrollar una interpretacin lcida,
segn la cual deben distinguirse tres sentidos de filosofa en el pensamiento del
segundo Wittgenstein, una idea consciente y esclarecedora tanto del pensamiento del
autor como de la naturaleza misma del quehacer filosfico.
El resultado del trabajo de Hernn es un documento metodolgicamente pulcro y
tericamente serio, que muestra claramente unas competencias acadmicas y
filosficas bien desarrolladas con una iniciativa clara y bien trabajada. Por estas
razones considero que el trabajo satisface con creces las condiciones impuestas por la
facultad para estos casos. En este sentido lo pongo a su consideracin para que le sea
asignado un evaluador y, si es el caso, se cite a su defensa.

Miguel ngel Prez Jimnez
Director del trabajo

5



Agradecimientos




A las dos mujeres ms importantes de mi vida: mi hermana y mi mam. Gracias a su
incansable y tenaz apoyo ha sido posible llevar a cabo este proyecto.

A Wittgenstein, que a travs de su obra me ha ayudado a sobrellevar mis propias
intranquilidades filosficas. A ver mi propia vida como un trabajo de arquitectura.

A mi director de tesis, Miguel ngel Prez, quien me apoyo en cada una de mis
iniciativas y me ayud a conducir por buen camino el trabajo, instigando mi vanidad
y mi deseo por conocer.

Finalmente, a cada uno de los integrantes del grupo de estudio de Wittgenstein, con
quienes tuve la oportunidad de discutir en varias ocasiones buena parte de las ideas
que aparecen aqu.

El xito de esta tesis no estriba tanto en su novedad como en su jovialidad.






6



Introduccin




El tema de este trabajo de grado es la naturaleza de la filosofa en el pensamiento del
segundo Wittgenstein. La tesis que se defiende es que la naturaleza de la filosofa est
ntimamente relacionada a la concepcin del lenguaje y que la filosofa tiene sentido
cuando trabaja con signos con significado y, por el contrario, no tiene sentido cuando
trabaja con signos desprovistos de significado. El propsito de este trabajo consiste
en desarrollar, en primer lugar, la concepcin del lenguaje del segundo Wittgenstein y
luego, mostrar los dos sentidos en que Wittgenstein habla de filosofa: uno, un
sentido negativo, denominado destructivo (Cfr. Hacker 2005: 191), para referirse a
la filosofa que trabaja con signos sin uso; el otro, un sentido positivo, denominado
teraputico (Cfr. Hallet 1977: 192)
1
, para referirse a una filosofa que tiene en
cuenta la significatividad del lenguaje en su labor.

Como recurso, he querido aprovechar tres comparaciones que el mismo Wittgenstein
ofrece: una respecto del lenguaje, donde lo compara con una ciudad; otra respecto de
la figura del filsofo, donde ste aparece como un exiliado de la comunidad del
lenguaje; y la ltima, donde se muestra la posibilidad de devolver un problema
filosfico a su estado civil y con ello ayudarle al filsofo a retornar a la ciudad. As
aparecen estas comparaciones en la obra del austriaco:


1
Existe un tercer sentido en que Wittgenstein habla de filosofa. Se trata de un sentido ntimo, que el
filsofo usa para referirse a sus intranquilidades ms personales y el modo de disolverlas (CV 252).
En este trabajo hacemos nfasis en los sentidos positivo y negativo, que son los que corresponden al
mbito pblico de la filosofa. Sin embargo, en el Captulo III (Cfr. Seccin 3: 105), hacemos evidente
la distincin entre ste mbito que hemos llamado pblico y aquel que denominamos ntimo.
7

1. Nuestro lenguaje puede verse como una vieja ciudad: una maraa de callejas
y plazas, de viejas y nuevas casas, y de casas con anexos de diversos perodos;
y esto rodeado de un conjunto de barrios nuevos con calles rectas y regulares
y con casas uniformes (PI 18).
2. (El filsofo no es ciudadano de una comunidad de pensamiento. Esto es lo
que lo convierte en filsofo) (Z 455).
3. El estado civil de la contradiccin, o su estado en el mundo civil: ese es el
problema filosfico (PI 125e).

A partir de estas comparaciones le doy curso a cada uno de los captulos que
componen esta tesis. Por ello, en el primer captulo, muestro cmo se configura la
ciudad a partir de signos vivos, es decir, sealo, a partir de recursos como los juegos
de lenguaje y los parecidos de familia, cmo en el segundo Wittgenstein se constituye
el lenguaje significativo.

En el segundo captulo desarrollo la figura del filsofo como un exiliado de la ciudad,
a partir de la idea wittgensteiniana de que una filosofa que se deja desorientar por la
tentacin de trabajar con signos sin significado (signos muertos) queda por fuera toda
comunidad del lenguaje. De este modo, muestro el sentido negativo de la concepcin
de filosofa, el cual incluye las filosofas que se postulan como ciencia o como
metafsica, a las que Wittgenstein mismo se encarga de desterrar y a las cuales opone
su propia manera de hacer filosofa.

En el tercer y ltimo captulo me ocupo de desarrollar el sentido positivo de la
filosofa, es decir, explico en qu consiste el retorno de la filosofa a la ciudad. Esto,
en la medida en que la labor filosfica orientada del modo correcto (Cfr. BT 90g)
est en capacidad de devolverle a los problemas su estado civil, al esclarecer el uso de
los signos y no dejarse desorientar por la inclinacin a trabajar en filosofa con signos
sin significado. Una filosofa tal, dice el mismo Wittgenstein, recurre a diferentes
mtodos como diferentes terapias (Cfr. PI 133e).
8

La motivacin para realizar este trabajo estuvo orientada por la fuerte impresin que
me caus la idea de Wittgenstein de que no se necesitan nuevas palabras en filosofa,
sino que su tarea se realiza con el lenguaje de cada da (Cfr. PI 120). Esto al
contrario de ser una destruccin total de la filosofa, le restituye, ms bien, una vida
en la comunidad del lenguaje.

Por ltimo, debo indicar que las fuentes principales de este trabajo fueron las PI (1-
184), el BT (86-93)
2
y los BB. La primera obra publicada del filsofo, el TLP,
viene citada como objeto de comparacin para contrastar el modo de pensar del
segundo Wittgenstein respecto del primero. Obras publicadas como los NB, las NL,
CV, RFM o el OC, vienen citadas como fuentes de apoyo a los ejes centrales de este
trabajo, que son la concepcin wittgensteiniana de lenguaje y la naturaleza de la
filosofa. En lo que respecta a la bibliografa secundaria, fueron los trabajos de G.
Baker y P. Hacker los que me ayudaron a conducir buena parte de mi investigacin.












2
Los pargrafos del BT (1933) son los correspondientes a la seccin que Wittgenstein titul Filosofa.
En esta tesis los he seguido teniendo en cuenta tambin la seccin de filosofa de las PI (89-133),
con el fin de discernir qu aforismos eran ms acordes con aquellos cuya publicacin quiso
Wittgenstein, de aquellos que no. Por otra parte, estos pargrafos se citan segn la convencin de las
obras de Wittgenstein que vienen por aforismos, es decir, citando el nmero del pargrafo acompaado
de una letra del abecedario, cuando est compuesto por ms de un prrafo, segn su orden alfabtico;
en caso de que el pargrafo sea muy extenso, como es el caso del 89 del BT, al finalizar en la z, se
comienza la cuenta nuevamente duplicando la letra del abecedario (por ejemplo: 89aa, 89bb, etc.).
9



I. La ciudad




Es ms fcil engaar a alguien
que convencerlo de que ha sido engaado.
Mark Twain

Se debera investigar con ms frecuencia aquello que
generalmente es olvidado por los hombres, aquello
que no miran y suponen ya tan conocido que no lo
consideran digno de investigacin alguna.
G.C. Lichtenberg


El tema de este captulo es la significatividad del lenguaje. Lo que defiendo es que la
vida de los signos que componen el lenguaje y que los hace significativos es su uso
(Cfr. PI 43) en relacin a las formas de vida (Cfr. PI 23). Para ello, aprovecho la
imagen que ofrece Wittgenstein del lenguaje como una ciudad (Cfr. PI 18) y
herramientas metodolgicas como los juegos de lenguaje y los parecidos de familia.
Del tratamiento de este asunto se desprenden los sentidos en que Wittgenstein habla
de filosofa: uno, su sentido destructivo, esto es, la filosofa que queda exiliada del
lenguaje; y el otro, su sentido teraputico, es decir, la filosofa que tiene una cdula
de ciudadana y que hace parte de la comunidad.





10

1. El problema: el significado de los signos

Siguiendo a Glock (1996: 236) la nocin de significado (Bedeutung) juega un papel
muy importante en el trabajo del filsofo austraco
3
, en la medida en que a lo largo
del pensamiento wittgensteiniano perdura la conviccin de que los problemas
filosficos radican en una mala comprensin de la lgica de nuestro lenguaje
4
. Tal
idea acerca de los problemas filosficos tambin estaba en Frege, quien dice lo
siguiente:

Si es una tarea de la filosofa romper el dominio de la palabra sobre la mente humana
al descubrir los engaos que sobre las relaciones de los conceptos surgen casi
inevitablemente en el uso del lenguaje, al liberar al pensamiento de aquellos con que
lo plaga la naturaleza de los medios lingsticos de expresin, entonces mi
conceptografa, ms desarrollada para estos propsitos, podra ser un instrumento til
a los filsofos. (1884: 4)

Aunque, en efecto, Wittgenstein toma distancia de las concepciones del lenguaje de
Frege desde el mismo TLP, esta novedosa tarea de la filosofa y la idea de
desenmascarar los engaos ocasionados por el lenguaje se mantuvo en adelante
5
.
Frege, por ejemplo, no se preocupaba de todos los aspectos del significado de las
expresiones [], de las asociaciones mentales que podan evocar, sino de las que se
refieren a la validez de los argumentos que se producen, su contenido lgico
6


3
Sin embargo como seala Moore: [Wittgenstein] dijo ms de una vez que no discuta estas
cuestiones [las cuestiones generales del lenguaje] porque creyese que eran el objeto de la filosofa. No
crea que lo fuesen. Las discuta solamente porque pensaba que muchos errores filosficos particulares
o perturbaciones de nuestro pensamiento se deban a falsas analogas sugeridas por el uso que
hacemos de las expresiones (1959: 260).
4
Para quien conoce la obra completa de Wittgenstein, es claro que parte de las ideas que comparten el
TLP y las PI es que el lenguaje es significativo y, junto con ello, que los problemas filosficos son
lingsticos. Sin embargo, en este captulo se aclara que las obras no comparten el mismo propsito, en
la medida en que del primer Wittgenstein podemos decir que es un filsofo del lenguaje, del segundo
ya no. El primero, el del TLP; el segundo, el de los BB en adelante.
5
Carlos Alberto Cardona (2003), seala que adems de Frege, el fsico alemn Heinrich Hertz tambin
influye en la concepcin del trabajo filosfico wittgensteiniano como elucidacin.
6
Frege was not concerned with all aspects of the meaning of expressions, for example not with their
'colouring', the mental associations they evoke, but only with those which bear on the validity of
arguments in which they occur, their logical 'content'. (Glock 1996: 236)
11

(Glock 1996: 236). En el segundo Wittgenstein, estos engaos se producen por una
mala comprensin del lenguaje, porque nuestro lenguaje carece ante todo de p e r s p
i c u i d a d (BT 89m), y su inters en ello se reformula en enunciados como: [e]l
lenguaje disfraza el pensamiento (TLP 4.002), [l]a mayor parte de los interrogantes
y proposiciones de los filsofos estriban en nuestra falta de comprensin de nuestra
lgica lingstica (TLP 4.003); y ya en las PI 109, dice: la filosofa es una lucha
contra el embrujo de nuestro entendimiento por medio de nuestro lenguaje
7
. Aclarar
la nocin de significado en Wittgenstein ocupa un lugar central para cualquier
investigacin que se haga sobre su concepcin de filosofa
8
.

La forma en la que se concibe la nocin de significado en las PI es diferente de la que
tiene en el TLP, y parte de esta diferencia radica en el cambio de concepcin del
lenguaje entre el primer y el segundo Wittgenstein. Pilar Lpez, en su libro
Introduccin a Wittgenstein, sostiene que hay una continuidad entre el Wittgenstein
del TLP y el de las PI
9
, la cual postula en los siguientes trminos:

Con el dictado del Blue Book Wittgenstein dio un giro radical hacia su nueva teora
del lenguaje, que no tendra ya ms que ser desarrollada en las obras ulteriores. Pero
ya en los escritos de transicin se encuentra una parte considerable de su segunda
filosofa, conjugada con buen nmero de las tesis del Tractatus: as en las

7
Dice Hacker en Wittgenstein, la naturaleza humana: En filosofa nos vemos constantemente
engaados por similitudes gramaticales que encubren profundas diferencias lgicas (Hacker 1998:
14).
8
Lo que tiene que ver estrictamente con el lenguaje en las PI est en los primeros pargrafos (1-184)
y, luego del trabajo sobre ostensin, anlisis, determinacin del sentido y comprensin, viene lo que
realmente importa al Wittgenstein de las PI, que es todo lo relacionado con el problema del
seguimiento de reglas, los fundamentos de la matemtica y la filosofa de la psicologa. La nocin de
significado es esclarecida en esta obra para poder seguir adelante con estas preocupaciones; aunque es
innegable que es un motivo recurrente en toda la obra. Dice Hacker en Wittgensteins Place in
Twentieth-century Analytic Philosophy: Although the Investigations deals with a very large range of
subjects the nature of philosophy, the alleged privacy of experience, the relation between the inner
and the outer, understanding, thinking, imagining, remembering, consciousness, intentionality,
inductive reasoning, intending, meaning something it is dominated by one central theme and its
ramifications: language and linguistic meaning (Hacker 1996: 123-124).
9
A pesar de que en su texto aclara que se mantendr al margen de la discusin y en un pie de pgina
hace un panorama de la controversia que hay desde las posiciones defensoras de la continuidad, como
en Kenny, Hintikka y OBrien, pasando por las posiciones contrarias: Ellis y Blasco, y las intermedias,
como la de Peter Hacker, ciertamente, Pilar Lpez se inclina a defender una continuidad.
12

Philosophische Bermerkungen se puede reconocer al primer Wittgenstein en la teora
figurativa de la proposicin y el principio de verificacin al tiempo que el autor de las
Investigaciones se revela en la teora del significado como uso. (1986: 102)

En esta lnea, considera que puede seguirse la concepcin del lenguaje del segundo
Wittgenstein a partir de las siguientes tesis fundamentales:

1. El significado de las palabras y de las proposiciones es su uso en el lenguaje.
2. Los usos se configuran en los juegos del lenguaje.
3. Los juegos del lenguaje no comparten una esencia comn sino que mantienen un
parecido de familia. (Lpez 1986: 102)

En ambas citas existen presupuestos desorientadores. En primer lugar, aunque
efectivamente desde los BB se puede distinguir una nueva concepcin del lenguaje
respecto a la del TLP, que sera desarrollada en los trabajos siguientes, no es
adecuado referirnos a tal concepcin como una nueva teora del lenguaje (Lpez
1986: 102)
10
, pues Wittgenstein desech la idea de hacer teoras desde los inicios de su
vuelta a Cambridge en el 29. Registro de ello se encuentra justamente en los BB, y en
el 109 de las PI dir con severidad: Era cierto que nuestras consideraciones no
podan ser consideraciones cientficas []. [N]o podemos proponer teora
ninguna
11
. Baker y Hacker sealan que:

Los problemas filosficos tienen la forma de malentendidos o faltas de comprensin,
que se resuelven o disuelven por la descripcin del uso de las palabras. No hay
espacio en filosofa para explicaciones tericas (hipottico-deductivas), montadas

10
Buena parte del trabajo de este captulo consiste en clarificar que ninguna de las nociones
introducidas por Wittgenstein para referirse al lenguaje tiene que ver con algn postulado terico, ni
con la puesta en marcha de una tesis. En otras palabras, muestro que su concepcin no se trata de una
teora del lenguaje, ya que una teora es algo completamente ajeno al Wittgenstein de las PI.
11
[] Para Wittgenstein, por el contrario, comprender la filosofa como una teora, y ms exactamente
como una teora de objetos, constituye ya una apreciacin cientificista del quehacer filosfico [].
Las teoras cientficas son hiptesis explicativas de los fenmenos que caen bajo ellas como su objeto.
A la filosofa, sin embargo, no le corresponde formular teoras semejantes, sino elucidar los conceptos
mediante la descripcin de usos en el lenguaje. (Holgun 1992: 13)
13

sobre los modelos de la ciencia, o para tesis dogmticas (esencialistas), montadas
sobre el modelo de la metafsica
12
. (2005: 29)

Aunque todava no he de trabajar a fondo el tipo de actividad que es la filosofa en
detalle, sino hasta los captulos siguientes, ni la relacin que esto tiene con la ciencia
y la metafsica, es claro que la actividad filosfica para Wittgenstein no consiste en
postular teoras, ni en formular tesis. Si se quisiesen establecer t e s i s en filosofa,
jams sera posible discutirlas, puesto que todo el mundo estara de acuerdo con ellas
(PI 128). En relacin con esto, tambin puede conducirnos a malentendidos hablar
de tesis fundamentales (Lpez 1986: 102) para referirnos a la concepcin del
lenguaje en el segundo Wittgenstein. El asunto de la filosofa no es postular teoras
sino trabajar con los signos, puesto que es su uso el que nos pone en dificultades.

En resumen, estoy de acuerdo con el texto de Lpez cuando afirma que el primer
Wittgenstein quiere postular una teora del lenguaje (la teora figurativa de la
proposicin); pero en total desacuerdo, cuando propone la nueva concepcin del
lenguaje, la del segundo Wittgenstein, como teora y, ciertas afirmaciones que se
encuentran en las PI, como tesis, en particular, las que tienen que ver con el
significado.

De all que todas las filosofas del lenguaje que presentan las ideas de Wittgenstein
como si fuese un paso ms en el abigarrado conjunto de teoras que los filsofos han
proporcionado acerca del lenguaje, lo someten con ello a la mayor de las injusticias
que se le puede infligir a un pensador: presentarlo como un exponente del proyecto
que l mismo denuncia. (Flrez 2003: 109)

Queda por discutir el orden propuesto por Lpez en su seguimiento a la labor del
segundo Wittgenstein, a su nueva concepcin del lenguaje y a la nocin del
significado. En primer lugar, postula como una tesis: el significado de las palabras y

12
Philosophical problems are forms of misunderstanding or lack of understanding, that are resolved or
dissolved by descriptions of the uses of words. There is no room in philosophy for explanatory
(hypotheticodeductive) theory, on the model of science, or for dogmatic (essentialist) thesis, on the
model of metaphysics. (Baker y Hacker 2005: 29)
14

de las proposiciones es su uso en el lenguaje (Lpez 1986: 102); y en tercer lugar
13
:
los juegos del lenguaje no comparten una esencia comn sino que mantienen un
parecido de familia (Lpez 1986: 102). Sostener la primera formulacin y la ltima
es contradictorio si se postulan como tesis y, en caso de hacer la salvedad de que el
trabajo del segundo Wittgenstein no consiste en hacer tesis ni en formular teoras, el
orden de los enunciados no es el ms apropiando. Afirmar que el significado es su
uso en el lenguaje se puede comprender en el sentido de que hay una esencia en el
lenguaje, donde el significado coincide con el uso, y esto es un malentendido: en vez
de indicar algo que sea comn a todo lo que llamamos lenguaje, digo que no hay nada
en absoluto comn a estos fenmenos por lo cual empleamos la misma palabra para
todos (PI 65)
14
; con mayor razn, cuando se desmiente la esencia en el tercer
enunciado al ser remplazada por el parecido de familia que mantienen los juegos de
lenguaje.

En ltimas, esto nos puede llevar con facilidad a supuestos insostenibles, pero que se
pueden disolver si se examinan cuidadosamente las nociones: juegos de lenguaje y
formas de vida en las PI. Nociones, que adems de ayudarnos a disolver el
malentendido, nos permiten introducirnos en el asunto de la vida del signo, en tanto
que signo usado.








13
La segunda: los usos se configuran en los juegos del lenguaje, no la pongo en discusin aqu. Se
deriva de la primera.
14
Este pargrafo ocupar un lugar protagnico en la presente investigacin. A partir de ste,
Wittgenstein enlaza los diferentes casos de juegos de lenguaje que ha venido dando en anteriores
pargrafos con la discusin de que los juegos no comparten una esencia (Baker y Hacker 2005: 27-29).
15

2. Juegos de lenguaje y formas de vida

El Wittgenstein de las PI no est interesado, efectivamente, en postular teora alguna
sobre el lenguaje. Su inters estriba en hablar del fenmeno espacial y temporal del
lenguaje; no de una aberracin inespacial e intemporal (PI 108). De modo que, para
examinar el lenguaje, ha de echar mano de nuevos recursos que le permiten
desprenderse de la tentacin de formular teoras o tesis que reglamenten el lenguaje y
le exijan que funcione de un modo ideal: como si le tocase al lgico mostrarles
finalmente a los hombres qu aspecto tiene una proposicin correcta (PI 81).

Uno de estos nuevos recursos son los juegos de lenguaje (Cfr. PI 5), que le sirven
como objetos de comparacin que deben arrojar luz sobre las condiciones de nuestro
lenguaje por va de semejanza y desemejanza (PI 130)
15
. Los juegos de lenguaje
desempean un papel fundamental en las PI y es a partir de ellos que se puede
estudiar los diversos aspectos del funcionamiento del lenguaje. Entre estos aspectos,
la nocin de significado es de gran relevancia: investigar juiciosamente qu es el
significado implica ganar claridad sobre los problemas filosficos, cuyo origen est
en malentendidos lingsticos. En esta medida, la nocin de significado solo se
podr esclarecer si se toman en cuenta las distintas prcticas con las que se
interrelaciona (Flrez 2001: 123).

Propongo, a continuacin, hacer el examen de las nociones juegos de lenguaje y
formas de vida, aclarando qu entiende Wittgenstein por juegos de lenguaje y por
qu stos no comparten una esencia, sino que mantienen un parecido de familia.
Luego, en concordancia con lo anterior, me ocupar de la nocin de forma de vida y
su relacin con el significado.

15
Aunque los juegos de lenguaje tienen una funcin privilegiada para desentraar los modos en que
podemos estar equivocados en relacin al significado, ello no quiere decir que haya una relacin ms
fundamental entre el procedimiento de los juegos de lenguaje y la cuestin del significado que entre
aquellos y cualquier otro problema filosfico (Flrez 2003: 115). En otras palabras, la funcin de los
juegos de lenguaje abarca muchos ms problemas que el del significado a lo largo de las PI.
16


La primera vez que Wittgenstein usa el neologismo juegos de lenguaje (language
games
16
) es en el Cuaderno azul, escrito que hemos recibido de manos de sus
alumnos, en el contexto de la clase dictada por Wittgenstein durante el curso de 1933-
34 en Cambrige
17
. Dijo el filsofo en este curso: en el futuro llamar su atencin una
y otra vez sobre lo que denominar juegos de lenguaje. Son modos de utilizar signos
ms sencillos que los modos en que usamos los signos de nuestro altamente
complicado lenguaje ordinario (BB 45). En este sentido, la nocin de juegos de
lenguaje tiene una funcin heurstica, en la medida en que el estudio de casos
sencillos de funcionamiento del lenguaje permite comprender mejor, con mayor
claridad, diversos aspectos del lenguaje [] muy difciles o imposibles de estudiar
con el uso habitual del lenguaje (Flrez 2001: 117-118).

Un caso ejemplar de juegos de lenguaje (Sprachspiele) es el que aparece en el 2 de
las PI y que ha sido llamado La tribu de constructores (Cfr. Flrez 2001: 115). Se
trata de un caso sencillo de uso de palabras. Este caso no consiste en mostrar una
forma cotidiana del uso del lenguaje, como puede suponerse en principio, bien porque
el contexto de una tarea de construccin sea algo que solemos encontrar a diario, o
bien por tener presente que Wittgenstein sola ser un arquitecto de ocasin
18
.
Realmente, se trata de un caso ajeno a la forma en la que se da habitualmente el
lenguaje en el circunstancia de una edificacin, digamos, de una casa. En este caso
debemos imaginar que solo existen cuatro palabras: cubo, pilar, losa y viga,

16
BB 44. El neologismo fue dictado en ingls. Sprachspiele es la palabra que usa en alemn en las PI.
17
The term language-game is the result of Wittgensteins extending, from 1932 onwards, the game
analogy to language as a a whole. It first occurs in TS211 578 (see also BT 201; PG 62, often cited as
the first occurrence, is later, deriving from MS 114). Initially, it is used interchangeably with
calculus. Its point is to draw attention to various similarities between language and games, just as the
calculus analogy highlighted similarities between language and formal systems (Glock 1996: 193).
18
Aunque cabe resaltar que Wittgenstein hace alusiones a la arquitectura, que le sirven como objeto de
comparacin en diversos casos.
17

y que estas son suficientes para que se de la comunicacin de dos constructores, que
son A y B
19
.

Wittgenstein indica que este lenguaje debe concebirse como un lenguaje completo, en
la medida en que cumple con la funcin que se propone con l, que es realizar una
tarea de construccin (Cfr. Flrez 2001: 116), esto es: sirve para la comunicacin
entre dos constructores y a la vez se enmarca en un contexto que tiene como finalidad
hacer una construccin. El hecho de que solo conste de rdenes (Cfr. PI 3-4) no
debe desorientarnos, pues si lo comparamos con nuestro lenguaje, a ste tampoco
podemos denominarlo como completo. Y que no podamos denominar completo a
nuestro lenguaje no debe perturbarnos, ya que al hacernos la pregunta de si nuestro
lenguaje es completo si lo era antes de incorporarle el simbolismo qumico y la
notacin infinitesimal, pues estos son, por as decirlo, suburbios de nuestro lenguaje
(PI 18), nuestra angustia desaparece. La ciudad, que es nuestro lenguaje, no se
define por la cantidad de calles o casas, sino por el papel que desempean en la
ciudad.

Sin embargo, que el lenguaje del 2 sea completo no quiere decir que est restringido
o que no pueda asumir nuevos elementos. Al contrario, a medida que avanzan las PI,
este caso de juego de lenguaje recibe diferentes modificaciones segn diversas
circunstancias. A modo de muestra, doy los siguientes ejemplos: en el 8 entran a
jugar dos palabras ms (esto y all) que se usan en conexin a un ademn
demostrativo; en el 15 se introducen nombres propios en el lenguaje del 8; en el
41 se pone en situacin el juego de lenguaje del 15, cuando un instrumento se
rompe; y en el 42 se da el caso de nombres que nunca han sido empleados para una

19
Wittgenstein uses the example he presents in PI 1 to draw our attention to the variety of linguistic
techniques that exist even in a simple language. In PI 2, he introduces a different kind of critical
approach. Here he is not concerned to draw our attention to elements of language that falsify
Augustines over-simple description, but asks us to imagine a language for which the description
given by Augustine is right (PI 2) []We are to imagine this language as the whole language of a
community of speakers, but again we are to imagine it functioning in its natural environment, as it is
woven into the practical lives of those who use it. (McGinn 1997: 40, 41)
18

herramienta. Puede imaginarse fcilmente un lenguaje que consten solo de rdenes y
partes de batalla. O un lenguaje que conste solo de preguntas y expresiones de
afirmacin y de negacin. E imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de
vida (PI 19a).

Una forma de vida (Lebensform), explican Baker y Hacker, es una manera de vivir,
un patrn de actividades, acciones, interacciones y sentires entretejidos de modo
inextricable con, y en parte constituidos por, usos del lenguaje
20
(2005: 74). En este
sentido, la expresin juego de lenguaje pone de relieve que hablar el lenguaje
forma parte de una actividad o una forma de vida (PI 23b). La forma de vida es el
terreno donde se enraza el lenguaje (Flrez 2001: 119). En otras palabras, lo que le
interesa a Wittgenstein del lenguaje es su estado civil: el hecho de que pertenezca a
una comunidad, ya sea esta una comunidad de dos constructores (PI 2)
21
o la de una
ciudad entera. All donde el lenguaje no est oculto para nosotros, cuando lo podemos
ver en relacin a un conjunto de prcticas, es que podemos decir algo acerca de l
22
,
pues es en este conjunto donde los signos estn vivos: significan algo.

Cuando hablo del lenguaje (palabra, oracin, etc.) tengo que hablar el lenguaje de
cada da []. El que mis explicaciones que conciernen al lenguaje ya tenga que
aplicar el lenguaje entero (no uno ms o menos preparatorio, provisional) muestra ya
que solo puedo aducir exterioridades acerca del lenguaje. (PI 120a-b)


20
A form of life is a way of living, a pattern of activities, actions, interactions and feelings which are
inextricably interwoven with, and partly constituted by, uses of language. It rests upon very general
pervasive facts of nature. It includes shared natural and linguistic responses, broad agreement in
definitions and judgements, and corresponding behaviour. The term is sometimes used so that it
converges on the idea of a culture; elsewhere it converges on a more biological notion.
21
Por eso no puede constituir una objecin el que sea imposible que fcticamente haya un lenguaje que
conste solo de rdenes y partes de batalla, pues la vida de los actores involucrados sera igualmente
imposible. Esto sera como objetar que una tragedia pueda representarse realmente, pues ello
implicara la muerte de las personas implicadas en la escena. (Flrez 2003: 113-114)
22
Wittgensteins concept of a language-game is clearly to be set over and against the idea of language
as a system of meaningful signs that can be considered in abstraction from its actual employment.
Instead of approaching language as a system of signs with meaning, we are prompted to think about it
in situ, embedded in the lives of those who speak it. (McGinn 1997: 44)
19

Otro recurso de las PI para no caer en la tentacin de formular teoras ni postular tesis
es la tcnica de emplear el dilogo. Esta tcnica le permite a Wittgenstein alejarse de
las determinaciones lgicas del lenguaje como cannicas para las formas de expresin
(Flrez 2006: 4); adems le proporciona el acceso, respetando el carcter de lo
escrito, al uso del lenguaje oral y la correccin del discurso. Al igual que los juegos
de lenguaje, el recurso del dilogo le permite la visin sinptica del uso del lenguaje,
que se presenta en las PI como tarea, pues una fuente principal de nuestra falta de
comprensin es que no vemos sinpticamente el uso de nuestras palabras (PI 122).
Esto viene al caso, porque en el 65 de las PI aparece un reclamo de parte de un
interlocutor annimo que bien podra ser el Wittgenstein del TLP , vlido para la
tradicin filosfica dogmtica, y que consiste en preguntar por la esencia del
lenguaje.

Aqu topamos con la gran cuestin que yace tras todas estas consideraciones. Pues
podra objetarse ahora: T cortas por lo fcil! Hablas de todos los juegos de
lenguaje posibles, pero no has dicho en ninguna parte qu es lo esencial de un juego
de lenguaje y, por tanto, del lenguaje. Qu es comn a todos esos procesos y los
convierte en lenguaje. Te ahorras, pues, justamente la parte de la investigacin que te
ha dado en su tiempo los mayores quebraderos de cabeza, a saber, la tocante a la
forma general de la proposicin y del lenguaje. (PI 65a)

Adems del juego de lenguaje que introduce en el 2 y sus respectivas ampliaciones y
variantes, Wittgenstein pone otros juegos diversos, como el de la espada Nothung
en el 39; los cuadros monocromos y coloreados del 48; el caso de los mismos
juegos, como el de ensearle a alguien el juego de ajedrez en el 31, por mencionar
algunos. Estos juegos diversos estn relacionados con los diferentes problemas que
toca el filsofo austraco antes de llegar al 65, donde se presenta el reclamo por no
haber hallado algo que sea comn a todos los juegos de lenguaje. Estos problemas
son: la definicin ostensiva, la discusin sobre los nombres, los nombres genuinos,
los nombres de los elementos simples y la discusin sobre la idea de anlisis que
cubre todo el atomismo lgico (Cfr. Baker y Hacker 2005: 7-9).

20

Todo este paquete de problemas converge en una imagen (Bild) principal, y es la
imagen agustiniana del lenguaje que aparece en el 1 de las PI
23
. Bajo esta imagen se
articulan una serie de ideas errneas en relacin al pensamiento y el lenguaje, a las
palabras y frases, al significado y al uso
24
(Cfr. Baker y Hacker 2005: 43). Aunque
esta concepcin del lenguaje de Agustn no debe tomarse ni como una teora, ni como
la consideracin total del filsofo medieval acerca del lenguaje, s puede afirmarse
que bajo la referencia de esta concepcin se sintetizan unos principios, que subyacen
a diferentes teoras del lenguaje y que Wittgenstein enumera as: las palabas del
lenguaje nombran objetos las oraciones son combinaciones de esas
denominaciones [] Cada palabra tiene un significado. Este significado est
coordinado con la palabra. Es el objeto por el que est la palabra (PI 1c). La
relevancia de la imagen del lenguaje que toma las PI de las Confesiones de Agustn
(I, 8, 13), es que en ella se presenta una determinada figura de la esencia del
lenguaje humano (PI 1c).

Lo que ha hecho Wittgenstein hasta el 64 es, entre otras cosas, sacudir el dominio
que tiene la concepcin de que la esencia de las palabras radica en nombrar cosas y
que la esencia de las oraciones como expresiones complejas (verbigracia: el
compuesto de sujeto y predicado, o nombre de la funcin y expresin del argumento)

23
Al igual que Baker y Hacker, en consideracin de Chon Tejedor: The Investigations begins by
presenting one particular view of language: the view defended by St Augustine (hence the
Augustinian picture of language). Wittgenstein chooses this view specifi cally because it happens to
contain many of the assumptions that fuel our and his own earlier urge to look for the essences of
concepts. We are going to look at these assumptions in more detail in a moment; for now, let us see
why Wittgenstein is so keen to engage with them. []According to Augustine, language is uniform in
that all of language is the same and works in the same way. There is, in this respect, one essence (one
set of essential features) common to all language an idea that is very much shared by the earlier
Wittgenstein, in the Tractatus (Tejedor 2011: 115, 116).
24
The book opens with a quotation from Augustines Confessions, which W. saw as articulating a
picture that is a source of important misconceptions concerning thought and language, words and
sentences, meaning and use. Con respecto a la imagen agustiniana debe sealarse que esta no consiste
en una descripcin mnima de la concepcin de Agustn acerca del lenguaje. Lo que le interesa a
Wittgenstein es su carcter pre-filsofico (Bild) del funcionamiento del lenguaje (Baker y Hacker
2005: 49), por eso no toma ni toda su concepcin, ni describe la imagen como una teora (Baker y
Hacker 2005: 48-50)
21

es que sean asertivas
25
(Baker y Hacker 2005: 8). Todo esto gracias a la nocin
juegos de lenguaje. De ah que, cuando el interlocutor del 65a aparece con el
reclamo: T cortas por lo fcil! y luego pide que se halle algo comn a todos los
juegos de lenguaje, Wittgenstein responda:

En vez de indicar algo que sea comn a todo lo que llamamos juegos de lenguaje,
digo que no hay nada en absoluto comn a estos fenmenos por lo cual empleamos la
misma palabra para todos sino que estn emparentados entre s de muchas maneras
diferentes. Y a causa de este parentesco, o de estos parentescos, los llamamos a todos
lenguaje. (PI 65b)

Como puede verse, hay un dilogo entre dos pensamientos opuestos: uno, el que
busca una esencia en el lenguaje; y otro, el que a cambio de una esencia, propone
considerar los procesos que llamamos juegos y ver que no hay nada en comn entre
ellos. En otras palabras, propone mirar casos concretos antes de hablar de algo como
una esencia: no debemos perder de vista los detalles del proceso; contemplar de
cerca lo que ocurre (PI 51b). El filsofo que reclama hallar algo comn, parte
desde una creencia donde la esencia nos es oculta (Cfr. PI 92b) y la exigencia
para respuestas como Qu es el lenguaje? o Qu es el significado? es que estas
deben darse de una vez por todas; e independientemente de cualquier experiencia
futura (PI 92b); como si, en cualquier caso, se pudiera decidir con cuantas calles o
casas comienza una ciudad a ser ciudad.

El personaje que propone considerar los procesos parte de un imperativo: no
pienses, sino mira! (PI 66a). No digas: Tiene que haber algo comn a ellos o no
los llamaramos juegos sino mira si hay algo comn a todos ellos. Pues si los
miras no vers por cierto algo que sea comn a todos, sino que vers semejanzas,
parentescos y por cierto toda una serie de ellos (PI 66a).


25
Its purpose is both to shake the grip of the idea that the essence of words is to name things and the
attendant conception of sentences as necessarily complex expressions (e.g. composed of subject and
predicate or function name and argument-expression) the essence of which is to be assertable.
22

La nocin juegos de lenguaje, como puede intuirse con facilidad, viene formulada
por la analoga que hace Wittgenstein de los procesos que denominamos leguaje con
las prcticas que llamamos juegos. Esto le brinda a Wittgenstein varias ventajas: una,
es la que seala en el Cuaderno azul: Cuando consideramos formas de lenguaje tan
sencillas, desaparece la niebla mental que parece envolver nuestro uso ordinario del
lenguaje. Vemos actividades, reacciones, que son ntidas y transparentes (BB 45);
otra, es que los juegos no pueden clasificarse segn criterios fijos, por lo que es
intil buscar algo que les sea comn a todos (Flrez 2001: 120); y, en consonancia
con la anterior, es que a pesar de que se pueda decir: ambos son actividades, no es
suficiente, pues existen innumerables actividades que no son juegos
26
.

En virtud de estas ventajas es que Wittgenstein puede rechazar la exigencia de buscar
algo que sea comn a todos los juegos de lenguaje y, a cambio, encuentre, en la
experiencia de mirar distintos casos, el resultado de su examen, que reza as: vemos
una complicada red de parecidos que se superponen y entrecruzan, parecidos a gran
escala y en detalle (PI 66b). La mejor forma de caracterizar estos parecidos es bajo
la expresin parecidos de familia: pues es as como se superponen y entrecruzan
los diversos parecidos que se dan entre los miembros de una familia: estatura,
facciones, color de los ojos, andares, temperamento, etc., etc. Y dir: los juegos
componen una familia (PI 67a).


26
Garth Hallett (1977: 72) hace todo un estudio pertinente, del cual quisiera citar la siguiente
comparacin, en torno a la semejanza entr juegos y lenguaje en relacin con las reglas: The analogy
becomes more enlightening (PG 187c) when the detailed similarities between the rules of language and
the rules of games are noted (see also Cavell, Availability, 157-158): (a) In both cases these
distinctions apply: The rule may be an aid in teaching the game. The learner is told it and given
practice in applying it. Or it is an instrument of the game inselft. Or a rule is employed neither in the
teaching nor in the game inselft; nor is it set down a list of rules [] (b) In both cases, moreover,
Wittgenstein was inclined to distinguish between essential and inessential rules ( 562-568). (c) Yet
in another sense, as we have seen, linguistic rules, like those of games, are arbitrary [] (d) Hence
they are flexible (81).
23

La expresin parecido de familia (Familienhnlichkeiten)
27
le ayuda a Wittgenstein
desprenderse de la exclusin que tanto Frege como el Tractatus hacen de la lucha
contra el dogma, ya que no tiene que haber algo comn a todo lo que cae bajo un
concepto determinado
28
(Cfr. Baker y Hacker 2005: 159). Sin embargo, el
interlocutor dogmtico no se da por vencido y reclama: pero si el concepto juego
est de tal modo falto de delimitacin, entonces no sabes en realidad lo que quieres
decir con juego (PI 70a). Esta queja viene porque

[e]stamos bajo la ilusin de que lo peculiar, lo profundo
29
, lo que es esencial en
nuestra investigacin reside en que trata de captar la incomparable esencia del
lenguaje. Esto es, el orden existente entre los conceptos de proposicin, palabra,
deduccin, de verdad, de experiencia, etc. Este orden es un super-orden entre por
as decirlo super-conceptos. (PI 97b)

Aparece una nueva exigencia: un concepto absolutamente delimitado, que no cumple
la palabra juego. Pero esto se trata ms bien de un requerimiento que se da bajo el
hechizo de una creencia, donde, si un concepto no est delimitado no es en absoluto
un concepto; similar a la comparacin que hace Frege con un rea, que dice: un rea
delimitada sin claridad no podra en absoluto llamarse un rea (PI 71). Y este
problema est conectado con la peticin de hallar algo que sea comn a los juegos de
lenguaje
30
.

27
This is similar to the way in which physical features are distributed among the members of a family:
Peter and Anna share their hair colour in common; Anna and Joyce the shape of their mouths; Peter
and Joyce the colour of their eyes, etc. There is no one feature in common to the three of them only a
pattern of overlapping features. That is all that is needed for us to speak of there being a family
resemblance between Peter, Anna and Joyce (Tejedor 2011: 113-114). La afirmacin de Wittgenstein
en el 67 est adems, familiarizada al experimento de Francis Galton (1822-1911).
28
the notion of family resemblance, with dismissing the Fregean and Tractatus exclusion both of
vagueness and the very possibility of vagueness (Freges demand for determinacy of sense), and with
combating the dogma, going back to Socrates and Plato, that there must be something common to
everything that falls under a given concept.
29
Siguiendo a Pears: la profundidad es, para Wittgenstein, el sentimiento de un ms all de las cosas
que en s mismas, son extremadamente simples (1973: 187).
30
Anthony Kenny nos recuerda las palabras del propio Wittgenstein a propsito del TLP y que vienen
al caso cuando expresa: Esta tendencia a generalizar el caso claro parece estar estrictamente
justificada en lgica: aqu parece que estamos plenamente justificados para concluir: Si una
proposicin es una imagen, entonces toda proposicin debe de ser una imagen, porque todas deben
24

Wittgenstein no distingue entre la solicitud por una definicin en trminos de unos
rasgos caractersticos, que encerraran la extensin de un concepto por una frontera
(68) y el requisito de integridad de la definicin (o de la determinacin del sentido)
que de forma inequvoca determina para cualquier objeto si cae bajo un definiendum
[una delimitacin] o no
31
. (Baker y Hacker 2005: 161)

En el caso de la comparacin de Frege, el hecho de que un rea no sea algo en
absoluto por no estar delimitada con claridad, probablemente quiere decir que no
podramos hacer nada con ella (PI 71). Sin embargo, puede decirse que el
concepto de juego es un concepto de bordes borrosos (PI 71). Para aclarar esto,
Wittgenstein recurre al siguiente caso, con el fin de mostrar cmo funciona el
concepto de juego, y por qu, a pesar de no tener una esencia ni estar delimitado, es
til:

Pero, carece de sentido decir: Detente aqu aproximadamente!? Imagnate que
yo estuviera con otro en una plaza y dijese eso. Mientras lo hago ni siquiera trazo un
lmite, sino que quizs hago con la mano un movimiento ostensivo como si le
mostrase un determinado punto. Se dan ejemplos y se quiere que sean entendidos en
un cierto sentido. Pero con esta expresin no quiero decir: l debe ahora ver en
estos ejemplos la cosa comn que yo por alguna razn no pude expresar. Sino: l
debe ahora emplear estos ejemplos de una determinada manera. (PI 71)

En este caso, a pesar de que no se ha delimitado ningn rea se puede hacer algo con
ella: es til para algo, como una calle que, a pesar de no estar delimitada nos ayuda a
transitar por la ciudad. En palabras de Baker y Hacker: Wittgenstein niega el hecho
de que un rea que no est delimitada sea en absoluto un rea. [Y] as mismo, niega
que un concepto que no est definido por la especificacin de unas caractersticas sea

compartir una esencia comn. Pues, ciertamente, nosotros sufrimosla illusin de que la parte sublime
y esencial de nuestra investigacin reside en captar una esencia singular omniabarcante (1990: 80).
31
W. does not distinguish here between the demand for a definition in terms of characteristic marks,
which will close the extension of a concept by a frontier (68) and the requirement for completeness
of definition (or determinacy of sense) that unambiguously determines for any object whether it falls
under the definiendum or not. But only the former demand is assailed here
25

un concepto, sobre todo, cuando ste puede ser ms til que uno que sea muy
restringido
32
(2005: 162).

La necesidad de buscar una esencia en los juegos de lenguaje y la necesidad de
delimitar el concepto desaparecen cuando vemos de cerca cmo funciona el lenguaje
y las acciones con las que est entretejido (Cfr. PI 7). Cunto ms de cerca
examinamos el lenguaje efectivo, ms grande se vuelve el conflicto entre l y nuestra
exigencia (la pureza cristalina de la lgica no me era dada como resultado; sino que
era una exigencia) (PI 107), y esta exigencia descansa en el hecho de que creemos
que hemos de encontrar en el lenguaje real ese orden, el ideal, [y] quedamos
descontentos con lo que en la vida ordinaria se llama proposicin, palabra, signo
(PI 105). Cuando desaparecen estas necesidades se descubre que ellas funcionan
como el sufrimiento del asceta que mantiene levantado un pesado globo en medio de
gemidos y al que un hombre lo aliviado al decirle: djalo caer, [pues] era falso el
sistema al que pensaba tena que acomodarse (BT 89g)
33
.







32
W. denies that a roughly indicated area is no area. So too, a concept that is not defined by
specification of characteristic marks is a concept for all that, and may be more useful for certain
purposes than one that is sharply circumscribed.
33
Solo como ancdota, vale apuntar con Fann que: no debemos extraarnos si hallamos sorprendentes
parecidos entre los mtodos de Wittgenstein y los del Budismo Zen, una filosofa proveniente de otra
cultura. Tanto Buda como ms tarde los maestros del Zen estaban vivamente interesados en llevar la
paz a los que estaban atormentados por cuestiones filosficas abstractas. Es bien sabido que los
maestros del Zen tienen una habilidad especial para mostrar el sinsentido de cuestiones metafsicas
(1992: 131-132).
26

Parecido de familia
34


Retratos tipo de mujeres de Vich,
Espaa (Arthur Batut)
35
.



Familienhnlichkeiten


34
Considero que el papel que cumple la expresin parecido de familia en las PI queda muy bien
descrito en el texto de Fogelin Wittgenstein, The Arguments of Philosophers: [] In the end, I think
that the notion of family resemblance has two chief virtues, (i) It helps dispel the commitment to
definiteness of sense by exhibiting a set of concepts that violate this standard but are still perfectly
serviceable. We have seen in studying the Tractatus that this demand for definiteness of sense was a
driving force that led away from everyday language as it actually appears to the postulation of a
sublime structure that underlies it. Wittgenstein was hardly alone in accepting this demand, (ii)
Somewhat differently, recognizing the existence of family resemblance classes will lead us to abandon
the idea that definitions, of the standard kind, are always possible and, if we are doing things right,
actually necessary for the systematic development of a subject matter (Fogelin 1987: 138).
35
Francis Galton (1822-1911), al igual que su primo Charles Darwin, tena mucho inters por la
gentica. Para comprobar las caractersticas fsicas en comn entre diferentes tipos sociales de
geografas variadas: espaoles, franceses, italianos, etc., utiliz el experimento de la superposicin de
fotos, como se ve en el trabajo de su discpulo Arthur Batut. La relevancia de mostrar este experimento
es la semejanza del mismo con el 67 de las PI: No puedo caracterizar mejor esos parecidos [entre los
diversos juegos] que con la expresin parecidos de familia; pues es as como se superponen y
entrecruzan los diversos parecidos que se dan entre los miembros de una familia: estatura, facciones,
color de los ojos, andares, temperamento, etc., etc. Y dir: los juegos componen una familia.
27

3. La vida del signo

Dada la primaca de los juegos de lenguaje, es a partir de ellos que se debe estudiar
los diversos aspectos del funcionamiento del lenguaje (Flrez 2001: 123). El aspecto
del lenguaje del que quiere dar razn principalmente este captulo es el significado y
su relacin con la vida del signo (BB 31), que est ntimamente relacionado, como se
ha visto, con las formas de vida. Wittgenstein entiende, desde los inicios de su
segunda filosofa, que el concepto de la palabra significado es problemtico:

Significado es una de las palabras de las que puede decirse desempean funciones
extraas en nuestro lenguaje. Son estas palabras las que causan la mayor parte de las
dificultades filosficas [] Lo que ms turbacin produce en filosofa es que
sentimos la tentacin de describir el uso de palabras importantes de tarea rara como
si fuesen palabras con funciones regulares. (BB 74-75)

Ahora bien, significado para Wittgenstein es una palabra que se usa en ciertos
sentidos y en ciertos contextos, de modo que esta es una indagacin gramatical por
el funcionamiento del lenguaje, no la bsqueda de alguna entidad mental o
extramental que sera el significado de una expresin (Florz 2001: 123).
Wittgenstein no est construyendo nociones tcnicas o formales del concepto de
significado, pues, como seala Glock: los crticos de Wittgenstein con frecuencia
ignoran que lo que est en juego es el concepto ordinario de significado, y no
nociones semntico-formales que se puedan concebir
36
(1996: 377). Dicho de otro
modo, lo que olvidan los crticos a los que se refiere Glock es: 1) que la filosofa no
debe violar de ninguna manera el uso efectivo del lenguaje (PI 124a)
37
; y 2) que la
importancia de la gramtica es la importancia del lenguaje (BT 88o)
38
.

36
On the other hand, Wittgensteins critics often ignore that what is at issue here is the ordinary
concept of meaning, not technical notions which formal semanticists might devise. (Glock 1996: 377).
37
Wittgenstein insiste en quela filosofa no puede de ningn modo interferir con el uso efectivo del
lenguaje, si no que puede a la postre solamente describirlo (PI 124).
38
En la medida en que la filosofa puede ayudar a describir el uso efectivo del lenguaje, la relevancia
que tiene la gramtica es fundamental por dos razones: la primera, porque la desconfianza en la
gramtica es el primer requisito para filosofar (NL 106); y la segunda, porque Wittgenstein usa el
28

Por otro lado, esclarecer la nocin de significado en esta investigacin implica,
adems, esclarecer la afirmacin de las PI en el 43, cuando dice: el significado de
una palabra es su uso en el lenguaje, ya que varios comentaristas entre ellos Lpez
parecen desorientarse con l, creyendo encontrar all la tesis principal sobre la que
se asienta una nueva teora del significado. Aunque como eslogan puede decirse sin
ms que el significado de una expresin es su uso en un juego de lenguaje (PI 43),
esta afirmacin requiere de una serie de matizaciones, dado que las nociones de
significado y uso no son coextensivas (Flrez 2001: 125).

En este sentido, la primera parte de este apartado se dedica a la indagacin gramatical
que hace Wittgenstein de la palabra significado y, la segunda, a clarificar la
afirmacin del 43 de las PI, para que se vea en qu sentido se ha dicho: el
significado de una palabra es su uso en el lenguaje, con esto, esclarecer al tiempo, lo
que quiere decir signo vivo, en tanto que signo con uso.


3.1. La palabra significado

Si queremos entender el uso de la palabra significado, en el 560 de las PI
Wittgenstein sugiere que averigemos primero lo que se llama explicacin del
significado
39
. Este ejercicio, de hecho, lo realiza l mismo en el Cuaderno azul:

Qu es el significado de una palabra?
Ataquemos ste problema preguntando, en primer lugar, qu es una explicacin del
significado de una palabra; a qu se parece la explicacin de una palabra?
La forma en que esta pregunta nos ayuda es anloga a la forma que la pregunta
cmo medimos una longitud? nos ayuda a comprender el problema de qu es
longitud?. (BB 27)

trmino gramtica para denotar las reglas constitutivas del lenguaje y la investigacin filosfica de
esas reglas (Cfr. Glock 1996: 150).
39
El significado de una palabra es lo que la explicacin del significado explica. Es decir: si quieres
entender el uso de la palabra significado, averigua lo que se llama explicacin del significado (PI
560).
29

Antes de llegar al asunto que le ocupa, a saber, qu es la explicacin del
significado, Wittgenstein ha realizado un trnsito entre la pregunta: qu es el
significado de una palabra? Y qu es la explicacin del significado de una palabra?
Este trnsito se realiza para hacer caer por tierra (Cfr. BB 27) con la segunda
pregunta a la primera (qu es el significado de una palabra?), la cual se nos da
como supuesto temtico al iniciar la lectura del Cuaderno azul.

En medio de una pregunta y otra est la preocupacin de Wittgenstein por superar las
preguntas que producen en nosotros un espasmo mental (Cfr. BB 27), de ah que
utilice la expresin ataquemos este problema (Cfr. BB 27). El tipo de preguntas
como qu es longitud? o qu es el significado?, producen en nosotros un
espasmo mental porque sentimos que no podemos sealar a nada para contestarlas y,
sin embargo, tenemos que sealar (BB 27). La denuncia que hace Wittgenstein aqu
es concreta: nos encontramos ante una de las grandes fuentes de confusin filosfica,
en la que un sustantivo nos hace buscar una cosa que le corresponda (Cfr. BB 27),
similar al 1 de las PI, donde la determinada figura de la esencia del lenguaje humano
obtenida de la cita de Agustn nos indica: las palabras nombran objetos [];
[significado] es el objeto por el que est la palabra (PI 1c).

El rechazo de Wittgenstein hacia la pregunta qu es [el significado]
40
[se da,
porque esta pregunta] no se refiere a un caso particular prctico , sino que la
planteamos desde nuestros escritorios (BT 89e)
41
y ello puede conducirnos con
facilidad a aberraciones inespaciales e intemporales (Cfr. PI 108). Nuestro examen
es por ello de ndole gramatical. Y ste arroja luz sobre nuestro problema quitando de
en medio malentendidos (PI 90b). En concreto, el malentendido ante el cual nos

40
Para nuestro caso
41
La imagen de plantear una pregunta desde nuestros escritorios hace alusin al desprecio del
filsofo austraco hacia las posturas filosficas que se alejan del lenguaje de todos los das:
retrotraemos las palabras de su empleo metafsico. Justamente, los juegos de lenguaje, como se ha
visto, lo aproximan a este lenguaje y le ayudan a ganar una visin sinptica del mismo: For the later
Wittgenstein, all that is needed in order to learn the meaning of a word is to observe how this word is
used by those who have mastered the section of the language (the language-game) in which the word
features (Tejedor 2011: 130).
30

encontrbamos con la pregunta qu es el significado? consiste en buscar un objeto
que le corresponda a la palabra significado. De modo que la pregunta qu es el
significado? se deja caer por tierra en la pregunta qu es una explicacin de
significado?, la cual tiene como correlato la pregunta cmo damos una explicacin
de significado?. La funcin que esto tiene consiste en ensearnos algo sobre la
gramtica de significado, as como la pregunta cmo medimos una longitud?
tiene la funcin de ensearnos algo sobre qu es longitud (BB 27).

Wittgenstein divide muy toscamente, como l mismo dice, lo que se llama
explicaciones del significado de una palabra en dos clases de definiciones: las
verbales y las ostensivas
42
. Las definiciones verbales no son de su agrado, porque
llevan de una expresin verbal a otra y en cierto sentido no hacen progresar (Cfr. BB
27); un ejemplo de ello, consiste en imaginar el siguiente caso: alguien,
completamente aislado de las personas, se encuentra encerrado en un cuarto desde su
nacimiento en cadena perpetua. En dicho cuarto solo ha tenido a la mano un
diccionario lleno de definiciones verbales de la a a la z, pero sin ningn tipo de
grfica, como las de los diccionarios enciclopdicos. Sera muy difcil, para ste
hombre, comprender cmo funciona el lenguaje si el diccionario lo remite de unas
palabras a otras, pues qu ganaramos con una definicin, ya que solamente puede
llevarnos a otros trminos indefinidos? (BB 54).

En cambio, en las definiciones ostensivas parecemos realizar un progreso mucho
ms real hacia el aprendizaje del significado (BB 28). Esta relacin entre la
enseanza ostensiva y el aprendizaje del significado nos conduce de nuevo al 1 de
las PI y a la imagen del lenguaje que nos ofrece la cita de Agustn. Quiero decir: esta
relacin nos remite principalmente a dos casos de juego de lenguaje que se dan a
partir del 1 de las PI: uno, es el que se sigue de la imagen agustiniana, donde quien
describe el aprendizaje del lenguaje est pensando primariamente en sustantivos

42
Se trata de una divisin aproximada y provisional, por eso utiliza el adjetivo tosco para calificar
esta divisin (Cfr. BB 27).
31

como mesa, silla, pan y en nombres de personas (Cfr. 1c) y que da pie a
imaginar un juego de lenguaje para el que vale esta descripcin, que es el de los
constructores A y B, en el 2. El otro juego de lenguaje es el que ha sido denominado
cinco manzanas rojas (Cfr. PI 1d) y que en contraste con la imagen agustiniana,
no se trata solamente de hacer referencia a las cosas mediante las palabras sino verlas
funcionando (Flrez 2001: 115), verlas, por decirlo as, vivas. En este sentido, nos
encontramos, en un caso, ante la estrategia de seguir lo que sugiere la imagen (PI
2b), y en el otro, ante la estrategia de poner un ejemplo para el que posiblemente no
pueda funcionar en su totalidad la imagen agustiniana del 1a-c, como se ver.

El juego de lenguaje cinco manzanas rojas reza as:

Envo a alguien a comprar. Le doy una hoja que tiene los signos: cinco manzanas
rojas. Lleva la hoja al tendero, y ste abre el cajn que tiene el signo manzanas;
luego busca en la tabla la palabra rojo y frente a ella encuentra una muestra de
color; despus dice la serie de los nmeros cardinales asumo que la sabe de
memoria hasta la palabra cinco y por cada numeral toma del cajn una manzana
que tiene el color de la muestra. As y similarmente, se opera con palabras.
Pero cmo sabe dnde y cmo debe consultar la palabra rojo y qu tiene que
hacer con la palabra cinco? []. No se habla aqu en absoluto de tal cosa; solo
de cmo se usa la palabra cinco. (PI 1d)

Nos encontramos con la dificultad de que para muchas palabras de nuestro lenguaje
parece no haber definiciones ostensivas (BB 28); para el juego de lenguaje anterior,
la palabra cinco, por ejemplo. Nos ha salido al paso la dificultad de que en la
operacin con los signos cinco manzanas rojas, uno de los signos no tiene un objeto
al cual pegarse, como podra creerse en principio con los otros signos; a cambio, se le
ha dado un uso: se ha usado la palabra cinco en un contexto determinado
43
. Y este
hecho no es gratuito,


43
[]in BB and PG 59-60, 68, W. suggests the following justification for the identification: The
meaning of a word is whatever we learn or explain the words meaning; but what we then learn or
explain is not an object, say, but the words use in lenguaje. (Hallet 1977: 122)
32

si bien puede subsistir an la tentacin de que la palabra manzana se refiere a las
manzanas y de que la palabra rojo se refiere al color rojo, y que, por tanto, los objetos
siguen siendo el significado de las palabras, esta tentacin es solo una ilusin
derivada de nuestra familiaridad con la imagen agustiniana y se disipa tan pronto
como preguntamos por el significado de la palabra cinco, para la cual aqu no parece
haber ningn objeto correspondiente. (Flrez 2001: 115)

Si asumimos que rojo y manzanas funcionan de acuerdo con la imagen
agustiniana, asumimos tambin que la enseanza ostensiva funciona para una gran
cantidad de casos, aunque no para todos y que esta explicacin de la explicacin del
significado ha tenido, en parte, xito; aunque ahora tengamos dos opciones:
ocuparnos de las palabras para las que no funciona esta explicacin, o simplemente
dejemos el resto de palabras como algo que ya se acomodar (Cfr. PI 1c).

Resultar frecuentemente provechoso decirnos mientras filosofamos: nombrar
algo es similar a fijar un rtulo en una cosa (PI 15), nos dice Wittgenstein. En esta
lnea, parece que pegar el nombre a la cosa resulta til, porque da la impresin de que
si el signo se fija como un rtulo en un objeto no puede ser malinterpretado (Cfr.
Baker y Hacker 2005: 103) y que su vitalidad parece as depender de la existencia del
objeto. En palabras de Wittgenstein: el error que estamos expuestos a cometer [es
que] estamos buscando el uso de un signo, pero lo buscamos como si fuese un objeto
que coexistiese con el signo (BB 31). En este sentido, cuando Wittgenstein pregunta:
no puede ser malinterpretada la definicin ostensiva? (BB 28), podemos acudir a
un caso de enseanza ostensiva en las PI para buscar disolver el asunto junto con l:

La definicin del nmero dos esto se llama dos mientras se sealan dos nueces
es perfectamente exacta. Pero cmo se puede definir as el dos? Aquel a quien se
le da la definicin no sabe qu se quiere nombrar con dos; supondr que nombras
ese grupo de nueces! Puede suponer eso; pero quiz no lo suponga. A la inversa,
cuando quiero asignar un nombre a ese grupo de nueces, l podra tambin
malentenderlo como un numeral. (PI 28)

En este caso, malinterpretar, no quiere decir que todo caso de malinterpretacin se
trate de una interpretacin incorrecta, sino que tambin se interprete de mltiples
33

maneras. Ni tampoco quiere decir que la enseanza ostensiva no funcione, sino que
la idea de que la definicin ostensiva sienta las bases del lenguaje debe ser dejada de
lado
44
(Baker y Hacker 2005: 101). Recurrir a nmeros es til para Wittgenstein,
porque los nmeros no tienen el aura de los nombres propios (Cfr. Baker y Hacker
2005: 100), es decir, los nmeros no parecen reclamar un objeto al cual pegarse,
como las palabras: manzanas y rojas del 1, de las cuales es necesario desvanecer
el hechizo que comparten con los nombres propios, cuando suponemos que su quid
est en pegarse a un objeto.

Ampliando el proceder que se ha dado con la palabra cinco, se ver que a la palabra
rojas tambin se le ha dado un determinado uso, pues el tendero ha utilizado una
muestra de color. Que el tendero utilice una muestra de color radica en que en este
caso no se est tentado a pensar que antes de obedecer se tiene que haber imaginado
una mancha roja que sirva como pauta (BB 29); de modo que puede aceptarse que
esta palabra significa el color rojo, pero no en s, lo que no sabramos qu es (PI
58b), sino mediante el recurso de una muestra (PI 57) (Flrez 2001: 123).

Ahora bien, la palabra manzanas es la que ms races echa sobre la idea: es el
objeto por el que est la palabra (PI 1c), y esta idea se refuerza con el hecho de que
el gesto ostensivo que apunta a las manzanas, a la vez que pronuncia su nombre,
parece estar ms all de toda duda (Flrez 2001: 123), sobretodo, porque esto
tambin parece que no deja cabida a una malinterpretacin (Baker y Hacker 2005:
103)
45
. Sin embargo, Wittgenstein dice, a continuacin del ejemplo de las nueces y la
explicacin de la palabra dos en el 28:


44
W. begins his elucidation of ostensive definition. The idea (i) that ostensive definition lays the
foundations of language must be swept aside.
45
The categorial specification might seem logically necessary and sufficient for preventing
misinterpretation of ostensive definition. The fact that every ostensive definition not adorned by a
category specification can be misinterpreted (28) seems to show that it must be supplemented to be
complete, while the presence of such supplementation apparently rules out the possibility of
misinterpretation.
34

Cinco manzanas rojas


























>>Fnf rote pfel<<

35

Cuando explico ostensivamente un nombre de persona, l podra considerarlo como
un nombre de un color, como designacin de una raza e incluso como nombre de un
punto cardinal. Es decir, la definicin ostensiva puede en todo caso ser interpretada
de maneras diferentes. (PI 28)

En el caso de manzanas, una vez se ha entendido correctamente el acto de
indicacin lo que podra no suceder , supone que en el objeto sealado yo pueda
identificar lo que est sealando como una fruta, o un color, o una forma, o una
textura, etctera, lo que nos retrotrae un paso atrs imposible de justificar
ostensivamente (Flrez 2001: 123-124). Este paso atrs al que nos retrotrae caer en
la cuenta de la multiplicidad de interpretaciones que puede tener una explicacin
ostensiva, consiste en que el significado de cada palabra se determina por las
asociaciones complejas del lenguaje con ciertas actividades (Flrez 2001: 124).

Dice Wittgenstein en condicional: si la definicin explica el significado de una
palabra, no puede ser esencial, sin duda, que se deba haber odo la palabra
anteriormente
46
(BB 28). Esto quiere decir que una vez sabemos que una definicin
ostensiva no puede fundamentar una presunta vinculacin entre el lenguaje y la
realidad (Flrez 2001: 124), es claro que lo que se aprende cuando la palabra se
incorpora por primera vez al lenguaje es el modo de usar una palabra (Cfr. OC 61).
De ah que Wittgenstein se valga de casos de enseanza y aprendizaje para disolver
una de las figuras (Bild) de la esencia de nuestro lenguaje (Cfr. PI 1). De modo que:
si tuvisemos que designar algo que sea la vida del signo, tendramos que decir que
era su uso (BB 31).

Por ello mismo, parte del trabajo de la filosofa consiste en recopilar recuerdos para
un fin determinado (PO 89c). Recordar cmo hemos incorporado una palabra a
nuestro lenguaje nos ayudar a comprender, para este caso, que hablar el lenguaje
forma parte de una actividad o una forma de vida (PI 23), y esto implica las
circunstancias en las que se da una enseanza:

46
Y esto vale tanto para las definiciones verbales como para las ostensivas.
36

Qu forma sea adecuada para una explicacin depende de las circunstancias y el alumno.
La posibilidad de malentendidos descalifica las definiciones ostensivas para el papel de
los anclajes para el lenguaje, incluso cuando se complementa con especificaciones
categoriales [] As, contrariamente a la concepcin agustiniana, la definicin ostensiva,
lejos de determinar las bases del lenguaje presupone (un significado) un conocimiento de
la lengua. (Baker y Hacker 2005: 106, 103)


3.2. Significado no es lo mismo que uso

Wittgenstein dice efectivamente en el 43: el significado de una palabra es su uso en
el lenguaje, pero el pargrafo no se compone solo de esta afirmacin, sino que
adems dice: [p]ara una gran clase de casos de utilizacin de la palabra significado
aunque no para todos los casos de su utilizacin, puede explicarse esta palabra as
(PI 43a). Cuando preguntbamos por la gramtica de la explicacin de
significado, desechamos como posibles respuestas: uno, la definicin verbal, que
remite de unas palabras a otras, aplazando, por decirlo as, la comprensin del
significado; y dos, la definicin ostensiva, que a pesar de que hace parte del
funcionamiento del lenguaje (Cfr. Flrez 2001: 124), no determina las bases del
lenguaje, sino que muestra que la ostensin presupone ya significatividad (Cfr. Baker
y Hacker 2005: 103) y, por tanto, no explica el significado de la palabra
significado.

Sin embargo, gracias al juego de lenguaje cinco manzanas rojas y al intento de
explicar el significado a partir de l, hemos visto que el significado de cada palabra
se determina por las asociaciones complejas del lenguaje con ciertas actividades
(Flrez 2001: 124), por lo cual se hace constar que la palabra significado se usa
ilcitamente cuando se designa con ella la cosa que corresponde a la palabra (PI
40). De modo que si el significado de una palabra se da en el todo formado por el
lenguaje y las acciones con las que est entretejido (PI 7), un significado de una
37

palabra es una forma de utilizarla (Cfr. OC 61) o, como se ha dicho: el significado
de una palabra es su uso en el lenguaje (PI 43).

El riesgo que corremos est en creer, en primer lugar, que la afirmacin del 43 se
trata de una nueva teora del significado y, en segundo lugar, creer que todo uso es
significativo.

Contrario a lo que a veces se ha supuesto, esta seccin [PI 43] no es una declaracin
de adhesin a una teora del significado, pero la aplicacin a los casos de observacin
implica un nexo gramatical entre el uso de una palabra y el significado de una
palabra. Esta asociacin entre significado y uso se destac desde las primeras
pginas del libro (v.g. 1, 7, 9f., 20)
47
. (Baker y Hacker 2005: 118-119)



Si se quiere comprender el significado como uso, es preferible relacionar los dos
conceptos afirmando que el significado de la palabra est determinado por su empleo,
o que el uso ensea el significado (Flrez 2001: 125), y no identificando uso con
significado, ya que, por ejemplo, dos o ms usos pueden corresponder a un mismo
significado, pero no se da el caso contrario, pues dos significados sern siempre
indicativos de dos usos (Cfr. Flrez 2001: 125). Dice Wittgenstein:

(La tranquilidad particular que se produce cuando podemos colocar al lado de un
caso que tenamos por singular, otros casos similares, tiene lugar una y otra vez en
nuestras investigaciones cuando mostramos que una palabra no tiene solo u n
significado (o no solo dos), sino que se usa con cinco o seis (significados) distintos).
(BT 89h)

Comprender la nocin de significado, tambin implica comprender la diferencia entre
palabra y significado. En el 120f de las PI, Wittgenstein aclara:


47
Contrary to what has sometimes been supposed, this section is not a declaration, of adherence to a
theory of meaning, but the application to the case in hand of the observation that there is a grammatical
nexus between the use of a word and the meaning of a word. The association of meaning and use
was emphasized from the opening pages of the book (e.g. 1, 7, 9f., 20).
38

Se dice: no importa la palabra sino su significado; y se piensa con ello en el
significado como en una cosa de la ndole de la palabra, aunque diferente de la
palabra. Aqu la palabra, ah el significado. La moneda y la vaca que se puede
comprar con ella. (Pero por otra parte: la moneda y su utilidad). (PI 120)

Siguiendo la analoga en el smil final, la moneda es a la palabra, lo que el significado
es a la vaca (lo que se puede comprar con la moneda, es decir, la utilidad de la
moneda). No existe realmente la separacin entre una cosa y otra: el significado de
una palabra es explicado por una explicacin de significado, diciendo cmo una
palabra puede ser significativa en un lenguaje particular. Wittgenstein denomina a tal
explicacin reglas gramaticales []. Significado es el uso en relacin a esas reglas
(Glock 1996: 378)
48
. La tarea del apartado final consiste en explicar cul es el papel
del seguimiento de reglas en todo lo que compete a la significatividad del signo.


4. Seguimiento de reglas: la ciudadana del signo

Segn hemos venido diciendo: el significado es el uso pero no de cualquier manera,
sino en relacin a unas reglas dadas por una cierta constancia (Cfr. PI 242); por ello,
podemos decir respecto de ciertas expresiones que tienen uso pero no significado
como tarar, [que] sera pueril insistir en que justamente ese uso no es su
significado, si dicho uso no es regular y recurrente, normativo en ltima instancia
(Flrez 2001: 124). Sin embargo, que el uso sea reglado, conforme a una serie de
actividades y formas de vida, no solo tiene que ver con la regularidad, sino con otros
aspectos que abordaremos a continuacin, examinando junto con esto que la idea de
Wittgenstein de gramtica consiste justamente en ir a casos particulares donde se
puedan ver las reglas del signo, en otras palabras, donde podemos corroborar su
ciudadana, su vida, su estado civil (Cfr. PI 125).


48
The meaning of a word is what is explained by explanation of meaning, namely how a word can be
used meaningfully in a particular language.
39

4.1. Seguimiento de reglas

Creer que las nociones de significado y uso son coextensivas, implica creer tambin
que todo uso es significativo, y eso es una falacia. No cualquier uso es significativo
en la medida en que el uso de una palabra viene determinado por reglas, por ello
existe una correspondencia entre los conceptos de significado y regla (OC 62).
Es porque el uso de una palabra es normativo que puede asimilarse a su significado,
lo que indica de suyo que las palabras significado y uso no son sinnimas (Flrez
2001: 124). Wittgenstein ejemplifica esto afirmando que la pregunta Qu es
realmente una palabra? es anloga a Qu es una pieza de ajedrez? (PI 108d)
49
.
En varios pargrafos de las PI, se establece la comparacin entre los juegos de
lenguaje con el juego de ajedrez (como en los 31, 33, 49, 108, 197, por poner
algunos ejemplos), con el fin de ejemplificar una serie de aspectos en relacin al
lenguaje y al seguimiento de reglas.

Una pregunta es anloga a la otra porque el sentido en que se ocupa el filsofo de las
palabras est relacionado con la forma en la que estas se emplean, tal y cmo se habla
de las piezas de ajedrez cuando se dan las reglas de su uso y no al describir sus
propiedades fsicas (Cfr. PI 108c). Las reglas gramaticales son las normas del uso
correcto de una expresin y determinan su significado: obtener el significado de una
palabra es igual a especificar su gramtica
50
(Glock 1996: 150). Para precisar dir,
junto con el mismo Glock, que la idea de gramtica llama la atencin al hecho de
que hablar un lenguaje es, entre otras cosas, participar en una actividad que sigue

49
Wittgenstein uses chess as an analogy for language, with the king piece standing (roughly) for a
word in language. The idea is that learning the meaning of a word involves learning a set of moves in
the section of language (in the language-game) to which the word belongs: learning the meaning of a
word involves learning how the word is used in that section of language [] Learning the meaning of
a word is akin to being trained into a practice of using the word in particulars ways. It involves
developing an ability to make certain moves, with the word, in the language-game (in the section of
language) to which the word belongs. (Tejedor 2011: 131; 133)
50
Grammatical rules are standards for the correct use of an expression which determine its
meaning: to give the meaning of a word is to specify its grammar.
40

reglas
51
(1996: 151). Si bien es clara la relacin que existe entre gramtica y regla,
por otro lado, es necesario mostrar qu no son en sentido estricto las reglas
gramaticales de las que Wittgenstein nos habla y que Waismann caracteriz en tres
aspectos que pueden llegar a ser desorientadores; estos son: 1) las reglas son un
medio de aprender a participar en cualquier actividad que normativizan; 2) las reglas
dictan qu se debe hacer y qu no; y 3) las reglas describen una prctica
predominante (PLP 137ff. Citado en Baker y Hacker 2000: 42-43).

En primer lugar, no existe una prevalencia de la regla sobre el lenguaje, es decir, no
es necesario, por ejemplo, que un nio que habita un lenguaje en una forma de vida
determinada, aprenda todas las reglas de la gramtica espaola como requisito para
poder hablar espaol. En segundo lugar, Baker y Hacker denuncian que el hecho de
que se pueda afirmar que las reglas puedan en ocasiones tener un carcter imperativo:
tambin hay rdenes o advertencias que cumplen con el papel de dictaminar qu se
debe y qu no en la gramtica; sin mencionar que las reglas no estn prescritas y, por
ende, no puede llegar a suponerse que lo estn (Cfr. 2000: 43)
52
. En tercer lugar, decir
que las reglas describen una prctica predominante sin ms, podra llegar a ser un
malentendido, ya que cuando decimos la gente suele llamar a este color azul
estamos describiendo un comportamiento y no una regla
53
; en caso de creer que
Wittgenstein est describiendo el comportamiento de las personas, su filosofa podra
calificarse estrictamente de antropolgica y, aunque bien pueden haber enfoques esta
no fue en su totalidad la labor del filsofo austraco
54
.

51
The idea of grammar draws attention to the fact speaking a language is, among other things, to
engage in a rule-guided activity.
52
Baker y Hacker explican que este malentendido proviene de que se interprete mal el uso que le da
Waismann a la palabra regla, puesto que regla no es sinnimo de formulacin de una regla o
enunciado de una norma. Esta malinterpretacin consiste en que para poder explicar una regla esta
de poder ser formulada (Cfr. 2000: 42), pero no como si estuviera instituida a priori, sino como
interrelacionada con los juegos de lenguaje.
53
Diferente a cuando decirnos este color es azul, donde la palabra azul est enunciado alguno de
los casos de su uso.
54
Siguiendo a Hacker: Que los seres humanos usan el lenguaje, toman parte en juegos de lenguaje,
realizan actos de habla en el contexto de sus actividades; stos son hechos antropolgicos acerca de la
historia natural del hombre. Lo que garantiza el uso de los eptetos enfoque etnolgico y enfoque
41

En la misma lnea, es necesario decir que la regularidad no indica necesariamente
determinacin. Los conceptos pueden ser de bordes borrosos, como el de juego de
lenguaje (PI 88). As mismo, tampoco indica delimitacin:

Somos incapaces de delimitar claramente los conceptos que utilizamos; y no porque
no conozcamos su verdadera definicin, sino porque no hay definicin verdadera
para ellos. Suponer que tiene que haberla, sera como suponer que siempre que los
nios juegan con una pelota juegan un juego segn reglas estrictas. (BB 54)

No tiene que haber una definicin ni una delimitacin, pero se puede establecer uno
para una finalidad determinada, como en la pelcula 21: Blackjack del director Robert
Luketic, donde una serie de apostadores de habilidades notables para los nmeros
cuentan cartas y, para poder engaar a los croupier y a los dems competidores
cambian las palabras por nmeros y los nmeros por palabras. As, cuando la baraja
va en +17, no mencionan la palabra diecisiete, sino que utilizan la palabra dulce
en un contexto cualquiera, como decir: la victoria es dulce. Este juego de lenguaje
les permite ganar grandes sumas de dinero, a partir de la delimitacin de unos
conceptos.

De aqu se desprende que la claridad de una palabra corresponda a lo que hemos de
decir en este o aquel caso (Cfr. PI 142), cuando el caso es familiar para nosotros;
en cambio, entre ms anormal es el caso, ms dudoso se vuelve lo que debemos
decir entonces (PI 142). El procedimiento de poner una loncha de queso en la
balanza y determinar el precio por la oscilacin de la balanza perdera su quid si
sucediese frecuentemente que tales lonchas crecen o se encogen repentinamente sin
causa aparente (PI 142). Es por esta regularidad que es posible el hecho de que una
expresin sea aprendida y explicada, pues el significado de una expresin es la
explicacin de su significado, es decir, se explica el uso correcto en situaciones
normales (Flrez 2001: 124).

antropolgico al describir la filosofa posterior de Wittgenstein es la perspectiva desde la cual l
contempla asuntos conceptuales (2011: 21-22).
42

Uno ejemplo de ello es el que vemos en el 31, donde, a quien se le se le dice esta
pieza se llama rey ya est familiarizado, con otros juegos de tablero, o ya conoce lo
que es la pieza de un juego anlogo, como el de las damas chinas: esta explicacin le
ensea el uso de la pieza solo porque, como podramos decir, ya estaba preparado el
lugar en el que se colocara (PI 31). Si relacionamos la comparacin entre pieza y
palabra, con el ejemplo del 31, donde la definicin ostensiva [de la pieza de
ajedrez] explica el uso el significado de una palabra cuando ya est claro qu
papel debe jugar en general la palabra en el lenguaje (PI 30), esto nos lleva a dos
cosas fundamentales: una, que hablamos de l [del significado] como de las piezas
de ajedrez al dar reglas para ellas, [y] no al describir sus propiedades fsicas (PI
108); dos, que las reglas para el uso de un signo, que le dan al signo su
significado, permanecen dentro del lenguaje (Hacker 2000: 93).


4.2. Gramtica

Wittgenstein denomina en varias ocasiones su labor filosfica en los trminos de
investigacin gramatical, observacin gramatical, notas de gramtica (Cfr. PI
90, 232, 574; PO 87n, 88); la elucidacin del uso que hacemos de las palabras
tiene que ver con esta investigacin y, al tiempo, con la observacin de las reglas; se
trata de una sola labor que se da toda ella en un mismo plano: el lenguaje de cada da
(Cfr. PI 120a; 124a). Sin embargo, la pretensin de que las elucidaciones
filosficas son observaciones gramaticales no debe entenderse en el sentido de que el
objeto de la filosofa es la gramtica y su producto una lista de reglas de gramtica
(Baker y Hacker 1985: 52)
55
.

En la medida en que la gramtica recoge las reglas segn las cuales segn las cuales
se usan las palabras en contextos determinados, en ciertos juegos de lenguaje, lo que

55
The claim that philosophical elucidations are grammatical remarks must not understood to mean that
the subject matter of philosophy is grammar and its product a list of grammatical rules.
43

tambin incluye la gramtica lingstica, aunque sin agotarse en ella, la gramtica
wittgensteiniana comprende tanto un arte, una tcnica de hablar correcto (ars recte
loquendi), como un arte, una tcnica del buen decir (ars bene dicendi), esto es, recoge
las pretensiones tanto de una gramtica, como de una retrica en sentido tradicional.
La gramtica wittgensteinniana no es, pues, un mero conjunto de reglas de uso de
expresiones, sino que este uso apunta a una finalidad determinada, cuyo logro dar
testimonio de que sea ha procedido no solo con correccin, sino tambin con eficacia
(bene). (Flrez 2006: 5)

El objeto de la filosofa no es la gramtica, porque la filosofa para Wittgenstein no se
identifica ni con la filologa, la lingstica o la semiologa (Cfr. BT 88k), sino que el
objeto de la filosofa son los problemas filosficos, es decir, los problemas que
aparecen cuando el lenguaje hace fiesta o, en otras palabras, cuando la filosofa viola
las reglas de la gramtica. No es trabajo de la filosofa instituir tales reglas (Cfr. BB
57), sino evidenciar las que de algn modo ya estn, para contribuir a la disolucin de
los problemas. Es en este contexto que Wittgenstein afirma: la importancia de la
gramtica es la importancia del lenguaje (BT 88j-o). Esto implica la importancia de
las reglas que salen a la luz cuando se realiza la descripcin gramatical
56
.

De acuerdo con esto: constituye una parte de la gramtica de la palabra significado
que esto es lo que llamamos explicacin de un significado (BB 52), as como
constituye una parte de la gramtica de la palabra silla que esto es lo que llamamos
estar sentado en una silla (BB 52). Atender al uso de una palabra, implica, para
ciertos casos, ya que no para todos, atender al significado (Cfr. PI 43). No se trata de
una teora que se pueda extender a todos los casos, pero si de un gran aporte que nos
recuerda que ir a los casos particulares no es irrelevante (Cfr. BB 47), sino que es en
ellos donde vemos con claridad el uso de una expresin, su significado, su vida (Cfr.
PI 107-108). Vale tambin aclarar al respecto que: La gramtica no dice cmo
tiene que estar constituido el lenguaje para que cumpla su propsito, para que influya

56
Wittgenstein emplea el concepto de gramtica de una manera poco habitual. Esto contradice, al
menos en apariencia su exigencia de que la filosofa deje las cosas como estn (PI 124). Pero la
contradiccin es solo aparente, pues Wittgenstein permite ciertamente una reforma del lenguaje solo
que con fines particulares y para evitar malentendidos en la prctica (PI 127). (Surez 1991: 127)
44

ya en los seres humanos de tal y cual manera. Solo describe el uso de los signos, pero
no lo explica de modo alguno (PI 496).

En ltimas: la investigacin gramatical no sucumbe ante la evidencia inmediata de
lo que una palabra pueda figurar, sino que busca aclarar la funcin de la misma
dentro del entramado en donde se encuentra (Martnez 2010: 24). Una investigacin
gramatical nos ayuda a ver la ciudadana del signo, es decir, su papel en el lenguaje,
nos ayuda a constatar si est funcionando correctamente o en contra de su ciudadana;
en este sentido, lo que Wittgenstein logra con sus notas gramaticales es ensearnos:
cmo pasar de un sinsentido no evidente a uno evidente (PI 464)
57
.


5. Recapitulacin

A lo largo de este captulo, se ha desarrollado la forma en la que el segundo
Wittgenstein concibe el lenguaje significativo. En esta lnea, hemos visto cmo se
conforma la vida en la ciudad a partir de los juegos de lenguaje, los parecidos de
familia y las formas de vida, sealando que aquello que da vida a los signos es el uso
y que su ciudadana se debe a que estos signos siguen unas reglas, las cuales son
susceptibles de verse en la gramtica. En el captulo siguiente se muestra cul es la
filosofa que queda en el exilio de esta comunidad de lenguaje, justamente por
trabajar con signos sin significado, es decir, signos muertos.


57
Esta expresin recuerda mucho al psicoanlisis de Freud, cuyo uno de sus objetivos respecto del
sueo de un paciente era pasar de un contenido latente a uno manifiesto. Sin embargo, hacer esta
comparacin comporta otro tipo de trabajo, como el que realiza Jaques Bouveresse en su libro
Filosofa, mitologa y pseudociencia. Baste decir por el momento que para Wittgenstein: Freud
razonaba como un filsofo con aspiraciones cientficas (Bouveresse 1991: 112), aunque por ello no
demeritaba el objeto de su trabajo.
45

Y con cuantas casas o calles comienza una ciudad a ser
ciudad?
58















Und mit wieviel Husern, oder Straen, fngt, eine Stadt an,
Stadt zu sein?



58
Foto panormica de la ciudad de Panam 2011.
46



II. El exilio




La mayor parte de las dificultades, si no todas, que
han distrado hasta ahora la atencin de la filosofa
[] se deben enteramente a nosotros mismos.
Empezamos levantando una polvareda y despus
nos quejamos de que no podemos ver nada.
George Berkely


El trabajo de este captulo consiste en mostrar que un filsofo que trabaja con signos
sin uso y que busca hacer de la filosofa ciencia o metafsica, postulando teoras,
queda exiliado, tanto de cualquier comunidad de lenguaje, como de cualquier
posibilidad de hacer una filosofa que tenga sentido
59
. En conjunto, esto es lo que se
conoce como el carcter destructivo de la filosofa de Wittgenstein (Cfr. Hacker
1996: 273). Al finalizar, el lector encuentra un apndice donde se pone en cuestin la
posibilidad de denominar a la concepcin de filosofa del segundo Wittgenstein una
crtica del lenguaje.





59
En la medida en que se corre el riesgo de que la concepcin de filosofa del TLP se solape con obras
como los BB y las PI, este trabajo muestra en qu puntos se deben hacer matices, siguiendo la
recomendacin del mismo filsofo, cuando en las PI sugiere que sus nuevos pensamientos solo
alcanzan su correcta iluminacin con el contraste y el trasfondo de [su] viejo modo de pensar (PI
Prlogo). Estos matices estn en el hecho de que la concepcin de filosofa de Wittgenstein est
ntimamente relacionada con su concepcin de lenguaje y que, como se seal en el captulo anterior,
las posiciones del TLP y los trabajos a partir de los BB difieren radicalmente en este punto. As, a
pesar de que ciertas formulaciones respecto de la filosofa se mantengan iguales, no tienen las mismas
implicaciones segn la concepcin de lenguaje que estemos manejando.
47

1. El exilio: una nueva concepcin de filosofa

Desde el TLP (1921) Wittgenstein sostiene dos cosas respecto de la filosofa: en
primer lugar, que sta es una actividad y no una doctrina (Cfr. TLP 4.112); y en
segundo lugar, que una obra filosfica consta esencialmente de aclaraciones (TLP
4.112) (Cfr. PO 89)
60
. Sin embargo, a pesar de que se puede considerar que en
estos aforismos se mantiene una continuidad entre el TLP y obras como los BB y las
PI, en lo que respecta a la concepcin de la filosofa, es necesario tener presente que
hay una diferencia radical entre la concepcin del lenguaje del Wittgenstein del TLP
y el de las PI
61
.

Esta nocin inicial de filosofa adquiere, por ende, unos nuevos matices, cuya
relevancia no es menor, a partir de la vuelta de Wittgenstein a Cambridge en 1929
(Cfr. Moore 1959: 256) y la nueva concepcin del lenguaje que comienza a mostrar
desde entonces. Sin embargo, en estas caractersticas principales se asienta su
concepcin de la filosofa
62
. Wittgenstein considera que su nocin de filosofa es
novedosa con respecto a otras concepciones
63
. Dice claramente:

60
En el marco de la discusin por quienes se apegan a una disyuntiva clara y bien definida entre lo que
ha sido denominado primer y segundo Wittgenstein y quienes sostienen una continuidad, lnea por
lnea, entre el TLP y el de las PI, estoy de acuerdo con Anthony Kenny, quien en su libro
Wittgenstein (Cfr. 1973), en el captulo 12 (La continuidad en la filosofa de Wittgenstein), seala
que hay puntos en los que hay continuidad y otros en los que no, mostrando que se debe tener cuidado
en esta discusin a la hora ser radicales. De las tres nociones que aqu aparecen el presente captulo se
ocupa de dos: aquella que muestra que la filosofa no es una doctrina y aquella donde se dice que es
crtica lingstica; de la filosofa como actividad esclarecedora nos ocuparemos en el Captulo III.
61
Para Luis M. Valds, estas diferencias no son ms que ligeros cambios, y sostiene que es el TLP
el libro donde encontramos ya completamente articulada una concepcin de la filosofa a cuyo ncleo
se adhiri Wittgenstein durante toda su vida (Valds 2007: 20). Sin embargo, denominar ligeros
cambios a la concepcin del lenguaje me parece que es subestimar tanto la nocin de lenguaje de
Wittgenstein, que vimos desarrollarse en el captulo anterior, como la nocin de filosofa confluye con
este cambio.
62
Dice M. Holgun: Independientemente de las sustanciales modificaciones a las que somete la
concepcin elaborada en el Tractatus, Wittgenstein no abandona su idea inicial de que la filosofa es
una actividad esclarecedora y no una teora (1997: 15).
63
Cuenta G.E. Moore: Me quede bastante sorprendido por algunas de las cosas que dijo sobre la
diferencia entre filosofa, en el sentido en que se poda llamar filosofa lo que estaba haciendo (a
esto lo llamaba filosofa moderna) y lo que tradicionalmente se ha llamado filosofa. Dijo que lo
48

Mi propia manera de filosofar me resulta nueva una y otra vez, y por ello me repito
con tanta frecuencia. Para otra generacin se habr convertido en carne y sangre
propias y encontrar aburridas las repeticiones. Pero para m son necesarias. (CV 2)

Cuando Wittgenstein se refiere a la palabra filosofa no solo es para mostrar los
criterios de cmo l mismo la ejerce, sino tambin para diferenciarla de una serie de
prcticas que otros consideran como filosofa, pero que l rechaza y a las que opone
su propia concepcin. Tener en cuenta las diferencias entre la filosofa de
Wittgenstein y el tipo de filosofa que l rechaza, implica aproximarnos a la nueva
concepcin partiendo de su carcter destructivo, esto es, partiendo de aquello que no
es filosofa y que la autntica concepcin debe abolir
64
.

La filosofa tal y como la concibe Wittgenstein se diferencia, primero, de toda
tradicin filosfica anterior; segundo, se diferencia de la ciencia natural; y tercero, se
diferencia de la aspiracin de la filosofa por seguir el camino seguro de la ciencia
65
.
La nueva concepcin de la filosofa de Wittgenstein deja por fuera de la ciudad a cada
uno de estos aspectos de los cuales se aparta, pues, como veremos a continuacin, son
falsos y no tienen ninguna funcin. Cuando la filosofa sucumbe ante la tradicin o
aspira a convertirse en ciencia, queda en el exilio de la comunidad del lenguaje.

que estaba haciendo era un nuevo tema y no simplemente un estadio de un desarrollo continuo;
que en filosofa ahora haba un rizo en el desarrollo del pensamiento humano comparable a lo que
haba ocurrido cuando Galileo y sus contemporneos inventaron una nueva dinmica; que se haba
descubierto un nuevo mtodo, como haba ocurrido cuando la qumica se haba desarrollado a partir
de la alquimia y que ahora era posible por primera vez que hubiese filsofos diestros, aunque
naturalmente en el pasado haba habido grandes filsofos (1959: 320).
64
Wittgenstein self consciously engendered a revolution in philosophy. On the one hand, he
considered himself to be the destroyer of the great tradition of Western philosophy, to be remembered
perharphs only like the man who destroyed the library at Alexandria (MS 183, 63) [] On the other
hand, he thought of himself as transforming philosophy into something new. (Hacker 1996: 273)
65
Al repasar las concepciones y definiciones de la filosofa desde sus comienzos en la antigedad
hasta el Renacimiento, encontramos que es en Descartes donde la filosofa es el saber que averigua
los principios de todas las ciencias, y, en cuanto filosofa primera o metafsica, se ocupa de la
dilucidacin de las verdades ltimas y, en particular, de Dios (Ferrater 1942: 1273); esto, porque
Descartes tena delante los mtodos de la fsica, la matemtica y la geometra y no poda prescindir de
que la filosofa no fuera una ciencia, no solo semejante, sino superior a estas. Fue precisamente a las
contradicciones de los filsofos a las que Descartes quera poner trmino cuando propuso un mtodo
que, resolviendo rpidamente las dificultades especulativas, dejara la mente libre para dedicarse a los
problemas prcticos y nos permitiera de este modo hacernos como dueos y poseedores de la
naturaleza (Hadot 2004: 99).
49

Para establecer la diferencia entre la nueva propuesta de Wittgenstein y la tradicin
filosfica anterior, podemos seguir a Hacker cuando dice: Era caracterstico de
Wittgenstein no tomar partido en debates filosficos pre-existentes, sopesando los
pros y contras de los argumentos y adhirindose a los ms persuasivos (Hacker 1997:
12).

Wittgenstein no se inscribe en ningn proyecto filosfico tradicional
66
. Nunca lo
vemos comentar o refutar a Toms de Aquino, a Descartes, o a Hegel, por poner unos
casos; a lo sumo, vemos que elige algunos apartados de textos como el Teeteto de
Platn (Cfr. PI 46-48; BB 38; Z 69) o las Confesiones de Agustn (Cfr. PI 1), no
para tomar partido o centrarse en una discusin tradicional, sino como una de tantas
herramientas pedaggicas de las que echa mano para hacer conspicua una exposicin
de un tema en particular
67
.

En una actitud despectiva de cara a la tradicin filosfica, Wittgenstein pone en
entredicho la actitud erudita de filsofos precedentes, donde antes de poder hacer
filosofa tienen como regla conocer toda filosofa anterior, empezando en los
presocrticos y terminando en ellos mismos, como herederos de un gran e
irrenunciable legado
68
. Dice Wittgenstein en el BT:


66
En qu medida coincida mi empeo con el de otros filsofos es cosa que no quiero juzgar. Lo que
aqu he escrito, ciertamente, no aspira en particular a novedad alguna; razn por la que, igualmente, no
aduzco fuentes: me es indiferente si lo que he pensado ha sido o no pensado antes por otro (TLP
prlogo). Esta posicin se mantendra durante toda su filosofa.
67
Cuando Wittgenstein nos presenta de este modo algunas escenas caractersticas de la historia de la
filosofa representadas por un interlocutor ficticio, no se trata de que su propia filosofa sea un ejercicio
de crtica necesitada de los errores de los dems. La verdadera razn es que los mismos problemas
filosficos que han ocupado antao un lugar importante como el de la necesidad y el de la relacin
entre la mente y el cuerpo , cualquiera que fuese, por otra parte, la causa del inters que manifestaba
por ellos, son problemas que ocupan todava el pensamiento de cualquier filsofo contemporneo.
(Pears 1973: 180)
68
No es que [Wittgenstein] juzgase imposible ensear filosofa; pero, a su parecer, esto solo podas ser
un ejercicio de memorizacin repetitiva, sin problemas reales y, en consecuencia, desconectado de la
vida. (Pears 1973: 183)
50

Leo: philosophers are no nearer to the meaning of Reality tan Plato got [los
filsofos no estn ms cerca del significado de la realidad de lo que lo estuvo
Platn(N.del T.)]. Qu estado de cosas tan curioso! Qu extrao que Platn haya
sido capaz de llegar tan lejos! O que nosotros no hayamos podido avanzar! Ser
porque Platn era tan listo? (BT 90i)

No es precisamente porque Platn fuera tan listo que no hemos podido avanzar en
filosofa
69
. La explicacin que da el filsofo y que resulta mucho ms convincente es
que no hemos avanzado en filosofa porque nuestro lenguaje sigue siendo el mismo y
nos sigue planteando las mismas preguntas (PO 90h; CV 94). Esto muestra que a
pesar de que la idea de que toda filosofa pasada est infestada de error sea muy
comn en el mundo filosfico, antes de Wittgenstein no existe la sugerencia de que
toda ella sea una sutil forma de jerga (Cfr. Surez 1989: 21).

Se oye una y otra vez la observacin de que la filosofa no hace ningn proceso
genuino, que el mismo problema filosfico que ya haba ocupado a los griegos, nos
ocupa todava a nosotros. Pero los que dicen esto no entienden la razn por la que
esto es//tiene que ser//as. La razn es que nuestro lenguaje sigue siendo el mismo y
nos tienta una y otra vez a plantear las mismas preguntas. (BT 90h)

Sin importar cuntos siglos haya venido trabajando la filosofa, no existe un solo
cuerpo de conocimiento en el cual se est de acuerdo. La filosofa se queda en la
promesa de una gran ciencia que algn da, prometeicamente, obtendr unos
resultados seguros para compartirlos con la humanidad. Pero lo que evidencian estos
siglos es que la filosofa, con el pasar del tiempo, ha fracasado una y otra vez. Y este
fracaso requiere una explicacin ms convincente que la promesa de convertirse en la
ms grande y verdadera de todas las ciencias (Cfr. Hacker 1997: 12).

Esto implica que el trabajo de la filosofa no consiste en resolver preguntas que ya se
haban planteado desde la filosofa antigua, sino que el trabajo verse sobre el lenguaje
que nos ha tendido las mismas trampas una y otra vez (Cfr. BT 90h); dice el

69
La gente dice a menudo que toda la filosofa es solo una nota a pie de pgina a Platn, pero
deberan aadir: hasta Wittgenstein, dijo alguna vez Wasfi HIJAB uno de los estudiantes del filsofo
en Cambridge.
51

profesor Surez: la fuente del error en la filosofa del pasado est en su falta de
comprensin de los principios de la sintaxis lgica del lenguaje oscurecidos por la
gramtica (1989: 21). Para Wittgenstein la filosofa se ocupa del lenguaje en la
medida en que el lenguaje mismo es la fuente principal de nuestras confusiones.

Los problemas y las dificultades filosficas descansan en malentendidos conceptuales
(MS 109 (Vol. V), 298). No requieren nuevos descubrimientos sino un desenredo
paciente []. No es tarea de la filosofa establecer un sistema del mundo, sino solo
intervenir donde las dificultades conceptuales y confusiones emerjan
70
. (Hacker
1996: 277)

En resumen, respecto de la tradicin filosfica, la filosofa de Wittgenstein es
novedosa en dos aspectos: uno, que no se inscribe explcitamente en el marco de
ningn proyecto filosfico precedente
71
, incluyendo los trabajos de Frege y Russell
72
;
y dos, que parte del rechazo a la tradicin consiste en que desde la antigedad toda
ella ha tropezado con el lenguaje una y otra vez. Es en el lenguaje como fuente de
confusin que la filosofa wittgensteiniana acta. Una filosofa que no trabaje sobre el
lenguaje queda en el exilio, pues:

[e]l lenguaje contiene las mismas trampas para todos; la inmensa red de caminos
equivocados bien conservados//transitables//. Y as vemos transitar a una persona tras
otra por los mismos caminos y sabemos de antemano dnde har un giro, dnde
seguir de frente, sin darse cuenta del giro, etc. (BT 90g)

70
Philosophical problems and difficulties rest on misunderstandings (MS 109 (Vol. V), 298)
conceptual misunderstandings. They do not require new discoveries, but patient unraveling (The door
does open one need only understand the lock and turn it in the right way.) It is not the task of
philosophy to set up a system of the world, but only to intervene where conceptual difficulties and
confusions emerge (VoW 125).
71
Hago nfasis en explcitamente, ya que hay textos como los del profesor Flrez (2004) o Tomasini
(2003), que son perfectamente legtimos. En el primero, se considera el TLP desde una perspectiva de
la historia de la filosofa y muestra cmo la obra acusa, en no poca medida, rasgos propios del
pensamiento estoico (2). En el captulo final del segundo trabajo citado, Tomasini seala ciertas
semejanzas con filsofos como Marx y Nietzsche.
72
Aunque Wittgenstein reconoce la influencia de ambos, junto con otra lista de reconocidos
personajes, ahora histricos (Cfr. TLP Prlogo; CV: 101), desde el mismo TLP se separa del proyecto
filosfico de ambos. Ahora, que la obra de Wittgenstein sea de un temperamento diferente no quiere
decir que se separe por completo de los intereses en comn como la naturaleza de la lgica y los
fundamentos de la matemtica (Cfr. Valds 2002:35).
52

Ahora bien, adems de establecer la diferencia entre la nueva concepcin y la
tradicin filosfica, un segundo aspecto del cual la filosofa debe deshacerse es el
deseo de esperar que la filosofa genere descubrimientos similares a los que ofrece la
ciencia. Esta es, de hecho, una de las denuncias ms fuertes que hace Wittgenstein
cuando dice: (Uno de los mayores obstculos de la filosofa es la expectativa de
explicaciones nuevas, profundas//nunca odas//.) (BT 89y).

En este sentido, se cuestiona el supuesto segn el cual la filosofa es una disciplina
cognitiva en que se descubre conocimiento nuevo, se construyen teoras, y el
progreso se seala por el desarrollo del conocimiento y de la teora bien confirmada
(Hacker 1997: 12-13). Siguiendo a Wittgenstein, lo que debe abolirse es la
expectativa de esperar de la filosofa explicaciones nunca odas. Esta expectativa est
relacionada con el hecho de querer pensar en la filosofa como una ciencia. A
Wittgenstein, en primer lugar, no le apresaban los problemas cientficos, aunque
pudieran interesarle (Cfr. CV 460); en segundo lugar, diferenci claramente la
filosofa de la ciencia natural, como veremos a continuacin.


2. Afuera no es la ciencia ni la metafsica

En el TLP Wittgenstein afirma: La filosofa no es ninguna de las ciencias naturales.
(La palabra filosofa ha de significar algo que est por arriba o por debajo, pero no
junto a las ciencias naturales) (TLP 4.111)
73
. Ni en el objeto, ni en la metodologa se

73
En el contexto particular del TLP, seala Kenny: La idea de que la filosofa est por encima de las
ciencias (en el papel de reina de estas) o por debajo de ellas (como un trabajador subordinado que les
prepara el terreno) es una idea que nos resulta familiar por otros filsofos; pero en el Tractatus toma
un nuevo sesgo. Porque Wittgenstein acaba de decir (4.11) que la totalidad de las proposiciones
verdaderas es el todo de la ciencia natural; de modo que si la filosofa no es una de las ciencias
naturales, no hay proposiciones filosficas verdaderas. Contrasta esto con la concepcin tradicional de
la filosofa segn la cual las proposiciones de la filosofa eran verdades necesarias, las ms
fundamentales, quiz las ms verdaderas. (Kenny 1973: 202)
53

asemejan
74
. Era cierto que nuestras consideraciones no podan ser consideraciones
cientficas (PI 109), dice. En una consideracin cientfica hay experimentacin,
hiptesis y teora. En filosofa, por el contrario, no podemos proponer teora
ninguna. N[i] puede haber nada hipottico en nuestras consideraciones (PI 109).

Cuando las hiptesis aparecen en filosofa es porque algo no est marchando bien,
pues los problemas de la filosofa tienen que ver con la clarificacin del lenguaje, ello
implica que no puede haber nada hipottico en filosofa, pues no puede ser una
hiptesis que una proposicin que uno comprende tenga sentido (Hacker 1997:14).
Por otro lado, la hiptesis, tal y como es considerada en el campo de la ciencia,
consiste en la suposicin de algo posible para sacar de ello una consecuencia y, a su
vez, postular una teora. La filosofa, como la concibe Wittgenstein, no puede
descansar en ningn tipo de presupuesto. De hecho, esta es una de las tentaciones a
las que ms estn expuestos los filsofos, incluyendo al autor del TLP.

Los grandes sistemas filosficos del pasado descansan en presupuestos. Platn
presupone un reino de entidades abstractas que explican el mundo fenomnico.
Descartes presupone que hay proposiciones indubitables que constituyen el
fundamento del conocimiento emprico []. El Tractatus presupone que los nombres
tienen significado, que los objetos simples constituyen la esencia del mundo, y que
las proposiciones con sentido (TLP 6.124) son sustancialmente figuras de posibles
estados de cosas
75
. (Hacker 1996: 276)

74
Wittgenstein, naturalmente, no es el primero ni el nico en colocar el deslinde entre filosofa y
ciencia como centro de su reflexin. Por el contrario, pareciera ser en este punto donde puede
establecerse alguna relacin con muchos de los filsofos contemporneos quienes, desde perspectivas
dismiles, coinciden en su esfuerzo por delimitar el mbito propio de la ciencia y diferenciarlo
explcitamente del de la filosofa. No obstante, los resultados de este esfuerzo divergen entre s de
manera evidente. En el caso de Wittgenstein, tal delimitacin adquiere matices inditos que vale la
pena destacar. [Por ejemplo], no conlleva, como lo hace en muchas de las otras posiciones, una crtica
de la ciencia y de sus desarrollos tecnolgicos, como tampoco la intencin, explcita o no, de
subordinar los intereses tericos de la ciencia a la filosofa. (Holgun 1992: 12)
75
The great philosphical systems of the past reste don presuppotitions. Plato presupposed a realm of
abstract entities by reference to which he thought to explain the character of items in the phenomenal
world. Descartes presupposed that there are indubitable propositions that constituted the foundations of
empirical knowledge. Hume presupposed that the medium of thought is the ideas with which the mind
is furnished by experience. Kant presupposed that there are synthetic a priori propositions that
describe how things necessarily are in the world. The Tractatus presupposed that names have
meanings, i.e. simple objects constituting the substance of the world, and that elementary propositions
have sense (TLP 6.124), i.e. are essentially pictures of possible states of affairs.
54

En cada caso, si el presupuesto cambia, cambia con l el sistema filosfico. Y si el
presupuesto es vulnerado, con l se derrumba cualquier edificio filosfico. Llevar un
presupuesto hasta sus ltimas consecuencias y convertirlo en un principio innegable
ante el cual la realidad tenga que corresponder es el dogmatismo en el que tan
fcilmente caemos al filosofar (PI 131)
76
y que Wittgenstein rechaza radicalmente.
Sin mencionar que llevar un presupuesto hasta sus ltimas consecuencias y forzarlo a
corresponder con la realidad es una actitud necia. Un filsofo que opera as se parece
a los msicos del Titanic: el barco marcha y l, consecuentemente, toca; el barco se
hunde y l, neciamente, sigue tocando. Se puede decir que el filsofo que hace esto es
prisionero de sus propias ideas o de su propia pipa, como en el cuadro de Magritte:
La lmpara filosfica.

Para no caer en el dogmatismo es necesario desterrar de la filosofa cualquier intento
de hacer hiptesis o de dar explicaciones a la manera de una ciencia como la qumica
o la fsica. En esta lnea seala Wittgenstein: tenemos que saber lo que significa e x
p l i c a c i n. Hay un peligro constante de querer usar esta palabra en lgica en un
sentido derivado de la fsica (BT 89s). Si se quiere hacer uso de la palabra
explicacin en filosofa, debe hacerse cmo lo hace Wittgenstein en el Cuaderno
azul, donde esta palabra es usada para ayudarnos a describir el fenmeno de
significar.

En el Cuaderno azul averiguar cmo damos una explicacin de significado nos ayuda
a averiguar qu es el significado, as como indagar por cmo medimos una longitud,
nos ayuda a averiguar qu es longitud (Cfr. BB 27). En este caso, la palabra
explicacin no ha sido usada en el sentido de la fsica, es decir, como demostracin

76
Dice Ernesto Sbato: En todas las pocas de la historia, los enemigos ms encarnizados del Dogma
se han reclutado entre los partidarios de un Dogma Diferente, quemndose, ahorcndose o
crucificndose mutuamente. El autntico espritu libre est abierto a todas las posibilidades,
incluyendo los dogmas y las supersticiones. Este espritu debera ser la esencia del pensamiento
cientfico y filosfico; y lgicamente lo es, pero es raro que psicolgicamente o histricamente lo
alcance a ser: los hombres de ciencia y los filsofos son hombres de carne y hueso y no estn
desposedos de los vicios de los dems mortales; tienen mayor dominio de la inteligencia y ms
espritu crtico; pero es una diferencia de grado, no de esencia (1945: 20).
55

de una teora, sino en el sentido de la nueva filosofa de Wittgenstein, es decir, para
describir detalladamente el empleo que hacemos de nuestras palabras (Cfr. Captulo I:
pg. 18-26).

De aqu la frase: toda explicacin tiene que desaparecer y solo la descripcin ha de
ocupar su lugar (PI 109). Las explicaciones
77
son remplazadas en la filosofa de
Wittgenstein por la descripcin
78
, ya que para poder mostrar el funcionamiento del
lenguaje y su carcter desorientador, no es necesario dar lugar a explicaciones de tipo
causal emprico, o doctrinal, sino que la descripcin juiciosa y detallada del
fenmeno lingstico es suficiente.

Los problemas filosficos no son de carcter emprico como los de la ciencia, sino
que son malentendidos lingsticos que reclaman una actitud diferente del que adopta
la ciencia para resolver sus cuestionamientos. Para la ciencia es posible formular
teoras y demostrarlas en la medida en que es legtimo para ella hacer
descubrimientos y avanzar en un sentido positivo. El campo de la filosofa es otro: el
lenguaje que contiene las mismas trampas para todos, como se seal en la seccin
anterior. El campo de la filosofa no es el de los experimentos, sino el lenguaje que
nos pone en dificultades una y otra vez.

Sin embargo, no es suficiente con distinguir categorialmente la filosofa de la ciencia,
sino que tambin es necesario desterrar de la filosofa su aspiracin de forma
consciente, o no consciente, por convertirse en una. Este problema se desarrolla en
seguida.


77
Dice Wittgenstein: Lo fatal acera de la forma cientfica de pensar, que hoy en da emplea todo el
mundo, es que quiere producir una explicacin como respuesta a cada ansiedad. (MS 220, 92 citado
en Kenny 1990:79)
78
Los nicos tipos de explicacin en filosofa son explicaciones por descripcin: descripcin del uso
de las palabras. Esto lo hace Wittgenstein, inter alia, describiendo juegos de lenguaje: las prcticas,
actividades, acciones y reacciones en contextos caractersticos en los que est integrado el uso reglado
de una palabra. Estas descripciones y explicaciones de significado asociadas no son una filosofa, sino
una metodologa. (Hacker 1997: 15)
56

La lmpara filosfica (1936)
Ren Magritte




Dice el propio Magritte respecto de su obra: Las reflexiones de un
filsofo manitico y distrado nos recuerdan un mundo espiritual cerrado
en s mismo, tal como el fumador es aqu prisionero de su propia pipa
79
.



79
Lo que ms llama la atencin de esta pintura es que, entre otras cosas, es un autorretrato.
57

2.1. La filosofa no es una ciencia

Otra de las tentaciones que denuncia Wittgenstein a los filsofos es que estn
inclinados a simular en su lenguaje que la filosofa es una ciencia, o peor, que su
objetivo es convertirse en una:

Los filsofos tienen constantemente ante los ojos el mtodo de la ciencia y sienten
una tentacin irresistible a plantear y a contestar las preguntas del mismo modo que
lo hace la ciencia. Esta tendencia es la verdadera tendencia de la metafsica y lleva al
filsofo a la oscuridad ms completa
80
. (BB 46)

No solo las trampas del lenguaje conducen al filsofo a plantearse una y otra vez los
mismos problemas, sino que al competir con la ciencia y tener delante su mtodo,
para llevar a la filosofa por el camino seguro, hace que la filosofa se venga abajo y
pierda su valor: el fracaso de la filosofa [consiste] en establecer un cuerpo de
conocimiento certificado (Hacker 1997: 12).

La razn por la que el mtodo de la ciencia es tan tentador
81
para los filsofos nos lo
cuenta Wittgenstein en CV, all dice: La ciencia: enriquecimiento y
empobrecimiento. El mtodo nico hace a un lado a todos los dems. Comparados
con l, todos parecen pobres; cuando mucho, etapas previas (CV 351)
82
. No se trata

80
Similar sources of confusin arise in the a priori sciences. The model of geometry, the greatest
systematic achievement of Greek thought, fascinated Plato and was a primary source of a fundamental
distortion of the concept of knowledge, which then dogged European philosophy for more than 2,000
years. Frege and Russell and Whiteheads invention of the predicate calculus mesmerized twentieth-
century philosophers, producing the misconceptions that such calculi are logically ideal languages, or
are the underlying depth grammar of all possible languages, or reflect the logical structure of the
world. Mathematical logic, Wittgenstein declared, has completely distorted the thinking of
philosophers (RFM 300). (Hacker 1996: 282)
81
En el TLP no se menciona que tener delante el mtodo de la ciencia resulta tentador para el filsofo,
solamente resalta la imposibilidad de la filosofa para convertirse en una ciencia (Cfr. TLP 6.53).
82
Contina Sbato en el ensayo que anteriormente hemos citado: as nos encontramos con un hecho
curioso: los siglos XVIII y XIX desencadenaron una especie particularmente peligrosa de dogmatismo:
el cientfico. Es cierto que en nuestro siglo, algunos de los ms grandes epistemlogos han
recomendado la cautela y la modestia; pero el hombre de la calle, impresionado por el desarrollo de la
tcnica, no ve esos titubeos tericos y ha adquirido la ms singular de las supersticiones: la de la
58

de que Wittgenstein rechace la ciencia en su quehacer, sino que cuestiona que se
tenga su mtodo por el nico, bajo el prejuicio de que este mtodo rinde y da
cuenta de progresos autnticos.

La filosofa no tiene por qu establecer un cuerpo de conocimiento certificado, pues
su trabajo no consiste en establecer principios y leyes generales a partir de la
observacin de fenmenos naturales, sino que su trabajo es sobre el lenguaje ya
conocido, sobre la gramtica, sobre aquel lenguaje que, en particular, nos lleva a
malentendidos. Siguiendo a Holgun:

No basta, entonces, con afirmar que existe una separacin conceptual y metodolgica
entre la filosofa y las ciencias; es necesario desterrar el mtodo cientfico que
inadvertidamente adopta la filosofa y que se arraiga en una tendencia, al parecer
irresistible, a adoptar lo que Wittgenstein denomina actitud terica. (Holgun 2003:
128)

El mtodo cientfico se cuela en la filosofa por una serie de tentaciones que es
necesario desterrar y que tienen que ver con la actitud terica que seala Holgun. A
la manera como Bacon estableci en su Novum Organum un serie de dolos que
impiden el conocimiento cientfico (Tamayo 1989:49), Wittgenstein seala una por
una, en el Cuaderno azul, cuatro tentaciones de las que el filsofo debe cuidarse, para
no hacer de la filosofa una ciencia imposible y cuyo hilo conductor est trazado por
una sola gran tentacin que l mismo llama ansia de generalidad (BB 45). Veamos
cada una
83
.




ciencia; que es como decir que ha adquirido la supersticin de que no debe ser supersticioso. [Sin
embargo], Durante siglos el hombre de la calle tuvo ms fe en la hechicera que en la ciencia: para
ganarse la vida, Kepler necesit trabajar de astrlogo; hoy los astrlogos anuncian en los diarios que
sus procedimientos son estrictamente cientficos (1945: 20; 11).
83
Este orden es solo narrativo, no tiene que ver con el hecho de que una sea prerrequisito de la
siguiente. Solo seguimos el orden propuesto por Wittgenstein en el Cuaderno azul.
59


2.1.1. Primera tentacin: hallar lo comn

En el captulo anterior vimos, por ejemplo, que Wittgenstein rechaza la peticin de un
interlocutor annimo en el 65 de las PI, cuando ste hace la exigencia de hallar un
elemento comn a todos los juegos de lenguaje que haba venido presentando en
pargrafos anteriores. A cambio, seala que no hay nada en comn entre los juegos,
sino aires de familia. Esta tentacin a hallar lo comn es la primera que denuncia
Wittgenstein en el Cuaderno azul:

Tenemos la tendencia a pensar que tiene que haber algo comn, digamos a todos los
juegos, y que esta propiedad comn es la justificacin de que se aplique el trmino
general juego a los distintos juegos [] La idea de que un concepto general es la
propiedad comn de sus casos particulares [] es comparable con la idea de que las
propiedades son ingredientes de las cosas que tienen las propiedades; por ejemplo,
que la belleza es un ingrediente de todas las cosas bellas, como el alcohol lo es de la
cerveza y el vino, y que, por tanto, podramos conseguir la pura belleza, no
adulterada por ninguna cosa bella. (BB 45)

Esta tentacin de encontrar lo comn nos puede recordar la actitud de muchos
filsofos y sus postulaciones, como la sustancia de Aristteles, el cogito cartesiano o,
para no ir tan lejos, la forma general de la proposicin del TLP. En esta obra
Wittgenstein cree haber encontrado la forma general de la proposicin (Cfr. TLP
3.341; 6) como elemento comn a todas las proposiciones con sentido. Ac se da el
caso en que tal forma general es el ingrediente de todas las proposiciones, como en el
ejemplo de la cita la belleza lo es de las cosas bellas.

Encontrar lo comn o hallar una esencia consiste en que un caso particular se
convierte en el paradigma de cualquier caso. Y esto es ms producto de una ansiedad
que de un resultado que pueda darse efectivamente. La ansiedad consiste en que
sentimos como si tuviramos que penetrar los fenmenos (PI 90) y explicarlos
60

todos de una vez por todas, con independencia de toda experiencia futura, a partir de
la generalizacin del caso particular.

En esta experiencia, que est emparentada con la creencia de haber hecho un
descubrimiento, aparecen expresiones como debe, tiene, ha de ser as (PI
112)
84
, y quedamos conformes bajo el hechizo de aquella respuesta que parece haber
satisfecho nuestra ansiedad; hasta que eventualmente tropezamos con un caso que
derrumbe nuestro postulado y de nuevo nos embarcamos en la bsqueda de algo que
sea comn a todos los fenmenos, bajo el presupuesto de que algo debe ser esencial a
todos. Dice Wittgenstein en una versin temprana de las PI, refirindose de forma
crtica al TLP:

Esta tendencia a generalizar el caso claro parece estar estrictamente justificada en
lgica: aqu parece que estamos plenamente justificados para concluir: si una
proposicin es una imagen, entonces toda proposicin debe ser una imagen, porque
todas deben compartir una esencia comn. Pues, ciertamente, nosotros sufrimos la
ilusin de que la parte sublime y esencial de nuestra investigacin reside en captar
una esencia singular omniabarcante. (MS 220, 92; citado en Kenny 1997: 80)

Ahora bien, Wittgenstein aclara que la tendencia a generalizar no solo tiene que ver
con la disposicin a buscar algo que sea comn a todos los casos particulares, sino
que esta inclinacin tambin echa races en la gramtica, como se ver en el siguiente
punto.





84
En el original: Aber es mu doch so sein!. Wittgenstein es consciente de esto mucho antes de la
PI. En el diario de 1915 aparece la siguiente observacin: Todas las teoras que dicen: Tiene que ser
as, de lo contrario no podramos filosofar o de otro modo no podramos vivir, etc. Etc. Tienen
naturalemente que desaparecer (NB 1.5.15). Esto probablemente no apareci en el TLP por coherencia
frente al tiene que ser de la forma general de la proposicin.
61

2.1.2. Segunda tentacin: el trmino general

As comienza Wittgenstein la descripcin de esta propensin a generalizar:

En nuestras formas usuales de expresin est enraizada una tendencia a pensar que la
persona que ha aprendido a comprender un trmino general, por ejemplo, el trmino
hoja, ha entrado por ello en posesin de una especie de imagen general de una hoja,
contrapuesta a las imgenes de hojas particulares. (BB 45)

Cuando una persona aprende a comprender un trmino como hoja lo hace mediante
casos particulares, es decir, le fueron mostrados diferentes tipos de hoja para que el
aprendiz se familiarizara con el empleo que se le da a la palabra en un determinado
juego de lenguaje. Luego de esto, es cierto que el aprendiz puede darnos ciertas
caractersticas o propiedades que tienen en comn estas o aquellas hojas, pero no por
ello es cierto que el aprendiz ha extrado de todas las hojas una imagen cuyo
contenido es la esencia de todas (Cfr. Hacker 1996: 282).

Si nos fijamos bien, el aprendiz no podr decir, por ejemplo, que la esencia es que
todas sean verdes, porque un Arce o el otoo lo desmentira; tampoco que la esencia
es que todas sean de plantas, porque existen hojas de papel. Sin embargo, el trmino
general hoja, lo ha conducido a considerar que ha captado la esencia de una serie de
fenmenos para los cuales emplea una misma palabra. Lo que ha aprendido es
emplear la palabra hoja segn las muestras que le han dado y no la idea general de
hoja, que supuestamente pervive con independencia de las hojas a las que se refiere
con la palabra
85
.


85
En el contexto de la discusin del significado, la crtica versa as: La idea de que para lograr
claridad acerca del significado de un trmino general haya que encontrar el elemento comn a todas
sus aplicaciones ha sido una traba para la investigacin filosfica, pues no solo no ha conducido a
ningn resultado, sino que hizo adems que el filsofo abandonase como irrelevantes los casos
concretos, que son los nicos que podran haberlo ayudado a comprender el uso del trmino general
(BB 47-48).

62

2.1.3. Tercera tentacin: nuestra idea de la comprensin

En el caso anterior veamos que la nocin que tenemos de lo que pasa cuando
comprendemos una idea general como hoja se produce porque la gramtica nos
inclina a malentender el uso que hacemos de esta palabra. Este malentendido est
conectado con la idea que tenemos de lo que sucede cuando comprendemos la idea
general hoja, planta, etc. (BB 46). En otras palabras, con la idea que tenemos de
lo que es el acto de comprender, que Wittgenstein relaciona con la confusin entre
un estado mental, significando un estado hipottico de mecanismo mental, y un
estado mental en el sentido de un estado de conciencia (dolor de muelas, etc.) (BB
46).

Aunque en esta parte del apartado el filsofo no explica de manera concisa en qu
consiste la confusin relacionada a la mala comprensin que tenemos, precisamente,
de lo que es la comprensin, antes y a lo largo del Cuaderno azul nos explica en qu
consiste tal malentendido. Veamos:

Parece que hay ciertos procesos mentales definidos, vinculados con la actuacin del
lenguaje, procesos nicamente a travs de los cuales puede funcionar el lenguaje.
Quiero decir los procesos de comprensin y significacin. [] Nos sentimos
inducidos a pensar que la accin del lenguaje consta de dos partes; una parte
inorgnica, el manejo de signos, y una parte orgnica, que podemos llamar
comprender estos signos, significarlos, interpretarlos, pensar. (BB 29-30)

La idea que tenemos de la comprensin es que detrs de la operacin que llamamos
comprender hay un mecanismo oculto, que debe ser explicado causalmente y que
viene siendo la parte inorgnica del proceso. La falsa analoga que opera cuando
buscamos una causa al mecanismo oculto de la comprensin es la siguiente:


63

Si hay un mundo fsico externo donde objetos y situaciones son explicados por
causas fsicas, fuerzas, resistencias, energa, velocidad, entonces lo que sucede en el
mundo mental, interno, tambin debe ser explicado por casusas internas, mentales,
que residen en algn lugar de nosotros y al cual solamente nosotros tenemos acceso.
(Tamayo 1989: 52)

Solemos considerar la comprensin, aunque acompaada de procesos como escribir,
hablar o leer, como separada de estos (Cfr. Balistreri 1995: 92), y entonces se inicia
una bsqueda ad infinitum de una causa para llenar el vaco entre la comprensin y el
acto de comprender, entre, un estado mental en sentido de un estado hipottico de
mecanismo mental y un estado mental en el sentido de un estado de conciencia. Con
el caso del uso de palabras como hoja o planta lo que sucede es que por un lado
tenemos la comprensin de la palabra y, por otro, el empleo que hacemos de la
palabra.


2.1.4. Cuarta tentacin: el mtodo de la ciencia

Las denuncias anteriores estn hermanadas por lo que Wittgenstein denomina, como
dijimos al inicio: ansia de generalidad (Cfr. BB 45), que se opone al modo en que
Wittgenstein ejerce la filosofa, donde su tarea es ocuparse de casos particulares
86
. De
ah que pueda decirse que ansia de generalidad y la actitud despectiva hacia el
caso particular refieran exactamente a lo mismo (Cfr. BB 46)
87
.

Ambas expresiones reflejan la actitud de los grandes filsofos occidentales y muchas
veces del hombre comn, al clasificar los problemas en dos gneros distintos: los
problemas esenciales, grandes, universales y problemas inesenciales, cuasi

86
Como lo vimos, por ejemplo, en el captulo anterior con los casos que l mismo pone: la tribu de
constructores y cinco manzanas rojas.
87
We have a craving for generality, which is a supur to scientific ingenuity in devising ever more
powerful and general theories. Naturally enough, we follow this urge to generalize when struggling
with conceptual problems, and all too commonly demand generality where only particularity is meet.
(Hacker 1996: 282)
64

accidentales (BT 86d). Tal clasificacin de los problemas se da en un sentido
derivado de la ciencia. Dice Wittgenstein: Me refiero al mtodo de reducir la
explicacin de los fenmenos naturales al menor nmero posible de leyes naturales
primitivas; y, en matemticas, al de unificar el tratamiento de diferentes temas
mediante el uso de una generalizacin (BB 46).

Tanto para el mtodo de la ciencia como para las matemticas es vlido hacer reducir
la explicacin de fenmenos naturales al menor nmero posible de leyes o unificar el
tratamiento de diferentes temas por medio de una generalizacin. Para ambos es til
ocuparse de lo ms general, pues ello garantiza sus rendimientos y progresos. En
filosofa, por el contrario, desechar el caso particular es exactamente lo que no se
debe hacer: Y frente a esto [a los gneros de problemas en sentido cientfico] est
nuestra concepcin de acuerdo con la cual no hay ningn problema g r a n d e,
esencial, en el sentido de la ciencia (BT 86d).

Wittgenstein no estara de acuerdo con Aristteles
88
cuando afirma que la filosofa es
la ms general de todas las ciencias y que, en este sentido, es la filosofa primera.
Mucho menos con Russell
89
que, dos milenios despus de Aristteles, sigue
sosteniendo esta postura partir de sus estudios en lgica. De ah la sentencia: Quiero
afirmar en este momento que nuestra tarea no puede ser nunca reducir algo a algo, o
explicar algo. En realidad la filosofa es puramente descriptiva (BB 46).

Wittgenstein, opuestamente, elije una investigacin que consiste en quedarse en la
particularidad, en la descripcin de los detalles y las diferencias que se dan en el
lenguaje. Dice el filsofo siguiendo uno de los aforismos de Lichtenberg: toda
nuestra filosofa es correccin del uso del lenguaje y, por lo tanto, la correccin de
una filosofa, y ciertamente de la ms general (BT 90b).


88
Metafsica Libro I.
89
Principia Matematica.
65

En todo este carcter destructivo de la filosofa, lo que ha hecho Wittgenstein es
retrotraer la filosofa de su fijacin por el caso ms general a una pesquisa cuidadosa
de lo particular, mostrando que, a diferencia de lo que se cree que es ms
interesante
90
, por ser ms universal, es solo un prejuicio, producto tanto de una
ansiedad, como de una inclinacin natural del lenguaje vigente, por lo menos, desde
Platn. De este modo, el afuera de la comunidad lingstica para el filsofo no es la
ciencia, pues all, de cualquier modo, falta el aire (Cfr. PI 103).


2.2. Afuera no es la metafsica

La aspiracin en filosofa por lo esencial y lo ms general es la verdadera fuente de
la metafsica, dice el filsofo austraco. Tanto el Wittgenstein de las PI, como el del
TLP, reserva el trmino metafsica para la filosofa descarriada (Kenny 1982:
203). En el Cuaderno azul dice expresamente: la caracterstica de una pregunta
metafsica es que expresamos una falta de claridad respecto de la gramtica de las
palabras bajo la forma de una pregunta cientfica (BB 65). Aunque en el TLP caera
en la tentacin de buscar la forma general de la proposicin, en las PI, desde los
primeros pargrafos, destierra toda inclinacin metafsica en la pregunta por el
significado, sacando del camino la bsqueda por entidades generales o una esencia
91
.



90
Pues por qu ha de ser ms interesante para nosotros lo que los nmeros finitos y transfinitos tienen
en comn que lo que los distingue? O mejor, no debera haber dicho por qu ha de ser ms interesante
para nosotros: no lo es; y esto caracteriza nuestro modo de pensar (Cfr. BB 57).
91
A partir de Los cuadernos azul y marrn, y especialmente en las Investigaciones, Wittgenstein
renuncia a la delimitacin del sentido proposicional basada exclusivamente en criterios descriptivos.
Abandona asimismo el proyecto inicial de encontrar una estructura lgica subyacente al lenguaje, por
considerar que presupone una concepcin esencialista. No obstante, en los escritos posteriores, se
preserva el propsito de detectar y denunciar los sinsentidos metafsicos, entendidos ahora como la
extensin invlida de conceptos significativos, con el fin de aclarar de esta manera el pensamiento.
(Holgun 1997: 32)
66

Cuando un filsofo dice algo metafsico en realidad est traspasando los lmites del
sentido (Cfr. Valds 2007: 25). Al querer fundamentar sus pesquisas en la metafsica,
el filsofo est usando los signos de forma ilegtima; por eso dice Wittgenstein:
hacemos que las palabras se retrotraigan de su uso metafsico a su uso correcto en el
lenguaje (PI116) (Cfr. BT 88d). Contina Wittgenstein:

Cuando los filsofos usan una palabra y buscan su significado, hemos de
preguntarnos siempre: se usa efectivamente esta palabra de esta manera en el
lenguaje que la ha creado//para el que ha sido creada//? En la mayor parte de los
casos se encontrar que esto no es as y que la palabra se usa en contra
de//contrariamente a//su gramtica normal. (saber, ser, cosa). (BT 91p-q)

Como seala Valds: cuando Wittgenstein habla de metafsica (o de problemas
metafsicos) se refiere ms bien a aquellos casos en los que determinados trminos se
separan de su hbitat natural y se incorporan a pretendidas teoras filosficas que no
resultan ser sino castillos de naipes (PI 118) (2007: 36).

Descubrimos as dos cosas: una, que el filsofo que cree lograr la generalidad, en
realidad est en el terreno de la metafsica, lejos del terreno spero donde el lenguaje
se da (su tierra natal, como dice l mismo en el 116 de las PI) y, por tanto, est
trabajando con signos sin uso; y dos, que el mtodo correcto de la filosofa []
consiste en poner un freno a la metafsica (Kenny 1982: 203)
92
.

Semejante a un polica de trnsito, el filsofo wittgensteiniano debe poder parar el
flujo de aos y aos de filosofa descarriada y reconducirla, poniendo, por ejemplo,
seales que ayuden a transitar por los caminos peligrosos (BT 90g), que de lo
contrario pueden llevar, sin la correcta sealizacin, a malentendidos o callejones sin

92
Esta actividad filosfica crtica parte de la conviccin de que el planteamiento de los problemas
filosficos descansa en la incomprensin de la lgica del lenguaje, razn por la cual muy numerosas
expresiones de la metafsica, profundas en apariencia, en realidad se mostrarn como lo que son,
sinsentidos, una vez se las vea desde el punto de vista lgico correcto. (Flrez 2004: 14)
67

salida (PI 436). Este trabajo inicia desde el Cuaderno azul, cuando Wittgenstein
advierte los peligros en los que nos pone la cuestin del significado (Cfr. BB 27).

Esta tendencia del filsofo a usar mal el lenguaje o, como hemos dicho, a trabajar con
signos sin uso, lo pone en dificultades y su suplicio es semejante al de Tntalo (Cfr.
BB 77). El filsofo metafsico considera que va tras de algo muy importante, que va
tras un descubrimiento primordial, exagera, incluso, los alcances de su intuicin (Cfr.
BT 89ee), pero su labor es intil, como el intento de Tntalo de beber de las aguas
del Estigia o comer de los frutos de sus rboles
93
.

Todo el tiempo, queda con la impresin de que el fenmeno se le escapa (Cfr. BT
91f)
94
. Esto, sencillamente, porque est usando el lenguaje en contra de su
gramtica, cree seguir la naturaleza de un problema, pero en realidad va solo a lo
largo de la forma, por medio de la cual la examina (Cfr. PI 114); dice el filsofo: en
las teoras y disputas de la filosofa encontramos palabras cuyos significados nos son
bien conocidos en la vida cotidiana, usadas en un sentido ultrafsico (BT 91o).

Wittgenstein ofrece un ejemplo bastante sencillo de seguir en el Cuaderno azul. All
pone por caso el descubrimiento de unos cientficos, por el cual usando mal el
lenguaje son capaces de sostener que la madera consta de partculas que llenan el
espacio tan holgadamente que casi se le puede llamar vaco (BB 76).

Esto puede dejarnos perplejos inicialmente, pero tal perplejidad es un malentendido,
puesto que en la imagen del espacio tenuemente lleno, se haba aplicado
errneamente (BB 77). El error de los cientficos no estriba en su descubrimiento,

93
Una forma ms vulgar de comparacin sera el burro que marcha continuamente tras la zanahoria
que tiene amarrada desde la espalda y que se le pone unos centmetros delante de la boca para que la
persiga sin poderla alcanzar, con el objetivo de que trabaje continuamente.
94
Es digno de destacar el que en la vida cotidiana jams tenemos el sentimiento de que el fenmeno
se nos escapa, del constante flujo de las apariencias, sino solo cuando filosofamos. Esto apunta a que
estamos tratando aqu con un pensamiento que viene sugerido por un uso incorrecto del lenguaje. En
otro apartado: (El filsofo exagera, grita, por as decirlo, en su impotencia, en tanto que no ha
descubierto el ncleo de su confusin) (BT 89ff).
68

sino en haber utilizado mal la palabra solidez, en la medida en que el
descubrimiento no implica que slido deje de oponerse a blando, pues por ms
que se insista en que las partculas de madera ocupan holgadamente el espacio
nosotros seguiremos llamando al suelo slido o, en caso de que no lo sea, puede
deberse a que la madera est carcomida, pero no a que est compuesta de electrones
(BB 76). As como aqu se ha usado mal slido, en metafsica, se usan los signos,
por fuera de su uso, en una especie de jerga que no tiene ninguna friccin con el
lenguaje de la comunidad (Cfr. PI 130).

De acuerdo con lo anterior, queda claro que Wittgenstein no concibe la filosofa ni
como un cuerpo doctrinal, heredero de los problemas que se plantearon desde la
Grecia antigua, ni como una ciencia natural. La filosofa es categorialmente diferente
de la ciencia, no comparte con ella el estudio de objetos empricos y tampoco es
compatible con su metodologa, que desemboca en la teora y la explicacin
95
. Por
ltimo, es claro que el afuera de la filosofa tampoco es la metafsica, pues all falta la
friccin con el uso correcto y ordinario del lenguaje (Cfr. BB 77).













95
En el YB dice Wittgenstein: Los problemas filosficos no se resuelven por la experiencia, porque
aquello de lo que hablamos en la filosofa no son hechos sino cosas por las que los hechos son tiles
(YB 1).
69

Tantalus (1630)
Gioacchino Assereto






















En el Trtaro, Minos, Radamantis y Eaco juzgaron a Tntalo y le impusieron la siguiente
pena: atarlo a un rbol frutal, en el que crecan las peras, manzanas, higos y granadas, que
haba junto a la laguna Estigia. La condena era que cuando intentara coger alguna de las
frutas que le golpeaban el hombro, el viento se llevase la rama y, adems, que cuando se
inclinase a beber, el agua de la laguna que le cubra hasta la altura de la cintura descendiese
hasta situarse fuera de su alcance. Tntalo sufre de una interminable agona de hambre y sed.
(Robert Graves, citado en Diccionario de Mitologa, Blazquez 2005: 810-11)

70

3. Apndice: crtica lingstica?

Wittgenstein solo afirma en una ocasin que la filosofa es crtica lingstica, esto es
en TLP 4.003. Holgun indica, en su texto La filosofa como crtica del lenguaje, que
debemos entender crtica en toda la obra de Wittgenstein como la forma adecuada
de enfrentar al lenguaje que nos pone en dificultades (Cfr. 1992:10). Sin embargo, el
hecho de que Wittgenstein solo lo haya mencionado una vez no puede ser tomado a la
ligera. Samuel Cabanchik, por ejemplo, sostiene que Wittgestein de principio a fin
concibi a la filosofa como crtica del lenguaje (T. 4.003, If. 109-133) (2010: 39)
96
.

A partir de dos divisiones: la filosofa como crtica lingstica en el TLP y la filosofa
como crtica lingstica en las PI, mostraremos las diferencias y, principalmente en la
segunda divisin, mostraremos las razones por las que se podra sostener que la obra
del segundo Wittgenstein es crtica lingstica. De todos modos queda la pregunta
abierta si el Wittgenstein de las PI aceptara su nueva concepcin del lenguaje en
relacin con su forma de hacer filosofa como una crtica lingstica, en especial si
consideramos que la historia de la filosofa crtica es la historia del reparto de una
herencia (Pears 1973: 49). Al tiempo, este apndice se presenta como un reproche
contra aquellos que hacen una lectura generalizadora de Wittgenstein como, en este
caso, Holgun y Cabanchik
97
.





96
Considero que afirmar esto es descuidado por incluir dentro del parntesis una parte de la seccin de
las PI que, justamente, Baker y Hacker han denominado Philosophy (Cfr. 2005: 191), pero que en
ningn momento menciona que toda la filosofa sea crtica lingstica, como lo hace efectivamente en
el 4.003 del TLP.
97
Este tipo de lectura parte de la idea de una continuidad absoluta en Wittgenstein, en contraposicin a
quienes afirman una ruptura radical. Esta tesis se presenta no tanto como una mediacin entre las dos
posiciones sino que, a partir de una estrategia tpicamente wittgensteiniana, como mostrar diferencias,
se presenta como un trabajo que atiende a los casos juiciosamente sealando matices, puntos en comn
y rupturas cuando sea debido.
71

3.1. Crtica lingstica en el TLP

Volvamos sobre el pargrafo 4.0031 y examinmoslo en detalle: Toda filosofa es
crtica lingstica. (En todo caso, no en el sentido de Mauthner). Mrito de Russell
es haber mostrado que la forma aparente de la proposicin no tiene por qu ser su
forma real (TLP 4.0031). Este pargrafo se compone, por decirlo de algn modo, de
tres momentos: la frase certera toda filosofa es crtica lingstica, la frase que
viene entre parntesis, la cual parece hacer una distincin importante, y la frase
acerca de Russell y que complementa la primera sentencia. Averiguar lo que
Wittgenstein entiende por crtica lingstica implica aproximarnos tanto a la
distincin con Mauthner, como al mrito que concede Wittgenstein a Russell, el cual
podemos aprovechar para complementar lo que en el TLP se entiende por crtica
lingstica.

En lo que respecta a la Mauthner, Wittgenstein no entra en detalles de lo que ste
concibi como crtica lingstica, para l fue suficiente hacer la mencin de ese
aspecto y seguir adelante. Mauthner fue un filsofo de profesin y un escritor
prolfico, es relevante para nosotros que haya escrito una obra titulada Beitrge zu
einer Kritik der Sprache (Contribuciones a una crtica del lenguaje), esta obra es
bastante extensa, consta de tres tomos y fue publicada en 1902, a casi veinte aos de
la muerte de su autor y de la aparicin del TLP. Algunos artculos sobre el libro
destacan su influencia sobre la filosofa del lenguaje
98
. En la introduccin de Jos
Morano Villa a la obra de Mauthner de la editorial Herder, aparece lo que este
filsofo conceba como Kritik der Sprache: Mauthner considera que la crtica del
lenguaje no es un anlisis lingstico, sino la puesta en duda radical de la capacidad
del lenguaje para reflejar la realidad (Villa 2001: 22).


98
Samuel Beckett, Fritz Mauthner and the limits of language de Linda Ben-Zvi, en PMLA, Vol. 95,
No. 2 (Mar., 1980), pp. 183-200. Fritz Mauthner as an historian de Gershon Weiler en History and
Theory, Vol. 4, No. 1 (1964), pp. 57-71. On Fritz Mauthers Critique of language de Gershon Weiler
en Mind, New Series, Vol. 67, No. 265 (Jan., 1958), pp. 80-87.
72

En el artculo del profesor Santfelix
99
se describe el carcter de esta crtica como
llevar el escepticismo al mbito del lenguaje y sealar que ste (el lenguaje) cumple
un papel importante en el mbito social pero es completamente intil para el
conocimiento del mundo (Cfr. Santfelix 2005: 196). En cambio, como seala el
profesor Surez: la intuicin central del Tractatus sobre el lenguaje es que es una
figura o un retrato lgico de los hechos y su contenido central es el examen de las
condiciones de posibilidad del lenguaje como representacin (1992: 119). Es en este
sentido que la crtica lingstica que hace Wittgenstein en el TLP no es la misma que
la del filsofo alemn Fritz Mauthner. Ahora nos corresponde indagar cmo podemos
concebir la crtica lingstica tractariana.

El pargrafo que precede inmediatamente al que estamos trabajando nos ayuda a
echar luces sobre el sentido en que Wittgenstein concibe toda filosofa como crtica
lingstica. En este pargrafo dice: la mayor parte de las proposiciones e
interrogantes que se han escrito sobre cuestiones filosficas no son falsas sino
absurdas (TLP 4.003) y, seguido a esto, destaca el hecho de que este problema
estriba en nuestra falta de comprensin de la lgica del lenguaje. Recordemos
tambin cul es el objetivo del libro y su relacin con la mencin que hace
Wittgenstein de Russell en 4.0031:

Este libro quiere, pues, trazar los lmites al pensamiento, o mejor, no al pensamiento,
sino a la expresin de los pensamientos: porque para trazar un lmite al pensamiento
tendramos que ser capaces de pensar ambos lados de ese lmite, y tendramos por
consiguiente que ser capaces de pensar lo que no se puede pensar. (TLP Prlogo)
100




99
Santfelix se propone en su artculo emparentar la filosofa de Wittgenstein y Mauthner. En esta
seccin seguimos la recomendacin de Wittgenstein de comprender su crtica lingstica al margen de
la de Mauthner.
100
The aim of the Tractatus was to set limits of thoughts, i.e. the limits of language the demarcation
of sense from nonsense (Preface, p. 3). This put the investigations of language on to centre-stage of the
proposition, i.e. of the sentence in its projective relation to the world. (Hacker 2004: 272)
73

As como en Kant, ac Crtica es una investigacin de los lmites de una facultad.
[Solo que] el objetivo del Tractatus es proporcionar una crtica, no de la razn pura,
sino del lenguaje (Surez 1989: 26)
101
. Para lograr establecer los lmites a la
expresin de los pensamientos, como se propone Wittgenstein, es necesario mostrar
cul es la forma real de la proposicin, y esta es la relacin con el mrito de Russell,
en oposicin a una forma aparente. La forma real de la proposicin respecto de su
forma a aparente, se asemeja a relacin que guarda la ropa con el cuerpo:

El lenguaje disfraza el pensamiento. Y de un modo tal, en efecto, que la forma
externa del ropaje no puede deducirse la forma del pensamiento disfrazado; porque la
forma externa del ropaje est construida de cara a objetivos totalmente distintos que
el de permitir reconocer la forma del cuerpo. (TLP 4.002)

En ltimas, la filosofa del TLP consiste en la actividad crtica que nos permite
hacernos cargo de la lgica, muchas veces camuflada, de nuestro lenguaje (Valds
2002: 65). Ahora bien, esta forma de filosofar como actividad crtica se convierte en
toda filosofa, de forma que no queda campo a ningn otro tipo de actividad
filosfica, esta es una de las diferencias con la crtica de Kant, que a pesar de que sta
sac del campo especulativo a la religin, la tica y la esttica, les abri lugar y las
justific en la razn prctica. La posicin de Wittgenstein es mucho ms radical:

Lo que no somos capaces, en principio, de conocer, tampoco lo podemos pensar. Los
temas metafsicos tradicionales de Dios y el alma quedan fuera de los lmites del
lenguaje. Ms radicalmente, no puede haber proposiciones ticas o estticas. Se niega
el conocimiento y en su lugar se instala el silencio. Finalmente, y aqu el contraste
con Kant es ms profundo, la crtica misma, la descripcin de los lmites del
lenguaje, queda fuera del dominio de lo que puede decirse. El lenguaje no puede
describir su propia esencia como tampoco la del mundo. (Surez 1989: 26-27)


101
Que hagamos mencin a Kant, no quiere decir que este apartado se matricule con una comprensin
exclusivamente trascendental del TLP. Sin embargo, Una comparacin con la visin de Kant de La
crtica de la razn pura es instructiva. El propsito de la filosofa, segn Kant, consiste en exponer las
ilusiones de la razn recordndonos sus lmites. No amplia el conocimiento, sino que previene del
error, asegurando el bienestar, el orden general y armona de la comunidad filosfica, cientfica
(Surez 1989: 29).
74

Este es el sentido en que la primera filosofa de Wittgenstein se presenta como crtica,
al poner los lmites a la expresin de los pensamientos
102
, excluye con ello cualquier
posibilidad filosfica, que no sea la que all se propone y que resulta paradjica por
mostrar al tiempo que las proposiciones que componen la obra son elucidatorias de
este modo: quien me comprende termina por reconocer que son sinsentidos (TLP
6.54)
103
. De este modo la filosofa como crtica lingstica en el TLP tambin se
presenta como una filosofa destructiva. Ahora, nuestra tarea es contrastar esta
perspectiva con lo que podramos, con cierta reserva, denominar una crtica
lingstica en las PI.


3.2. Crtica lingstica en las PI

Hemos visto que el TLP es una crtica del lenguaje (Cfr. Surez 1989: 30), que
consiste en llevarnos a ver los lmites del lenguaje a partir de la comprensin ms
general hacia la cual nos lleva el anlisis lgico, esto es, la forma general de la
proposicin. Pero, qu pasa en el momento en el que Wittgenstein deja de concebir
la forma general de la proposicin como la respuesta a todos los problemas que nos
pone nuestra falta de claridad sobre el lenguaje?, deja por ello de ser la filosofa
crtica lingstica? Mi posicin es que no. Sin embargo, el hecho de que Wittgenstein
no haya vuelto a mencionar que la filosofa es crtica lingstica en su nueva
concepcin del lenguaje implica que debemos tratar el asunto con mucho cuidado.


102
Precisely because the logical syntax of language was supposed to reflect the essence of the world,
and because logical investigation of language was supposed to be the means for attaining insight into
the ultimate nature of all things, the Tractatus initiated what later became known as the linguistic
turn of twentieth century analytic philosophy. This was manifest in the claim All philosophy is a
critique of language (TLP 4.0031). The aim of the Tractatus was to set the limits of thought. (Hacker
2005: 272)
103
Alejandro Tomasini de cara a esta paradoja seala que el sentido de sta no es usar las
proposiciones del libro y luego desecharlas (como muchos comentaristas lo proponen), sino que
Wittgenstein se ve a s mismo como ofreciendo un diagnstico preciso de por qu los problemas
filosficos son espurios, meros pseudo-problemas y por consiguiente por qu las discusiones
filosficas son debates sin sentido (2011: 139).
75

En el captulo anterior aclaramos que la nueva concepcin del lenguaje consiste ya no
en establecer un orden definitivo, ni en predeterminar un lenguaje perfecto (Cfr. PI
132), sino en observar el lenguaje de cada da, el cual, como Wittgenstein sostiene
en sus conversaciones con Schilk en el 29, est cargado de confusiones.

Ahora creo que, esencialmente, no poseemos ms que un solo lenguaje, que es el
lenguaje corriente. No es preciso inventar un nuevo idioma o construir uno
simblico, puesto que el lenguaje corriente es ya el lenguaje, a reserva de liberarlo de
las confusiones que lleva adheridas (Waismann 1973: 40, citado en Cabanchick
2010: 49)

Para observar el lenguaje de cada da y ayudarnos a disolver algunos de los los en
que este nos pone, sobre todo a la hora de querer hacer filosofa, como sucede con la
palabra significado, Wittgenstein se sirve de las expresiones juegos de lenguaje,
parecidos de familia y formas de vida, primero, para clarificar que en nuestro
lenguaje ya hay una serie de confusiones, como la de la imagen agustiniana del
lenguaje; y segundo, para deshacerse de la idea de que hay algo como una esencia de
todas las proposiciones del lenguaje, que en el caso del TLP era la forma general de la
proposicin.

Cuando cambia la nocin del lenguaje y los presupuestos acerca de su
significatividad, cambia tambin el sentido en que pudiera entenderse la filosofa
como crtica lingstica. Por un lado, tenamos que el espritu del Tractatus era
trazar los lmites del pensamiento (Hacker 1996: 272), bajo el presupuesto de que la
sintaxis lgica del lenguaje es el reflejo de la esencia del mundo (Cfr. Hacker 1996:
272). Por otro, tenemos que el espritu de las PI es observar los fenmenos
lingsticos y no forzarlos a corresponder con teora alguna (Cfr. PI 109); esto lo
hace en la investigacin filosfica de casos, tanto hipotticos, como el de la tribu de
constructores (Cfr. PI 2), como situaciones donde el lector o el auditorio del
filsofo se puede identificar fcilmente, como el hecho de esperar a alguien que pone
76

como ejemplo en el Cuaderno azul (Cfr. BB 48)
104
. Las PI son como un lbum (Cfr.
PI prlogo) donde Wittgenstein aplica diferentes mtodos (Cfr. PI 133)
105
, con el fin
de esclarecer los diferentes malentendidos que nos pone el lenguaje (Cfr. McGinn
1997: 7)
106
.

La crtica en el TLP se refiere, como veamos, directamente a trazar los lmites del
lenguaje y con l los lmites del pensamiento. Qu podemos decir en las PI cuando
se trata de un lbum de investigaciones donde se examinan casos y se resuelven
malentendidos lingsticos? Existe un sentido en el que podemos afirmar que en las
PI hay algo como una crtica lingstica. Dice Wittgenstein: la meta de la filosofa es
levantar un muro all donde en cualquier caso termina el lenguaje (BT 90l).

Sin embargo esta meta de la filosofa no se inscribe en el proyecto de sealar una
esencia que corresponda a todas las proposiciones y desde ella trazar unos lmites.
Por el contrario, tiene que ver con resolver malentendidos concretos, en tal caso,
consiste ciertamente en establecer unos lmites, solo que no en un sentido general y
definitivo, sino all donde en cualquier caso termina el lenguaje. Esta sera la nueva
forma de concebir la crtica lingstica.

Los lmites que buscamos ya no son producto de un esfuerzo omniabarcante de
encontrar la esencia del lenguaje para trazar sus lmites en su totalidad, sino para
mostrar los lmites en cada caso, sobre todo, en los momentos en que el filsofo se da
cuenta de que los resultados de la filosofa son el descubrimiento de algn que otro
simple sinsentido (Unsinns) y de los chichones que el entendimiento se ha hecho al

104
De qu gnero es nuestra investigacin? Investigo la probabilidad de los casos de los que doy
ejemplos? O su facticidad? No, solo aduzco lo que es posible y doy, por lo tanto, ejemplos
gramaticales. (PO 90n)
105
Desde los mismos BB aparece esto. Solo ponemos el ejemplo de las PI para contar con un contraste
directo ante el TLP.
106
Aunque generalizar de este modo todos los aforismos que hay en las PI es un error, porque, por
ejemplo, los que corresponden a la seccin que Baker y Hacer denominan Philosophy (Cfr. 2005:
191), que son aforismos cuyo carcter es imperativo, ms que investigacin de casos de gramtica, nos
sirve para evidenciar la diferencia entre el TLP y las PI.
77

chocar con los lmites del lenguaje (PI 119) (Cfr. BT 90m). El ejercicio de trazar
lmites implica no forzar al lenguaje a funcionar de acuerdo con unos que le instituya
el filsofo, sino con unos que estn patentes, de los que no se ha percatado, que le
producen chichones al chocar contra ellos y que son susceptibles de ser descritos
gramaticalmente
107
.

Ahora bien, al tiempo de que Wittgenstein muestra este sentido de encontrar los
lmites, descarta aquellas empresas filosficas que no solo nunca hallan respuesta a
sus preguntas, sino que van ahondando en ellas ad infinitum. Incluso, lo que para
muchos sera una gran respuesta filosfica, como la nada nadea (o frases del
gnero), para Wittgenstein sera solo una agudeza gramatical, que no tienen valor
alguno. Ante frases del tipo pienso luego existo, todo lo real es racional y todo lo
racional es real o La realidad tiene que quedar fijada por la proposicin en orden al
s o al no (TLP 4.023), Wittgenstein podra preguntar: por qu siento que una
agudeza gramatical es, en cierto sentido, algo profundo? (y esto es, naturalmente, la
profundidad filosfica) (BT 88g).

Este es el aspecto que tendra la filosofa como crtica lingstica en lo que respecta la
concepcin del lenguaje del Wittgenstein de las PI. Sin embargo, a pesar de que se
puedan sealar estos aspectos, como mencionaba al inicio, queda la inquietud de si
Wittgenstein hubiera aceptado que su filosofa fuese una crtica en todo el sentido que
la palabra indica en una tradicin filosfica; en todo caso, el punto es que antes de
apresurar una generalizacin al respecto, considero que era necesario sealar que el
Wittgenstein de las PI no volvi a sealar que su filosofa fuera crtica y que, de
querer sealarlo, como intrprete, es necesario hacer matices.


107
It is more likely that by the transition to the question of sense he meant the description of the
grammar of our language for the purpose of dissolving philosophical problems, and the rejection of
aspirations to investigative truths about the essence of the world by investigations into a hidden depth
grammar(as envisaged in the Tractatus). Be that as it may, it is evident from Moores notes that what
Wittgenstein said in his classes about the new method refers to such grammatical descriptions (M
113f). (Hacker 1996: 275)
78

4. Recapitulacin

A lo largo de este captulo se mostr la manera en que una filosofa que trabaja con
signos muertos queda desterrada de la ciudad. Esto incluye proyectos filosficos
tradicionales, como el de llevar la filosofa por el camino seguro de la ciencia, y la
misma metafsica, que justamente convierte en filsofos a quienes la ejercen al
quedar por fuera de toda comunidad de pensamiento (Cfr. Z 455).

Ahora, una vez que sabemos, a partir del mismo Wittgenstein qu filosofa queda en
el exilio de la ciudad y qu se envi a la quema, evocando la imagen del hombre que
destruy la biblioteca de Alejandra (Cfr. MS 183, 63)
108
, en el siguiente captulo
expongo la filosofa que, por permanecer al nivel del lenguaje cotidiano, pertenece a
la comunidad del lenguaje y complementa este carcter destructivo.













108
O evocando tambin el aforimsmo de CV: Se me ocurri hoy al reflexionar sobre mi trabajo en
filosofa y decirme: I destroy, I destroy, I destroy (CV 109). En palabras de Hacker: Wittgenstein
self consciusly engendered a revolution in philosophy. On the one hand, he considered himself to be
the destroyer of the great tradition of Western philosophy, to be remembered perhaps only like the man
who destroyed the library at Alexandria (MS 183, 63) (2005: 196).
79



III. El retorno




Mi mirar es ntido como un girasol.
Tengo la costumbre de andar por los caminos
mirando para la derecha y para la izquierda,
y de vez en cuando mirando para atrs
y lo que veo a cada instante
es aquello que nunca haba visto []
(pensar es estar enfermo de los ojos).
Alberto Caeiro


El propsito de este captulo es mostrar cundo hay filosofa en sentido teraputico
109

y ver qu aspecto tiene una filosofa tal. Si por un lado tenemos una fuerte propensin
a usar mal los signos y los problemas filosficos aparecen, por otro, es posible
disolverlos a travs de diferentes mtodos (Cfr. PI 133d), mediante los cuales se
esclarece el lenguaje y vemos sinpticamente qu es lo que no trabaja en nuestras
formas de expresin. Gracias a esto, los supuestos problemas filosficos desaparecen
y podemos llevar la filosofa al descanso (Cfr. PI 133b). Sin embargo, esto ltimo
no significa el fin de la filosofa, sino, ms bien, significa su retorno a la ciudad.


109
Este carcter teraputico de la filosofa se puede entender en dos sentidos. Uno, el que respecta a
toda la visin de filosofa que se ofrece en este trabajo de grado, a saber, el que refiere al aspecto
pblico, en la medida en que todos al compartir un lenguaje y estar expuestos a usar mal los signos,
necesitamos de diferentes mtodos para librarnos tales enredos. El otro sentido, es ms bien ntimo:
aquel que incumba a Wittgenstein en lo personal y que estaba relacionado con su bsqueda de hallar
la paz para sus propias intranquilidades (Cfr. CV 252). Esta distincin, que se da al final del captulo,
cumple con la doble funcin de cerrar la tesis y de esclarecer el malentendido que ha llevado a muchos
crticos a solapar las anotaciones que Wittgenstein no quera publicar con aquellas cuya publicacin l
mismo prepar para las PI.
80

1. Aclarar el camino

En el captulo anterior veamos que Wittgenstein rechaza la idea de que la filosofa
sea un dogma; para l es una actividad (Cfr. TLP 4.112). A la hora de averiguar qu
tipo de actividad es la filosofa el papel del verbo esclarecer (erlutern: Cfr. TLP
6.54) es de gran importancia. Wittgenstein utiliza las palabras claridad (Klarheit:
Cfr. PI 133a), clarificacin (Klrung: Cfr. TLP 4.112; BT 90), perspicuidad
(Deutlichkeit: Cfr. BT 89m)
110
, elucidacin (Aufklrung), para sealar con ellas la
meta de la filosofa: la clarificacin lgica de los pensamientos (TLP 4.112) o,
como dice en el BT: la clarificacin del uso del lenguaje (BT 90). En esta seccin
se defiende que la filosofa es una actividad principalmente esclarecedora
111
.

Sin embargo, el sentido en que es una actividad esclarecedora no es el mismo
siempre, ni se mantiene homogneo. En le TLP, la filosofa como ejercicio de
clarificacin consiste en dar a entender lo que no puede decirse al presentar de forma
clara lo que puede decirse (Valds 2002: 67)
112
. Esto est vinculado a la teora
lgica del lenguaje en el TLP, donde Wittgenstein se ocupa nica y exclusivamente
de la funcin lgica del simbolismo en general y en particular de la funcin lgica del
lenguaje (Tomasini 2011: 39). Desde los BB y en especial en las PI, se concibe esta
actividad a partir de la necesidad de esclarecer el uso que hacemos del lenguaje, pues

110
O Visin sinptica (bersehen: Cfr. PI 122).
111
En lo que respecta a la filosofa como actividad esclarecedora es necesario decir que este captulo y,
en general, lo que ha venido siendo este trabajo, se ocupa solo en lo que respecta a lo que entiende
Wittgenstein por claridad. Esto, porque como seala Glock en su libro Qus es la filosofa analtica?
(2008), se tiende a pensar que toda la filosofa analtica se ocupa de la claridad en un sentido
homogneo, en oposicin, valga decirlo, a la filosofa continental, que se tiene por obscura (Cfr. 2012:
211). Esto quiere decir que, a pesar de que Pirce afirmara que la clarificacin es el objeto fundamental
de la filosofa (1945: 16-17, obra citada en Glock 2012: 211), el sentido en el que se ocupe de la
clarificacin se mantenga igual o, como bien seala Glock, que lo que se ha denominado como
filosofa continental no puedan por prejuicio ser claros o, sobretodo, que la llamada filosofa
analtica sea, de hecho, siempre clara (Cfr. 2012: 217).
112
El sino del TLP es que justamente las proposiciones usadas para hacer clarificaciones filosficas
son tambin sinsentidos que, una vez han cumplido con su misin, pueden desecharse como se hace
con la escalera de la que nos hemos servido para alcanzar un lugar elevado (Valds 2002: 78) (Cfr.
TLP 6.54).
81

a nuestra gramtica le falta visin sinptica (PI 122) (Cfr. BT 89m) y de esta
carencia se desprenden los problemas filosficos; incluyendo los descarros
metafsicos.

Aunque, en efecto, la expresin del TLP: La mayor parte de los interrogantes y
proposiciones de los filsofos estriban en nuestra falta de comprensin de nuestra
lgica lingstica (Cfr. 4.003), pueda seguir usndose como una misma intuicin que
se mantuvo a lo largo de toda la carrera de Wittgenstein, el matiz que acabamos de
sealar del sentido en que una y otra son actividades clarificadoras echa luces sobre
qu es la clarificacin en su nuevo modo de pensar respecto del viejo
113
.

El problema de la falta de claridad no es menor en ningn sentido. Si hacemos una
clasificacin de los problemas, diremos que existen los que estriban en falta de
informacin, o que nuestro conocimiento acerca de un asunto sea incompleto. Pero,
por otro lado, existen los que se dan por falta de claridad sobre el lenguaje y para los
cuales no est equipada, por ejemplo, la ciencia. Wittgenstein ve en ello una vivencia
diferente y, en tal vivencia, encuentra los problemas que incumben a la filosofa
114
.
Para decirlo en sus propias palabras:

(Nos ocupan preguntas de diversos gneros, por ejemplo cul es el peso especfico
de este cuerpo?, Har hoy buen da?, Quin entrar por la puerta a
continuacin?, etc. Pero entre nuestras preguntas encontramos algunas de gnero
especial. Tenemos aqu una vivencia diferente. Las preguntas parecen ser ms
fundamentales que las otras. Y ahora digo: si tenemos esta vivencia, entonces hemos
alcanzado los lmites del lenguaje). (BT 88a)


113
Nuevamente, estoy tomando distancia de ciertas concepciones que Mara Cerezo ha denominado
como teraputicas (Cfr. 2005: 3), pensando en autores como Cavel, Diamond, Conant y, yo aadira
a la lista, autores como Arregui, Lpez y Cabanchik, quienes en sus interpretaciones segn
desarrollos continentales abrazan la idea de un Wittgenstein que mantuvo totalmente homognea su
idea de filosofa desde el TLP hasta OC.
114
El punto de partida de cualquier investigacin filosfica, cree Wittgenstein, es un estado de
confusin, no un estado de ignorancia. (Cardona 2004: 175)
82

Lo que entendemos por problemas filosficos, explica Wittgenstein, no son ms que
malentendidos gramaticales que surgen cuando el lenguaje hace fiesta (Cfr. PI 38),
es decir, aquellos que aparecen cuando en el uso que hacemos del lenguaje
transgredimos los lmites del sentido; en otras palabras: podra decirse que la misma
palabra problema se aplica mal cuando se usa para nuestras dificultades filosficas
(BB 77), porque no hay como tal problemas en filosofa en el mismo sentido que los
hay en la ciencia
115
. El error estriba en considerar que los problemas que se dan por
falta de claridad son del mismo tipo que en los que se carece de informacin o los que
buscan una respuesta. La experiencia de la falta de claridad genera una suerte de
malestar que requiere terapia, y esta se halla en la clarificacin de nuestras formas de
expresin.

De alguna forma todos los hombres caen en estos malentendidos lingsticos, pero,
por ser la filosofa la actividad que se ocupa de ello, es imprescindible que el filsofo
se cuide de no caer en ellos y ayude a disolver los que ya estn. De ah el aforismo:
[l]os hombres que no tienen ninguna necesidad de claridad en su argumentacin,
estn perdidos para la filosofa (BT 89mm).

Anthony Kenny cuenta la ancdota donde, en una ocasin, Gilbert Ryle le formul
una vigorosa pregunta a Wittgenstein en los siguientes trminos: De qu sirve la
filosofa si es solo til en contra de los filsofos? (1990: 85). No sabemos qu habr
contestado Wittgenstein en el momento, pero el mismo Kenny trae a cuento la
respuesta que da el filsofo en uno de sus manuscritos inditos: La filosofa es una
herramienta til solo en contra de los filsofos y en contra de los filsofos dentro de
nosotros mismos (MS 219, 11 citado en Kenny 85). La respuesta de Wittgenstein

115
Esto no quiere decir que Wittgenstein haya abandonado por completo la forma de expresin
problema filosfico, sino que en cualquier caso debe entenderse por esta expresin malentendido
lingstico y no, por ejemplo, problemas de tipo emprico o metafsico. The problems of philosphy
are mischaracterized as pseudo-problems (indeed, it was in the Tractatus, not the Investigations, that
Wittgenstein used this derogatory phrase which Carnap subsequently made famous). They are
perfectly genuine problems (puzzling questions, matters for inquiry, difficulties) only theoretical
ones. They are problems that need to be dissolved; or given a grammatical answer (Hacker 2000:
300).
83

indica que de alguna forma cada uno de nosotros est atrapado en errores
filosficos
116
, de modo que cada uno de nosotros est sujeto a padecer de algn tipo
de enredo y necesitar, al tiempo, una terapia adecuada.

De hecho, en el BT resalta que no solo el filsofo tiene confusiones en el uso del
lenguaje, sino tambin el hombre comn; dice: [l]os hombres estn profundamente
incrustados en confusiones filosficas, esto es: gramaticales. Y liberarlos de ellas
presupone sacarlos de la inmensa multitud de conexiones en las que estn atrapados
(BT 90f)
117
. Como seala Samuel Cabanchik: ser hablante de un lenguaje es ya
estar disponible para los problemas filosficos (2010: 69). La claridad respecto del
lenguaje es una necesidad para todos los hombres, pero en particular para el filsofo,
como se ver.


1.1. La necesidad de claridad para el filsofo

Si un problema se plantea a causa de un malentendido o un enredo lingstico, se trata
de un problema ilegtimo; en tal caso la tarea de la filosofa es llegar a una visin
clara del enredo, no encubrirlo (Hacker 1997: 15)
118
. Al tener la visin perspicua del
malentendido o hecho gramatical (BT 89), el problema desaparece. Sin embargo,

116
Como seala Kenny: Sugiero que la razn [de hacer filosofa] es que en cada uno de nosotros hay
un filsofo, en contra del cual debemos estar en guardia: debemos, si se presenta la ocasin, exorcizar
la mala filosofa implcita que asimilamos, sin saber, mientras adquirimos el lenguaje; la filosofa nos
permitir evitar este embrujo, al que estamos sujetos como a un pecado original (1990: 16).
117
A esto se refera Wittgenstein cuando indica que en nuestro lenguaje est depositada toda una
mitologa (Cfr. BT 93). Cuando aprendemos el lenguaje no estamos preparados para la vaguedad o la
falta de claridad que nos pueden conducir a enredos y a la que de una u otra forma ya estamos
predispuestos debido a esta condicin. Conforme a Wittgenstein, no nacemos en un estado de pecado
filosfico, pero lo adquirimos con el lenguaje. Junto con el lenguaje, junto con todos los beneficios que
aporta el lenguaje, junto con todas las posibilidades que adopta para nuestra forma de vida, adoptamos,
sea que lo queramos o no, ciertas tentaciones; debemos de resistirlas para no engaarnos []
Wittgenstein, a pesar de su simpata por la mitologa, pens que podra haber malas mitologas (Kenny
1990: 87-88; 92).
118
Dice Wittgenstein en las PI: Pero es mucho ms fcil enterrar un problema que resolverlo (PI
351).
84

esta propuesta de esclarecimiento no es sencilla: [l]a filosofa desata los nudos de
nuestro pensar y, por lo tanto, sus resultados han de ser simples, pero su actividad es
tan complicada como los nudos que desata (BT 90a) (Cfr. Z 452). La actividad
esclarecedora requiere de un gran esfuerzo por parte del filsofo, porque los enredos
de gramtica estn conectados con los ms antiguos hbitos de pensamiento, es decir,
con las imgenes ms antiguas acuadas en nuestro mismo lenguaje y esto hace
sumamente difcil su erradicacin (Cfr. PI 115; BT 90d).

Wittgenstein se da a la tarea de advertir problemas ilegtimos y desenredar los nudos
del lenguaje a partir de la clarificacin gramatical. En el captulo I, por ejemplo, nos
ocupbamos del enredo lingstico con la palabra significado y advertimos que
desatar un nudo tal no es tarea fcil, debido a que los malentendidos alrededor del
significado no solo incumben al filsofo, sino tambin al hombre comn. Con la
diferencia de que en el filsofo se recrudece el malentendido a causa de sus
aspiraciones de convertir la filosofa en ciencia y de su forma peculiar de trabajar con
signos sin uso
119
.

Esta concepcin de la filosofa como actividad esclarecedora, que en algn sentido
debe implicar a todo hablante de un lenguaje, pero incumbe ms al filsofo, le da a
Wittgenstein una nocin particular sobre la historia de la filosofa:

Se oye una y otra vez la observacin de que la filosofa no hace ningn progreso
genuino, que el mismo problema filosfico que ya haba ocupado a los griegos, nos
ocupa todava a nosotros. Pero los que dicen esto no entienden la razn por la que
esto es//tiene que ser// as. La razn es que nuestro lenguaje sigue siendo el mismo y
nos tienta una y otra vez a plantear las mismas preguntas. En la medida que se da un
verbo ser [[195]] que parece funcionar como comer y beber, en la medida en que
se dan adjetivos como idntico, verdadero [] los hombres continuarn dndose

119
Alejandro Tomasini defiende que la filosofa [la tradicin filosfica] no es otra cosa que
enajenacin lingstica (2003: 110), basado en la idea de que hemos venido defendiendo a lo largo de
la tesis de que la filosofa anterior a Wittgenstein trabaja con signos que no tienen uso o cuyo uso
transgrede los lmites del sentido.
85

coscorrones contra las mismas misteriosas dificultades y clavando la mirada en algo
que ninguna explicacin parece poder eliminar
120
. (PO 90l)

Siguiendo a Wittgenstein podemos profundizar en el ejemplo de la trampa del
lenguaje con el uso del verbo ser, pues, como dice en la cita, este verbo no es
dismil de comer o beber, pero mientras que tiene sentido preguntar cuntas
personas en el colegio no comen carne o beben vino, no tiene sentido preguntar
cuntas personas en el colegio no existen [o no son
121
] (Hacker 1997:13). De aqu
que el uso de nuestras palabras tenga un doble carcter en esta actitud filosfica de
aspirar a la claridad completa (Cfr. PI 133b), pues es all, en el uso, donde se
encuentran los problemas y tambin su disolucin. Justamente all donde en el
lenguaje encontramos semejanzas aparentes, como en el ejemplo, la del uso del signo
ser y su parecido con comer y beber, el filsofo que ya est prevenido y
atento
122
debe encontrar las diferencias, rechazar los falsos argumentos y desatar los
nudos que nos hacen caer en malentendidos
123
.

Es en este contexto que aparece la eleccin de la filosofa wittgensteiniana por el caso
particular y la consideracin de los pormenores, pues buena parte del ejercicio
esclarecedor de la filosofa consiste en fijarse en los detalles y en hallar diferencias,
como las que hay entre signos como los verbos, sustantivos, adjetivos, pronombres,

120
Respecto de este aforismo podemos anotar con David Pears: Cuando Wittgenstein nos presenta de
este modo algunas escenas caractersticas de la historia de la filosofa, representadas por un
interlocutor ficticio, no se trata de que su propia filosofa sea un ejercicio de crtica necesitada de los
errores de los dems. La verdadera razn es que los mismos problemas filosficos que han ocupado
antao un lugar importante como el de la necesidad y de la relacin entre la mente y el cuerpo ,
cualquiera que fuese, por otra parte, la causa del inters que se manifestaba por ellos, son problemas
que ocupan todava el pensamiento de cualquier filsofo contemporneo (1973: 180).
121
Siguiendo la conjugacin del verbo ser en el presente del indicativo.
122
Pues: el no adiestrado en filosofa pasa de largo ante todos los lugares en que hay dificultades
escondidas bajo la hierba, mientras que el adiestrado se detiene y siente que hay una dificultad, aun
cuando todava no la vea. Y no es de sorprender cuando se sabe cunto tiempo ha de buscar an el
adiestrado, que advierte que hay una dificultad, hasta encontrarla (CV 157).
123
En las PI dice algo anlogo a partir de algunos ejemplos de palabras desorientadoras: Cuando los
filsofos usan una palabra conocimiento, ser, objeto, yo, proposicin, nombre y
tratan de captar la esencia de la cosa, siempre se ha de preguntar: se usa efectivamente esta palabra de
este modo en el lenguaje que tiene su tierra natal (PI 116a).
86

etc, pero que dejamos pasar por alto
124
. En el siguiente apartado describir en qu
consiste considerar los pormenores y en qu sentido este ejercicio ayuda a ganar una
visin sinptica sobre el uso de nuestro leguaje.


1.2. Ver detalles, encontrar diferencias

Es bien conocida la ancdota de que Wittgenstein quera poner en las PI como
epgrafe una cita de The King Lear que reza: I will show you some diferences (Fann
1992: 72); a cambio, eligi la cita de Nestroy
125
: Es propio de la naturaleza de todo
progreso el que este se muestre como mayor de lo que realmente es
126
. Sin embargo,
la relevancia de este lema es que, independiente de las razones por las que eligi una
cita u otra, este sintetiza adecuadamente uno de los grandes esfuerzos de Wittgenstein
por esclarecer el uso de nuestro lenguaje, ya que al encontrar diferencias entre los
usos de las palabras, clarificamos el sentido con el cual las usamos y el malentendido
lingstico desaparece: se disuelve como un terrn de azcar en el agua (Cfr. BT
89ll). Las diferencias se encuentran al describir el uso efectivo de los signos del
lenguaje
127
, poniendo todo delante, no explicando, ni deduciendo nada (Cfr. PI 126;
BT 89q)
128
.


124
Sin embargo, el trabajo del filsofo no es el mismo de un gramtico, pues donde los gramticos
hablan de verbos, el filsofo debe distinguir, dentro de esta muy amplia categora, entre procesos,
condiciones, disposiciones, etc. (Kenny 1990: 100).
125
Posiblemente nos ayude a disipar la niebla en el asunto una cita del libro La Viena de
Wittgenstein: los lemas que escogi para sus dos libros ms importantes los tom de autores que
difcilmente podran haber sido ms vienenes: Krnberger, para el Tractatus; Nestroy, para las
Investigaciones (Janik: 1998: 31).
126
berhaupt hat der Fortschritt das an sich, da er viel grer auschaut, al ser witklich ist.
127
Con efectivo queremos decir aqu: reglado. El seguimiento de reglas ocupa un papel central en la
investigacin filosfica de la cual nos ocuparemos ms adelante.
128
Al decir que en filosofa no hay deducciones, Wittgenstein se sita frente al tipo de filosofa que
ofrece pruebas: pruebas, por ejemplo de la existencia de Dios o de la inmortalidad del alma; o al tipo
de filosofa que intenta explicar y predecir el curso de la historia. A lo largo de toda su vida
Wittgenstein se mantuvo escptico y hostil con respecto a la filosofa de este tipo. (Kenny 1982: 201)
87

El trabajo de esclarecer un malentendido est relacionado con el hecho de ver
correctamente el funcionamiento de nuestra gramtica. Uno de los deberes ms
importantes para la filosofa queda consignado en el imperativo: no pienses, sino
mira! (PI 66a). Dice Wittgenstein: Queremos entender algo que ya est patente
ante nuestros ojos. Pues es esto lo que, en algn sentido, parecemos no entender (PI
89b) (Cfr. BT 91j)
129
. Eso que est patente ante nuestros ojos es el
funcionamiento del lenguaje, que no vemos con claridad en virtud de que su modo de
operar completo est oculto debido a su simplicidad y cotidianidad (Cfr. BT 89w).
Es decir, no vemos que el funcionamiento del lenguaje est colmado de sutiles
diferencias que nos ponen en aprietos y nos llevan a malentendidos.

La investigacin filosfica en Wittgenstein debe poner cuidadosamente los ojos en la
gramtica, en el lenguaje de todos los das (Cfr. PI 120a; BT 89n), detectando
detalles, matices y diferencias. La filosofa no tiene por qu inventarse un nuevo
lenguaje, como si tuviese que elaborar un lenguaje de segundo orden para referirse al
que usamos en la cotidianidad
130
. Dice Wittgenstein: por ello no se necesita usar
palabras nuevas en filosofa, sino que las palabras viejas, familiares, del lenguaje son
suficientes (BT 89cc)
131
. De aqu tambin que la filosofa no se consigna en las
oraciones, sino en el lenguaje (BT 90o); otro modo de decirlo es que la filosofa no
consiste en hacer proposiciones filosficas, sino contribuir a la claridad de las

129
No se trata, como seala Horwich, de rasgos que sean obvios, indudables o sobre los que no quepa
discusin. Se trata ms bien de caractersticas que saltan a la vista, pero que pasan desapercibidas
porque no dirigimos nuestra atencin de manera adecuada, bien porque damos por supuesto que
nuestra indagacin ha de encontrar hechos que no conocamos hasta entonces, o porque pensamos que
tenemos que descubrir conexiones causales entre ellos. (Valds 2007: 38)
130
As tambin con la filosofa. Pudiera pensarse: si la filosofa habla del uso de la palabra filosofa,
entonces tiene que haber una filosofa de segundo orden. Pero no es as; sino que el caso se
corresponde con el de la ortografa, que tambin tiene que ver con la palabra ortografa sin ser
entonces de segundo orden (PI 121).
131
Aunque esto pueda parecer de entrada una defensa del lenguaje natural, y lo sea en la medida en
que ste es la fuente y la disolucin de los problemas filosficos, no debe interpretarse como una
defensa semejante a la de los representantes de la escuela del lenguaje ordinario como la de Austin,
donde se aceptan todos los usos de nuestras expresiones como perfectamente correctos y adems saca
de ello consecuencias epistemolgicas y ontolgicas: de esta manera, Austin est dispuesto a decir
que hay espejismo, arcoris, sombras, gases, lquidos, objetos fsicos o materiales o concretos y que no
hay centauros, quimeras, seres contradictorios, etctera (Tomasini 2003: 115).
88

proposiciones que ya hacen parte de nuestro lenguaje y nos causan problemas o
inconvenientes.

Al igual que en el TLP, Wittgenstein conserva la idea de que los resultados de la
filosofa no son proposiciones filosficas, sino que las proposiciones lleguen a
clarificarse (Cfr. TLP 4.112)
132
. La filosofa no realiza nuevos aportes al
conocimiento, sino que esclarece el lenguaje ya conocido, natural, bien para salir de
los malentendidos ante los cuales ya nos hemos expuesto, o bien para prevenirnos de
posibles malentendidos
133
. Siguiendo a Peter Hacker: las preguntas filosficas son
frecuentemente no tanto preguntas en busca de una respuesta, sino preguntas en busca
de un sentido (Hacker 1998: 14).

Si todo lo que debemos hacer es mirar con atencin y hallar un sentido, el trabajo
parece fcil. Sin embargo, la cotidianidad que mencionamos, no hace que el asunto
sea ms sencillo, sino que funciona como un velo que nos oculta la fuente de nuestros
problemas
134
. A esto se refiere Wittgenstein cuando dice:

Los aspectos de las cosas ms importantes para nosotros estn ocultos por su
simplicidad y cotidianidad. (Se puede no reparar en algo porque siempre se tiene
ante los ojos). Los fundamentos reales de su indagacin no le llaman en absoluto la
atencin a un hombre. A no ser que eso le haya llamado la atencin alguna vez. Y
esto quiere decir: lo que una vez visto es ms llamativo y poderoso no nos llama la
atencin. (PI 129)
135


132
Sin embargo, es importante destacar que las proposiciones que desea clarificar en el TLP se siguen
de la lgica, tal y como all la concibe, es decir, bajo un enfoque puramente formal que tiene como
objetivo la representacin del mundo por el simbolismo. (Tomasini 2011: 39)
133
Dice Anthony Kenny en El legado de Wittgenstein: la filosofa es una medicina que, en
ocasiones, es curativa y, en ocasiones, es preventiva; una forma en la que es preventiva la sugiere una
observacin en ingls de sus cuadernos: las cuestiones filosficas, cuando se las reduce por ebullicin
a lo que realmente equivalen, cambian completamente su aspecto. Lo que se evapora es lo que el
intelecto no puede tomar (MS 159, 3b). (Kenny 1990: 74)
134
Es ms, no deja de parecer irnico el hecho de que una vez resuelto un malentendido este parezca
sencillo, en la medida en que, por ejemplo, la lectura de un libro como las PI es altamente complicada,
requiere trabajo y complicidad, hasta el punto de compartir con Wittgenstein los chichones del
entendimiento cuando este choca contra los lmites del lenguaje (Cfr. PI 119; BT 90m); y, sin
embargo, los resultados de la filosofa wittgensteiniana son completamente simples.
135
(Cfr. BT 89w-x; BT 91h).
89

La tarea del filsofo wittgensteiniano es como la de un Dupin o un Sherlock Holmes:
llamar la atencin sobre aquello que no se haba llamado antes en la investigacin
filosfica. Lo cual, paradjicamente, es llamar la atencin sobre lo ms superficial,
sobre lo que ms salta a la vista, como en el cuento de Poe La carta robada o en el
cuento Los crmenes de la Rue Morgue, donde dice Dupin: la profundidad se
encuentra en los valles en los que buscamos [] la aplicacin de una profundidad
innecesaria, aturde y debilita el pensamiento (Poe 1983: 102).

El filsofo debe sealar que las dificultades filosficas son producidas por nuestro
abuso de los signos del lenguaje de manera inadvertida (Cfr. Hacker 1998: 15) y que,
por un lado, es necesario atender al uso de nuestras palabras (Cfr. BT 87) y, por
otro, es necesario llegar a una visin clara de los enredos que ya de por s tenemos,
caer en la cuenta de las trampas que nos ha puesto el lenguaje y que nos han
hechizado; dice en el Cuaderno azul: la filosofa , tal y como nosotros utilizamos la
palabra, es una lucha contra la fascinacin que ejercen sobre nosotros las formas de
expresin (BB 56) (Cfr. PI 109). No es una tarea simple, sino toda una batalla. En
CV es todava ms explcito: estamos en lucha con el lenguaje (CV 53). En esta
batalla gana la justicia sobre el lenguaje, aspecto que abordaremos en el siguiente
apartado.


2. De camino a la ciudad: hacer justicia

La falta de claridad sobre la gramtica tiene, para el iniciado en la filosofa como
clarificacin, que propone Wittgenstein, un carcter irritante (BT 87e). Dice el
mismo filsofo: "(Es como cuando alguien tiene un pelo en la lengua, pero no puede
alcanzarlo) (BT 87h). En la medida en que se gana una visin sinptica y se
esclarece el empleo que hacemos de las palabras tienden a desaparecer los
malentendidos lingsticos. Siguiendo la analoga, cuando ganamos una visin
90

sinptica, somos capaces de alcanzar el pelo que tenamos en la lengua y nos
libramos del carcter irritante que tena la falta de claridad.

En ltimas, el objetivo de la descripcin es la disolucin de los problemas
filosficos (Kenny 1982: 202). Esta labor est acompaada de tres aspectos
fundamentales que se ganan al describir, como cuando se ponen ejemplos de
situaciones familiares o de juegos de lenguaje inventados
136
, y que estn
estrechamente unidos: la perspicuidad, el orden y la concepcin de justicia que tiene
Wittgenstein para con el lenguaje. Veamos detenidamente cada uno de estos aspectos,
antes de completar la concepcin wittgensteiniana de gramtica y la nocin de
justicia.


2.1. Ganar perspicuidad

Cuando la filosofa cumple con la tarea de colocar todo delante y no ocultar nada
(Cfr. PI 126a; BT 89), como al final de una partida de Pker, podemos ver
claramente cmo estn funcionando cada uno de los signos del lenguaje y detectar
dnde estn los presuntos problemas. Dice Wittgenstein en las PI: El concepto de
representacin sinptica es de fundamental significacin para nosotros. Designa
nuestra forma de representacin, el modo en que vemos las cosas (PI 122b) (Cfr.
BT 89j). El efecto que produce la visin sinptica sobre el lenguaje es justamente
aquella comprensin que consiste en ver conexiones conceptuales que solemos pasar
por alto y que, si se pasan por alto, generan confusin (Hacker 1997: 18) (Cfr. BT
89k).


136
El ejemplo [en Wittgenstein a diferencia de otros filsofos] no es la ilustracin de un concepto
abstracto. El ejemplo wittgensteiniano es un recurso para producir una aclaracin conceptual, no es un
instrumento didctico para presentar un concepto abstracto y difcil. Con el ejemplo se quiere dar por
terminada una exploracin, no es el punto de partida para proferir explicaciones. (Cardona 2004: 178)
91

Llegar a los detalles y a las diferencias por medio de la descripcin no significa que el
filsofo se quede con pequeos aspectos del lenguaje y los escrute tan
minuciosamente que pierda la visin de conjunto. El filsofo debe fijarse en los
detalles para tener perspicuidad, es decir, una visin completa del asunto que le
ocupa. Su opcin por los pormenores tiene una finalidad: el esclarecimiento total del
asunto y no una pequea parte, pues el malentendido debe quedar solucionado de
forma definitiva: si estoy en lo cierto, los problemas filosficos deben ser
completamente solubles, en contraposicin a todos los dems (BT 89jj)
137
.

En vista de que la filosofa consiste en describir el lenguaje tal y como l se presenta,
su trabajo radica en compilar lo ya conocido y no en aducir experiencia nueva (Cfr.
PI 109). La filosofa no tiene que ver con la produccin de un nuevo conocimiento,
sino que es semejante a un trabajo de arquitectura: un trabajo sobre uno mismo.
Sobre la propia concepcin. Sobre cmo ve las cosas uno. (Y lo que reclama de ellas)
(BT 86c) (Cfr. CV 84). Como dice el profesor Suarez: la singularidad reside en
la actividad y no en su producto (1989: 16). De hecho, para Wittgenstein:

Queremos entender algo que ya est patente ante nuestros ojos. Pues es esto lo que,
en algn sentido, parecemos no entender [] Lo que se sabe cuando nadie nos
pregunta, pero ya no se sabe cuando debemos explicarlo, es algo de lo que debemos
acordarnos. (Y es obviamente algo de lo que por alguna razn uno se acuerda con
dificultad). (PI 89b)

La actividad esclarecedora y descriptiva consiste en recopilar recuerdos para un fin
determinado (Cfr. PI 127; BT 89c); toda la informacin que necesitamos est en
nuestro conocimiento de cmo usar las palabras que usamos, y solo necesitamos que
nos lo recuerden (Hacker 1997: 16)
138
. Ejemplo de ello es el 1 de las PI donde

137
Dentro de todos los dems estn incluidos los problemas de la tica, la esttica y la religin. En
este punto tampoco cambi radicalmente la visin que ya tena desde el TLP, donde la filosofa no
puede ocuparse de asuntos que transgreden los lmites de lo decible y que, en ltimas, pertenecen a lo
que es mejor callar (Cfr. TLP 7).
138
No es porque se sepa ms por lo que se est en mejor posicin: no se sabe nada que nadie ms sepa,
y una de las tentaciones de la filosofa, la que la convierte en algo peligroso de adoptar, es que se
92

Wittgenstein advierte socarronamente que en la imagen agustiniana del lenguaje,
palabras que tienen la funcin de artculos, adverbios o preposiciones son excluidas
de esta concepcin del lenguaje y que funcionan como piezas que ya se
acomodarn
139
; esto ayuda al lector, de entrada, a recordar que cuando aprendi
palabras como los, cuando o encima, no fue precisamente pegndolas como
post-it sobre objetos. Este guio de Wittgenstein al inicio de la obra adems de llevar
al lector a recordar cmo aprendi a usar ciertas palabras, lo induce a sospechar de la
concepcin ostensiva de la significatividad del lenguaje.

Ganar una visin sinptica del lenguaje, consiste adems de compilar lo ya conocido,
en organizarlo. Dice Wittgenstein: el problema filosfico es una conciencia del
desorden de nuestros conceptos y el hacerlo desaparecer ordenndolos (BT 89hh).
Es decir, si bien, en el caso sencillo del verbo ser y su parecido con beber o
comer desapareci el problema recordando el empleo del signo en la gramtica
regular, tambin se estableci un orden, en este caso, distinguiendo la funcin que
cumple la palabra.

A continuacin, profundizar un poco ms en esta tarea del filsofo de organizar el
lenguaje. Siguiendo la analoga: si los problemas filosficos surgen cuando el leguaje
hace fiesta (Cfr. PI 38c), la labor consiste, por ende, en dejar el lenguaje como
estaba antes de la fiesta, es decir, trabajando debidamente y no marchando en el vaco
(Cfr. PI 132b).




puede adquirir la impresin de que uno sabe ms que otra gente. Sin embargo, se est en mejor
posicin si se ha hecho filosofa de manera correcta: no porque se sepa ms, sino porque se ha
recorrido una disciplina que a uno le permite resistir ciertas tentaciones. (Kenny 1990: 86-87)
139
[] Quien as describe el aprendizaje del lenguaje piensa, creo yo, primariamente en sustantivos
como mesa, silla, pan y en nombres de personas, y solo en segundo plano en los nombres de
ciertas acciones y propiedades, y piensa en los restantes gneros de palabras como algo que ya se
acomodarn. (PI 1d)
93

2.2. Ordenar nuestros conceptos

En el BT, Wittgenstein indica lo que representa aprender filosofa, dice: El aprender
filosofa es r e a l m e n t e recapitular recuerdos. Recordamos que hemos usado
realmente palabras de esta manera (BT 89v). La palabra recapitular juega un
papel muy importante en este apartado, pues no solo basta con recordar, sino que
aprender filosofa es recapitular, o sea, recordar ordenadamente. No se trata de
recordar de cualquier forma, sino que recordar el uso real de un signo es recordar que
este hace parte de un orden gramatical. Decamos anteriormente que la finalidad de
encontrar un detalle o una diferencia es ganar una visin total del problema, as
tambin recordar el uso de un signo hace parte de recordar que su funcin hace parte
de un orden.

Para ilustrar mejor esto, Wittgenstein nos ofrece un ejemplo donde enfatiza la
importancia de recordar el papel de las palabras en el lenguaje, haciendo la
comparacin entre el conflicto en las consideraciones lgicas
140
y un contrato entre
dos hombres, donde uno recuerda perfectamente las estipulaciones finales del
contrato y el otro las olvida. A este caso, lo podramos llamar La parbola del
contrato. Veamos cmo lo presenta Wittgenstein:

El conflicto en el que constantemente nos encontramos en las consideraciones lgicas
es como el conflicto entre dos personas que han cerrado un contrato entre ellas, cuyas
ltimas formulaciones estn puestas en palabras fcilmente malinterpretables,
mientras que las elucidaciones de estas formulaciones explican todo de manera
unvoca. Ahora bien, una de las dos personas tiene poca memoria, olvida las
elucidaciones constantemente, malinterpreta las estipulaciones | del contrato y
continuamente cae en// por consiguiente topa con// dificultades. El otro tiene que
refrescarle una y otra vez las elucidaciones del contrato y eliminar la dificultad. (PO
90l)

140
La nocin de lgica en el Wittgenstein de las PI ya no corresponde a la exigencia del TLP de un
lenguaje netamente formal, montado sobre la forma general de la proposicin, sino que se extiende al
lenguaje de todos los das. La lgica, por tanto, se puede seguir en la gramtica ordinaria, en el
fenmeno espacial y temporal del lenguaje y no en una aberracin inespacial e intemporal (PI 108a-
c). En el 590 del Z, Wittgenstein identifica los problemas lgicos con los problemas gramaticales.
94

Al contrato de esta parbola lo podemos concebir como un juego de lenguaje cuyas
estipulaciones estn definidas, pero algunas de sus formulaciones, las ltimas para ser
exactos, resultan ser de fcil malinterpretacin. As tambin sucede en las
consideraciones lgicas de la filosofa: existen palabras que nos ponen en dificultades
y es deber de otro, en este caso del filsofo wittgensteiniano, refrescar nuestra
memoria y ayudarnos a elucidar las palabras que en un principio fueron susceptibles
de malinterpretacin. En este caso, recordar es fijarnos tambin que el contrato lleva
un orden, y ver si las palabras que se malinterpretan cumplen o no un papel dentro del
mismo.

Ahora bien, en la cita del apartado anterior del 89hh de el BT, Wittgenstein advierte
que antes de organizar nuestros conceptos, debemos tener conciencia del desorden. Es
decir, debemos reconocer qu palabras, o qu juegos de palabras son los que hacen
que algo marche incorrectamente en el lenguaje, hacer conciencia de la posibilidad de
que haga falta recordar tal orden o que se deba establecer uno (Cfr. BT 89d). De
aqu que la eleccin de nuestras palabras es tan importante porque de lo que se trata
es de dar exactamente en el centro de la diana de la fisionoma de la cosa (BT 87k).

Sin embargo Wittgenstein se cuida, a la hora de establecer un orden, de aclarar que no
est estableciendo l nico, sino uno de los muchos posibles y que, la finalidad del
orden no es establecer una gua general que defina el lenguaje para siempre, algo as
como un super-orden (Cfr. BB 75-76; PI 97b), sino contribuir a la disolucin de
malentendidos causados por la falta de perspicuidad
141
. La filosofa no es una reforma
del lenguaje, sino la reconduccin de las palabras que marchan ociosas (Cfr.
Tomasini 2003: 112) a trabajar de nuevo y correctamente. En palabras de
Wittgenstein:

141
Su procedimiento [el de Wittgenstein] consiste invariablemente en recordar a su interlocutor la
estructura de los sectores del discurso de los cuales parti. As, el terreno por el que le persigue hacia
el que le vuelve a conducir es el pensamiento y el lenguaje utilizado por el hombre, a los cuales
aadir a veces algunas innovaciones que sirven para su propsito. (Pears 1973: 174)
95

Queremos establecer un orden en nuestro conocimiento del uso del lenguaje: un
orden para una finalidad determinada; uno de los muchos rdenes posibles; no el
orden. Con esta finalidad siempre estaremos resaltando constantemente distinciones
que nuestras formas lingsticas dejan pasar por alto []. Las confusiones que nos
ocupan surgen, por as decirlo, cuando el lenguaje marcha en el vaco, no cuando
trabaja. (PI 132)

Este ejercicio implica tambin sobreponerse a las apariencias, y un modo de hacer
esto consiste en cerciorarnos si se puede trabajar o no con los signos de una
expresin, frase u oracin (Cfr. PI 348)
142
. Cuando no se puede trabajar con uno de
ellos en un determinado juego de lenguaje es porque algo est marchando
incorrectamente. El filsofo debe estar alerta, por ejemplo, antes de trabajar con una
pregunta como qu es el significado de una palabra? (BB 27) debe fijarse si la
pregunta trabaja como otras que parecen del mismo tipo, como qu es una silla? o
qu es una mesa?. Cuando advierte que significado no est trabajando en la
pregunta como silla o mesa, entonces, o bien renuncia a la pregunta, o bien la
reformula, para que su investigacin tenga sentido. Aqu, por ejemplo, contribuir al
orden implica renunciar a imponer uno.












142
[] Quisiera responder: Es una oracin castellana; aparentemente est del todo en orden esto es,
hasta que se quiere trabajar con ella; tiene una conexin con otras oraciones que hace que nos sea
difcil decir que realmente no se sabe de qu nos informa; todo aquel a quien el filosofar no ha vuelto
insensible advierte que aqu algo no va bien (PI 348).
96

La va correcta
143





(La eleccin de nuestras palabras es tan importante porque de lo que se trata es de dar
exactamente en el centro de la fisionoma de la diana de la fisionoma de la cosa,
puesto que solo el pensamiento que se ajusta exactamente puede conducir a la va
correcta. El vagn debe colocarse sobre los rales precisamente as, para que a
continuacin, pueda rodar correctamente.). (BT 87j)





143
La fotografa aqu puesta hizo parte de la exposicin Paisajes del norte, que tuvo lugar en el
MAMBO el pasado mes de mayo en la ciudad de Bogot.
97

2.3. Hacer justicia gramatical

Cuando el filsofo observa cuidadosamente el lenguaje y es capaz de percatarse de
las falsas apariencias que hacen parecer que unas palabras trabajan igual que otras,
est siendo justo con el lenguaje (Cfr. BT 89). De ah, que la nocin de justicia en
Wittgenstein est emparentada con las nociones de gramtica superficial y
gramtica profunda (Cfr. PI 664)
144
. Es en el ejercicio de la descripcin gramatical
donde es posible darnos cuenta de que en nuestra gramtica hay un lado que se puede
denominar como superficial y otro como profundo. Veamos un ejemplo de esto
examinando las dos oraciones:

1. Julieta tiene muchos libros
2. Julieta tiene sueo

La gramtica superficial de las oraciones, en este caso, se refiere a que ambas
manejan una misma estructura: sujeto ms predicado, unidos por el verbo tener, en
la tercera persona del singular, en la forma del presente del indicativo. En la primera
oracin el predicado tiene muchos libros, funciona bajo la nocin comn de que
tiene es sinnimo de poseer algo, el predicado est en orden respecto del uso
gramatical del verbo. Si yo le digo a Julieta prstame uno de tus libros, ella no se va
a extraar de mi proposicin. En la segunda oracin, por el contrario, tiene no est
funcionando como poseer un objeto. Si yo le pido a Julieta que me preste su sueo,
ella se va a extraar, y no sin razn, en virtud de que en el segundo caso, hemos
usado el signo tener bajo otra de sus acepciones, que es experimentar algo como,
por ejemplo, deseos de dormir. La gramtica profunda consiste en darnos cuenta de

144
Aunque estas nociones solo aparecen en este pargrafo de las PI es posible trabajar con estos
trminos, puesto que no traicionan ni la nocin de gramtica ni la forma en que la filosofa es
elucidacin, sino que por el contrario echa luces sobre el asunto.
98

que el signo no asume un solo uso y no considerar por la gramtica superficial de las
oraciones que se tiene sueo en el mismo sentido en que tiene muchos libros
145
.

De lo anterior nos damos cuenta de que la distincin entre gramtica superficial y
gramtica profunda no quiere decir, en el caso de profunda como opuesto a
superficial, que se deba ir ms all del uso de las palabras, o que haya un
metalenguaje o algo por el estilo, sino que, a pesar de que las dos oraciones del
ejemplo mantienen una misma forma (sujeto ms predicado), las dos no operan de la
misma manera; en este caso, porque el predicado de cada una funciona de forma
diferente y notarlo consiste, para Wittgenstein, en poner los ojos en la gramtica
profunda del lenguaje. El hecho de que Wittgenstein se refiera a una gramtica
profunda no debe desorientarnos, la gramtica, tal y como puede verse, se
mantiene completamente externa, cotidiana, accesible. Recordemos que le mismo
filsofo nos advierte que solo podemos aducir exterioridades acerca del lenguaje
(Cfr. PI 120b).

Para aclarar lo de la aparente uniformidad del empleo de las palabras (como el caso
que vimos donde las dos oraciones con el verbo tiene van seguidas de un
complemento directo), Wittgenstein compara el uso que hacemos de ellas con la
cabina de una locomotora:

hay all manubrios todos ms o menos iguales []. Pero uno es el manubrio de un
cigeal que puede graduarse de modo continuo []; otro es el manubrio de un
conmutador que solo tiene dos posiciones efectivas []; un cuarto es el manubrio de
una bomba: solo funciona si uno lo mueve de ac para all. (PI 12)

145
Este solo fue un caso sencillo con el uso del verbo tener. Existe un caso en el que decir, por
ejemplo, tengo un pensamiento puede desencadenar una serie de consideraciones solipcistas, que
van de la mano con la idea de que se trata de una experiencia privada [lo que estudiosos como
Tomasini (2003: 117), o Hacker (1997: 31), han denominado el mito de la interioridad]. A esta
desorientacin desde la gramtica Wittgenstein dedica una parte del Cuaderno azul (Cfr. BB 77-94; PI
251). De igual forma, pretender que los casos de los que se ocupa la filosofa wittgensteiniana son
como los del ejemplo sera caricaturizar la magnitud y el alcance que tiene esta filosofa, puesto que
existen, sin duda, otras confusiones superficialmente similares a las filosficas pero que no
prometen ningn ensanchamiento de nuestra percepcin de la realidad. Son confusiones gratuitas y
vanas, privadas de inters filosfico (Pears 1973 142-143).
99

Para poder fijarnos en las diferencias tenemos que ver en detalle el empleo que tiene
cada manubrio. A pesar de su aparente semejanza, para que la locomotora marche
correctamente, se han de distinguir unos manubrios de otros, cosa que sabe hacer a la
perfeccin su conductor. Anlogo a esto, la persona que no est prevenida con el
empleo de las palabras, como los filsofos de los que hablbamos en el captulo II (o
alguien inexperto delante de una cabina de locomotora), puede caer en la tentacin de
utilizar mal los manubrios, en este caso, las palabras y, en consecuencia, enredarse
con el lenguaje.

Ahora bien, los casos con los que trabaja Wittgenstein no son tan sencillos como el
que trabajamos con las oraciones de Julieta. De hecho, los que examina el filsofo
austraco en las PI o en el Cuaderno azul son altamente complicados y requieren un
desenredo paciente, como el caso que vimos como la imagen agustiniana del
lenguaje, de la que Wittgenstein mismo confiesa que nos tuvo cautivos y no
podamos salir, pues reside en nuestro lenguaje y ste parece repetrnosla
inexorablemente (PI 115). El punto central aqu es que la tarea del filsofo consiste
en comportarse justamente con el lenguaje (Cfr. PI 103; BT 89dd
146
).

Queda por aclarar por qu Wittgenstein ha elegido el trmino justicia para referirse
a la forma de relacionarse el filsofo con el lenguaje, pues este hecho no es gratuito.
De alguna forma, aunque no lo aduce en ninguna parte, este trmino lo ha tomado
prestado del Derecho, pues el trmino se usa este o su contrario: injusticia
cuando se transgrede o se cumple una ley o norma
147
. Esto nos da una pista, que nos
sugiere algo que Wittgenstein s dice especficamente y es que en el uso que hacemos
de las palabras podemos encontrar reglas gramaticales (Cfr. PI 102), las cuales en
muchas ocasiones transgrede la filosofa. A este aspecto de la filosofa

146
(Nuestra sola tarea es ser justos. Esto es: solo tenemos que sealar y resolver las injusticias de la
filosofa, pero no establecer nuevos partidos y credos ).
147
No para todos los casos de su empleo, claro est, pero si para una buena parte.
100

wittgensteiniana se le ha denominado como el seguimiento de reglas
148
, el cual
cumple un papel fundamental en todo lo que es la filosofa en tanto que actividad
esclarecedora cuya meta la transparencia de los argumentos (Cfr. PI 131; PO 89)
tambin puede concebirse como justicia.

Para ver de forma llana el papel del seguimiento de reglas en la filosofa de
Wittgenstein, el cual ya trabajamos en el captulo I, lo mejor es traer el caso de una
falsa analoga que se introduce en el lenguaje y que no se reconoce como tal, pero que
si nos fijamos al describir la gramtica nos aparece no solo el malentendido, sino
tambin las reglas que ha violado y que dejamos pasar por alto. Al trabajo con el caso
de una falsa analoga en relacin al seguimiento de reglas dedico el siguiente
apartado.


2.4. Desmontar una falsa analoga

Para Wittgenstein, la filosofa muestra las analogas desorientadoras en el uso de
nuestro lenguaje (BT 87), de la mano con la idea de que no encontramos en
absoluto problemas filosficos en la vida cotidiana (como encontramos, por ejemplo,
los de la ciencia natural) (BT 91), estos los problemas filosficos aparecen
cuando, dice Wittgenstein en el mismo apartado, al construir nuestras oraciones, nos
dejamos guiar, no por una finalidad prctica, sino por ciertas analogas del lenguaje.
Una falsa analoga se introduce cuando, por decirlo de la forma ms simple, pasamos
de un juego de lenguaje a otro inadvertidamente, haciendo un smil entre usos de
expresiones, pero olvidando o descuidando el hecho de que se realiz una analoga.
Veamos el caso que nos propone Wittgenstein como ejemplo en el Cuaderno azul:


148
Following a rule (Baker y Hacker Vol 3. del Analytical commentary on the Philosophical
Investigations)
101

Este tipo de falta se presenta una y otra vez en filosofa
149
; por ejemplo, cuando nos
sentimos confusos sobre la naturaleza del tiempo, cuando el tiempo nos parece una
cosa extraa. Nos sentimos fuertemente inclinados a pensar que aqu hay cosas
ocultas, algo que podemos ver desde fuera, pero dentro de lo cual no podemos mirar.
Y sin embargo, no sucede nada de esto. No son nuevos hechos sobre el tiempo lo que
queremos conocer
150
. Todos los hechos que nos conciernen se hallan patentes ante
nosotros
151
. Pero es el uso del sustantivo tiempo el que nos desconcierta. (BB 33)

El problema al que Wittgenstein se refiere con la palabra tiempo es el mismo que
tuvo San Agustn (Cfr. BB 54; PI 90a) y, por extensin, podramos pensar en
muchos filsofos que pusieron la misma cuestin en sus investigaciones
152
. El
problema surge cuando se plantea la pregunta: qu es el tiempo?. Para
Wittgenstein, el caso que trabaja con San Agustn, tiene, por decirlo de alguna forma,
dos planos: uno, descansa en la pregunta que se formula y, el otro, en la respuesta que
se da y donde se introduce la falsa analoga en relacin con la pregunta formulada.

En el primer plano tenemos que la pregunta qu es el tiempo? nos pone en una
situacin incmoda, puesto que lo que buscamos, a primera vista, parece ser una
definicin y, al no encontrarla
153
, es la gramtica de la palabra tiempo la que nos deja
perplejos (Cfr. BB 54). Wittgenstein explica que al hacer una pregunta ligeramente
desorientadora, la pregunta qu es?, solamente estamos expresando esta
perplejidad (BB 54-55). Se trata de una pregunta donde falta la claridad sobre el uso
de una palabra se convierte en una molestia que, para Wittgenstein, San Agustn

149
Ha venido hablando de la falta que se comete cuando, al filosofar acerca del fenmeno de pensar,
el sustantivo pensamiento se convierte para nosotros en una especie de medio fsico donde suceden
cosas extraas inexplicables (Cfr. BB 32-48).
150
La tentacin que ya habamos enunciado (Cap. II) de parte del filsofo por decir siempre algo
nuevo del fenmeno del que se quiere ocupar.
151
Cap. III, 1.2.
152
Por poner algunos ejemplos: Platn en el Timeo, Aristteles en la Fsica, Locke en el Ensayo sobre
el intelecto humano, Kant en la Crtica de la razn pura, Heidegger en su conferencia El concepto de
tiempo. En Agustn aparece en el libro XI de las Confesiones. Ahora bien, estos ejemplos, son solo
para mostrar la carrera que ha hecho la pregunta Qu es el tiempo? a partir del uso del sustantivo
tiempo y no porque Wittgenstein arremeta o se est ubicando crticamente ante la historia de la
filosofa. De hecho, uno de los rasgos ms caractersticos del genio de Wittgenstein es haber hecho de
la ignorancia de la historia de la filosofa una virtud (Cfr. Flrez 2004: 1).
153
Diferente de cuando se pregunta qu es un caballo? o qu es una silla?, donde la gramtica de
estas palabras no nos pone en aprietos, al menos inicialmente, porque podemos dar una definicin que
los describa en el diccionario, o una definicin ostensiva, que sera la que primero se nos ocurrira.
102

complementa con la pregunta cmo es posible medir el tiempo? Pues el pasado no
puede ser medido, por estar pasado; y el futuro no puede medirse porque no ha
llegado todava. Y el presente no puede medirse porque no tiene extensin (BB
55)
154
.

Por un lado, tenemos un signo que se usa como sustantivo en la gramtica (la palabra
tiempo) y que, al usarse de esta forma, parece compartir cierta condicin con
sustantivos como lpiz, silla o caballo
155
. Por otro lado, con la segunda
pregunta, se introduce una analoga con la palabra medida por un conflicto de dos
usos diferentes de una misma palabra (Cfr. BB 55). San Agustn, podramos decir,
piensa en los procesos de medicin de una longitud: por ejemplo, la distancia entre
dos seales sobre una banda mvil que pasa ante nosotros y de la cual solo podemos
ver un minsculo trozo (el presente) frente a nosotros (BB 55). La solucin a este
problema no es otra que fijarnos en el uso del signo medida, en lo que se quiere
decir con medicin, puesto que la falsa analoga se ha introducido cuando
queremos aplicar esta palabra en el mismo sentido en dos campos diferentes del
discurso: cuando hablamos de acerca de una banda mvil y cuando hablamos acerca
del tiempo (Cfr. PI 90b).

Sin embargo, dice Wittgenstein al respecto: el problema puede parecer simple, pero
su extrema dificultad se debe a la fascinacin que la analoga entre dos estructuras
similares de nuestro lenguaje puede ejercer sobre nosotros (BB 55). La dificultad
reside especficamente por una confusin en las reglas (Cfr. BB 55), donde, en primer
lugar se cree que la palabra tiempo por ser utilizada como sustantivo, funciona

154
En el BT, Wittgenstein ofrece otra forma de pensar el asunto: El sentimiento es este: el presente se
desvanece en el pasado sin que podamos detenerlo. Y aqu nos servimos obviamente de la figura de
una cinta que constantemente se mueve sobrepasndonos y que no podemos parar. Pero es igualmente
claro que la figura se usa de mala manera. Que uno no pude decir el tiempo fluye cuando por
tiempo se quiere decir la posibilidad de cambio (91g).
155
Queremos, por as decirlo, forzar aqu una analoga entre signos que denotan objetos fsicos como
libro o mesa y signos como tiempo o nmero. Sucede sin embargo que lo que denota la
palabra tiempo nos resulta algo muy extrao. (Valds 2007:41)
103

igual que otras palabras que tambin son sustantivos
156
en otros juegos de lenguaje,
pero cuya gramtica no nos pone en aprietos, de forma que al preguntar qu es el
tiempo? se busque una definicin y, al no hallarse, esta se sublime y se quiera
imponer una. En palabras de Wittgenstein:

[Si la respuesta que se da es]: el tiempo es el movimiento de los cuerpos celestes.
El siguiente paso consiste en ver que esta definicin no es satisfactoria. Pero esto solo
quiere decir que no utilizamos la palabra tiempo como sinnimo de movimiento
de los cuerpos celestes. Sin embargo, al decir que la primera definicin es errnea,
sentimos la tentacin de pensar que tenemos que remplazarla por una diferente por la
correcta. (BB 56)

En este tipo de casos se ve con claridad la idea de Wittgenstein donde lo difcil no
radica en hacer una renuncia del entendimiento, sino de la voluntad (Cfr. PO 86b),
puesto que puede ser tan difcil no usar una expresin como contener las lgrimas, o
un arrebato de clera (PO 86a)
157
como ha sido inevitable transgredir la gramtica
de la palabra medida para usarla en otro mbito que no tiene que ver con la
longitud de una banda
158
y pueda llegar a ser inevitable tratar de imponer una
definicin.

Lo que hace ms complejo el asunto es que en la mayora de los casos es imposible
mostrar un punto exacto en el que una analoga comience a equivocarnos (BB 57)
159
.
Por otro lado, es claro que la analoga se introduce por una especie de descuido
gramatical que nos lleva a transgredir ciertas reglas del uso de las palabras: para el

156
Otra forma de decirlo, como lo hace el mismo Wittgenstein con la palabra significado, es que
tiempo es una palabra de tarea rara (Cfr. BB 74).
157
Dice el pargrafo completo: Como he dicho a menudo, la filosofa no me lleva a ninguna renuncia,
puesto que no me abstengo de decir nada, sino que prescindo de una cierta combinacin de palabras
como carente de sentido. Pero en otro sentido la filosofa exige una renuncia, si bien del sentimiento,
aunque no del intelecto. Y esto es quizs lo que la hace tan difcil para muchos. Puede ser tan difcil no
usar una expresin como contener las lgrimas, o un arrebato de clera //ira//.
158
Por esto las cosa ms evidentes pueden convertirse en las ms difciles de comprender de todas. Lo
que ha de vencerse no es una dificultad del entendimiento sino de la voluntad (PO 86b).
159
El efecto de una analoga falsa introducida en el lenguaje: significa una lucha e intranquilidad
constantes (casi un estmulo constante). Es como si una cosa pareciera ser un hombre desde lejos,
puesto que no percibimos nada determinado, y de cerca vemos que es una tueca. (PO 87e)
104

caso, llegar a considerar que todos los sustantivos piden un mismo tipo de
definiciones y, la confusin entre el empleo de la palabra medida cuando se refiere
a longitudes y cuando se refiere al tiempo, al pensar que en ambos casos la palabra se
usa en un sentido unilateral
160
.

Lo que Wittgenstein nos ha ofrecido no es un dictamen donde diga cundo se puede
usar la palabra medida y cundo no, porque esto sera tratar de fundamentar el
lenguaje, sino mostrar que en esta palabra hay una cierta normatividad cuando vemos
que se puede trabajar con ella en ciertos contextos y que en otros es absurdo.

Sin embargo, Wittgenstein sabe que llegar a las reglas no es un asunto sencillo, en
especial porque no las consideramos en la mayora de las actividades donde usamos
el lenguaje (Cfr. BB 54); esto tambin exige del filsofo un examen juicioso de los
casos particulares, puesto que las reglas no se dan como un gran listado que
determina todos los casos de la utilizacin de las palabras (Cfr. PI 567), sino que es
cuando el filsofo recela algn engao en el lenguaje, o ve que las palabras no estn
trabajando bien, que debe evidenciar las reglas. Como dice Wittgenstein en las PI:
Los conceptos nos conducen a investigaciones. Son la expresin de nuestro inters y
guan nuestro inters (570).

La finalidad no es delimitar claramente los conceptos sino hacer desaparecer los
malentendidos en los que nos pone el lenguaje, como en este caso salir de una falsa
analoga al ser justos con el uso de las palabras tiempo y medida, haciendo ms
exactas nuestras formas de expresin (Cfr. PI 91b). Tampoco se trata de definir de
una vez, y por todas, los conceptos que utilizamos, no porque no conozcamos su
verdadera definicin, sino porque no hay definicin verdadera para ellos. Suponer
que tiene que haberla, sera como suponer que siempre que los nios juegan con una
pelota juegan un juego segn reglas estrictas (BB 54).

160
Dice Wittgenstein: Acurdate de cun difcil les resulta a los nios creer (o reconocer) que una
palabra tiene realmente //puede tener // dos significados diferentes. (BT 90k)
105

Ahora bien, todo lo que hemos visto a lo largo de este captulo: las distintas formas
en las que Wittgenstein apunta a la claridad, con el fin de hacer desaparecer ciertas
intranquilidades, que son los problemas filosficos, es lo que se conoce como la(s)
manera(s) en que se hace terapia en filosofa; esto, en la medida en que el mismo
Wittgenstein nos ofrece el smil donde el filsofo trata una pregunta [filosfica]
como una enfermedad (PI 255). Sin embargo, qu deba entenderse con mayor
claridad por terapia filosfica es el tema que me ocupa en el siguiente y ltimo
apartado de este captulo.


3. Terapia: la filosofa como retorno

Considero que el asunto del carcter teraputico de la filosofa debe tratarse con sumo
cuidado. La analoga de Wittgenstein de la filosofa como terapia proviene justamente
de la comparacin que se hace de los problemas filosficos con enfermedades o
malestares que requieren un tratamiento. Dice l mismo en los RMF: el filsofo es
un hombre que tiene que curarse a s mismo muchas enfermedades del entendimiento
antes que pueda llegar a las nociones del sano entendimiento humano. Si en medio de
la vida, estamos en la muerte, as en la salud, estamos rodeados por la enfermedad
(parte VI, 53)
161
.

Sin embargo, en virtud de que Wittgenstein no reg mucha tinta sobre esta
comparacin y apenas encontramos estos smiles en aforismos dispersos a lo largo de
su obra, para muchos comentaristas ha sido fcil solapar varios de estos, unirlos y
brindar una visin homognea de lo que debe considerarse la filosofa en tanto que

161
Esta comparacin que hace Wittgenstein se trata claramente de una analoga. Cuando Wittgenstein
arremete contra las falsas analogas producidas por nuestras formas de expresin, no est rechazando el
papel de la analoga cuando esta hace ms comprensible una idea, de hecho, sus PI estn llenas de
analogas, sino que el rechazo proviene, como se deca al inicio del apartado anterior, cuando esta se
olvida o se realiza inadvertidamente.
106

terapia
162
. La diferencia que quiero establecer en esta ltima seccin es la que
corresponde a la filosofa como actividad teraputica en lo que concierne a la obra,
cuya publicacin quiso y prepar Wittgenstein (me refiero a las PI), y las
observaciones ms personales, que de todos modos fueron publicadas, como sus
diarios y apuntes. La discusin ms cercana con la que cuento al respecto es la que se
dio entre el profesor Roberto Palacio y el profesor Luis Eduardo Surez, en relacin a
un artculo del primero (1994), donde el profesor Surez le hace la observacin a
Palacio de que se debe distinguir lo personal de los problemas filosficos, de lo no
personal de los mismos (Palacio 1994: 124) y donde Palacio defiende que son dos
aspectos indisolubles. Este ser el aspecto a tratar en el siguiente punto, apostndole a
la posicin del profesor Surez.


3.1. Terapia personal, terapia pblica

Si bien es cierto que toda obra es en buena parte autobiogrfica y el mismo
Wittgenstein en una de sus notas del diario de 1915 reconoci que no ocuparse de
cuestiones que no le afectan es uno de los virtuosismos mejores del filsofo (NB
2.5.15), es necesario tener cuidado hasta donde nos lleva la comparacin de los
problemas filosficos con enfermedades
163
, la filosofa como una terapia y los
asuntos que ocupaban en lo personal al propio Wittgenstein. El profesor Palacio
defiende su tesis basado en los diarios de Wittgenstein. Tal tesis la podemos
encontrar de forma sinttica en el libro de Ray Monk:

Hay que decir que existen muchos y excelentes libros introductorios a la obra de
Wittgenstein, que explican cules son sus temas filosficos fundamentales y su
manera de abordarlos. Lo que no explican es lo que tiene que ver su obra con l:
cules son las relaciones entre las preocupaciones ticas y espirituales que dominaron

162
Entre ellos: Diamond, Conant, Luis M. Valds, Winch, Arregui y Palacio.
163
David Pears, por ejemplo, considera que asimilar los problemas filosficos como enfermedades
conlleva una cierta irona y no es del todo literal (1973: 180).
107

su vida y las cuestiones filosficas, aparentemente bastante remotas, que dominaron
su obra. (2002: 18)

En efecto, esta es una opcin a considerar, solo que en la direccin hermenutica
indicada. Me explico: el trabajo de Ray Monk es exitoso en la medida en que su valor
radica en examinar la vida de Wittgenstein y en ir mostrando las relaciones con su
obra, haciendo mayor nfasis en cuestiones personales, como las relaciones con sus
amigos, sus gustos y, en general, cada aspecto de su genio. La direccin de este
trabajo es biogrfica. Por el contrario, cuando se tratan de explicar las obras de
Wittgenstein de manera sistemtica o, por lo menos juiciosamente, con apuntes de sus
diarios, cuya publicacin seguramente habra desaprobado el filsofo, se va en la
direccin incorrecta y puede que se caiga en la tentacin de desorientar ciertos
aspectos.

Es evidente que no se puede separar radicalmente al hombre de su filosofa. Sin
embargo, en la visin heurstica que he hecho en este trabajo, y que mencionaba en la
introduccin del mismo, me siento inclinado a considerar que es posible ver en las PI
una obra que Wittgenstein estaba preparando para su publicacin, diferente de los MS
o TS, con los que l mismo tena cierta reserva, y ni qu decir respecto de sus diarios,
cartas y observaciones varias
164
.

Ahora, si bien es cierto que en las PI hay un carcter confesional, debe aclararse que
este hace parte de un asunto retrico
165
, en la medida en que las observaciones, por

164
Incluso respecto de las PI tena ciertas reservas: Hasta hace poco haba abandonado en realidad la
idea de publicar mi trabajo durante mi vida. Cierto es que aquella reviva de tiempo en tiempo y
principalmente porque me daba cuenta de que mis resultados, que yo haba transmitido en lecciones,
escritos y discusiones, estaban en circulacin diversamente malentendidos, ms o menos aguados o
mutilados. Ello instig mi vanidad y tuve dificultades para aquietarla (Prlogo). Wittgenstein solo
quiso una vez que se le publicara un diario, en 1993, cuando tena la certeza por alguna razn que
desconocemos que se iba a morir; cuenta Monk en su libro que Wittgenstein le escribi a Russell:
despus de mi muerte, debes procurar que se edite este volumen de mi diario en el que se cuenta toda
la historia (2002: 103).
165
Roberto Palacio, siguiendo a Stanley Cavell, sugiere que este carcter confesional se da en relacin
al reconocimiento de la tentacin y a su carcter descriptivo, el cual no se explica ni se justifica, y es
por esta razn que trae la cita de las confesiones de San Agustn en el pargrafo 1 (Cfr. Palacio 1994:
108

ejemplo, acerca de las tentaciones de la filosofa o las trampas del lenguaje estn
hechas en el recurso del dilogo y la primera persona del plural, cosa que, como
seala el profesor Alfonso Flrez: contribuye a crear un sentimiento de comunidad
que refuerza el sentido de grupo de la tarea propuesta, y aleja las elucubraciones
solipsistas propias de los filsofos (2006: 2). En esta lnea es posible distinguir las
PI, obra cuya publicacin prepar Wittgenstein, de escritos preparatorios o escritos
muy personales. De modo que, si estos echan luces o no sobre la filosofa de
Wittgenstein, depende de cierta claridad de parte del lector
166
a la hora de tomar en
sus manos una obra del filsofo viens.

Cuando advertimos el tipo de obra que leemos de Wittgenstein, no corremos el
riesgo, por poner un caso, de tener que explicar un aforismo del tipo: No exijas
demasiado y no temas que tu justa exigencia se disuelva en nada (CV 220), el cual
est inconexo de cualquier asunto filosfico y que parece ser una mxima para el
propio Wittgenstein, pero que de cualquier forma podra tener sentido para alguien
ms. De manera que, a pesar de que pueda decirse en una lnea biogrfica que
Wittgenstein ha asumido la lgica y la tica como deberes para consigo mismo
167
,
esto no quiere decir que lo sea tambin para quienes est dirigida su obra. El
propsito de Wittgenstein con su filosofa no era fundar un dogma, ni establecer un
credo
168
, sino disolver ciertas intranquilidades ocasionadas por enredos lingsticos.


127). Pero estas razones estn un poco desorientadas de lo que pasa en las PI: en primer lugar, porque
la mencin de las tentaciones no tiene un sentido cristiano, sino un propsito pedaggico; en segundo
lugar, porque la descripcin no se da tanto en relacin a la confesin, sino a la metodologa del propio
Wittgenstein (Cfr. PI 109); y, en tercer lugar, porque la cita de Agustn tambin viene a cuento por un
sentido pedaggico y no porque est siguiendo su doctrina, ni siquiera su manera de hablar de los
problemas filosficos, basta con comparar las Confesiones con las PI para darnos cuenta de ello.
166
En este trabajo me he cuidado de no solapar las citas de Wittgenstein, sino ms bien en traer citas
de otras obras solo cuando me parece que vienen a cuento y que no mancillan el sentido principal de lo
que se trabaja en las PI y, por el contrario, le complementan.
167
Estoy pensando en el epgrafe del libro de Monk, tomado de Otto Weininger: la lgica y la tica
son fundamentalmente la misma cosa: el deber hacia uno mismo.
168
(todo lo que la filosofa puede hacer es destruir dolos. Y esto significa no crear ninguno nuevo
por ejemplo, la ausencia de un dolo). (BT 88q)
109

La consideracin de la filosofa como terapia en Wittgenstein, es decir, como una
serie de mtodos para disolver ciertos malentendidos lingsticos que aparecen como
problemas filosficos, ha tenido a lo largo de este trabajo un carcter pblico. Aunque
es perfectamente posible desarrollar el carcter netamente personal que tuvo esta
terapia para Wittgenstein, hemos acompaado la seccin de filosofa de las PI (Cfr.
89-133)
169
, con las observaciones que ms vienen al caso y que nos ayudan a ver
que en la filosofa hay diferentes mtodos como diferentes terapias, en el sentido en
que el filsofo no queda enajenado de la comunidad del lenguaje. En otras palabras,
hemos optado por una direccin hermenutica, en la que, sin desaprovechar el asunto
biogrfico tanto del hombre como de sus obras hemos visto desarrollarse una filosofa
cuya labor ayuda a despejar una serie enredos que nos son comunes en el lenguaje, en
la medida en que son para nosotros fuentes de confusin conceptual (Cfr. Hacker
1998: 17)
170
.


3.2. Llevar la filosofa al descanso

La idea de la filosofa como terapia, est relacionada con las ideas que el mismo
Wittgenstein enuncia como: filosofar cuando quiero y llevar la filosofa al
descanso en el pargrafo 133 de las PI, justamente all, donde para Baker, Hacker
(Cfr. 2005: 282) y Hallett (Cfr. 1977: 192), se cierra la cadena de aforismos que
compone el apartado de filosofa en las PI. Estos enunciados tambin deben
distinguirse de los propsitos del Wittgenstein del TLP y desarrollarse en relacin a
la nocin de terapia filosfica que hemos ofrecido a lo largo de la tesis.


169
Como ya se dijo en la introduccin, seguimos la divisin hecha por Baker y Hacker (2005).
170
Para Wittgenstein un problema filosfico surge siempre, porque, jugando un juego de lenguaje
determinado, usamos la gramtica de otro juego de lenguaje, o dicho de otro modo, porque se
confunde o se mezcla diferentes esferas de constitucin de los objetos. La filosofa es una actividad
que consiste en descubrir y denunciar tales confusiones y en extirpar sus causas. Es por lo tanto una
actividad teraputica. (Surez 1991: 129)
110

Para comenzar a examinar estas ideas de Wittgenstein de llevar la filosofa al
descanso y de filosofar cuando se quiere, es necesario ver cmo lo dice l mismo en
las PI:

Pues la claridad a la que aspiramos es en verdad completa. Pero esto solo quiere decir
que los problemas filosficos deben desaparecer completamente.
El descubrimiento real es el que me hace capaz de dejar de filosofar cuando quiero.
Aquel que lleva la filosofa al descanso, de modo que ya no se fustigue con
preguntas que la ponen a ella misma en cuestin. En cambio, se muestra ahora un
mtodo con ejemplos y la serie de estos ejemplos puede romperse. Se resuelven
problemas (se apartan dificultades), no un nico problema.
No hay un nico mtodo en filosofa, si bien hay mtodos, como diferentes terapias.
(133b-d)
171


Cuando Wittgenstein menciona que la claridad a la que aspiramos debe ser completa
y que en virtud de ello los problemas filosficos han de desaparecer completamente,
lo dice ya no en el sentido del TLP, donde l mismo era de la opinin de haber
resuelto en lo esencial todos los problemas (Cfr. prlogo), sino que, visto desde el
espritu clarificador de las PI, tenemos que el ideal
172
de claridad completa juega un
doble papel en la investigacin (Cfr. PI 100; 105): por un lado, ya no consiste,
como en el TLP, en que se realice de una vez por todas la solucin de los problemas
filosficos bajo la estructura de un lenguaje perfecto, sino que los problemas se
disuelven en cada caso particular, es decir, cuando aparecen
173
. Por el otro lado,
segn hemos visto, una vez aparezca un malentendido gramatical este debe quedar
disuelto de forma completa, de modo que ya no cause ms inconvenientes.


171
(Cfr. BT 92a-c)
172
La realizacin del ideal tampoco tiene que ver, como explican Baker y Hacker, con la invencin de
un lenguaje perfecto: If the task of philosophy is thought to be the invention of an ideally complete
and determinate language, the project may be undermined by revealing the logical incoherence of this
ideal (2005: 283).
173
La clarificacin conceptual wittgensteiniana debe practicarse en cada caso particular. A pesar de la
prolijidad de la obra del filsofo, Wittgenstein se ocup tan solo de un reducido nmero de problemas
filosficos. Es tarea de las nuevas generaciones de filsofos, interesados en extender el ejercicio de la
aclaracin conceptual, hacer evidente el estado de confusin gramatical que anida en el interior de
problemas filosficos no advertidos ni atendidos por el autor. (Cardona 2004: 186)
111

Para ver mejor esto conviene traer el ejemplo que pone Wittgenstein seguido de las
consideraciones que acabo de citar en el BT, donde compara su forma de ver los
problemas con la de otros filsofos:

La intranquilidad en filosofa viene de que los filsofos miran, ven a la filosofa de
manera completamente errnea, a saber: dividida, por as decirlo, en franjas verticales
(infinitas), en vez de franjas horizontales (finitas). Esta reordenacin de la
comprensin produce la mayor dificultad. Quieren, por as decirlo, comprender la
franja infinita y se quejan | de que //esto// no es posible trozo por trozo. Ciertamente
no, si se entiende por trozo una franja horizontal infinita. (BT 92e)

Wittgenstein resuelve problemas (franjas horizontales finitas), no pretende resolver
un nico problema (una sola franja, vertical, infinita)
174
. La claridad es completa en la
medida de que cada problema que aparece se resuelve; no en la medida en que
queden resueltos todos los problemas, incluso, antes de que estos aparezcan. Esto, de
paso, garantiza la tranquilidad, el descanso del filsofo despus de haberse golpeado
la cabeza muchas veces contra los lmites del lenguaje (Cfr. PI 119; BT 90m). Es en
este sentido que aparece la doble posibilidad de llevar la filosofa al descanso y de
filosofar cuando quiero. Si se disuelven varios problemas de forma completa, por
decirlo de alguna forma, de uno en uno , no es necesario que el filsofo aplique a una
profundidad innecesaria, sino que una vez visto el enredo, trabajado y disuelto, ya no
se deba ocupar ms de ste. Que haya mtodos como terapias tambin quiere decir
que no nos podemos defender de una vez y para siempre de todo malentendido, existe
siempre la posibilidad de caer en uno nuevo y generar ante l un nuevo mtodo: una
terapia, en esta lnea, filosofar cuando sea necesario.

Segn esto, a la filosofa no le cabe en lo sucesivo otra tarea que denunciar las
pretensiones aparentes de aquellas propuestas tericas que estiman haber ganado un
conocimiento filosfico acerca de la realidad, pero que, por el contrario, solo estn
presas de usos incorrectos del lenguaje. A partir de procesos de dilucidacin de la

174
En opinin de Valds: Es la renuncia a defender que hay un anlisis ltimo, un desvelamiento de la
esencia de la representacin que resuelva los problemas filosficos de modo indiscutible, lo que hace
dar un giro a la filosofa de Wittgenstein y lo que, definitivamente, lo separa de la filosofa tradicional
(2007: 37).
112

gramtica de los juegos de lenguaje, la filosofa contribuir a la disipacin de dichas
ilusiones y, con ello, a la obtencin de la tranquilidad de nimo proveniente de haber
alcanzado un punto de vista correcto en cuestiones largamente disputadas. (Flrez
2006: 1)

As, la filosofa encuentra un campo de accin: los malentendidos lingsticos; campo
que difiere de las viejas preguntas que la ponen a ella misma en cuestin, las
preguntas, por ejemplo, que bien seal Kant en su Crtica de la razn pura, por
Dios, la libertad y la inmortalidad del alma, a las cuales no puede renunciar la razn
humana, pero cuya respuesta es imposible, al menos, en sentido unvoco.
Wittgenstein llama al fenmeno de plantearnos estas preguntas una tendencia
humana en LE, donde dice al final:

Mi tendencia, y creo que la tendencia de todos los hombres que han intentado alguna
vez escribir o hablar de tica o religin, ha sido el ir contra los lmites del lenguaje.
Este ir contra los muros de nuestra jaula es perfecta, absolutamente desesperado. La
tica, en la medida en que surge el deseo de decir algo acerca del sentido ltimo de la
vida, de lo absolutamente bueno, de lo absolutamente valioso, no puede ser ciencia.
Lo que dice no atae a nada, en ningn sentido, a nuestro conocimiento. Pero es un
testimonio de una tendencia de la mente humana que, personalmente, no puedo evitar
respetar profundamente y que no ridiculizara por nada del mundo. (LE citada en PO,
pg. 65)

Sin embargo, esto no se trata de una evasin por parte de Wittgenstein a los
problemas ms vitales del hombre, dado que la estrategia general del filsofo
austriaco consiste en ir ms bien a los fundamentos del problema, esto es, a minar
aquello que permiti que los problemas se plantearan (Tomasini 2003: 118) en el
lenguaje y a tratar de resolverlos, como vimos en el captulo anterior, con los
parmetros de la ciencia
175
. En palabras de Wittgenstein:

175
Hay una nota de Moore que esclarece el hecho de que Wittgenstein no se ocupara de tica, esttica
y religin y solo se haya limitado a mencionar ciertos aspectos de la gramtica de palabras como
Dios, bello y bueno en conversaciones con sus estudiantes (Cfr. LC), en ciertas conferencias,
como las notas del mismo Moore, o algunas anotaciones en sus diarios y escritos preparatorios. Cito:
[Wittgenstein] sostena que si bien el nuevo mtodo tena mucho que decir sobre el lenguaje, solo
necesitaba tratar aquellos puntos sobre el lenguaje que han llevado, o es posible que lleven, a errores o
perplejidades filosficas concretas. Creo que pensaba ciertamente que hoy da algunos filsofos han
113

De dnde saca nuestro examen su importancia puesto que solo parece destruir todo
lo interesante, es decir, todo lo grande e importante? (Todo edificio en cierto modo;
dejando solo pedazos de piedra y escombros). Pero son solo castillos en el aire los
que destruimos y dejamos libre la base del lenguaje sobre la que se asientan. (PI
118)
176


Por otro lado, es inevitable preguntarse si no pierde por ello la filosofa su valor. Ya
que, si bien Wittgenstein no tuvo en cuenta la historia de la filosofa en su proyecto,
nosotros podramos preguntarnos cul es, en ltimas, la vitalidad de la filosofa
propuesta por este viens, que tanto ha dado de qu hablar desde la primera vez que
pis Cambridge en 1909. Este ser el ltimo punto a tratar en este captulo.


3.3. El retorno a la ciudad

Una de las analogas usadas por Wittgenstein, como se ha dicho, a la hora de hablar
del lenguaje, era compararlo con una ciudad. Quisiera aprovechar nuevamente esta
analoga, que nos ha servido como modelo a lo largo de toda esta tesis, para mostrar
el gran aporte de esta filosofa, cuya meta es la claridad. Dice el filsofo: nuestra
ciudad puede verse como una vieja ciudad: una maraa de callejas viejas y plazas, de
viejas y nuevas casas, y de casas con anexos en diversos perodos; y esto rodeado de
un conjunto de barrios nuevos con calles rectas y regulares y con casas uniformes (PI
18).

Esto nos ayuda a ver tres cosas: una, que el lenguaje puede cambiar, que los usos de
los signos no son definitivos y que, por ende, est siempre la posibilidad de caer en el
error; otra, que, como en el pargrafo 118, podamos llegar a las bases sobre las cuales
se asientan ciertas proposiciones, frases u oraciones donde haya un malentendido, en
la medida en que podemos ver los signos sobre los cuales descansa un enredo

ido por mal camino al tratar aspectos lingsticos que no tienen tal alcance y cuya discusin, por tanto,
segn su opinin, no forma parte del oficio propio de un filsofo (1959: 231).
176
(Cfr. BT 88b)
114

particular. La ltima, y ms importante, es que el filsofo wittgensteiniano
Wittgenstein mismo aporta una especie de sealizacin, para mostrarnos qu
caminos nos conducen a error o cules son las vas ms seguras (Cfr. BT 90g).

Incluso, esta analoga se extiende a lo que Wittgenstein llama un estado civil de los
problemas (Cfr. PI 125), en contraposicin a cuando nos enredamos con nuestras
propias reglas, o las olvidamos y hacemos mal uso de los signos. Restablecer el
lenguaje a su estado civil quiere decir poner la ciudad en orden, devolverle su estado
original antes de que hubiera un malentendido. En esta misma medida, los filsofos
que se dejan guiar por falsas analogas o proposiciones con signos muertos (sin uso),
quedan exiliados de la ciudad y se van a vivir en sus castillos de naipes. El filsofo
wittgensteiniano, en otras palabras, le restituye tambin a la filosofa su lugar en la
ciudad. Esto, por el contrario de lo que puede parecer inicialmente, no es la muerte de
la filosofa, sino que justamente le restituye la vida.


4. Recapitulacin

Con el regreso del filsofo a la ciudad se completa lo que en el segundo Wittgenstein
se entiende por filosofa, cuya naturaleza est ntimamente relacionada a la
significatividad del lenguaje. De esto se desprende que la filosofa tenga sentido
siempre y cuando se mantenga al nivel del lenguaje significativo, o de lo contrario se
convierte en una labor intil y carente de valor. Por otro lado, queda claro que
Wittgenstein no resolvi todos los problemas que aparecen por un mal uso del
lenguaje, de modo que queda la puerta abierta no solo para nuevos problemas, sino
tambin para nuevos mtodos que funcionen como diferentes terapias.



115

Castillos de naipes














Todo lo que la filosofa puede hacer es destruir dolos. Y esto significa
no crear ninguno nuevo por ejemplo, la ausencia de un dolo (BT
86d)




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