Campanella Versis Aquino

1
INTRODUCCION

La teocracia medieval es apuntalada en la ley natural revelada,
ambos conceptos son utilizados por Campanella para avalar un proyecto
poltico descrito analticamente en su obra la Ciudad del Sol; el cual es un
sistema de pensamiento racional, y un sistema poltico-religioso
1
. Con tal
proyecto poltico Campanella pretende universalizar y replicar su ciudad
en el orbe conocido, exportando su proyecto a las colonias espaolas,
valindose del dominio que sobre ellas tiene el Imperio monarqua
hispnica en esos tiempos.

Espaa, en ese instante, era el ms grande poder colonial en el
mundo, y posea un inmenso Imperio a causa del descubrimiento de
Cristbal Colon, Imperio cuya adquisicin haba sido confirmada por las
Bulas Alejandrinas Inter Caetera I, y II, otorgadas por el Papa Alejandro
VI, de origen espaol (nacido en Jtiva, Valencia - Espaa, 1 de enero de
1432 - Roma, 18 de agosto de 1503), Papa de la Iglesia Catlica (1492-
1503). El Papa cuyo nombre de nacimiento era Rodrigo Borja, de origen
valenciano.

Tal laudo es emitido el 4 de mayo de 1493; es decir, el Papa es
reconocido por las partes como rbitro de derecho internacional, y dividi
las tierras del nuevo mundo entre Espaa y Portugal; divisin aceptada
por ambas naciones, pero favoreciendo a Espaa. Posteriormente ambos
monarcas acordaron, personalmente, otra reparticin, el 7 de junio de
1494, en el conocido Tratado de Tordesillas, acuerdo logrado sin la
intervencin Papal, pero al finalizar la negociacin el Papa la ratifica. El

1
De Civitas Solis, la primera versin escrita en la crcel en italiano en 1602, con una
primera edicin en latn en 1623 del Fraile dominico Tommaso Campanella
(n.1568,+1639)

2
acuerdo anterior vislumbra que se contina aceptando la autoridad papal,
pero ya se inicia una autonoma e independencia de los monarcas
respecto del poder poltico del Papa.

Campanella utiliza al poder poltico, dominio e influencia papal
personificndolo, en su Ciudad, en la persona del metafsico Hoh, para
dirigir el comportamiento de los ciudadanos de su ciudad: no cuestiona las
monarquas establecidas; ms aun solicita que la monarqua espaola
sea quien dirija a su ciudad conjuntamente con el Papa. Pero cuando es
rechazado tal proyecto por el Papa y la Monarqua espaola, entonces se
lo ofrece al Rey de Francia.

El objeto del libro es investigar e identificar la interrelacin entre la
triada de variables-elementos conformada por el poder poltico, el bien
comn, y la justicia en la obra Ciudad del Sol, escrita por el fraile
Tommaso Campanella en 1602, y cmo el pensamiento de Toms de
Aquino pudo haber influido en Campanella? Es por lo tanto necesario
caracterizar o comprender cada uno de los elementos, es decir,
comprender en la Ciudad del Sol: el Poder Poltico, el Bien Comn y la
Justicia.

Como se demostrar, y se presentar por medio de un escenario
que develar su interrelacin, en la triada mencionada existe al menos un
elemento o variable en comn que los interrelaciona; tal elemento en su
momento se ver que proviene del Aquinate (Toms de Aquino), es decir,
del pensamiento del Medioevo filosfico teolgico escolstico
propiamente.

Se seleccion a Campanella y su obra La Ciudad del Sol porque
ambos estn en el lmite de la frontera exterior del Medioevo, sirviendo
3
Campanella de eslabn conceptual entre el medievalismo y el
renacimiento
2
.

Campanella es uno de los herederos del pensamiento cristiano
dominico del Aquinate. Toms de Aquino influye, aun antes de su muerte
y desde entonces, en muchos documentos de la Iglesia, de tal modo que
la Iglesia Catlica ha tomado al Doctor Anglico como canon en
problemas ticos y teolgicos
3
, y patrono de los estudios teolgicos en
sus seminarios catlicos romanos.

Campanella hered del Medioevo conceptos y realidades sociales
tales como:

1. La ciudad medieval,
2. La justicia distributiva-conmutativa de Toms de Aquino,
3. La educacin en Virtudes del Aquinate; Campanella tal vez., sea
el nico filosofo que conserv, en la filosofa de la educacin de su
ciudad solar, el concepto de enseanza de virtudes en la formacin

2
En esta obra, Campanella enfrenta el poder absoluto medieval contra el naciente
espritu de libertad del humanismo, y contra el racionalismo, el cual est poniendo fin al
dogmatismo medieval.
3
S.S. Po X, mediante el Motu Proprio "Doctoris Angelici" del 29 de junio de 1914,
determin que en los centros de estudios filosficos de Italia sean enseados los
principios y principales doctrinas de Santo Toms de Aquino. Acogiendo los deseos del
Santo Padre, algunos tomistas propusieron a la Sagrada Congregacin para los
Estudios veinticuatro tesis metafsicas tomadas del pensamiento del Aquinate, pidiendo
que sean examinadas. Estas tesis, luego de ser revisadas y consultadas con S.S. Po
X, fueron promulgadas el 27 de julio del mismo ao. Esta promulgacin no obliga de
modo absoluto a seguir todas y cada una de ellas. stas fueron propuestas para que
sean tenidas como "seguras normas directivas" en los estudios filosficos (ver la
declaracin de la misma Congregacin del 7 de marzo de 1916; tambin la Carta
"Quod de fovenda" de S.S. Benedicto XV, 19 de marzo de 1917).
4
del hombre social-poltico
4
. Para Campanella, la enseanza y
prctica de las Virtudes constituye el ncleo de la vida poltico-
social porque ensea conductas e interioriza valores como hbitos
prcticos.

4. La Constitucin de un estado: precedentes medievales de la
Constitucin para controlar el poder absoluto haban surgido en
el Medioevo: la Magna Carta Libertatum inglesa de 1215 limit
el poder monrquico ingles del rey Juan sin Tierra, impidindole
el ejercicio del poder absoluto y sometiendo sus actos de del
ejercicio del poder poltico a la ley por l legitimada. Este
sometimiento de la voluntad poltica de un monarca cristiano a
la ley es el primer paso en direccin al nacimiento del
pensamiento medieval constitucionalista, tal sistema de
pensamiento se manifiesta posteriormente en Campanella en su
obra la Ciudad del Sol.

La esttica medieval: en la cual impera la luz en la construccin de las
Iglesias con altas cpulas y agujas. Campanella utiliza el elemento esttico
de la luz en su Ciudad, cuando ubica su templo en la cspide o cima de la
ciudad circular, templo que permanece iluminado siempre por la luz solar o

4
Ctedra Estudios Tomistas, IUVST. SANTO TOMAS, MAESTRO PARA EL TERCER
MILENIO. Enero, 2003, Ao 1, N 1. Pp. 27-72. Revista electrnica del Instituto Santo
Toms de Balmesiana, e-quinas. En la filosofa de la educacin, en el tercer milenio, se
est reviviendo el concepto de enseanza de la virtud como primordial, antes que la
enseanza de valores; adems para demostrar la vigencia y actualidad del pensamiento
de Toms de Aquino se reconoce con la Epstola Encclica Aeterni Patris Filius del Papa
Len XIII, promulgada el 4 de agosto de 1879, que la doctrina de Santo Toms es una
restauracin de la filosofa cristiana; es decir, se reconoce desde mucho antes de
Campanella la importancia del pensamiento cristiano del Medioevo, y la influencia que el
sistema de pensamiento medieval del Aquinate imprimi en la era moderna y
contempornea , que luego reinterpreta Campanella, quien advierte en todo momento su
gran valor en la praxis social. Sus escritos asesoraban al concilio de Trento (1545...)

5
la luz de las estrellas y astros, porque las grandes catedrales y su
luminosidad pretenden perfeccionar al ser humano, e iluminarlo en el
camino hacia la luz inaccesible que habita Dios, al igual que su Ciudad
Solar y su Templo en la cspide de la ciudad. La literatura artstica
medieval rara vez expresa conceptos historiogrficos o crticos sobre el
arte, concretndose en las reflexiones hipotticas filosfico-estticas
herederas de la tradicin neoplatnica (Plotino, San Agustn, Santo Toms
de Aquino). San Isidoro de Sevilla en las Etimologas detalla la msica, la
pintura, el estuquismo (quien trabaja el estuco) y la arquitectura (que divide
en dispositio, constructio y venustas, considerando a esta -el adorno- ms
importante que las proporciones vitrubianas
5
). En esa tradicin, Witelo
(monje amigo de Toms de Aquino), se opone al naturalismo clsico, al
ubicando la belleza artificial por encima de lo natural
Las reacciones contra el exceso decorativo comienzan con el cisterciense San
Bernardo de Claraval, y son continuadas con distintos criterios por los pre-
renacentistas italianos (Dante, Petrarca y Bocaccio). La valoracin de la figura
social del artista comienza con el historiador florentino Filippo Villani (De origine
civitatis Florentiae et eiusdem famosis civibus, 1400), quien recoge a Giotto y
Cimabue entre los florentinos ilustres. El pintor Cennino Cennini, en Il libro
dell'arte, realiz el ltimo recetario medieval o manual de taller, a la vez que
introdujo conceptos renacentistas (lo moderno, el relieve, la naturaleza, la
fantasa). Pareciese que todos estos conceptos no pasaron desapercibidos para
quien es considerado el hombre ms Culto T. Campanella cuando disea su
Ciudad del Sol adornando las paredes con relieves clsicos, para convertir su
ciudad educadora en un arquetipo semitico cargado de valores sociales y
comportamientos sociales.

5
Esteban Lorente Juan. LA TEORA DE LA PROPORCIN ARQUITECTNICA EN VITRUVIO.
Artigrama, nm. 16, 2001, 229-256 I.S.S.N.: 0213-1498
6
5. El modelo absoluto del poder poltico medieval, compartido por
el Papa y los Monarcas, Campanella pretende copiarlo en su
ciudad medieval. Tal poder poltico esta apuntalado por el
usuario de las mulas del pescador. Pero, agrega una variante
que es el control del poder poltico por medio de una
Constitucin, breve en su articulado y clara conceptualmente en
sus fines.

Por otra parte, cuando se analice la problemtica y praxis de la
Ciudad del Sol, se ver que sus problemas conservan vigencia y son de
confrontacin cotidiana desde entonces, sobre todo la comunidad de
bienes, la comunidad de mujeres, la eugenesia; temas de relevante
actualidad en este siglo XXI. (Ver Cap. IV)

Para caracterizar a estos tres elementos: el poder poltico, el bien
comn, y la justicia en la Ciudad del Sol, es necesario examinar en la
Ciudad del Sol, su Constitucin Solar Fundacional, y la praxis social de
sus ciudadanos, tales como: la misterofana, la comunidad de bienes, la
ciudad, la familia, la eugenesia, la paz, la guerra, la repblica, el derecho,
la utilidad pblica. La caracterstica esencial o el norte que gua esta
investigacin es la interrelacin entre el poder poltico-bien comn-
justicia, cuya triada es un agente sintetizador de la categora central de la
praxis en la ciudad, con la cual se explica y construye su realidad
humana.

Asimismo, se usar y entender el significado de los siguientes
trminos, tal como a continuacin se definen:

1. Legitimidad jurdica o poltica: es la capacidad de una entidad,
reconocida racional, y voluntariamente, de ser obedecida.
7

2. Poder poltico: es la capacidad del gobernante para hacer que una
persona o grupo obedezcan a fin de hacer un acto determinado.

3. Dominio: es la capacidad de hacer que otros ejecuten determinadas
conductas
6
.

4. Influencia: es el dominio que un grupo o individuo puede ejercer sobre
otros, cambiando sus actitudes o conductas sin emplear la coaccin.

5. La autoridad: es el derecho que posee legtimamente el poder poltico
dentro de cualquier orden social para determinar la poltica, juzgar los
hechos importantes, y resolver litigios, o derecho para actuar como
dirigente o gua de otros hombres

6. Sistema de pensamiento o racionalidad de una sociedad o comunidad:
es la dada conformada por la lgica de la comunidad para razonar y
los conceptos que conforman su realidad social, y praxis social.

6
Cfr. Campanella, Tommaso, La Ciudad del Sol, ED. Zero, S.A. Vizcaya, 1971, Pp. 23-
26.El Dominio puede ejercerse por medio de la influencia, del poder poltico, y de la
autoridad; esto es lo que ocurre en la Ciudad del Sol, dominio ejercido por el sumo
magistrado Hoh, quien ejerce su influencia con su prestigio. (por ser el ms sabio de
todos), su autoridad (por ser elegido), y ejerce su poder poltico sobre todos los Solares.
Sin embargo Solo puede llegar a la dignidad de Hoh quien conoce la historia de todas
las naciones, los ritos, los sacrificios, las leyes, las repblicas y monarquas (esta es una
clara alusin de que las repblicas no son monarquas) los inventores de las leyes y de
las artes, las explicaciones y las vicisitudes celestes y terrestres. La posibilidad de
seleccionar a Hoh abre la posibilidad en la alternabilidad del ejercicio del poder.

8
7. Sistema poltico: es un sistema de pensamiento que implica
conductas humanas, relaciones de poder, de gobierno, autoridad,
dominio o influencia sobre la conducta humana
7
.

8. Agente: es toda entidad que afecta el ser de otra entidad.

1. Un agente es reactivo si percibe el Estado del entorno y actan sobre
l a tiempo.

2. Un agente es teleomano si su comportamiento se describe
considerando que funciona guiado por objetivos.

3. Un agente posee personalidad si se modela, concepta, o se disea,
siguiendo un paradigma mentalista, es decir atribuyndoles: raciocinio,
creencias, deseos, intenciones.

4. Un agente es sociable si se comunica con otros agentes y/o personas.
5. Un agente posee persistencia si genera procesos con continuidad en
el tiempo.

6. Un agente aprende si mejora su comportamiento en funcin de su
experiencia.

7
Cfr. Easton, David, Esquema para el anlisis poltico, Editores Amorrortu, Argentina,
2001, p. 88. Un sistema poltico, si pretende perpetuarse, tratar de ejecutar una
asignacin autoritaria de valores, es decir, persigue la reproduccin del sistema de
valores que buscan perpetuar un sistema de pensamiento, y por tanto la racionalidad
prevaleciente del sistema poltico. Esto es lo que pretende Campanella cuando busca
reproducir su proyecto poltico no slo en la Ciudad del Sol sino en replicas
(universalizacin) de la Ciudad del Sol en todo el inmenso Imperio Espaol.

9
7. Un agente es autnomo si acta con independencia de instrucciones
concretas seleccionando y aplicando pautas de comportamiento o
conductas.

8. Un agente es racional cuando tiene conocimiento compartible sobre un
dominio ontolgico.

Campanella en ningn prrafo de su obra la Ciudad del Sol
habla sobre el bien comn; interpretando su obra hemos deducido
que en Campanella el bien comn es la satisfaccin de las
necesidades en la praxis social, enmarcada, la mencionada praxis,
en la Constitucin Fundacional.

De tal manera que cuando mencionamos que tal o cual entidad es
un bien comn entonces estamos haciendo referencia a un elemento
componente de la comunidad de bienes de Campanella, tal comunidad
de bienes est definida en el artculo cuarto de su constitucin
fundacional. (vid. Infra 3.4)

PROYECTO POLITICO DE CAMPANELLA

Campanella en sus escritos revela, como parresiasta ("Quien usa la
parresa, el parresiasta, es alguien que dice todo lo que tiene en mente: no
oculta nada, sino que abre completamente su corazn y su mente a otras
personas mediante el discurso") todos sus afanes, los cuales giran en torno
al establecimiento de una monarqua universal en una Ciudad capaz de
abarcar a todos los hombres y solucionar radicalmente el problema de la
concordia poltico-religiosa entre los sbditos.

10
Moiss Gonzlez refirindose a Campanella dice: El ncleo
fundamental se encuentra en sus escritos polticos consistiendo este
ncleo en la unidad del gnero humano regido por un nico poder sabio
rector del poder poltico y del poder religioso. Tal poder consolidar la
unin, y como consecuencia de dicha unin se establecer los
fundamentos de un organismo social que eliminar toda perturbacin
entre la sociedad, y originara una nueva era de paz y de felicidad para
toda la humanidad.
8
Campanella quera una renovacin social de los
patrones de conducta remanentes del Medioevo, porque los males que se
manifestaban entre lo seres humanos provenan de la separacin y
oposicin entre las diferentes comunidades humanas causante del odio
entre las naciones.

Su sistema de pensamiento compuesto por una bondadosa
racionalidad universalista de establecer una paz mundial, colisionaba con
la realidad histrica que se vena gestando desde el medioevo, como era
la aparicin de las Monarquas de Francia, Espaa, e Inglaterra; las
cuales posteriormente derivarn hacia lo que conocemos como el Estado
moderno.

Pero estas monarquas en realidad eran barreras o murallas que
entorpecan su proyecto poltico de unificar al gnero humano, porque el
nacimiento las soberanas estatales impedan la materializacin prctica
de su proyecto poltico. Las copias que pretenda hacer de su proyecto,
en el amplio Imperio Espaol, eran detenidas, tambin, por el
fraccionamiento territorial y poltico causado por las reformas religiosas y
cismticas en Europa.

8
Cfr. Campanella, Tommaso. La Poltica, Tr.: Moiss Gonzles Garca, Alianza Editorial,
Madrid, 2001, Pg. 10-17.

11

El sistema de pensamiento de Campanella era que la natural
revelacin divina deseaba la unidad de la humanidad, y que esta unidad
prevista por la divinidad fuese la forma de organizacin en una sociedad
natural racional posible.

Campanella expres en su obra Monarchia, la necesidad de unir a
todo el gnero humano en una monarqua universal regida por un Sol,
ste Sol era el Metafsico Hoh, el cual subliminalmente seria el Papa, y El
rey de Espaa sera el brazo armado del Papa, por tanto eliminaba a los
dos soles regidores hasta entonces al Papa y al Rey espaol; de esta
manera un solo Sol, Hoh, representa al poder poltico, y al poder
religioso, con la potestad nica del poder poltico-religioso.
.
En realidad Campanella utilizaba tambin la religin con el fin
poltico de unificar a los seres humanos, y al hacer una unificacin
religiosa evitaba los conflictos en ese orden
9
, por lo cual el
fraccionamiento religioso de Europa, causado por los movimientos
separatistas del papado, contrariaba su proyecto.

Esta unificacin de poltica y religin en un individuo o Sol tena
como fin crear una relacin individuo y Estado como un sistema tico
espiritual, adems de la natural relacin individuo y Estado manifestada
en trminos pragmticos y econmicos. Es decir, Campanella
reflexionaba sobre la existencia de un Estado posible, pero su idealismo
sobre un imaginario mundo poltico no coincida con el surgimiento de las
formas de organizacin del poder en Europa o del Nuevo Mundo.
Campanella afirma que en poltica siempre son tres los instrumentos

9
Cfr. Campanella, Tommaso, La Ciudad del Sol. ED. Zero, S.A. Vizcaya, 1971, Pg. 52.

12
imprescindibles para mantener y gobernar los Imperios: la lengua, la
espada y el tesoro
10
.

En la Monarqua de Espaa
11
afirma la necesidad de los tres
elementos y del mal uso que le ha dado Espaa a las riquezas
provenientes del nuevo mundo, mal uso que indican saqueo, ya que con
tal fortuna debi haberse convertido en el Rey del mundo, conquistador y
convertidor de los musulmanes al cristianismo.

10
Cfr. Campanella, Tommaso, La Poltica, Aforismos Polticos. 61, Tr.: Moiss Gonzles
Garca, Alianza Editorial, Madrid, 2001, Pg.186.

11
Cfr. Campanella, Tommaso. La Poltica, La Monarqua de Espaa, Cp. XVI, Tr.:
traduccin y notas de Moiss Gonzles Garca, Alianza Editorial, Madrid, 2001, Pgs.
105-109

13
CAPITULO I.

ELABORACION TEORICA DEL PROBLEMA Y
PLANTEAMIENTO DE LOS OBJETIVOS.

1.1 Planteamiento del problema.

Nos proponemos responder a la pregunta, Cmo influye el
escolstico Toms de Aquino
12
en la concepcin de Tommaso
Campanella acerca del bien comn y su la interrelacin entre poder
poltico y la justicia en su libro la Ciudad
13
del Sol?

Para responder a esta pregunta se examinar en esta obra, a tal
efecto, su Constitucin Solar Fundacional, y la praxis social de sus
habitantes, tales como: La comunidad de bienes, el poder poltico, la

12
Campanella es uno de los herederos del pensamiento cristiano dominico del
Aquinate. Toms de Aquino influye, aun antes de su muerte y desde entonces, en
muchos documentos de la Iglesia, de tal modo que la Iglesia Catlica ha tomado al
Doctor Anglico como canon en problemas ticos y teolgicos
12
, y patrono de los
estudios teolgicos en sus seminarios catlicos romanos. S.S. Po X, mediante el Motu
Proprio "Doctoris Angelici" del 29 de junio de 1914, determin que en los centros de
estudios filosficos de Italia sean enseados los principios y principales doctrinas de
Santo Toms de Aquino. Acogiendo los deseos del Santo Padre, algunos tomistas
propusieron a la Sagrada Congregacin para los Estudios veinticuatro tesis metafsicas
tomadas del pensamiento del Aquinate, pidiendo que sean examinadas. Estas tesis,
luego de ser revisadas y consultadas con S.S. Po X, fueron promulgadas el 27 de julio
del mismo ao. Esta promulgacin no obliga de modo absoluto a seguir todas y cada
una de ellas. stas fueron propuestas para que sean tenidas como "seguras normas
directivas" en los estudios filosficos (ver la declaracin de la misma Congregacin del 7
de marzo de 1916; tambin la Carta "Quod de fovenda" de S.S. Benedicto XV, 19 de
marzo de 1917).

13
De Civitas Solis, la primera versin escrita en la crcel en italiano en 1602, con
primera edicin en latn en 1623 del Fraile dominico Tommaso Campanella
(n.1568,+1639)
14
justicia, el bien comn, la ciudad, la familia, la eugenesia, la paz, la
guerra, la repblica, el derecho,.., la utilidad pblica.
La caracterstica esencial, el norte que gua la investigacin
mencionada, es la relacin entre la triada poder-bien comn-justicia,
cuya triada es un agente sintetizador de la categora central de la praxis
en la ciudad, con la cual se explica y construye su realidad humana.
La Ciudad del Sol es el culmen del pensamiento de Campanella,
su obra poltica escrita, es el culmen porque en esta obra anida todo su
pensamiento poltico previo, y se analizar a quien tuvo preponderante
influencia sobre Campanella, por ser ambos dominicos, como Tomas de
Aquino con su obra dominica Suma de Teologa, obra dominante hasta
nuestros tiempos en el mbito humano del, derecho, la justicia, la ley, la
teologa en general.
Se vern de pasada las utopas cercanas como la de Tomas
Moro, el Prncipe de Maquiavelo y a quienes sean pertinentes, cercanos
a Campanella en el tiempo.
Afirmo que su obra la Ciudad del Sol no es Solo la cima o el
culmen del pensamiento poltico de Campanella sino de todo el
pensamiento poltico del Medioevo que afloro en la modernidad de
Campanella y nos libero del yugo de la racionalidad vaticana Papal, en
sus escritos se inicia la manifestacin de una nueva poltica dignificando
al ser humano.
Campanella al enfrentase a la Iglesia Catlica defendiendo el
pensamiento heliocntrico de Galileo Galilei apuntala por primera vez la
racionalidad de la libertad de pensamiento Es Campanella Coetneo de
Giordano Bruno
14
y Galileo Galilei, quienes en la realidad social

14
Giordano Bruno, de nombre Filippo Bruno (Nola, Npoles, 1548 - Roma, 17 de febrero
de 1600), era astrnomo, filsofo, matemtico, nemotcnico, y poeta italiano. Sus
teoras cosmolgicas eran mejores que el modelo copernicano, propuso que el sol era
15
existente dominada por la jerarqua de la Iglesia Catlica apuntalan la
dignidad del ser humano, cuando separan la verdad teolgica de la
posibilidad de pensar en forma diferente de esas verdades.
A Campanella, a G. Bruno, a G. Galileo, todos los filsofos y
cientficos posteriores le deben a los mencionados no ser considerados
herejes, por pensar diferente a la Iglesia Catlica Romana, por expresar
cualquier antagonismo contra la creacin.
Es esta libertad de pensamiento la que avala cualquier otro logro
obtenido por representantes del gnero humano.
Se selecciona La Ciudad del Sol para estudiar esta relacin
tradica entre poder, justicia, y bien comn al fin del Medioevo y el inicio
del renacimiento e ilustracin; pero especficamente porque destaca la
importancia de la Ciudad en la formacin de la justicia definida en su
Constitucin Solar.

simplemente una estrella; que el universo haba de contener un infinito nmero de
mundos habitados por seres inteligentes, y afirmo la hiptesis en el campo teolgico un
pantesmo, divergiendo de la visin cosmolgica creacionista apoyada por la Iglesia
catlica. Sus afirmaciones teolgicas le llevaron a ser condenado por las autoridades
eclesisticas de Roma despus de que la Inquisicin romana lo encontr culpable de
hereja, fue quemado en la hoguera. Ingres en la Orden de los Dominicos, donde
estudio filosofa aristotlica y a la teologa de Santo Toms de Aquino . Ese mismo ao
cambi su nombre por el de Giordano. En sus escritos y conferencias sus hiptesis
cientficas acerca de la pluralidad de los mundos y sistemas solares, el heliocentrismo, la
infinitud del espacio y el Universo y el movimiento de los astros, escandalizaban a las
autoridades vaticanas ms conservadoras de la poca, fueron sus teoras teolgicas por
lo cual la Iglesia catlica y la Inquisicin le encarcelaron en 1593 durante ocho aos,
acusado de blasfemia, hereja e inmoralidad, para finalmente ser condenado, por
hertico, impenitente, pertinaz y obstinado, a la hoguera, en la que muri el 17 de febrero
de 1600 en Campo dei Fiori, Roma. Tan Genial o ms que Leonardo dVinci. Hablaba de
unos sistemas numricos nmeros raros ahora llamados binarios. Su muerte disuadi el
avance cientfico de la civilizacin de habla hispana, ya que los anglicanos
angloparlantes, y los reformistas europeos como Lutero tampoco obedecan al vaticano,
se haban sacudido de la autoridad Papal y Vaticana. Se considera a Giordano Bruno
uno de los padres de la revolucin cientfica.

16
La Ciudad
15
era de magna importancia para Tommaso Campanella, y
destaca su importancia como buen heredero del romanismo jurdico y la
formacin del derecho medieval aceptando el argumentun a minore ad
maius de analoga jurdica
16
, el cual restringe el sentido de la ley,
hacindola valer con mayor razn (a fortiori ratione) en un caso
hipottico ms amplio que en otro real ms restringido; por tanto la
negacin de un derecho ms restringido implica a fortiori la negacin de
otro ms amplio, segn la sentencia de Ulpiano:

La prdida total del derecho de ciudadana hace perder la ciudad
(Magna capitis deminutio facit perdere civitatem
17
)

En La Ciudad del Sol inmersa en la Europa medieval occidental,
heredera del romanismo
18
jurdico, el derecho a la ciudadana se pierde
en el caso segn el cual un ciudadano es desterrado, pero no se indica
en cual caso es ejecutado con pena de muerte
19
.

15
Campanella, Tommaso. La Ciudad del Sol. ED. Zero, S.A. Vizcaya, 1971, Pg. 67

16
Ramis, Pompeyo. Lgica y Crtica del discurso. Consejo de publicaciones de la
Universidad de los Andes, 2005, Pg. 246.

17
Cfr. Iglesias, Juan. Derecho Romano. ED. Ariel. Barcelona, 1979, Pgs. 152-156.

18
Cfr. Casinos Mora, Francisco Javier. Rivista di Diritto Romano-II, 2002. Pgs. 351.
La expresin de derecho romano designa el derecho elaborado en las distintas
pocas de Roma hasta la compilacin de Justiniano, o la citada compilacin de
Justiniano, o la monumental influencia del derecho romano en la civilizacin occidental
de las Edades Media y Moderna y en casi todos los pases europeos hasta el siglo
XVIII, y en Alemania hasta las postrimeras del siglo XIX.
La primera acepcin sealada contempla al derecho romano como conjuntos
normativos relativos a un determinado contexto espacio-temporal; la segunda, equivale
a derecho justinianeo; la ultima; identifica al derecho romano con lo que se ha
denominado romanismo o tradicin romntica, cuyo punto de partida lo constituye
el fenmeno histrico-jurdico conocido con la expresin de recepcin del derecho
romanoen efecto existe la tradicin histrica que sobrevive despus de la cada del
Imperio Romano de Occidente (476 DC) a travs de la Edad Media hasta nuestros
das, este es un fenmeno sin parangn.

19
Campanella, Tommaso. La Ciudad del Sol. ED. Zero, S.A. Vizcaya, 1971, Pg. 60.

17
Por tanto con el destierro, no menor que la muerte, se pierde la
ciudadana y la familia, no pierde ni transmite propiedades porque son
propiedades en comn.
La Ciudad del Sol es un proyecto poltico para la creacin de una
Repblica
20
, en la cual el poder como agente pretende introducir una
variable identificada como el bien comn, con muchas facetas segn el
escenario temporal, tales como la comunidad de bienes, o utilidad
pblica, la comunidad del uso de las mujeres, haciendo desaparecer en
el sentido actual la propiedad privada (en el sentido conocido
contemporneamente), por medio de una reforma en lo social, en lo
poltico, y en lo religioso pretende una unificacin en una Iglesia
Universal.
Sus implicaciones se manifiestan aun en el siglo XXI. Campanella
no pretende analizar (no es un filosofo que pretenda explicar la realidad
humana) al hombre esquematizndolo en una teora y disolvindolo en
abstracciones
21
sino hacerlo vivir una realidad (es un filosofo que
pretende crear una realidad ideal) donde su espacio lgico de
realizacin personal es la ciudad; en la ciudad encuentra la colectividad
su ser y a la vez la ciudad es un ser, o un agente del ser ciudadano de la
Ciudad del Sol.

1.2 Justificacin de la investigacin.
La Edad Media tuvo un proceso que dur ms de mil aos: Desde
la cada del Imperio Romano Occidental en el 476 D.C a causa de sus
propias crisis, hasta la Cada del Imperio Romano Bizantino en 1453,

20
Cfr. Campanella, Tommaso. La Ciudad del Sol. ED. Zero, S.A. Madrid, 1971, Pgs.
1-7.

21
Garrido, Manuel. Las revoluciones en la filosofa. ED. Grijalbo, S.A. Mxico, 1979,
Pg. 90.

18
contribuyendo a esta cada: la llegada del Cristianismo a Europa y de la
invasin de los llamados pueblos Brbaros, pasando por el perodo de la
Patrstica (siglos III-V, cuando los padres de la Iglesia, asumiendo la
filosofa, defienden tericamente el cristianismo), el perodo de la
Transicin (siglos VI-X, tiempo de guerras entre imperialistas y germanos
que conforman el Sistema Feudal y el Sacro Imperio Romano-Germano,
los Estados Pontificios y el Imperio Carolingio) y el perodo de la
Escolstica (siglos XI-XIV, cuando sucede el auge de las escuelas,
aparece la burguesa y con ella las ciudades y las universidades que le
daran gran esplendor a la cultura medieval), hasta la aparicin de la
nueva poca del Renacimiento.
Filosficamente, durante la Edad Media, se da un encuentro y un
gran debate entre la filosofa y la religin, entre la razn y la fe, que
elabora el nuevo saber de la teologa, y sus principales protagonistas
fueron: San Agustn en el perodo de la Patrstica (Siglos IV y V) y Santo
Toms de Aquino en el perodo del Apogeo de la Escolstica (Siglo XIII).
Para los estudiosos de la filosofa, es fundamental interpretar,
comprender y entender el contenido y la forma de ese debate al comienzo
y al final de esa poca, as como los aportes y limitaciones del
neoplatnico Agustn y del neo aristotlico Toms con respecto a las
relaciones entre razn y fe, sus concepciones del conocimiento, de la
ciencia, de la metafsica, de Dios y la teologa, del mundo, del tiempo, del
hombre, de la moral y del mal para, a partir de ellos, analizar cmo ha
sido el proceso de la filosofa a travs de la historia y asimismo desarrollar
nuestro propio filosofar. Es inevitable que estos dos portentos del
pensamiento filosfico y teolgico, Agustn y Aquino, no hayan
influenciado a un dominico como Campanella.
19
La investigacin entre la triada mencionada generar al margen a
De Civitas Solis como un sistema de pensamiento de una ciudad utpica
(Un sistema de pensamiento
22
est compuesto por la ideologa y por las
verdades racionales, la ideologa es una falsa conciencia) pero tambin
es un sistema poltico por ser un conjunto constante de relaciones
humanas que implican en una medida significativa relaciones de poder,
de gobierno o de autoridad, dominio, o influencia.
La ciudad es considerada como un agente racional, la cual
influencia mediante su arquitectura y la praxis vivencial a sus habitantes.
Este sistema no es tan utpico porque 439 aos despus, el da de hoy,
tienen plena vigencia temas implicados e implantados all como: el
control, natal, la eugenesia, la comunidad de bienes, la propiedad
privada, pero sobre todo la vigencia de la relacin didica entre la
comunidad de bienes y tica de la sustentabilidad del planeta tierra.
Se demostrar que en La Ciudad del Sol igual que en tiempos
contemporneos y en diversas regiones del planeta tal sistema poltico
inmerso en ese escrito se esta haciendo y ha hecho realidad, porque
cualquier sociedad humana se caracteriza por la influencia, la
dominacin, el poder, y la autoridad; lo que algunos
contemporneamente desde el siglo XX denominan el Imperio.
El punto de referencia para el anlisis es la autoridad en el uso del
poder.
El espacio geogrfico es la Europa medieval en la cual Tommaso
Campanella pretenda instaurar su repblica, el tiempo en el cual la
teocracia estaba desapareciendo, alrededor del siglo XVII, sin embargo
se toman en cuenta tiempos predecesores que justifican sus
pensamientos, desde Santo Tomas de Aquino, algunas ideas desde
Platn, y las repercusiones contemporneas de sus prcticas.

22
Garrido, Manuel. Las revoluciones en la filosofa. ED. Grijalbo, S.A., Mxico, 1979,
Pg. 69
20
Las limitantes en la investigacin son la lejana temporal del tpico
analizado, porque si bien se puede decir que es el final de la escolstica,
sin embargo, Campanella utiliza el mtodo escolstico en sus
razonamientos, pero tambin el espacio geogrfico para Campanella es
el recin descubierto nuevo mundo en 1492, el cual est creando graves
conjeturas teolgicas, ontolgicas, ticas y de poder al papado, y reyes
de Europa, principalmente con el genocidio indgena, y la inevitable
esclavitud, y la trata de esclavos africanos hacia la Amrica, debido al
exterminio de los indgenas.

1.3. Marco Terico.

La teocracia medieval es utilizada por Campanella para avalar el
sistema de pensamiento racional, y el sistema poltico de su Ciudad del
Sol la cual quiere universalizar. Utiliza al poder papal para fundamentar
el comportamiento de los ciudadanos de su ciudad, sin cuestionar las
monarquas establecidas, mas aun Solicita que la monarqua espaola
sea quien dirija a su ciudad conjuntamente con el Papa.
En el problema de la comunidad de bienes utiliza a Sto. Tomas de
Aquino para sostener que el derecho natural no reclama la propiedad
privada sino que la permite, por lo tanto es de derecho natural avalar la
comunidad de bienes. A su vez ya se haban publicado temporalmente
alrededor de Campanella escritos utpicos que aspiraban al bien comn
de la sociedad, como la Utopa de Tomas Moro, escrita en 1516. (Vid
supra Cp. 5)
Como se observa el problema de la praxis comunal se convierte en
un tema de la ciencia del derecho. Pero tal praxis complica la situacin
cuando convierte a la mujer en un objeto de propiedad comn, y es un
problema tico aun mas grave cuando pretende seleccionar a los que
estn por nacer como individuos perfectos.
21
El problema en esta investigacin no es Solucionar esta
problemtica sino revelarla en la utpica Ciudad del Sol, mostrando su
concrecin y vigencia contempornea.

1.4 Trminos bsicos.

1.4.1 Poder es la capacidad que tiene una persona o grupo de
obligar a otros a hacer un acto determinado. Toda la edad media se
caracteriza por la lucha del poder entre el papado y las monarquas
reinantes. Cada quien buscaba fundamentar de alguna manera su poder
frente al otro. Se emplea la coaccin autorizada contra los otros.
El poder como agente debe entenderse necesariamente como un
elemento racional, y racionalizador de la realidad vivida, el poder es
descrito con atributos que representan activamente su dominacin, estos
seis atributos modales son:
1.4.2 La dominacin es una relacin asimtrica de Superioridad
contra la Inferioridad, potencial o efectiva, consciente o inconsciente,
Voluntaria o involuntaria, entre personas, grupos sociedades y culturas.
1.4.3 La influencia es el dominio que un individuo o grupo puede
ejercer sobre otros individuos o grupos, cambiando sus actitudes o
guiando sus conductas sin emplear la coaccin. Se manifiesta en el
prestigio, el ascendiente, o la superioridad moral o intelectual admitida
voluntariamente por aquel que se somete a ella.
1.4.4 La autoridad es el derecho establecido iusnatural o positivo
dentro de cualquier orden social para determinar la poltica, juzgar los
hechos importantes, y resolver litigios, o derecho para actuar como
dirigente o gua de otros hombres. La autoridad es la cualidad de aquel
que est investido legalmente de poder.
22
1.4.5 El dominio puede ejercerse por medio de la influencia, del
poder, y de la autoridad. En realidad esto es lo que ocurre en la Ciudad
del Sol por Hoh, quien ejerce su influencia con su prestigio
23
(por ser el
mas sabio de todos), su autoridad (por ser elegido), y ejerce su poder
poltico sobre todos los Solares.
1.4.6 Ciudad: ubicacin espacio temporal y racional en la cual se
es de un modo.

1.4.7 Bien comn: termino de difcil definicin segn los escritores
contemporneos o cercanos a Campanella. Este termino ser
investigado en Tomas de Aquino con detenimiento, porque presumimos
influyo mucho su significado en Campanella. Este es el trmino cuyo
significado se pretende investigar en Campanella, en conjuncin con la
justicia y el poder.
Maquiavelo hablaba de la necesidad de preservar el bien comn
en la funcin de gobierno y, en tal sentido, procur demostrar que la
Repblica era la mejor forma de gobierno hacia tal fin, Porque lo que
hace grandes las ciudades no es el bien particular, sino el bien comn. Y
sin duda este bien comn no se logra ms que en las repblicas, porque
stas ponen en ejecucin todo lo que se encamine a tal propsito.
Tomas de Aquino afirmaba que: Si la sociedad de los libres es dirigida
por quien gobierna hacia su bien comn, se da un rgimen recto y justo,
como corresponde a los libres.
Tomas Moro en su Utopa afirmaba: afirmaba que uno de los principios
ms antiguos de su Constitucin es la tolerancia religiosa.

23
Cfr. Campanella, Tommaso. La Ciudad del Sol. ED. Zero, S.A. Vizcaya, 1971, Pg.
23-26. Sin embargo Solo puede llegar a la dignidad de Hoh quien conoce la historia de
todas las naciones, los ritos, los sacrificios, las leyes, las repblicas y monarquas (esta
es una clara alusin de que las repblicas no son monarquas) los inventores de las
leyes y de las artes, las explicaciones y las vicisitudes celestes y terrestres
23
1.4.8 Comunidad de bienes: propiedad de bienes en comn solo
de usufructo.

1.4.9 Agente: Es todo aquello que percibe su ambiente mediante
sensores y que acta en tal ambiente mediante efectores. Este agente
debe entenderse necesariamente identificndolo por sus atributos
tomados de la lgica modal, adscritos a ella para que se comprenda su
dominacin, tales atributos a considerar son:
1. Reactividad del agente: perciben el Estado del entorno y actan
sobre l a tiempo.
2. Teleonomia del agente: su comportamiento se describe
considerando que funcionan guiados por objetivos.
3. Personalidad del agente: se modelan, conceptan, o se
disean, siguiendo un paradigma mentalista, es decir atribuyndoles:
raciocinio, creencias, deseos, intenciones,..
4. Sociabilidad del agente: se comunican con otros agentes y/o
personas.
5. Persistencia del agente: generan procesos con continuidad en
el tiempo.
6. Aprendizaje del agente: mejoran su comportamiento en funcin
de su experiencia.
Propiedad privada: propiedad personal, protegida por la autoridad, de las
cosas para su usufructo personal.
7. Autonoma: actan con independencia de instrucciones
concretas seleccionando y aplicando pautas de comportamiento o
conductas.
8. El agente es racional cuando tiene conocimiento compartible
sobre un dominio ontolgico.

24
Podemos considerar a la Ciudad del Sol como un Sistema
Intencionado, porque su comportamiento puede predecirse mediante la
atribucin de creencias, deseos, y agente racional; es decir el agente
tiene personalidad.
El agente de poder mximo en esta Ciudad es el sacerdote Hoh,
quien con sus sacerdotes subalternos: Por (el poder), Sin (la sabidura),
y Mor (el amor) conservan, y manipulan la autoridad, el dominio y la
influencia sobre los ciudadanos Solares.
La Ciudad del Sol es un sistema poltico en el cual los agentes
adquieren actitudes doxsticas (creencias, dudas), actitudes
epistemolgicas (conocimiento sabidura), actitudes teleolgicas (el fin
de la repblica y la repblica como fin o bien comn, mas como una
comunidad de bienes), actitudes denticas (obligaciones, compromisos
en las conductas). Los agentes racionales comienzan a transformarse
de dogmticos en empricos, los agentes como el poder monrquico y
papal comienzan a verse como escpticos, se inicia la tolerancia frente
al otro, se inicia la declinacin del papado y las monarquas; a los cuales
se pretende dominar con una constitucin como fin del Medioevo.

La Ciudad del Sol para Campanella significa el deseo reformador
del mundo y la liberacin de los males que lo afligen, es una especie de
Crisol que contiene todas las aspiraciones del renacimiento. La ciudad
levantada sobre una colina est dividida en siete crculos que reciben el
nombre de los siete planetas conocidos hasta entonces, coronada la
colina en su cspide por una cpula sobre la cual hay otra cpula mas
pequea con una lumbrera sobre el altar ubicado en el centro. Sobre
este altar hay un gran planisferio representando al cielo, y otro
representando la tierra. Una cpula cubre todo, y en dicha cpula estn
todas las estrellas del cielo con sus nombres.
25
Todos los crculos de las murallas se hallan historiados tanto
internamente como externamente por imgenes-smbolos semiticos de
todas las cosas, y acontecimientos del mundo. En el exterior del ltimo
crculo superior estn representados todos los inventores de armas, de
las leyes, de las ciencias y de las armas, y en un lugar venerado
Jesucristo y los doce apstoles.
La ciudad es una ciudad educadora utilizando los muros pintados
con imgenes para perpetuar y transmitir el conocimiento, y transmitir a
la siguiente generacin la ciudad misma.
En la ciudad todos los bienes son comunes, como en la Repblica de
Platn.
Las virtudes vencen a los vicios, hasta el punto de que magistrados
observan
Su cumplimiento y cada magistrado lleva su nombre, como:
Liberalidad, Magnanimidad, Castidad, Fortaleza, Justicia criminal y civil,
Diligencia, Verdad, Beneficencia, Gratitud, Misericordia,se nota
claramente la influencia de Tomas de Aquino en Campanella en cuanto
considera a las virtudes como norte de la praxis social.

1.4.10 Las virtudes de Tomas de Aquino retomadas por Campanella.

La importancia que le da Campanella a las virtudes es de mxima
importancia para la funcin pedaggica de la Ciudad Educadora, y
obviamente se observa la influencia de Tomas de Aquino quien nos
habla de la educacin en Virtudes
24
.
Algunos historiadores o filsofos opinan que esta es una ciudad
mgica
25
de influencia rabe del texto Picatrix, pero este punto de la

24
Aquino, Tomas. Suma. Teolgica, I-II, Q 55 a 57

25
Borchardt, Frank L. Duke University. The Magus as renaissance man. Sixteenth
Century Journal. XXI, 1 (1990), Pgs. 57-76
26
magia no se analizar, la posible magia forma parte de la religin de la
ciudad. En algunas partes del mundo en frica es magia sobrevivir.

2. Objetivo de la Investigacin.

Definir la racionalidad de Campanella acerca de la interrelacin entre el
poder poltico, el bien comn, y la justicia en la Ciudad del Sol, y la
influencia que en Campanella tuvieron los conceptos del Aquinate.

3. Los Objetivos especficos.

3.1 Definir el poder poltico en la Ciudad del Sol.
3.2 Definir la justicia en la Ciudad del Sol.
3.3 Definir el bien comn en la Ciudad del sol.
3.4 Analizar vigencia de la praxis social relacionada con: la violencia de
gnero, la sustentabilidad de la ciudad y su relacin con la comunidad
de bienes, comunidad de bienes vs. Propiedad privada.

4. Biografa.

Giovanni Domenico Campanella es conocido como Tommaso
26

Campanella naci el 5 de septiembre de 1568 en Stilo (Calabria, bajo el
dominio del Rey de Espaa) en 1568, al sur de Italia (actual), ingreso en
el Convento dominico de Placanica en 1582 y muri el 21 de mayo de
1639 en Paris. Es conocido por Tommaso porque al ingresar al convento
tomo el nombre de Tomas. La Ciudad del Sol
27
es redactada en italiano

26
Cfr. Ferrater Mora. Diccionario Filosfico. ED. Ariel, Barcelona, 2001. Pgs. 470-472.

27
27
(Citt del Sole) en 1602, y publicada en latn ( probablemente en 1623)
con el nombre De Civitas Solis, apppendix Politiae, Idea Reipublicae
philosophicae.

Tommaso Campanella es sepultado en el convento dominico de la
Rue Saint Honor, perdindose sus restos en la Revolucin Francesa la
cual transforma el convento en mercado. Por tanto hace 368 aos
desapareci este doctor vir indomabilis quien ilumin el renacimiento y
plasm en la Ciudad del Sol, considerada Utpica, realidades que se
ejecutan en el siglo XIX, XX, y XXI.

A los 25 aos escribe su libro De Monarchia Christianorum (Sobre
la monarqua de los cristianos), que dedica al Papa Clemente VIII. A los
30 aos de edad (1598), Campanella pblica, en italiano su libro
Monarchia di Spagna (La monarqua de Espaa en 1625), llamando a
que la autoridad monrquica del Rey de Espaa emprenda una labor
beneficiosa universal para el gnero humano, bajo la tutela Papal,
vicario de Dios, Fiat unum ovile et unum pastor (Juan 10,6). La misma
proposicin har al rey Francs en 1635, en su Monarchie delle Nazioni.
En realidad Campanella est haciendo dos convocatorias para esta
labor beneficiosa: al Papa y a la Monarqua espaola. (Papa, Petri
Apostoli Potestatem Accipiens." = El que recibe la potestad del Apstol
Pedro).

Cuando Campanella escribe ese libro ya ha pasado varios aos en
la crcel. Padeci en total cinco cautiverios, Campanella vivi la mayor
parte de su vida en las lgubres crceles medievales. De En realidad
todos sus escritos y todos sus afanes giran en torno al establecimiento
de una monarqua universal en una Ciudad capaz de abarcar a todos los
hombres y Solucionar radicalmente el problema de la concordia entre los
28
sbditos; este problema en realidad es tratado por Kant en su Paz
Perpetua y preocupacin de todos los filsofos, en todo tiempo,
declarados por la revolucin francesa, contenidos en la constitucin de
los Estados Unidos en 1976, y declarados por la Organizacin de
Naciones Unidas en su fundacin tres siglos posterior a la declaracin
en la Constitucin de Campanella.

1-De fines de 1591 al 28 de agosto de 1592, en la crcel del Nuncio
Papal,
Cuando es procesado por hereja por alabar la filosofa de Telesio.
2-1594-1595: en la terrorfica crcel de la Inquisicin.
3-De marzo a diciembre de 1597. En 1598 organiz la insurreccin
contra Espaa, ao en el cual fue cremado vivo Giordano Bruno, en
campo de Fiore.
4-De 1601 a 1626, Es condenado a cadena perpetua sin esperanza de
libertad (absque spe liberationis) en los calabozos del Castillo del Virrey
espaol de Npoles, por ser acusado en la conspiracin para liberar a
Calabria. Liberado por Urbano VIII a peticin de su orden.
5-De 1626-1628, en las mazmorras pontificias, en Roma, es condenado
a cadena Perpetua por la Inquisicin, es declarado loco y liberado en
1629.
Paso por Roma y en octubre de 1634 a Francia donde el Cardenal
Richelieu le otorga asilo y asigna una pensin. No es inverosmil que
Richelieu, cuyo rey Luis XIII, obrara con esa generosidad hacia
Campanella por ser ste un sbdito insumiso del Rey de Espaa, dada
la enemistad entre las dos monarquas. Por razn de estado le ofrece al
rey de Francia lo mismo.
29
Es considerado Campanella como uno de los portentos del gnero
humano por Sus inmensos conocimientos (Vir qui omnia legerat, omnia
meminerat, praeualidi ingenii, sed indomabilis
28
)

En 1602 la Inquisicin prohibi sus obras, hasta su liberacin del
anatema por el Papa Len XIII (n.1803,+1910).
Campanella Ingres en el Convento dominico de Placanica en 1582 y
muri el 26 de marzo de 1639 en Paris, Tommaso Campanella fue
sepultado en el convento de la Rue Saint-Honor; perdindose sus restos
en la Revolucin Francesa la cual transform el convento en mercado.

Por tanto hace 368 aos desapareci este doctor vir indomabilis,
quien como eslabn del Medioevo ilumin el renacimiento y plasm en la
Ciudad del Sol, considerada en el gnero profano con la desprestigiada
palabra de Utpica, realidades que se han verificado desde entonces
hasta nuestros das.

El proceso de desarroll de su sistema pensamiento est
ntimamente relacionado a sus padecimientos en las cruentas
persecuciones a las que fue sometido por sus ideas
29
. Campanella estaba
convencido de su destino como renovador de la humanidad, para lo cual
utiliz sin descanso su pluma, buscando establecer un sistema poltico
universalista contra la corriente del poder poltico prevaleciente, aun
medieval.

28
Cfr. Pea, Lorenzo. Estudio Introductorio al opsculo de Fray Tomas de Campanella
Alegato a favor de la comunidad de Bienes. 1997. Pg. 2.
Esta frase latina es una expresin del Cardenal Pietro Sforza Pallavicini
(n.1607,+1667), conocido por su historia del Concilio de Trento (iniciado el 13 de
diciembre de 1545), hijo del Mrquez Alessandro Pallavicini de Parma.

29
Cfr. Campanella, Tommaso. La Poltica, Tr.: Moiss Gonzles Garca, Alianza
Editorial, Madrid, 2001, Pp. 10-17.

30

Lea todo lo que caa en sus manos: astrologa, ocultismo, magia; a
Campanella no le importa el anatema del Santo Oficio al respecto. l
transit en los mrgenes de la ortodoxia, criticando los abusos de la
organizacin eclesistica, pensando que esas crticas eran permitidas por
la Iglesia: equivocacin que pag con crcel y tortura. Su estancia en el
convento de Santa Maria de Ges le mostr la miseria de su juventud, y
la denigrante sumisin de su Calabria. Como Campanella no conceba la
filosofa como simple especulacin terica, entonces planific la
instauracin de una repblica de carcter filosfico practico, o sea deba
ejecutar una rebelin contra el rey de Espaa, cuyo poder poltico
mantena sometida a su Calabria natal.

Alguno de los participantes en la rebelin comunic los planes de
Campanella, y es capturado el 6 de septiembre de 1599, se le recluy
hasta 1626. A partir de ese instante busco la libertad perdida, clamando:

Libert, Signor, bramo, Questa dolente vita, peggior di mille morti,
tantanni sepelita, che al numero io trovo delle perdute gentii
30

Moiss Gonzlez Garca afirma: Para Campanella, sin libertad no
hay ningn bien posible, pues sin ella hasta el mismo paraso seria vil.
Lo claro en sus Poesas y Cartas es la denuncia contra la violencia que
trata de esclavizar y someter al hombre: cuando no hay razones para
convencer se recurre a la violencia. Afirma Campanella recurrir a la

30
Cfr. Campanella, Tommaso, La Poltica, Tr.: Moiss Gonzles Garca, Alianza
Editorial, Madrid, 2001, Pp. 10-17.p. 13, cita la Poesie de Campanella, (Pp. 114-115)
esta doliente vida, peor que mil muertes, tantos aos hace que esta sepultada, que me
encuentro entre el nmero de las gentes perdidas

31
violencia es renunciar al uso de la razn que es lo natural, de ah que los
tormentos y la muerte sean las supremas armas del tirano.
31

Campanella se crea elegido para luchar contra las tiranas, por tanto
concibi la filosofa o su sistema de pensamiento poltico como una lucha
para eliminar tres elementos dspotas del sistema de pensamiento
poltico medieval remanentes en el siglo XVI-XVI: la tirana, los sofismas y
la hipocresa. Cita Moiss Gonzlez a Campanella:

Io nacqui a debellar tre mali estremi tirannide, sofisma, ipocrisia
32

Campanella, Bruno y Galileo dotaron a la razn de un nuevo sistema
de pensamiento, que inclua la libertad de pensamiento, el cual es un
nuevo elemento de la racionalidad desde entonces. De esta forma
construyeron una racionalidad de la cual ahora forma parte la
sensibilidad, y la verificacin de los datos observados. Los tres crearon el
pensamiento racional de causa y efecto al sacudir las ciencias del poder
que ejerca sobre ella el creacionismo Vaticano.

Esta nueva racionalidad es una revolucin no solo cientfica, sino
filosfica y social al intentar Campanella construir una realidad social,
ejecutada en la Ciudad del Sol, y controlada por una Constitucin, y una
praxis regida por la ley, y no una realidad social dirigida por un seor
feudal.

31
Editorial, Madrid, 2001, p. 14

32
Editorial, Madrid, 2001, p. 15.

32
5. Tendencias Filosficas de Tommaso Campanella
33
.
Sus tendencias son de ascendencia platnica, naturalista y
animista; manifestndose en su metafsica del conocimiento, en la doble
revelacin positiva y natural que permite unificar al saber y transitar de
forma continua de la naturaleza a la Divinidad y de la Divinidad a la
naturaleza.
El conocimiento sensible es para Campanella una relacin entre el
mundo externo y el sujeto, relacin en la que se termina por identificar
ambos trminos, de modo que cada individuo posee diferente saber de
acuerdo con las impresiones recibidas. La identificacin es posible
porque el mundo mismo es sensible, realidad animada y vivificada por la
sensacin. Campanella encontr en la obra Rerum Novarum, de
Benardino Telesio de Consenza (1509,+1588), una fsica naturista libre
del aristotelismo escolstico para construir una epistemologa sensista,
de aqu surgi su primera obra Philosophia sensibus demostrata (1590),
apologizando a Telesio que rompe con la teologa tradicional
proveniente de la Revelacin, y que ejerci su dominacin, influencia y
autoridad en el medioevo, constituyendo todo un poder. En su obra
Monarchia Messiae (escrita en 1605) teoriza sobre una monarqua
universal en la que todos los reyes o prncipes estn bajo la autoridad
Papal (un Solo rey y pastor).
Pero el conocimiento intelectual proviene del saber que el alma
tiene de s misma, porque el alma conoce su propio ser, y desde el ser
puede elevarse a la contemplacin de las ideas, y por tanto de Dios.
Pero el conocimiento de lo divino es tambin un descenso de la
Divinidad hacia el alma, pues las categoras del Poder, La Sabidura, y

33
33
El Amor pertenecen a Dios; proyectndose sobre todo ser como un
modelo de las cosas.
La metafsica descrita y la teora del conocimiento descrita guardan
relacin directa con sus planes de reforma poltica y religiosa, y
plasmados en la Ciudad del Sol.
6. La expresin Derecho Natural
Campanella hace referencia a una corriente de pensamiento
jurdico presente por ms de 25 siglos. Su idea fundamental es la tesis
de la existencia de un Derecho anterior a cualquier norma jurdica
positiva, es decir, de origen humano, denominado precisamente
Derecho Natural.
El concepto de Derecho Natural est unido a otros conceptos
jurdicos tales como 1. Derechos Humanos, 2. Naturaleza humana, 3.
Valores jurdicos, 4. Justicia y 5. Bien comn. Ms que una tesis,
constituye un sistema de pensamiento que ha sido compartido por
mltiples juristas o filsofos, incluso con planteamientos diversos y hasta
contradictorios
Definicin genrica: El Derecho Natural es El conjunto de las
normas que los hombres deducen de la intimidad de su propia
conciencia y que estiman como expresin de la justicia en un momento
histrico determinado. La idea de la existencia de este derecho sigue al
hombre en el curso de la historia, pero es una idea cambiante como el
tiempo.
34
6.1 Caractersticas del derecho natural
34
,
35

a. Es universal: porque la ley eterna esta impresa en toda la
naturaleza y en consecuencia en parte de ella, como la
naturaleza humana. Rigiendo no Solo las relaciones
individuales sino las relaciones entre estados, y de los
individuos con el estado, el hombre es la medida de la
sociedad, Qu es Roma sino los romanos?
b. Es invariable: porque es ley rectsima divina, manifiesta
formadora de costumbres en todo contexto espacial y temporal.
c. Es ley suprema: porque debe estar sobre toda norma inferior al
ser ley divina, la suprema expresin de la paz es la es la
obediencia ordenada bajo la ley natural, al principio no haba
necesidad e leyes escritas porque estaba grabada la ley natural
en su corazn.

6.2 Definicin de Iusnaturalismo
Es una expresin que indica la existencia, como presencia vigente
en una determinada rea cultural o social, de un sistema de ideas
centrado en torno a la afirmacin del Derecho natural. Es iusnaturalista
quien reconoce la existencia del Derecho natural. Hay pocas
iusnaturalistas, sistemas filosficos iusnaturalistas, etc.; es decir, pocas
en las que est ms vigente la afirmacin del Derecho natural, sistemas

34
Cfr. Fernndez Gmez, Lorenzo. Temas de Filosofa del Derecho (1995). Caracas.
Publicaciones UCAB, Pgs. 45-47.

35
Estas caractersticas estn vinculadas a la concepcin de la ley eterna de San
Agustn como: la razn y voluntad divina que nos vinculan al orden universal, Lex
aeterna est ratio divina vel voluntad Dei ordinem naturalem conservari jubens et
perturbari vetans

35
montados sobre el mismo y con la misin de fundamentarlo y justificarlo
filosficamente.
La concepcin iusnaturalista puede caracterizase diciendo que ella
consiste en sostener conjuntamente estas dos tesis:
1. Una tesis de filosofa tica que sostiene que hay principios morales
y de justicia universalmente vlidos, y asequibles a la razn humana.
2. Una tesis acerca de la definicin del concepto de derecho, segn la
cual un sistema normativo o una norma no pueden ser calificadas de
jurdica si contradicen aquellos principios morales o de justicia.
Si alguien rechaza alguna de estas tesis, an cuando acepte la otra, no
ser considerado un naturalista.
Cuando se habla de Derecho Natural, se hace alusin al derecho propio
o inherente a la naturaleza humana, que no es creado deliberadamente
por un rgano gubernamental, sino que est constituido por criterios y
principios rectores de la conducta humana, que los partidarios de esta
corriente consideran como eternos e inmutables; adems no est
representado por un conjunto unitario y sistemtico de normas, que
exista en algn lugar concreto y cuya validez todos reconozcan. "Se
formula en postulados ideales, absolutos y universales, que tienen la
pretensin de ser intrnsecamente vlidos, o sea que valen por s
mismos. Para los iusnaturalistas es un derecho modelo, que busca la
autntica justicia".
Para su validez, el Derecho Natural, no requiere ser producto de un
determinado procedimiento previamente establecido para la creacin de
normas jurdicas. El Derecho Natural es esencial a la naturaleza
humana, y no creacin del hombre.
36
Es precisamente natural, porque se funda en la naturaleza; pero sta ha
sido considerada desde diferentes enfoques. Para unos est fundada en
la naturaleza divina. Para otros, se inspira en los dictados o
mandamientos de la divinidad. En otra de sus versiones est el Derecho
Natural apoyado y basado concretamente en principios de la Iglesia
Catlica. Para otros, est de acuerdo con la naturaleza humana; el
hombre refleja su propia naturaleza en ese derecho para que sus
normas tengan suprema calidad humana.
El Derecho Natural pretende ser el original, genuino, correcto y desde
luego, vigente de modo absoluto. Lo significativo, es que se trata de una
concepcin que requiere destacar bsicamente la realizacin de los
valores humanos. Es una acepcin axiolgica, que no requiere atender
slo a las formas, sino ms bien a los contenidos valiosos y por ello
siempre se le contrapone al Derecho Positivo, que slo es formalmente
vlido por la razn de ser elaborado, aplicado y reconocido por el
Estado, en el que impera el arbitrio de sus rganos de poder o gobierno
y en el que la legalidad predomina sobre sus valores, si no es que los
sustituye.
"Es el saber filosfico el medio por el cual adquiere significacin para la
humanidad el Derecho Natural, pues slo mediante el mismo se hace
presente a la conciencia, con lo cual es posible abogar por su
cumplimiento y orientar su aplicacin. El Derecho Natural en su forma es
saber filosfico, caracterstica sta de vital importancia".
La concepcin de quienes afirman la existencia de un Derecho Natural
eterno e inmutable, igual para todos los tiempos y para todos los pueblos
es inaceptable. Atribuirle semejante caracterstica es contrario a las
realidades histricas que manifiestan que el Derecho Natural est sujeto
a cambios y transformaciones.
37
El Iusnaturalismo subjetivo: es la doctrina que asevera que el sistema
jurdico se elabora por va deductiva a partir de principios racionales.
Tal principio racional puede ser: la voluntad divina, o el orden de la
naturaleza.

El Iusnaturalismo objetivo: es la doctrina que asevera que el sistema
jurdico es una imposicin de normas que estn en la naturaleza
humana de forma natural, sin necesidad de ser deducidas a partir de
otro principio que no sea la existencia del ser humano.

7. Evolucin del pensamiento iusnaturalista
36
.

7. 1 En la Antigedad.

Ius naturae, expresin usada por vez primera por los juristas romanos,
pero recogiendo una tradicin intelectual que proviene de la filosofa
helnica (singularmente Scrates, Platn y Aristteles, con su distincin
del nomoi dikaion, lo justo legal, y el fysei dikaion, lo justo por
naturaleza) y, concretamente, de la filosofa estoica. Ulpiano habla de
un ius naturale que es quod natura omnia animaba docuit (Corp I Civ,
Dig
37
). Gayo hace referencia a los naturalia iura quae apud omnes

36
Cfr. Fernndez Gmez, Lorenzo. Temas de Filosofa del Derecho (1995). Caracas.
Publicaciones UCAB, Pgs. 318-321.
37
La palabra DIGESTO deriva del latn digestum, derivado a su vez de digerere, que
significa distribuir, ordenar.
El origen del Digesto se remonta al 530 d.C., poca en que el emperador bizantino
Justiniano I ordenara la compilacin y codificacin de las obras jurdicas de los
jurisconsultos romanos. El primer Digesto, codificado por Triboniano entre el 530 y 533
d.C. se conoce con el nombre de Digesta sive Pandecta iuris, y es considerado como
la recopilacin jurdica ms importante del mundo. Tiene el valor de haber permitido la
conservacin de la doctrina jurdica clsica, sirviendo de nexo con el derecho moderno,
a travs de las constantes citaciones y referencias, como precedente y justificante de
doctrinas y opiniones en la legislacin moderna. El objetivo histrico de esta
38
gentes peraeque servantur, los cuales semper firma atque inmutabilia
permanent (Corp I Civ, Dig. 11.9); y Paulo alude a un ius naturale que
se dice de aquel que siempre es bueno y justo (Corp I Civ, Dig. I, 1, II).
Cicern recurre a la idea de la Ley natural en un pasaje famoso (De
Repblica, III, XX11, 33) y habla de que la naturaleza del Derecho ha de
repetirse de la naturaleza del hombre (De legibus
38
, I, V, 17).

7. 2 En la edad media.

Todas las ideas relativas al derecho natural se instalaron sobre el orden
natural contenido en la teologa cristiana.

A travs de S. Isidoro de Sevilla, la clasificacin romana tripartita del
Derecho en ius naturale, ius gentium y ius civile se convierte en bien
comn de canonistas y legistas medievales, como doctrina que
subyace a la corriente especulativa que arranca de S. Pablo y tiene su
primera manifestacin sistemtica en San Agustn, con su divisin
trimembre de la Ley en lex aeterna, lex naturalis y lex humana.
La escolstica medieval emplea indistintamente los trminos lex
naturales y ius naturale, aun cuando hay la nocin fundamental de que

compilacin, estaba orientado, segn la ambicin de Justiniano, a la restauracin del
antiguo Imperio Romano, permitiendo rescatar su tradicin jurdica y, al mismo tiempo,
imponiendo un conjunto de leyes uniforme sobre todo el vasto territorio de su imperio.
Los volmenes que constituyen el cdice del DIGESTO han llegado hasta nosotros a
travs de copias realizadas en diferentes pocas y lugares, la ms perfecta de ellas
data de finales del s.VI o principios del s.VII, y se la conoce con el nombre de
Pandectae florentinae
38
Desideri, Paolo. CICERN, LA HISTORIA Y LA POLTICA Universit di Firenze.
De legibus de Cicern es una obra que intentan hacer revivir lo que fue el gran pasado
de la ciudad en los aspectos originales y creativos de su sistema poltico, su ideologa
religiosa, sus ordenamientos jurdicos, sus conquistas intelectuales, sus relaciones
humanas y, por ltimo, -y sobre todo- el tipo especfico de personalidad humana en el
que se haba expresado concretamente todo este conjunto de valores.

39
el derecho natural es aquella parte de la ley natural que hace referencia
a la virtud de la justicia.

La visin teocntrica del universo permite a Santo Tomas de Aquino
armonizar las tendencias sobre el derecho natural inserto en un orden
universal.
El mrito de haber llevado a cabo una precisin en estos conceptos
corresponde fundamentalmente a S. Toms de Aquino. Se da el
nombre de justo a aquello que, realizando la rectitud de la justicia, es el
trmino del acto de sta, aun sin tener en cuenta cmo lo ejecute el
agente, mientras que en las dems virtudes no se califica algo de recto
sino en atencin a como el agente lo hace. De ah que especialmente, y
en diferencia de las dems virtudes, el objeto de la justicia, que se
denomina lo justo, es determinado en s mismo -secundum se obiectum-
. Y esto es el Derecho. De donde resulta que el Derecho es el objeto de
la justicia
39
, El Derecho o lo justo es algo adecuado a otro conforme a
cierto modo de igualdad. Pero una cosa puede ser adecuada a un
hombre atendiendo la naturaleza misma de la cosa -ex ipsa natura re-,
p. Ej., cuando uno da tanto para recibir otro tanto, y esto se llama
derecho natural, ius naturale.
40

7.3 Relaciones Derecho Natural Derecho Positivo
El concepto ms primigenio de Derecho Natural indica que en toda
relacin jurdica existe una parte natural y otra positiva (es esta una
nocin aristotlica). Esto es importante porque se conceptualizan ambos
elementos (natural y positivo) como parte de un mismo ordenamiento

39
Aquino, Tomas. Suma Teolgica. II-IIa q.57 a.1

40
Aquino, Tomas. Suma Teolgica, II-IIa, q.57 a.2
40
jurdico, no como dos ordenamientos diferentes. En toda ley, en todo
fenmeno jurdico, hay una parte positiva y otra natural. De ah que entre
ambos elementos existe una correlacin y reciprocidad: el Derecho
Natural fundamenta el Derecho Positivo. El Derecho Positivo otorga
efectividad o eficacia prctica al Derecho Natural
Obsrvese el siguiente texto de Aristteles: En el Derecho poltico, una
parte es natural, y la otra es legal. Es natural lo que, en todas partes,
tiene la misma fuerza y no depende de las diversas opiniones de los
hombres; es legal todo lo que, en principio, puede ser indiferente de tal
modo o del modo contrario, pero que cesa de ser indiferente desde que
la ley lo ha resuelto. En este texto, la expresin "derecho poltico"
equivale al derecho de una polis, de una ciudad. As, se concibe que el
derecho de una sociedad perfecta es en parte de origen natural (es
decir, tiene su origen en la naturaleza) y, en parte, de origen humano (es
decir, su origen es convencional). Este es el derecho establecido en la
Ciudad del Sol.
Desde los albores de la reflexin humana, desde los inicios de la
civilizacin, por tanto, el hombre ha captado que existen exigencias de
comportamiento en la sociedad y deberes de justicia en las relaciones
humanas que no dimanan de la voluntad del hombre. En un principio, se
hablar de leyes de los dioses; despus, ms depuradamente, de
derecho natural. La distincin entre componentes del ordenamiento
jurdico cuyo origen es la libertad del hombre y su consiguiente facultad
de autorregulacin, y aquellos otros que le son dados al hombre, es
prcticamente universal; las excepciones, el positivismo jurdico extremo
considerada globalmente la historia del pensamiento jurdico son
relativamente pocas, aunque haya autores modernos que nieguen que
41
ese ncleo natural sea una parte del derecho, como es el caso del
objetivismo jurdico.
As, segn las concepciones ms clsicas del Derecho Natural, lo que
llamamos Derecho Natural y Derecho Positivo resultan ser partes de un
nico derecho: el que los griegos denominaron politikon dkaion, el
derecho de la ciudad. La dualidad se da en la unidad del orden jurdico.
Por ello, se equivocan quienes plantean que los filsofos de esta
escuela sostienen la validez slo del Derecho Natural, en detrimento del
Derecho Positivo, o un permanente antagonismo entre ambos: ms bien,
se trata de una relacin de coexistencia y coordinacin, y, por supuesto,
de jerarqua (lo natural sobre lo positivo), y, en este sentido, los
antagonismos entre ambos son excepcionales, as como los delitos son
actividades humanas excepcionales en la vida social, pocas en
comparacin con el nmero total de actos humanos libres.
8. Conclusin: El Derecho Natural en Campanella.
En realidad podemos extraer ya de la Ciudad del Sol una primera
conclusin:
8.1 El derecho natural
El derecho natural establecido por Campanella en su obra debe
entenderse en el sentido del politikon dikaion aristotlico porque el
ciudadano tiene los derechos de la Ciudad o de la Repblica, en la cual
coexisten el derecho natural con fundamentos divinos, y el derecho
positivo, anclado en el natural, aplicado por los magistrados: hoh, poder,
amor, sabidura.

42

8.2 El derecho es un bien comn.
Adems este derecho es un bien comn que pertenece a la comunidad
de bienes necesario para la existencia de la Repblica, Porque todo
deba ser comn y slo los magistrados deban
41
regular su justa
distribucin, por el contrario, una vez que ha desaparecido el amor
propio, subsiste solamente el amor a la colectividad
42
, de lo cual se
deduce que se ama todo lo que produzca bien a la colectividad, por
tanto el derecho natural es un bien en el sentido politikon dikaion;
continuemos, en realidad ninguno puede recibir regalos de los
dems, pues la comunidad les concede cuanto necesitan
43
, aqu debe
entenderse a la comunidad como la Repblica o la ciudad universal, que
por derecho natural le concede lo que necesita o le es dado por los
magistrados por justa distribucin, en realidad podemos citar a Tomas
de Aquino:
aquello que un hombre tenga en superabundancia, por derecho natural,
se lo debe al pobre para su sustento. As dice San Ambrosio y tambin lo
podemos encontrar en el Decretum Magistri Gratiani
44
: el pan que te sobra

41
19

42
19.

43
20.

44
Ghirlanda, Gianfranco. El derecho en la Iglesia misterio de comunin. Madrid.
Ediciones Paulinas 1990, Pgs. 85-97
43
le pertenece al hambriento, la ropa que desechas, al desnudo, y el dinero
que entierras es la redencin y libertad del desposedo
45

8.3 La Ciudad o Repblica es un bien comn.
La ciudad pertenece a todos, es importante percatarse de la intencin
univerzalizadora del Decreto de Graciano, de la misma forma trata
Campanella de universalizar su Ciudad del Sol como una norma de vida
siempre y en todas partes, evitando el que un hombre tenga
superabundancia eliminando la propiedad individual, de tal manera que
no hay pobres porque todos tienen lo mismo, excepto porque los
magistrados tienen un poco ms que los dems, como en toda elite
gobernante: los Magistrados reciben una porcin alimenticia algo mayor
y ms selecta. De tal racin distribuyen algo en la mesa a los nios que
por la maana se han distinguido mas en las armas o en las discusiones
cientficas
46
.
8.4. La Dominacin de los nios por la ciudad educadora.

Decretum Magistri Gratiani. En 1140 el monje camaldulense Graciano, del monasterio
de S. Flix y Nabor de Bolonia, realiza una vasta sntesis del Derecho comn de la
Iglesia, reuniendo cerca de 3.500 textos pontificios y conciliares, patrsticos y
escritursticos, obtenidos principalmente de las colecciones gregorianas y cartujanas.
Graciano trata de resolver las antinomias entre las auctoritates, aplicndoles los
mtodos dialcticos preescolsticos. De aqu nace la Concordia discordantium
canonum o Decretum, que marca el verdadero comienzo de la ciencia cannica.
Conviene, sin embargo, tener muy en cuenta que el derecho cannico no surge con
Graciano, sino su estudio cientfico: ensea a deducir de los textos antiguos su sentido
genuino, a aplicar las normas antiguas a las exigencias contemporneas, a resolver las
controversias y a suplir las lagunas, para aplicarse en todas partes. Pero el Decretum
tiene que considerarse como obra privada, ya que nunca fue aprobado como Codex
authenticus.

45
Tomas de Aquino. Suma. Teolgica, II-IIa, q.66 a.7. (el hurto y la rapia )

46
28.

44
El hecho de que los magistrados merezcan una racin extra, acaso no
es esta una forma de ejercer influencia en los nios, por parte de los
magistrados? , se utiliza las raciones alimenticias como agentes de
poder. Otra conclusin que podemos obtener es que la Ciudad del Sol
en si es una norma de Vida.

45

Capitulo II

Escenarios Del Bien Comn

2.1 La Triada: poder, justicia, bien comn.

Podemos decir que el estado est compuesto por una sntesis de cuatro
elementos 1.-la poblacin, 2.-el poder poltico, 3.- el orden jurdico
estatal, 4.-el territorio nacional.
Pero esta es una taxonoma ingenua en la cual no se habla del orden de
aparicin de los elementos ni mucho menos de la base fundamental de
tal taxonoma la cual es el bien comn. En la triada compuesta por el
estado, poder y bien comn muy bien podemos examinar la triada poder,
justicia, y bien comn. En ambas triadas es necesario considerar a la
46
poltica escondida, no se habla de la transparencia
47
del poder; es decir
que todos sepan lo que ocurre en las esferas donde se toman las
decisiones de Estado. Actualmente es un derecho humano la
transparencia del poder poltico, es necesario que el ciudadano sepa
porque se toma tal o cual decisin? Y no lo que hay escondido detrs
de esa decisin.
Durante milenios el ser humano ha buscado un bien para si, particular;
pero cuando se ha agrupado en comunidades para satisfacer
necesidades individuales en una comunidad, y que solo la alteridad de la
comunidad puede satisfacer entonces ha necesitado identificar que
ciertas necesidades son un bien particular para todos simultneamente;
a este bien de la comunidad lo ha denominado el bien comn; de alguna
manera ha buscado proteger este bien comn de la comunidad, bien sea
con las armas, bien sea con la razn, utilizando esta razn para legitimar
instrumentos que protejan la vigencia, permanencia, y aplicabilidad del
bien comn. Estos instrumentos han sido de muy variada racionalidad o
ideologa, en los sistemas de pensamiento, como: los mitos, la religin,
la ley natural, la ley positiva, la ontologa, etc.

47
Cfr. Rodrguez Zepeda, Jess. Estado y Transparencia: un Paseo por la Filosofa
Poltica. 1 ED. Mxico, 2004, Pgs. 1-53.
La transparencia esta presente en los asuntos de estado tiene races desde Platn,
Aristteles, Kant, Bobbio, Habermas, Rawl. En el siglo XVII, John Locke dice el
poder poltico slo puede comprenderse si lo derivamos de su origen, de aquel Estado
en que todos os hombres se encuentran por naturalezalibremente dotados de las
mismas ventajas y depositarios de los mismos derechos, derechos que le otorguen
tener a la vista como se maneja el Estado.
Segn Platn: el conocimiento poltico debe estar reservado a la elite social.
Segn Rawl: actualmente los polticos debe razonar pblicamente sus acciones.
Zepeda radicaliza la transparencia como un valor Kantiano, quien afirma son injustas
todas las acciones que se refieren al derecho de otros hombres cuyos principios no
soportan ser publicados.
Personalmente dira que slo la discusin pblica an de las calumnias polticas es un
derecho poltico en todo estado, desde el ms primitivo hasta el estado actual.
La conclusin fuerte del Dr. Zepeda es que todo lo que entraa poder, bien sea Estado,
Religin, Corporaciones, debe ser sometido al escarnio publico para su examen.

47
2.2 La Justicia y el bien comn.

La justicia ha sido la mejor creacin de la racionalidad humana para
manipular con el poder y el menor costo la mayor cantidad de personas,
o bien manipular el fin del bien comn, o bien con la manipulacin de
una elite poltica para fin de satisfacer sus necesidades.
La justicia ha tomado muchas facetas, en algunos casos es el mito, en
otros es la liturgia religiosa, en otras la ley natural, y en otros casos la ley
establecida; pero todos argumentan la finalidad del bien comn como
argumento explicito transparente, o escondido a la nacin de un estado;
sea este estado el mas primitivo y ancestral; cualquiera de los
escenarios siguientes presentara al bien comn como causa final de la
sociedad humana.

Pero surgen muchas preguntas, como:
1. el bien comn depende de la topologa de una comunidad en
particular?
2. lo que significa vivencialmente bien comn para una comunidad
lo es para otra comunidad, o son excluyentes realmente, u
ontolgicamente?,
3. puede un bien comn ser comn a todos los seres humanos sin
la ms leve excepcin?
4. existe algn bien comn, comn a todos los seres humanos, al
cual denominaremos bien universal?
5. es necesario apuntar racionalmente la existencia de este bien
comn universal a todos los seres humanos?
6. Qu institucin dentro de un estado, nacin o comunidad decide
cual es su bien comn?
7. es el bien comn el conjunto de obras materiales e inmateriales
que cabe concebir como creacin humana, para realizar el bienestar del
48
individuo. Este patrimonio se compone de conocimientos cientficos
tcnicos, idiomas, hbitos de vida, medios de transporte, etc.?
8. es acaso, el bien comn la suma de los bienes individuales?, de
acuerdo con una postura personalista, el bienestar del individuo no
debe reducirse a la posibilidad de contar con los bienes exclusivamente
materiales que todo hombre requiere para su digna subsistencia.
Realizar el bien comn en este sentido, sera la satisfaccin de la
totalidad de las exigencias de la naturaleza humana. Bienes corpreos
como la ciudad, los instrumentos de trabajo, los tiles de escuela, los
alimentos procesados, las estructuras de trabajo, etc. y bienes
incorpreos como los bienes morales, bienes religiosos, bienes
culturales, leyes, la propiedad privada, la comunidad de bienes, los
valores, la ONU, OEA. OMC. OEI, la historia de la humanidad, la
filosofa en todos sus sabores, etc.
9. Por ultimo, tal vez la ms importante pregunta de todas, puede un
bien particular ser un Bien Comn solo para ese individuo, sin importar
la alteridad de los dems?

Podemos hacer una breve clasificacin personalista del bien comn:
1. Bien Comn conforme al orden sobrenatural: coincide con la
causa primera y fin de todo lo creado.
2. Bien Comn de la especie humana: las obras que han sido
producidas por el hombre.
3. Bien Comn nacional: participacin de un pueblo
determinado en el bien comn de la especie humana.
4. Bien Comn pblico: creacin de condiciones comunes del
orden material y orden espiritual
5. Bien Comn desinteresado: conservacin de la unidad
social en tanto contribuye a la perfeccin humana.
49
6. Bien Comn til: conservacin y perfeccionamiento de los
individuos a travs de la sociedad.
7. Bien Comn de los individuos asociados, como til, ayuda a cada
miembro de la sociedad, bien sea, nacin, estado, civilizacin, ciudad,
comunidad.
8. Bien Comn de la colectividad, como til, referido al ser y
operaciones propias del grupo

2.3 Promulgacin del bien comn.

Qu institucin dentro de un estado, nacin o comunidad decide cual
es su bien comn, no es esta decisin una decisin de poder o poltica?
El estado es una asociacin poltica que establece una jurisdiccin
soberana dentro de fronteras territoriales definidas, caracterizadas por el
monopolio de la violencia legtima.
Entre las caractersticas del estado tenemos:
1.- Soberana.
2.- Grupos de instituciones polticas.
3.- Legitimidad.
4.- Dominacin.
5.- Asociacin territorial.

El gobierno es el mecanismo mediante el cual se mantiene un orden
reglamentado; la maquinaria para hacer y reforzar las decisiones
colectivas en la sociedad y en todos lados.

Las diferencias entre estado y gobierno son:

1.- El Estado es ms extenso que el gobierno.
50
2.- El Estado es una entidad permanente continua y el gobierno es
temporal.
3.- El gobierno es el medio por el cual el Estado ejerce su autoridad.
4.- El Estado ejerce autoridad impersonal.
5.- El Estado representa el bien comn o la voluntad general, mientras
que el gobierno representa la voluntad de sus votantes.

2.4 Breve resea del bien comn
48
.

Las ideas ms influyentes en la conformacin del concepto de Bien
Comn son las jurdicas romanas, ideas que sellaron no solo la
formacin del derecho de la Europa occidental desde su asimilacin
romanstica hasta nuestros tiempos actuales, porque el espritu jurdico
romano dirigi a la nocin de las personas jurdicas. Esta concepcin
enlazo a la concepcin del Bien Comn con la Justicia en el instante que
se identifica a la nocin de los bienes del pueblo romano; de tal manera
que el pueblo se convierte en una persona jurdica cuyo bien es superior
al de los individuos que lo componen, de esta manera se abandona la
concepcin griega de una relacin entre la persona individual o la
comunidad y la ontologa. A este tipo de relacin se esta regresando en
la actualidad, donde la sustentabilidad de la vida humana en el planeta
requiere enlazar una racionalidad de la ontologa con lo jurdico.
Para Cicern era un bien comn la igualdad de dignidad entre los seres
humanos. Cicern afirma, en de Officiis, que es una injusticia no dejar a
los extranjeros vivir en las ciudades. Hay una ley natural, las leyes
humanas son leyes en la medida que participan de esa ley natural. Por
lo tanto se deduce lo mismo que deduj o aplic Campanella a los
extranjeros o a los nacidos incapaces: deban vivir fuera de la Ciudad del

48
Pea, Lorenzo. La idea del Bien Comn en la filosofa Medieval y Renacentista.
51
Sol, alrededor en las aldeas vecinas, porque vivir en la Ciudad era un
Bien Comn exclusivo para los sanos.
Las guerras romanas han sido justas por la superioridad romana en
derecho y justicia para exportar a otros territorios el orden, el derecho, y
la paz; tal vez el mismo argumento este siendo utilizado por el Imperio
actual del Siglo XX-XXI, o pasados para intervenir en otros territorios
soberanos con la guerra, para favorecer un supuesto bien comn
universal.
Por lo tanto los fundamentos o principio del bien comn es que el uso
del poder se ajuste al derecho, siendo el pueblo la fuente de la autoridad
y por tanto de la ley. Ahora vamos hasta Santo Tomas de Aquino por ser
el compilador y sintetizador del sistema de pensamiento aristotlico,
romano y medieval del Bien Comn, lase la seccin siguiente 2.4

2.5 Escenarios de la triada.

Para quien sufra de Ataraxia, podemos decir que el estado esta
compuesto por una sntesis de cuatro elementos 1.-la poblacin, 2.-el
poder poltico, 3.- el orden jurdico estatal, 4.-el territorio nacional. Pero
como ante se dijo es un deber considerar el Bien Comn entre ellos.
Tenemos cuatro escenarios posibles muy parecidos, la vigencia ocurre
en el cambio del orden del flechado en el trmino Bien Comn.

2.5.1 Primero: EL Escenario Transparente.

52

Conclusin: En este escenario prevalece el bien comn de la
comunidad, y no hay distorsin del objetivo del poder poltico, el cual
beneficia a toda la comunidad estatal, y quien detenta el poder como
toma las decisiones, all su transparencia. El bien comn es quien define
a la justicia y al poder poltico, quienes actan en funcin de mantener
reactivamente el bien comn.

2.5.2 Segundo: El escenario Real desde el siglo XIX al XX
Una Poblacin
Intereses en comn
Tiene
Territorio Comn
Ocupa
Comunidad o Estado
Entonces se asocia en
El Bien comn
Son
De la
El Poder Poltico
Administra
Orden Jurdico
Leyes
Ontolgicas,
Naturales,
Positivas, Mitos
El cual
Directamente Por una Elite
poltica
O crea
Administrar
O crea
Para
Tirana, se hace no
Legitima cuando se hace
Uso injusto del
Obliga a surgir
Es un
53

Conclusin: Este escenario vigente en este siglo XIX-XX, tal vez es el
mas real de todos, porque aparentemente el bien comn es creado por
la poblacin, pero un elemento nuevo surgi, al cual denominamos
mercado actuando en un territorio local y es quien define a la triada
formada por el poder, la justicia, y el bien comn; la aparicin del
mercado desatar una recomposicin del territorio social en la
economa mercantil moderna o capitalismo; concluye la desaparicin
del feudalismo. Las ciudades protagonizan los grupos ecolgicos ONGs
y la tica ecolgica. La reactividad de la triada es controlada por el
mercado quien es sensible a la triada. Tanto la triada como el mercado
Una Poblacin
Intereses en comn
Tiene
Territorio Comn
Ocupa
Comunidad o Estado
Entonces se asocia
El Bien comn
Son
De la
Poder Poltico
Administra
Obliga a surgir el
Orden Jurdico
Leyes
Ontolgicas,
Naturales,
Positivas, Mitos
El cual
O crea
EL
Mercado
Para dominar, legitimar,
crear
Administra o
crea
Crea
Ideologas
Con
54
actan como agentes, modificndose mutuamente sus ocho atributos.
Algunos Nbel han sido ganados por una descripcin ecuacional de esta
relacin.
2.5.3 Tercero: El Escenario Medieval

Como se observa este es un escenario mixto, en el cual el poder poltico
medieval estaba conformado por la teocracia, y los reinos a quienes el
papado les conceda la venia reinante sacralizando el poder; esto ocurri
Una Poblacin
Intereses en comn
Tiene
Territorio Comn
Ocupa
En Comunidad o Estado
Como Corpus mysticum
Contrato feudal
Entonces se asocia
El Bien comn
Es la salvacin
Eterna
Son
De la
El Poder Poltico
Teocracia medieval -avala-el poder imperial.
Administra
Obliga a surgir
surgir el
Orden Jurdico
Leyes
Ontolgicas,
Naturales,
Positivas, Mitos
El cual
Sirve para Administrar o crear
El
A travs de la
Iglesia
Poder real
Legitima al
Ordena en
Jerarquiza el
valor
Social segn la
posicin
Social, a la
Comunidad
Carece de murallas, poder, justicia solo
Limitada por la interpretacin de la
Revelacin divina.
55
hasta la Paz de Westafalia, cuando por fin desapareci el poder terrenal
de los Papas, y sus territorios pontificios. Es decir la Teocracia papal
administra la triada conformada por el poder poltico, la justicia, el bien
comn; toda la realidad social depende de la Iglesia
2.5.4 Cuarto: El Escenario Imperial real del Siglo XX-XXI.

La pregunta que se debe hacer es como hemos llegado a este punto
donde el Mercado es quien dice cual es el Bien Comn de la
Humanidad?, El mercado ahora es manipulado, distorsionado por el
Una Poblacin
Intereses en comn
Tiene
Territorio
Comn
Ocupa
Comunidad o Estado
Entonces se asocia
El Bien comn
Son
De la
Poder Poltico
Manipula
Obliga a surgir el
Orden Jurdico
Leyes
Ontolgicas,
Naturales,
Positivas, Mitos
El cual
Administrar o crear
Para
El MERCADO
Local o Mundial
Globalizacin
Creando
ONU, OMC, Haya
OEA, ONGs, Etc.
Sistemas
Supranacionaesles
Legitimando
Beneficia elite difusa
Duea del IMPERIO
Es un
56
Imperio (vid infra) para obtener una mxima ganancia basada solo en
razones econmicas y de propiedad; porque en el Siglo XXI todo es
vendible o comprable: los genes, el genoma humano, los clones, las
partes humanas, los hbridos vegetales; nadie, ninguna nacin regala o
comparte la propiedad de sus descubrimientos con el resto. Qu ha
sucedido en los tres siglos pasados? una tica de la sustentabilidad,
necesaria para la supervivencia de la especie humana; especie la cual
ha descubierto que es una sola comunidad.
2.6 El Imperio en los siglos XX-XXI y su poder de imponer.
Immanuel Wallerstein llega a decir que el secreto de de la pervivencia
del capitalismo es que slo existe una clase social: la dominante. Todas
las economas del mundo anteriores se disolvieron o acabaron
transformndose en imperios. A fin de cuentas, si debiramos resumirlo
en una frase, Imperio, el libro
49
de Hardt y Negri, es una poderosa
reflexin sobre la hiptesis sugerida por Wallerstein
50
. El imperio es un
elemento sintetizador de los agentes econmicos y polticos.
Segn Hardt y Negri el imperialismo es una forma de la soberana del
Estado-Nacin erigindose como centro de poder sobre territorios fuera
de sus fronteras, tesis esta muy diferente a la de Spiridonva, N.S,
Cherkasova; aclaran Hardt y Negri que el imperio no posee fronteras ni
centro territorial pero si un rgimen dominante de produccin. El poder
del imperio se manifiesta en su poder de ruptura creando vacos
ontolgicos sobre la creatividad de la multitud.

49
Hardt Michael, Negri Antonio. (2002): Imperio. ED, Paidos, Barcelona. Original
[Harvard University Press, 2000), Resumen de Marina Garcs.

50
Ospina Peralta Pablo. Gobierno global, poder imperial, a propsito del imperio.
Iconos, Instituto de estudios ecuatorianos, Pgs. 40-50.
57
En el imperio aparece un nuevo tipo de soberana suponiendo un nuevo
orden internacional o supranacional como proyecto capitalista de
conjugar en uno el poder poltico con el poder econmico. Esta es la
reactividad, la telenoma y la personalidad del agente capitalista que
busca sobrevivir mutando segn sea el caso:
Presentndose racionalmente como
Primero: el poder del imperio nace y se presenta a si mismo como una
crisis, poder que es eficaz para la resolucin de tal crisis.
Segundo: su autoridad siempre es requerida al consenso de la justicia y
de la paz.
Tercero: su poder jurdico de intervencin es el de gobernar sobre la
excepcin, justificado en valores ticos universales; por lo tanto, todos
estamos implicados en so orden, orden que es eterno y necesario.
Cuarto: aparece el concepto de ejercicio legitimo de la fuerza, las ONG
se convierten en armas interventoras cuya eficacia esta dirigida a
producir el Estado de excepcin sobre el cual el imperio ejerce su poder.
Quien no ha comprendido an el concepto de imperio se le dir que
hasta la nacin-Estado ms pequea es un imperio, pregntense si las
cuatro tesis no son aplicadas en su nacin.
El imperio se define en torno:
i. La ausencia de fronteras. (no hay murallas de Campanella)
ii. Es un orden que suspende el curso de la historia.
iii. Orden dedicado a la paz perpeta. (nos recuerda al imperio
romano, satisface la paz antropolgica)
58
iv. Es un biopoder sobre la vida social integra, creando al mundo
habitable.
v. La gran conclusin es que: El Imperio es dueo de la Justicia.
2.7 La racionalidad Moderna es Un Bien Comn.

La moderna racionalidad es un bien comn no solo de un Estado
sino de todos los Estados nacionales, y no solo es un bien de los
Estados sino un Bien de la Naturaleza Humana, no es un valor porque
no lo creo el hombre, nace con el ser humano.
Esta racionalidad es el instrumento que le permite modelar al
Universo, descubrir sus entes y manipular la alteridad fuera de mi yo.
En realidad la racionalidad en su forma que sea, desde los tiempos mas
ancestrales hasta el siglo XXI es un bien de la naturaleza humana, es un
bien que le permite a Campanella crear una Constitucin tica que
pretende regir la conducta moral humana.
Esta misma presuncin fue la que ejecut Aristteles creador de la
Constitucin de Atenas, y unas cuantas ms. La racionalidad dentro del
sistema de pensamiento temporal que sea ha compartido una ideologa,
y ha sido la interaccin topolgica de las relaciones humanas quien la ha
ido purificando de la ideologa espacio-terrenal hasta transformarla en
las modernas leyes lgicas que conocemos los especialistas, pero esta
misma racionalidad es utilizada para manipular a las grandes masas de
poblacin con la razn de su Bien Comn para beneficiar a unos
pocos, pero peor aun beneficiar a unos pocos perjudicando a millones,
hasta la muerte.
La retrica medieval que incitaba a actuar y pensar de cierta manera no
ha sido olvidada, la racionalidad moderna la ha retomado y pulido
transformndola en una nueva sophysmata (artificios del poder segn
59
Aristteles) para la manipulacin de las masas, principalmente las
masas cerebrales de los nios.
La Modernidad se apropi del trmino razn, aduendose de su
poder legitimador del principio de causalidad, el cual tan buenos
resultados le dio a Santo Tomas de Aquino, pero la causalidad de los
buenos resultados del sistema de pensamiento capitalista en detrimento
de millones de personas excluidos de la pragmtica verdad del xito
capitalista en llenarle los bolsillos a unos cuantos ha incrementado su
prestigio, y su capacidad de reproduccin sobre otras racionalidades
como la marxista. El capitalismo racional, imperialismo capitalista,
globalizacin se reproduce como Pretenda Campanella con su Ciudad
Universal no basada en principios filosficos de bondad y comparticin
de bienes, sino en el mas absoluto irracionalismo, mas an tan irracional
es el capitalismo del siglo XXI que la palabra irracional no puede
trascender la realidad, por lo cual es necesario inventar un nuevo
termino que lo describa. A la ganancia se le ha denominado
racionalidad de medios y fines y se es lcito hacer cualquier actividad
mientras no sea atrapado. Esta racionalidad
51
eficaz para obtener
ganancia se esta configurando como el nuevo derecho que regula las
transacciones corporativas y entre naciones, aseguro que en poco
tiempo este ser el bien comn de toda la humanidad.
Lo peor del caso es que estamos en el ltimo escenario donde se
es creado por el poder elitesco un bien comn denominado Democracia
para luego ser administrado por sus creadores, tildando de traidores a
todos los que no estn de acuerdo con la democracia; en realidad esta
democracia es la Teotocracia de Platn, o sea, todo un teatro. Es decir
son racionales todos los medios que conducen a la democracia, incluso

51
Cfr. Lukcs, George. El asalto a la razn. ED. Grijalbo, 1976, Pgs. 692.
Es muy til la lectura de este libro el cual irreverentemente se puede resumir as: la
lgica burguesa es tal que pretende que los dems cumplan la ley mientras la
burguesa la viola.
60
cuando se evita la transparencia, como cuando Nixon le minti al pueblo
norteamericano en bien del mismo pueblo. En realidad esta actitud es la
actitud del capitalismo imperialista globalizador, al cual denomino: el
nihilismo de la alteridad humana. No importa si existe un bien comn,
como respuesta a la 9 pregunta: puede un bien individual o particular
ser un Bien Comn solo para ese individuo, sin importar la alteridad de
los dems?
Para poder responder a esta pregunta debe entenderse que tal
bien comn ya no puede pertenecer al mbito administrativo-protector-
creador del Estado sino que debe considerarse la respuesta en el
sistema de pensamiento ontolgico de la naturaleza humana, y la
respuesta es si existe un bien comn particular o individual
independientemente de la existencia del Estado o de cualquier
comunidad, que hasta los animales irracionales luchan por tal bien, y
ese bien es la vida. Pero para que la respuesta sea una razn fuerte
que escape hasta de la misma razn y la trascienda, la respuesta debe
escapar hasta de la ontologa, y ser animal; la respuesta es si hasta en
trminos animales, sin muletas racionales, solo con apoyos irracionales.
El ser humano es lobo de si mismo, pero ni todos los billones de
galaxias, materia oscura, huecos negros, y quien sabe cuantos entes
materiales desconocidos no pueden crear la vida como lo hace una
hembra, y sobre todo una mujer, quien crea una vida con una razn que
puede admirar al Universo. Muy bien podramos decir que la
irracionalidad teleolgica del Universo es crear la Vida. Tal es el poder
del ser humano que la nueva ciencia de la clonacin permite al hombre
reproducirse a si mismo.
61
El filsofo italiano Nicola Matteucci
52
dice que el concepto de bien comn
es propio del pensamiento catlico y, particularmente, de la escolstica
en sus diversos filsofos, desde Santo Toms hasta Jacques Maritain.
Nicola Matteucci afirma que El bien comn es el principio que da forma
a la sociedad y el fin al que sta debe tender, desde el punto de vista
natural y temporal: concierne a la felicidad natural y por consiguiente al
valor poltico por excelencia, aunque siempre subordinado a la moral.
En lo personal creo que Matteucci esta plenamente equivocado en su
anterior afirmacin, cuando el lector vio los cuatro escenarios planteados
debi percatarse que el Bien Comn es un ente muy difcil de definir que
depende de un conjunto de variables mucho mas complicadas que las
presentadas en los cuatro mapas mentales anteriores. Pero en algo
concordamos en la racionalidad del Bien Comn determinada por la
voluntad moral de alguien, y hasta en este punto es posible que me este
contradiciendo, porque el bien comn esta adquiriendo una autonoma
como agente que cada cultura define en su momento segn sus
necesidades. Cundo se acabe la energa producida por el petrleo
entonces la cultura mundial cambiara, y se definir otro bien comn?
Dice Matteucci que El bien comn se distingue del bien individual y del
bien pblico, ya que el bien pblico es de todos en cuanto que estn
unidos, y el individual o particular es el objetivo de cada persona en
cuanto ser aparte de los dems ciudadanos, la alteridad de los dems.
Por Otro lado, El bien comn es de los individuos en cuanto que son
miembros de un Estado. De esta manera, no importa que la persona no

52
Cfr. Matteucci, Nicola. Bien comn. Diccionario de poltica de Norberto Bobbio (et-al),
1991, tomo 1, Pgs. 144-145. Mxico, D.F. Siglo XXI.
62
lo busque: basta con que alguien ms lo busque para que sta, incluso
siendo aptica o indiferente, goce del privilegio de tenerlo.
Matteucci afirma que el concepto de bien comn presenta analogas con
el de voluntad general tan importante para la presente investigacin,
voluntad general o voluntarismo en la cual Campanella asienta su
Constitucin Solar, ya que tanto el bien comn como la voluntad general
representan la voluntad moral de los individuos.
Veamos a continuacin un mapa conceptual del bien comn a travs de la
historia y de los diferentes puntos de vista desde los cuales se le puede analizar o
crear, con algn fin.
63

EL Bien Comn a travs de la
Historia.
Estado?
La comunidad?
El Poder?
tica
Sustentable
?
Quien lo define?
El Mercado?
Ontologa?
La Religin?
El Imperio?

Todas las definiciones pretenden Autoridad y
Dominio sobre la comunidad
Las leyes, o un Orden jurdico
Orden jurdico es el sistema de normas y disposiciones pblicamente sancionadas,
reconocidas y practicadas dentro de una comunidad poltica (el Estado) as como
dentro de los diversos grupos sociales que se ven involucrados en su creacin
Legitimando
UN AGENTE
Determinan
Reactivo
Teleomano
Personal
Sociable
Persistente
Aprendiendo
Autonomo
Racional
ES
2.8
64
2.9 La Filosofa de Santo Tomas de Aquino

Toda la filosofa de Tomas de Aquino esta fundamentada en el
creacionismo
53
, el cual determina a los entes en su potencia y por tanto
la naturaleza humana con la trascendentalidad de ser perfeccionable por
el bien. Tomas utiliza la razn humana que participa de la divina con un
instrumento de la lgica medieval la analoga
54
utilizada en sus obras,
trmino que explicaremos ahora para que se entienda como el lo
entendi y como debi entenderlo Campanella, por ser Dominico y un
filosofo genial.

53
Cfr. Prez Estvez, Antonio. La Materia, de Avicena a la Escuela Franciscana. 1,
EdiLuz (1998), Maracaibo-Venezuela, Pgs. 134-162
54
El trmino "analoga" viene de la palabra griega compuesta de la
partcula = reiteracin - comparacin; y de la palabra = logos, palabra, razn.
De esta manera "analoga" significa comparacin o relacin entre varias razones o
conceptos.
65

2.10 La Analoga
55
en Tomas de Aquino
56

El ser es anlogo para Aquino como consecuencia obvia de su
concepto de diversidad y pluralidad de los seres; porque no existe un
solo ser, compacto, indiferenciado. Cierto es que todos los seres
convienen en el ser, todos ellos son. Es Dios, es el hombre, y la piedra,
etc., poseedores del ser- obtenido mentalmente al eliminar las
diferencias, lo cual no impide la multiplicidad de los seres y diferentes.

55
Summa theologica, I, q.4, a. 1, ad 3. Ontolgicamente hablando, la analoga
consistira en que varias cosas esencialmente diversas sean en cierto modo
entitativamente idnticas; la semejanza les viene de que: Unumquodque in tantum est
perfectum in quantum est; imperfectum vero in quantum non est, es decir, Cada uno
es perfecto en tanto en cuanto es; pero imperfecto en cuanto no es

56
Fraile, Guillermo. Historia de la Filosofa. 2 ED. BAC (MCMLXXV), Cp. 11, Pgs.
283-356.
TOMAS DE AQUINO
Predominio de lo teolgico y de las verdades de
la fe sobre cualquier otra cuestin filosfica
El creacionismo
De La inmortalidad
del alma
Las verdades reveladas
de la Biblia y los
evangelios
La concepcin de una
historia lineal y trascendente
Fundamenta el
Ontolgicamente fundamenta su
Opera Omnia con el opsculo el
ente y la esencia
La naturaleza
Con un fin trascendental
Humana
perfeccionable
Utiliza Razn
medieval y
Analoga
Para
66
En esa diversidad de existencias de seres coinciden en algo:- el ser-
diferencindose segn la escala del ser.
La analoga racional se fundamenta que los seres convienen en algo,
pero se diferencian en mucho.
Por lo tanto no hay un solo ser, ni tampoco puede convenirles a todos de
la misma manera y por igual. Existen muchos seres y diferentes formas
de ser.
Una es la manera de ser de Dios, otra de la naturaleza del hombre, otra
de las almas, otra de los objetos inanimados. Exceptuando a Dios, en
los restantes seres hay una individuacin material que los diferencia de
los dems. Por tanto es necesario determinar qu son las cosas y cmo
son. No es lo mismo ser sustancia que accidente, causa o efecto.
Por tanto, el principio de analoga al poner lmites a los seres en su
forma de ser y en su naturaleza posibilita el conocimiento en la
taxonoma de seres de la realidad trascendente de la Divinidad, adems
nos aleja del univocismo que al aseverar la identidad del ser nico
conducira al pantesmo.
Toda analoga de Aquino implica alguna semejanza, es decir un trmino
comn, pero implica una diferencia; por lo cual es necesario aclarar los
limites de la semejanza y de la diferencia de la analoga del Aquinate.
Hay tres clases de conceptos y de palabras:
1. Univocas: una misma palabra se atribuye a diversos
entes, segn una significacin absolutamente
idntica, la semejanza es completa. Hay identidad de
palabra y del significado de la palabra. As la palabra
animal, significa una sustancia viva sensible, se
aplica en un mismo sentido al perro, gato, etc.
2. Equivocas: una misma palabra se aplica a diversos
entes, con significado completamente distinto. hay
67
identidad de palabra pero diversidad de significado,
por ejemplo el alma de un violn y el alma humana.
3. Anlogas: una misma palabra se aplica a distintos entes, con un
significado en parte idntico y diverso de significado. La analoga es algo
intermedio entre la univocidad y equivocidad.
La analoga en cuanto que es proporcin implica 1. Pluralidad, porque
nada es anlogo respecto de si mismo, sino en comparacin con otros.
2. Semejanza, porque tiene que haber algn trmino comn de
comparacin. Es en lo que la analoga participa de la univocidad. 3.
Desemejanza, que es en lo que participa la equivocidad. 4. Relacin,
porque toda proporcin es relacin.
Toda proporcin indica pluralidad y relacin; esta relacin puede
ser:
1.- De muchos objetos en orden a un trmino nico o analogado
principal, denominada analoga de atribucin o proporcin; es extrnseca
si la razn significada se halla en cada uno de los analogazos, v.gr: la
bondad, dicha de Dios y de las criaturas. Se denomina extrnseca si la
razn se halla intrnsecamente solo en el analogazo principal, v.gr: sano,
dicho del animal, del color, y la medicina.
2.- la analoga de proporcionalidad importa la relacin reciproca de
analoga entre dos razones.

68
2.11 El Bien Comn en Tomas de Aquino.

T To om ma as s d de e A Aq qu ui in no o
El Bien Comn
Concibe
Poltico
Como
Justicia
Como
Naturaleza social
1. Insuficiencia del individuo
2. Carcter racional de la
Naturaleza social
3. Aspecto tico de la
Naturaleza social
4. Sociedad y bien comn
Como objetos de una ciencia
Practica.
Caracterizada por
Su
Cuatro causas de la Ley
Sus
1. La razn humana de la ley
2. La causa material de la ley
3. La causa eficiente de la ley,
La autoridad

4. El bien comn como
Causa final de la ley

1. La virtud de la justicia
2. El derecho, objeto de la
Justicia
3. Clases de justicia
Legal
Conmutativa
Distributiva
Primaca del
Bien
Comn
Carcter del
Bien comn
Poltico
Legitimar
Cuyo
fin
Participar Del bien
trascendental, y del
El orden del universo
La comunidad
Para
Es
Participar del bien
Comn
inmanente
En la ciudad
Temporal
69
En el mapa mental de Tomas de Aquino se observa que es heredero
57

de la recopilacin hecha por las Universidades del conocimiento griego,
rabe y latino; es heredero del orden jurdico romano por tanto trata de
legitimar el bien comn en la virtud de la justicia, termino de importancia
bblica en los evangelios; fundamentando toda su producciones escritas
en la razn y en la creacin revelada por la revelacin cristiana.
Pero tambin ve al bien comn como una particularidad poltica de la
praxis social y no solo como un juego epistemolgico
Para Tomas de Aquino la causa final de la sociedad poltica o el fin es lo
primero en la intencin, aunque sea lo ltimo en la ejecucin. As, es el
fin lo que preside el desarrollo y efectuacin de la sociedad (su ser no
mencionado por Aquino), como el bien al que tienden las partes que la
conforman como un todo. El fin es un objetivo que organiza a la
sociedad, es decir, el bien ms elevado es el bien de toda la
comunidad.
58
.

Para la filosofa del ser y de la analoga del ser en Aquino la ciencia
poltica es un saber filosfico-prctico, un saber moral, la parte ms
importante de su tica social. Por tanto nos conduce a reflexionar y
precisar la nocin de saber prctico, nocin que se ha visto opacada por
el pensamiento moderno y contemporneo, y que en muchos casos ha
sido sustituida por la nocin ambigua de ciencia aplicada.

57
Es til para el lector consultar la referencia 69 que le explica porque Aquino es
heredero del conocimiento filosfico y jurdico. Tambin seria muy til la lectura del Dr.
Tamayo y Salmorn, Rolando. Los Publicistas Medievales y la formacin Poltica de
Occidente. UNAM, 2005, Pgs. 223. Este es un libro maravilloso con el cual el lector
entender la legitimacin hecha por Aquino del bien comn como una herencia
analgica de la legitimacin de la justicia del derecho romano, desgraciadamente
tendr que leerse las 233 pginas.

58
Beuchot, Mauricio. Introduccin a la Filosofa de Santo Tomas de Aquino. UNAM,
Mxico, 1992. Pg. 145.

70
Santo Toms de Aquino, acude al principio enunciado por Aristteles: la
inteligencia terica y la inteligencia prctica difieren esencialmente por
su fin
59
.
En efecto, el conocimiento teortico (contemplativo o especulativo) tiene
como fin el conocer aprehendiendo la posesin de la verdad,
permitiendo a la inteligencia poseer inmaterialmente el objeto conocido,
hallando en esto su propia perfeccin; pero el conocimiento prctico, en
cambio, tiene un fin distinto del conocer: est esencialmente ordenado a
regular la produccin de una obra o la rectitud de una accin; no busca
su objeto slo para conocerlo, sino tambin para llevarlo a la existencia
segn las exigencias de su propio fin, ajustndolo, y en conjuncin a
este fin la nocin misma de los objetos que estudia para hacerlos
realidad. De este modo, el saber prctico, no se limita a la pura
contemplacin, sino que adopta una actividad normativa, directiva de
una realizacin distinta del conocer.
Este es el aspecto de la practicidad intrnseca de la poltica como saber.
En efecto, la ciencia poltica, no es, en ningn caso, una ciencia
teortica o contemplativa, o puramente explicativa. Por consiguiente
sera un error grave confundir la poltica prctica de Aquino, como ocurre
hoy da, con la sociologa, o antropologa, porque son un saber terico y
no prctico.
La poltica de Tomas de Aquino es la poltica de Campanella, una
poltica cuya praxis social construye la realidad vivencial de la poblacin
con un fin o bien comn, excepto que Campanella controla o dirige a la
poblacin por medio de la Constitucin Solar; pero que estado

59
Aristteles. De Anima, III, 10, 433, a. 10-15. Estas dos facultades, intelecto y deseo,
son, en consecuencia los principios del movimiento local; pero se trata en este caso del
intelecto prctico, es decir, aquel que razona con vistas a un fin: es en su finalidad en lo
que se diferencia del terico por su objetivo. El deseo, a su vez, persigue siempre un
fin, y el objeto mismo del deseo deviene el principio del intelecto practico; el trmino
final del razonamiento es el punto de partida de la accin.
71
moderno no controla la poblacin o la bsqueda de un bien comn por
medio del ejercicio de su soberana expresado en su Constitucin, si la
poseen como un tesoro?
2.12 El bien comn, la poltica y su naturaleza social.
El hombre es un ser poltico que se ve obligado a asociarse en
comunidad y en tales comunidades se establecen relaciones de poder,
dominio, legitimacin de los unos respecto de los otros con el fin de
satisfacer sus necesidades, por tal razn huyo la comunidad de las
indias, y se estableci en una ciudad denominada la Ciudad del Sol;
pero no aislada sino rodeada por cuatro vecinos de los cuales surtan
parte de sus necesidades, y con los cuales se establecieron relaciones
polticas.
2.12.1 Insuficiencia del individuo.
Dotado con la razn que trasciende la vida instintiva de las dems
especies irracionales, puede suplir las deficiencias fsicas de adaptacin.
Sea por su limitacin corporal, sea por la limitada capacidad de la razn
humana frente a las mltiples necesidades particulares de la vida, el
hombre necesita de la cooperacin de los dems. La divisin del trabajo
y los diversos mbitos y disciplinas de invencin tcnica, manifiestan
esta necesidad de mutua ayuda y la natural tendencia a compartir los
bienes producto de su praxis social o de la multiplicidad de la naturaleza
humana, como compartir, fomentar o ayudar a otros a practicar las
virtudes; es decir a educar en virtudes.
2.12.2 Carcter racional de la naturaleza social.
El hombre posee el modo racional, y por lo tanto reflexivo, con el cual
ste procede en la prosecucin de los bienes. El hombre se une a los
otros racionalmente, segn su naturaleza especfica, y en vista del bien
humano. No hay en l solamente el inters de utilizar a sus
72
semejantes, sino que lo til es racionalmente ordenado al bien honesto,
en recproco intercambio no slo de bienes econmicos, sino tambin y
sobre todo de bienes espirituales, como el conocimiento de la verdad y
la promocin de valores ticos; lo cual se debe a una aptitud
especficamente humana y comunitaria: el lenguaje. El lenguaje humano
es en s un argumento de enorme importancia para explicar el carcter
racional de la naturaleza social humana, y al mismo tiempo de la misma
sociedad, ya que hablando propiamente slo hay sociedad donde el fin
es conocido como tal. De aqu la importancia de saber cual es la
identidad que poseo, normalmente identificada con el de donde
provengo?, Campanella dir de las Indias.
Otros dos aspectos naturales del hombre, llamados a alcanzar su
medida propiamente humana segn la razn, son la inclinacin a la vida
apacible y la tendencia espontnea a la amistad. Santo Toms no duda
en llamar al hombre animal mansuetum, por su innata tendencia a la
vida gregaria; en otras palabras bsqueda de la paz, y de la lealtad
como lo estipulan todas las culturas, las cuales ponen un lmite a la
violencia a travs de algn cdigo moral.
2.12.3 Aspecto tico de la Naturaleza Social.
El Aquinate se refiere a la ley natural que se determina en
preceptos segn las diversas inclinaciones del hombre, regulando sobre
las mismas. En la revelacin cristiana Dios, al dirigir en su gobierno
universal las criaturas de este mundo, otorg al hombre con la razn, la
capacidad de regirse a s mismo. A partir de aqu resulta lo que
denominamos, en sentido tico, ley natural. Ley que origina en el
hombre un obrar moral en lo que respecta a su condicin de miembro de
una comunidad: por tanto, cuando Santo Toms afirma que el hombre
es social segn la ley natural, no se refiere slo a la necesidad fsica que
impulsa a los hombres a la sociedad, sino tambin a un precepto moral,
73
segn el cual existe para el hombre un deber ordenado por Dios: el de
buscar su fin en la comunidad con otros.
2.12.4 Sociedad y Bien Comn objetos de una Ciencia Prctica
La sociedad poltica es una realidad natural, constituyendo
un producto del obrar racional y libre del hombre. Para Santo Toms la
ciudad es objeto de una disciplina prctica, es algo a ser real. Pero la
mente del Aquinate no tiene una concepcin de la poltica como
disciplina puramente tcnica, al modo de las modernas ingenieras
sociales. La ciencia poltica realiza la ciudad y el orden, pero debe
actuar en los hombres y no en cosas artificiales; la ciencia poltica est
determinada por un especfico objeto moral: los actos humanos. Y por lo
tanto el orden por ella buscado y su fin ltimo, su razn de ser, debe ser
un bien moral, un bien segn la naturaleza humana.
Tomas de Aquino no hace una reduccin de la poltica a una pura
ciencia de los principios morales de la vida comunitaria. Una justa
valoracin de la poltica como ciencia, no puede prescindir del tratado de
la prudencia. En la ejecucin del orden al fin, estableciendo los medios,
la prudencia gobernativa es la arquitecta sobre las dems virtudes,
incluso la justicia (Summa Teolgica II-IIa, q.47, 6); y no se puede
prescindir de la experiencia y aporte de todas las disciplinas del saber
prctico y tcnico.
Por tanto la tcnica poltica se debe tener en cuenta para resolver
problemas concretos, que varan para cada pueblo y para cada poca,
tales como el problema de la vida en el campo y en las ciudades, la
centralizacin y descentralizacin del poder, las formas de gobierno.
2.13. Cuatro Causas de la ley
Santo Toms desarrolla el tratado de la ley en la I-IIa (q.90 a
q.97) de la Suma Teolgica, nos es posible continuar de modo
74
sistemtico la determinacin de la nocin tomista de bien comn poltico.
La ley es presentada por Santo Toms dentro del movimiento moral del
hombre hacia el fin ltimo, como un principio extrnseco de los actos
humanos. Presentaremos la nocin de ley en general y los diversos tipos
de ley. Particularmente nos detendremos en la ley humana o positiva, ya
que es all donde encontramos la realizacin propia del bien comn
poltico.
Es competencia de la ley humana legislar sobre todos los actos de las
virtudes, porque estn ordenados al bien comn, este es el objetivo de
cualquier ley (Tomas de Aquino. Suma Teolgica. I-II, q.90, a.3), ningn
individuo solo el pueblo como comunidad o alguien que haga sus veces
(surge aqu la teora del contrato social entre pueblo y lder poltico
legitimado para legislar solo o por medio de instituciones autorizadas),
por lo tanto la institucin de la ley le pertenece a todo el pueblo o quien
haga las veces del pueblo, por tanto la institucin de la ley es un bien
comn, y mas que eso pertenece a la comunidad de bienes del pueblo,
comunidad, ciudad, o estado. En esto estn de acuerdo Aquino y
Campanella, en que la ley pertenece a la comunidad de bienes de todos
sin excepcin.
Por tanto el fn ltimo del hombre es el bien comn, el cual para Aquino
no es otro que Dios. Pero este razonamiento filosfico le sirve al telogo
para conectar el bien comn de la sociedad poltica, aristotlica como el
fn ltimo de sus miembros, con la ley como medio de tender a ese fn,
establecindose una verdad entre la teologa moral cristiana y la verdad
de la filosofa poltica aristotlica.
En el tratado de la ley hecho por Toms de Aquino se disciernen las
cuatro causas aristotlicas, a partir de las cuales el Aquinate elabora la
definicin de ley en general. La cuestin 90 de la I-IIa de la Summa
Teolgica se refiere a la ley considerada en general; sin embargo lo que
75
Santo Toms afirma de la ley en su significado universal y analgico, es
cuanto Aristteles y los juristas latinos, seguidos por San Isidoro,
afirmaron de la ley humana o positiva
60
. Esto se debe al hecho de que la
ley en su realidad primera, en su analogado principal que es la ley
eterna o divina, no es conocida sino a travs de sus realizaciones
participadas: la ley natural y la ley humana, al menos en cuanto a sus
primeros principios
61
. El anlisis de las cuatro causas de la ley es
aplicado anlogamente por Santo Toms a los diversos tipos de ley,
poniendo en evidencia los distintos rdenes en los que se realiza,
tambin de modo anlogo, el bien comn, a la vez que nos presenta en
que modo stos se subordinan.
2.13.1 La razn Humana como causa formal de la Ley.

Objetivamente la ley es una obra de la razn, es un principio
racional de orden prctico, es promulgada como una proposicin
universal ordenada a la praxis o accin( Tomas de Aquino. Suma
Teolgica. I-II, q.57 a.5 ad 3). Pero, posee al mismo tiempo un
carcter imperativo, obligatorio, debido a la voluntaria intencin que
tiene el legislador de impeler al bien.
Este imperio (es el acto terminativo de la prudencia, Tomas de
Aquino. Suma Teolgica. I-II, q.18 a.1) de la ley tiene como
consecuencia por tanto excluir del concepto de ley de todo lo
arbitrario, la exclusin de la obediencia ciega al despotismo y
tiranas; por cuanto la ley esta condicionada siempre por ser el
medio racional de un fin social justo.

60
El tratado de la ley en la Suma Teolgica tiene como fuentes principales a Aristteles
(tica a Nicmaco y la Poltica), San Agustn, y a travs de l Cicern, San Isidoro de
Sevilla (Etimologas, circa 570), y el Decreto de Graciano (circa 1140) al cual se refiere
como los juristas.

61
Cfr. Tomas Aquino. Summa Teolgica. I-II, Q93, a2.
76
Como en una moneda nica la ley tiene dos caras la racional y la
voluntaria, se puede verificar en los dos significados de la palabra
ordinatio: como obra de la razn que traza orden, estableciendo
una direccin hacia el fin conocido, direccin en el cual los medios
son adaptados y proporcionados al fin, o como expresin de la
voluntad que impone tal orden a quienes le estn sujetos
62
. Sin
embargo, es la razn la forma que mide a la voluntad en la misma
ley.

El carcter racional de la legislacin es el principio fundamental de
la doctrina poltica tomista, porque la razn es la causa formal de la
ley, sta se integra en la tarea propiamente humana de ordenacin
a un bien verdadero, cognoscible por el hombre. La razn
personal de los miembros de la comunidad se encuentra medida
exteriormente por un principio que le es homogneo, la razn de la
ley (tal vez lo que hoy llamamos el imperio de la ley), y no la pura
voluntad del legislador y gobernante.
Tal racionalidad es garanta contra cualquier arbitrariedad e
injusticia del legislador.

2.13.2 La Causa Material de la Ley.

La causa material de la ley es el sujeto al cual
se aplica y en los cuales existe realmente ordenado al bien comn.
La promulgacin de la ley hace posible tal aplicacin. La
promulgacin consiste en la manifestacin externa -oral o escrita-

62
Cfr, Tomas de Aquino. Summa Teolgica. I-II, Q17, a1. ad. Imperar es un acto de la
razon aunque presupone un acto de la voluntad.
77
con la cual aqulla entra en vigor, la promulgacin pblica es
esencial a la ley para su aplicacin (Summa Teolgica. q.94, a.4),
si la ley es natural ha sido promulgada por Dios, an cuando los
que no acuden a la promulgacin estn obligados a su
cumplimiento, la promulgacin actual se extiende al futuro.

2.13.3 La Causa eficiente de la Ley, La Autoridad.

La necesidad de un gobierno proviene de la naturaleza
social del hombre. Un gobierno legitimado debe procurar el bien
comn. Por eso no corresponde ni a la razn privada, ni a una
determinada comunidad parcial o imperfecta realizar las leyes, sino
a la persona pblica que tiene por misin conducir al bien comn,
la cual posee la autoridad necesaria.

2.13.4 El Bien Comn Como Causa Final de la Ley.

La ley como orden de la razn prctica mira principalmente al
fin ltimo del obrar. De aqu la necesidad del conocimiento previo
de ste, ya que la razn formal de todo lo que se ordena a un fin,
tal es el caso de la ley, se determina por el fin al cual se ordena. La
funcin que cumple el fin conocido respecto a la razn humana en
el obrar individual, es anlogamente la misma que cumple en la
ley.
La ley en cuanto es principio extrnseco del orden moral se
refiere sobre todo a la felicidad como fin ltimo. Sin embargo, dado
el carcter universal de su promulgacin, la ley propiamente mira al
orden de la comn felicidad y no a la felicidad de una parte de la
comunidad. La ley tiene por objeto realizar y custodiar esa comn
felicidad y sus componentes particulares, segn la expresin de
78
Aristteles (Etic.Nicom., V, 1, 1129b 17), aplicando este conclusin
a la Ciudad del Sol de Campanella diramos que se debe
considerar la felicidad de la comunidad en lugar de la comunidad
individual; pero la felicidad no es el nico bien particular que puede
ser analogado en la multiplicidad de pobladores de la comunidad,
por tanto muchos otros bienes sean antes prioritarios.
La doctrina de la comn felicidad probablemente sea una
ideologa que ha permitido la explotacin del hombre por el
hombre, creando una racionalidad deforme de la realidad social.
La felicidad terrenal es un estado subjetivo muy difcil de medir,
pero el hambre, la pobreza, la carencia del indispensable es fcil
de cuantificar y calificar.

2.14 El Bien Comn Como Justicia.

La justicia como principio objetivo de las relaciones sociales se
puede considerar en un doble plano: el de la doctrina del bien
comn, y el de la persona humana
63
, o la denominada justicia
social.
Mientras no se indique lo contrario se analizara la justicia desde el
punto de vista del bien comn, consideraremos a Tomas de
Aquino, porque esta es la justicia que se observa se aplica en la
ciudad de Campanella.

2.14.1 La Virtud de la Justicia.

El tratado de la justicia es desarrollado (entre 1271-1272)
teolgicamente por Tomas de Aquino en la II-IIa como la virtud de

63
Cfr. Martnez Manuel, Moix. H, Nuevas Perspectivas de la Justicia Clsica. ED.
Graficas Espejo, Madrid, 1968, Pg. 657.
79
la justicia, porque se ocupa de la enseanza transmitida en la
Revelacin sobre esta virtud, y en la autoridad de la Revelacin.
Tomas se apoya especialmente en el libro V de la tica a
Nicmaco, tomado de la traduccin comentada, en 1269, por el
dominico Guillermo Moerbeke, quien a su vez se apoya en la
traduccin de Roberto Grosseteste de 1245.
Toms de Aquino define la justicia
64
como la constante y perpetua
voluntad de dar a cada uno su derecho. La definicin a partir del
acto y objeto propio tiende a resaltar el carcter voluntario y
estable, caracterstico de la virtud moral. Para que exista la virtud
no es suficiente que uno quiera observar la justicia algunas veces,
es necesario la voluntad de observarla continuamente
65
y en todas
las cosas. Formalmente virtud por el hecho de que sus actos se
adecuan al recto orden de la razn, y adquieren la bondad moral,
que hace bueno al acto y a quien lo realiza. El hombre justo se
ordena necesariamente a algo extrnseco y objetivo, pero de tal
modo que alcanza una ventaja intrnseca y personal en cuanto
cumple lo que debe con prontitud y agrado
66
. Otra caracterstica de
la justicia como virtud moral es la alteridad, ya que el hombre no es
ordenado respecto a s mismo sino a los dems con los que se
relaciona.

64
Tomas de Aquino. Suma Teolgica. q.58, II-II, a.1

65
Cfr. Tomas de Aquino. Suma Teolgica. q.58, II-II, a.1 ad 3.
La voluntad de Dios es perpetua, y en el sentido humano, es el ser humano quien
quiere perpetuarse o que algo sea continuo en tiempo y espacio, porque en todos los
actos humanos la razn le debe indicar que debe actuar a justicia.

66
Cfr. Tomas de Aquino. Suma Teolgica. q.58, II-II, a3 ad 1.
Cuando se hace lo que se debe al otro, ese acto no aporta ganancia personal, al
menos no se daa al otro; pero se obtiene ganancia para si por cuanto se acta con
virtud.

80
Es fcil observar que la justicia es el analogado principal de
atribucin respecto de la pluralidad de los seres humanos en
cuanto su derecho es el objeto de la justicia. Constituyndose la
justicia en un bien comn de todos que fcilmente pueden integrar
la comunidad de bienes, al satisfacer la necesidad de cada uno y
todos de obtener lo que por derecho le corresponde, por tanto no
creo que Campanella estuviese en desacuerdo con esta
conclusin, y cuando estructur la Constitucin Solar seguramente
en su mente estaba la definicin de justicia emitida por Tomas de
Aquino., pero es elemental que este primer analogado solo le
conviene su aplicacin a la moral del hombre, es decir a sus actos
morales.
Campanella en su Ciudad Solar destaca, la definicin de Justicia
de Aquino, no solo el hecho de que a cada quien se le de el
derecho que corresponde sino que la justicia
67
en Campanella
debe ser entendida como una conjuncin de la concepcin
Tomista con la definicin de Platn como el que haga cada
individuo, como parte del todo, lo que debe hacer segn su
naturaleza; Platn en este aspecto se preocupa por que la justicia
sea el fundamento del estado ideal.
Es posible considerar si se es justo respecto a si mismo
68
, porque
lo primero en la justicia, dentro de las virtudes, es ordenar al otro?

67
Graficas Espejo, Madrid, 1968, Pgs. 83-91.
En realidad en el individuo es la misma que en la repblica. Consiste en la aplicacin
de cada una de las partes de su alma ha hacer lo suyo propio, tanto en lo que
concierne a gobernar como en lo que toca a obedecer. Platn. La Repblica, IV, 443
b.

68
Tomas de Aquino. Suma Teolgica. II-IIa, 1, ad. Inocentemente afirma: Solo
metafricamente se puede decir que el hombre es justo consigo mismo, en el sentido
del orden entre las diversas partes del alma regidas y ajustadas por la razn, tal como
lo seala Aristteles (Etica Nic., V, 11, 1138b 5). Platn haba ya desarrollado esa
metfora en la comparacin del hombre -considerado como micropolis- y la ciudad -
81

2.14.2 El derecho Objeto de la Justicia.

El titulo corresponde a la II-IIa, Questio 57, a1 de la Suma
Teolgica.
Segn Isidoro de Sevilla argumenta como objecin que, la ley es
una especie de derecho mas no objeto de la justicia sino de la
prudencia, por tanto el derecho no es objeto de la justicia; y
continua, la justicia somete el hombre a Dios, pero el derecho no
es una razn divina sino humana, por tanto el derecho no es objeto
de la justicia, pero en el mismo texto de sus etimologas se
contradice diciendo que el derecho trata de los justo y por tanto el
derecho es objeto de la justicia.
Tomas soluciona el problema as: puesto que la justicia busca la
igualdad (de razones) y a Dios no lo podemos equitativamente
recompensar con lo justo, entonces la ley divina no es propiamente
derecho sino norma sagrada, porque a Dios le es suficiente que
cumplamos los que podamos. Por tanto la igualdad es un termino
analgico principal para equiparar derechos de los hombres, por
tanto el derecho es el objeto de la justicia.
La caracterstica propia de la virtud de la justicia es su realizacin
extrnseca y objetiva, sin consideracin de tipo subjetivo como las
pasiones del alma, o el temperamento, que en las otras virtudes
morales son tenidas en cuenta como disposicin del individuo en

macrontropos- en referencia a las partes del alma y a los estamentos de la ciudad.
Cfr. Platon. La Repblica, IV, 435b 813.
Parece tonta la pregunta que realizo, y tal vez me extralimite del contexto de la
investigacin, pero tal pregunta es la questio medieval que posee plena vigencia
biotica contempornea en razn del aborto, y los descubrimientos de las practicas del
genoma humano. Porque inocentemente se afirma en II-IIa, 1. ad que la justicia solo
tiene que ver con los dems.

82
sus actos de virtud. El derecho es entendido por Santo Toms
como la ipsa res iusta, aquello que es el suyo propio (un derecho)
del acreedor en un acto de justicia. De tal modo que la actitud del
hombre justo y de todo el orden jurdico se presentan en primer
lugar como una ordenacin a realizar lo justo, el derecho, como lo
debido. Ahora bien, si el acto de justicia supone el derecho, lo
debido a alguien, ste a su vez supone otro acto precedente.

Cum iustitia actus sit reddere unicuique quod suum est, actum
iustitiae praecedit actus quo aliquid alicuius suum efficitur
69

La ley divina participada en la naturaleza humana en el acto
creador, la ley natural, constituye al hombre en posesin de un
derecho:
Per creationem res creata primo incipit aliquid suum habere
70

Por lo tanto el hombre por ser criatura creada posee derechos que lo
capacitan a cumplir el fin humano, es decir Dios es deudor natural frente
al hombre porque el derecho que posee el hombre es algo exigido por
su naturaleza para la perfeccin. Esta relacin no es justicia, cundo
Dios provee a sus criaturas de lo necesario para que alcancen el fin,
porque no hay igualdad posible ni relacin biunvoca en el acto creador.
Santo Toms se pregunta si el hombre es acreedor de tales derechos, y
por lo mismo si Dios es deudor. La respuesta permite una mejor
comprensin de la doctrina tomista acerca de los derechos humanos.

69
Tomas de Aquino. Suma Contra los Gentiles. II, XXVIII. ED. BAC. 1967, Pg. 452.
Siendo el acto de la justicia dar a cada uno lo que es suyo (debiera decir su derecho),
el acto de justicia precede otro acto por el cual alguien se apropia de algo, segn
consta por las cosas humanas.

70
Tomas de Aquino. Suma Contra los Gentiles. II, XXVIII. ED. BAC. 1967, Pg. 452.
La cosas creadas tienen en si un haber de la creacin (un derecho)
83
Dios concede al hombre lo que le debe, en derechos, segn la razn
de la naturaleza humana creada. La frase es equvoca, si no se
considera el hecho de que Dios no se ordena ni relaciona realmente a
ninguna criatura, sino que se da una ordenacin real de todas las cosas
creadas al nico fin que Dios tiene al obrar, l mismo. La relacin no es
de estricta justicia cundo l provee a sus criaturas de todo lo necesario
para que alcancen el fin, porque no hay igualdad posible ni relacin
biunvoca en el acto creador, digamos que es una relacin de
misericordia (bondad) de Dios el hecho de crear al hombre con
derechos humanos
71
.

Pero en la ley humana el espectro de la ley positiva es abierto de modo
indefinido a nuevas determinaciones del bien humano, como lo
determinan los habitantes solares en su Constitucin Solar, sin embargo
siempre est subordinado al derecho natural que le antecede.

71
Tomas de Aquino. Suma Teolgica. I, 21, 1, ad 3.
A cada uno se le debe lo que es suyo. Se dice que es de alguien aquello que le est
subordinado. Ejemplo: El siervo al Seor. Pero no a la inversa; ya que libre es aquel
que dispone de s mismo. Y lo debido conlleva una cierta exigencia o necesidad por
parte del subordinado. En las cosas hay que tener presente, en este sentido, un doble
aspecto, Por una parte, algo creado est subordinado a algo creado, como las partes al
todo, los accidentes a las sustancias, y cada cosa a su fin. Por otra parte, todo lo
creado est subordinado a Dios. Y en esto ltimo, que es la operacin divina, hay que
considerar una doble dimensin: algo que se debe a Dios y algo que se debe a lo
creado. Dios es quien lo satisface todo. Pues a Dios se debe el que se cumpla en las
cosas lo que determina su sabidura y su voluntad y que pone al descubierto su
bondad. En este sentido, la justicia de Dios mira su propio decoro, pues se da lo que a
s mismo se debe. Y a lo creado se le debe que posea lo que le corresponde. Ejemplo:
Que el hombre tenga manos, y que le estn sometidos los animales. En este sentido
tambin Dios hace justicia dando a cada uno lo que le corresponde a su naturaleza y
condicin. El segundo sentido expuesto depende del primero, ya que a cada uno se le
debe lo que le est subordinado segn lo establecido por la sabidura divina. Pero, aun
cuando Dios d, en este sentido, lo debido a alguien, sin embargo El no es deudor;
porque El no est subordinado a nadie, sino, por el contrario, los dems lo estn en El.
Por eso, en Dios la justicia es llamada a veces expresin de su bondad; otras
veces, retribucin de mritos. A todo esto se refiere Anselmo cuando dice: Al
castigar a los malos eres justo, pues lo merecen; al perdonarlos, eres justo, porque as
es tu bondad.
84
Esta apertura indefinida esta demostrada por la misma naturaleza
humana con la emisin y sancin de leyes para los mismos actos
morales en diferentes sociedades y en diferentes tiempos. Podemos
decir que en los tiempos actuales del siglo XXI la libertad es un bien
humano que se ha convertido en un bien comn en ciertas naciones
para justificar cualquier conducta moral como justa, hablamos de USA.
La ley humana puede, y de hecho as lo hace, sancionar derechos
que han de ser observados por los miembros de la sociedad, en
Campanella la comunidad de bienes o la posesin en comn de las
mujeres.
Es la nocin aristotlica de lo justo legal (iustum legale), que Santo
Toms recoge al referirse al derecho positivo. La voluntad humana
puede libremente establecer lo debido a una parte o a la comunidad,
pero a condicin de que tales derechos no vayan contra el derecho
natural (iustum naturale). As, por ejemplo, la voluntad humana del
legislador legitimado para tal acto, o el voluntarismo de todos los
miembros de la comunidad jams podr hacer que sea justo robar o
cometer adulterio.
La voluntad humana, por comn acuerdo, puede convertir algo en justo en
aquellas cosas que por s no tienen ninguna oposicin a la justicia natural.
De ah que el Filsofo diga, en V Ethic., que justo legal es lo que, en
principio, nada exige que sea as o de otro modo; mas una vez establecido,
s debe ser de un modo. Pero, si algo por s mismo connota oposicin al
derecho natural, no puede hacerse justo por voluntad humana; por ejemplo,
si se estableciera que es lcito robar o adulterar. Por eso exclama Is 10,1:
Ay de aquellos que redactan leyes inicuas!
72

2.15 Clases de Justicia.

72
Tomas de Aquino. Suma Teolgica. II-IIa, q.57, a.2.

85
La justicia como principio tico objetivo de las relaciones sociales, se
puede examinar desde el punto de vista del bien comn se puede
dividir en la triple especie de: legal, distributiva, y conmutativa.

2.15.1 Justicia Legal

Y puesto que a la ley pertenece ordenar al bien comn, como antes
se expres (I-IIa, q.90 a.2, la ley ordena al bien comn), de ah que se siga
que tal justicia, denominada general en el sentido expresado, se llame
justicia legal, es decir, porque por medio de ella el hombre concuerda con la
ley que ordena los actos de todas las virtudes al bien.
73
,

Si hablamos de la justicia legal, es claro que sta es la ms preclara entre
todas las virtudes morales, en cuanto que el bien comn es preeminente
sobre el bien singular de una persona
74

En este declaracin de Aquino aparece el equivoco de que los derechos
colectivos estn sobre los individuos, pero no es as, sino que el derecho
colectivo esta ordenado al mismo fin que el individual.
Se puede pensar que la justicia legal es solo la obediencia frente a la
ley. Por tanto la justicia actuara sumisa a la ley positiva sancionando un
determinado orden al bien comn. Esta situacin es ilgica Ante porque
es claro que la ley, y el rgano legislativo que la sanciona, debe su razn
de ser y su legitimidad al bien comn, est a su servicio y debe
reconocerlo en la ley natural y formularlo de modo determinado para la
concreta sociedad.
Santo Toms atribuye al poder del Estado la facultad de creacin del
derecho promulgado, la legislacin ha de regirse por el bien comn,
anterior al Estado, por lo cual explica Santo Toms que la legislacin
constituye un acto de la justicia legal.

73
Tomas de Aquino. Suma Teolgica. II-IIa. q.58, a.5.

74
Tomas Aquino. Suma Teologica. II-IIa, q.58, 12.
Si loquamur de iustitia legalis, manifestum est quod ipsa est praeclarior inter omnes
virtutes morales: inquantum bonum communem praeminet bono singulari unius
personae
86

Del mismo modo que el bien comn en la doctrina poltica
tomista viene dado con anterioridad a la comunidad poltica, tambin lo
justo legal, como instrumento concreto dado por la ley positiva, queda de
hecho definido en sustancia con anterioridad a la aparicin del poder del
legislador.
La esencia de la justicia legal esta ordenada al bien comn, y no solo a
la ley, su esencia pertenece a sbditos y gobernantes; al gobernante
porque es un miembro de la sociedad, y se halla vinculado moralmente
al bien comn pre-estatal y tiene por objeto propio de su accin el bien
comn a realizar legalmente.

2.15.2 La Justicia Conmutativa.

Las relaciones entre individuos ocurren por la participacin en bienes
particulares, participacin regulada por una virtud llamada por Aquino
justicia conmutativa.
No es suficiente a este fin, de la participacin, la ordenacin al bien
comn, obra de la justicia general, dado que los bienes particulares son
formalmente distintos del bien comn.

El bien comn es el fin de las personas individuales que viven
en comunidad, como el bien del todo es el fin de cada una de las
partes. Mas el bien de una sola persona singular no es el fin de
otra
75

De aqu el hecho que la justicia legal se refiera slo de un modo
indirecto a los bienes particulares, y a los deberes hacia otros individuos.
Se requiere una virtud que ordene inmediatamente respecto a los otros

75
Tomas Aquino. Suma Teolgica. II-IIa, q.58, a.9, ad 3.
Bonum commune est finis singularum personarum in communitate existentium, sicut
bonum totius finis est cuiuslibet partium. Bonum autem unius personae singularis non
est finis alterius

87
particulares, y esta justicia es la conmutativa, el primer analogado de la
justicia conmutativa es la alteridad y su igualdad.

2.15.3 La Justicia Distributiva.

La relacin de la comunidad poltica hacia a sus miembros semejante a
la del todo en orden a las partes, est regulada por la llamada justicia
distributiva.
sta tiene por objeto la distribucin del bien comn entre las personas
singulares, el retorno hacia las partes del bien comn alcanzado por la
justicia legal y la distribucin de los medios necesarios para acrecentarlo
y conservarlo. En su opsculo
76
sobre el gobierno de los prncipes,
Santo Toms se refiere a esta tarea como parte esencial de la prudencia
del gobernante. El bien comn poltico no es un fin determinado
estticamente porque requiere ser promovido, conservado y
acrecentado; es decir reactivo
La justicia distributiva tiene como materia inmediata una operacin de
distribucin del bien propio de la comunidad, el bien comn, es
distribuido entre los miembros en virtud de un justo retorno de algo que
les pertenece.
Como la parte y el todo son en cierto modo lo mismo, as lo que es del
todo es en cierta forma de la parte; y de este modo, cuando se distribuye
algo de los bienes comunes entre cada uno de los individuos, recibe cada
cual en cierta manera lo que es suyo.
77
.

La justicia distributiva se diferencia numricamente de la conmutativa, en
que el justo medio de la justicia distributiva no se establece por igualdad
aritmtica, sino proporcional, o geomtrica; adems la naturaleza de lo

76
Tomas de Aquino. De Reg. Princ., I, 15.

77
Tomas de Aquino. II-IIa. q..61, a.1 ad.2.

88
debido es tambin diversa en una y otra, ya que el modo por el cual
alguien recibe como suyo la participacin del bien comn, es diverso al
modo en el cual alguien recibe su bien particular.
..,est el Filsofo, en V Ethic., que dice que en la justicia distributiva se
determina el medio segn proporcin geomtrica; en cambio, en la
conmutativa, segn la aritmtica
78

La acepcin de personas se opone a la justicia distributiva, pues la
igualdad de sta consiste en dar cosas diversas a diversas personas,
proporcionalmente a sus respectivas dignidades. Por eso, si uno
considera aquella propiedad de la persona por la cual lo que le confiere le
es debido, no habr acepcin de personas, sino de causas; por eso la
Glosa, sobre aquello de Ef 6,9: Para con Dios no hay acepcin de
personas, dice que el juez justo discierne las causas, no las personas.
Por ejemplo, si uno promueve a otro al magisterio por la suficiencia de su
saber, al hacerlo atiende a la causa debida y no a la persona; pero si uno
considera en aquel a quien confiere algo no aquello por lo cual lo que se
le otorga le sera proporcionado o debido, sino solamente que es tal
hombre, Pedro o Martn, hay ya aqu una acepcin de personas, puesto
que no se le concede algo por una causa que le haga digno, sino que
simplemente se atribuye a la persona.
79

La distribucin en la persona no es justa si la causa de la distribucin no
es la razn real, sino esta considerada en un principio de imputacin que
considere las causas establecidas. La justicia distributiva conserva de
este modo el orden de la comunidad, y hace posible acrecentar el bien
comn, en la medida en que el gobierno de la comunidad tiene cuenta

78
Tomas de Aquino. Suma Teolgica. II-IIa. q.61, a.2, sec cont.
In iustitia distributiva accipitur medium secundum geometricam proportionalitatem, in
commutativa autem secundum arithmeticam

79
Tomas de Aquino. Suma Teolgica. II-IIa. q.63, a.1.

89
de los talentos y capacidades de los individuos, los reconoce y los
promueve; sin embargo esto es considerado en la Constitucin de
Campanella donde nadie se puede abrogar un honor, y mucho menos
ser dueo de ese dignidad, sin ser concedida.

2.16 Conclusiones sobre el bien comn en Toms de Aquino.

El fin es un objetivo que organiza a la sociedad, es decir un bien, y el
mejor bien es el bien de toda la sociedad, para alcanzar algn objetivo,
porque los seres humanos son agentes intencionales, racionales,
teleonomanos, sociables, autnomos, con entendimiento, reactivos.
Toda sociedad humana tiene un fin, y es un bien porque es buscado con
razn de bien, por tanto toda comunidad es instituida por gracia de algn
bien, pero como toda ciudad es una comunidad entonces toda ciudad es
instituida por gracia de algn bien.
Adems, la sociedad poltica se ordena al mejor bien que es el bien
comn de toda la sociedad, el cual corresponde a la naturaleza humana,
porque dicho bien es perfecto si la comunidad es perfecta, e imperfecto
si es imperfecta. El bien
80
es aquello que todos desean y a lo que las
cosas tienden a su fin
81
, ordenados jerrquicamente, el bien comn
trascendente es Dios, el bien comn social inmanente es la justicia.
La expresin bien comn es analgica significa de manera primaria al
trascendente, y de forma derivada al inmanente. Ahora lo comn de este
bien es que es de extensin mxima pero es un anlogo distribuido
confuso entre los inferiores de una comunidad, es decir repartido pero
no de manera igual, por ser la distribucin entre diversas proporciones
de los seres.

80
Tomas de Aquino. Suma Teolgica. I, q.5 a.1 c.

81
Tomas de Aquino. Suma Contra Gentiles. 1. III. c. 25

90
Se trata del bien comn inmanente de la sociedad como un bien que es
de todas las personas, que resulta de los miembros de la sociedad como
parte de la misma.
As es como Campanella concibe la comunidad de bienes, como el bien
comn que pertenece a todos equitativamente. Es un acto de justicia
legal en cuanto ordena todas las dems virtudes por imperio al bien
comn.
Pero la justicia legal es especial por esencia porque su objeto
82
es el
bien comn, y esta es una virtud porque las personas colaboran y se
ordenan a ese bien y no a sus propios intereses sino a perfeccionar a la
comunidad como causa final.
No creo que Campanella pensara en la perfeccin de la comunidad
como un acto o ser a futuro, sino en el ahora del ser humano, en
resolver sus problemas, ya! Y ahora! , tal vez en esto se adelanto a
Heidegger, unos cuantos siglos. Sin embargo no se descarta la
posibilidad de esta perfeccin de los seres humanos practicando las
virtudes que dirigen al bien comn, por parte de Campanella.
El bien comn ontolgico que concibe Aquino es mayor que la suma de
las partes, en su lugar como antes se dijo el bien comn de Campanella
es el resolver los problemas ahora, no se le ve muy interesado por la
ontologa.
La justicia Campanelliana es la justicia Toamasina legal que ordena al
bien, pero a esta se le debe adicionar la justicia platnica que ordena la
solucin inmediata de los problemas es decir el bien comn no debe
esperar sino que la justicia distributiva si le compete lo debe resolver de
inmediato. Solo por el hecho de pertenecer a la ciudad el ciudadano
tiene derecho a participar del bien comn.
El genial aporte de Tomas de Aquino a la Justicia fue el sintetizarla
desde el punto de vista de la virtud cristiana, y desde tal punto debe

82
Tomas de Aquino. Suma Teolgica. II-IIa, q.58 a.6 c.
91
aplicarse a cada uno lo suyo segn su derecho, y reconoce la necesidad
del estado o gobierno para distribuir algunos tipos de bienes en comn.

92
Capitulo III

El ser poltico en la ciudad del sol.

3.1 La identidad poltica en la ciudad medieval amurallada es un
bien comn.

Aquellos que desprecien el termino ciudad desconocen un organismo
complejo que ha modelado ha la humanidad, y la cual es el crisol de la
soberana y de los estados.
La estructura de la Ciudad del Sol es la de siete murallas concntricas,
cada una dispone de cuatro puertas equidistantes entre si, estas siete
murallas de suficiente grosor, y armadas, para la proteccin de la
poblacin estn dispuestas sobre una colina. Su real significado es el
siguiente, aun cuando nos alejemos de Italia y utilicemos una referencia
Ibrica, por analoga podemos deducir el significado de ciudad medieval
inmerso en la cabeza de Campanella
83
:

Qu es una ciudad medieval?, Qu la caracteriza?, Qu implica?
El Libro del Fuero
84
de las Leyes, conocido desde el siglo XIV como Cdigo de las
Siete Partidas, es el compendio de los saberes jurdicos del siglo XIII. Pero adems
se puede decir que es una verdadera enciclopedia del Derecho. Y esa ambicin de
sus redactores le convierte en una fuente inagotable de noticias sobre la ideologa,
vida y costumbres de la sociedad castellana de la poca. De las Siete Partidas, la
Tercera dedicada a la Justicia, e como se ha de fazer ordenadamente en cada

83
Cfr. Campanella, Tommaso. La Ciudad del Sol. ED. Zero, S.A. Vizcaya, 1971, Pgs.
9-13
84
Los fueros locales o fueros municipales eran estatutos jurdicos compilados en la
Edad Media, de las costumbres de cada localidad, o de los privilegios otorgados por los
reyes a las mismas, as como el conjunto de disposiciones que preservaban la nobleza,
el clero y el vasallaje de una zona, o un pacto solemne entre los pobladores y el rey, y
tambin por extensin eran las leyes que regan determinada comarca o localidad.

93
logar..., es la que estudia en el Ttulo XXXII, los problemas legales que plantea el
ejercicio de los derechos individuales de propiedad en la ciudad. Al legislador no le
preocupa el desarrollo urbano, de hecho la idea dc intervenir en el mismo desde el
gobierno local o central no entra en sus planes. La ciudad es cosa de los
ciudadanos, slo si se produce un agravio la ley debe proporcionar Soluciones
para resolver el conflicto. Las lavores nuevas, son sujeto y causa de grandes
contiendas y por esa razn, se considera necesario fablar e departir... de ellas y
al hacerlo, los juristas alfonses nos permiten conocer que es una ciudad para un
castellano del siglo Xiii, cuales son sus elementos fundamentales y como se
resuelven los problemas urbansticos ocasionados por su crecimiento.

Otrosi decimos que do quier que sea fallado este nome de ciudad, que se
entienda todo lugar que es cercado de los muros, con los arravales, e con los
edificios que se contienen en ellos
85

Ahora se comprende la importancia de los muros o murallas en la
Ciudad de Campanella, estos son los que caracterizan a la ciudad
medieval. Pero si el lector sustituye la palabra muralla por soberana
tendr un texto de la vigencia del estado contemporneo en este siglo
XXI, y del como otros estados quieren demoler o penetrar con sus
murallas las soberanas utilizando el proceso de globalizacin o
imperialismo.
Continuemos citando este documento al cual no hay que aadir ni quitar:

Esta definicin de ciudad no se encuentra en el titulo XXXII que, como ya
hemos visto, habla sobre todo de construcciones, sino en una oscura ley, la
sexta del titulo XXXIII de la Partida Sptima, dedicada precisamente a
aclarar el significado de las palabras oscuras. Era ciudad un trmino
confuso en la poca?, Son ciudades slo los ncleos grandes de
poblacin, como parecen reconocer de facto los redactores cuando nos
dicen que ciudad es lo mismo que villa grande? o bien Es algo ms, un
centro urbano dotado de una personalidad jurdica especial? En cualquier
caso el texto que nos ocupa corta por lo sano y pone el acento no en los
fueros, ni en cartas de poblacin, sino en un elemento urbanstico
singular, comn a las ciudades en toda Europa, las murallas. Porque lo
que distingue materialmente a una ciudad es su separacin radical del
entorno, tantas veces hostil. Los muros, las murallas, son el smbolo de su
peso en los estados, de su status privilegiado frente a los nobles y
campesinos que la rodean, son en fin un smbolo, el ms elocuente, de la

85
Cfr. Cayetano Marn, Maria del Carmen. La ciudad medieval y el derecho: el
urbansimo en Las Partidas. Archivos de Villa Madrid, Anales de la Historia del Arte, n
4. Homenaje al Prof. DR. D. Jos M de Azcarate. ED. Compl. Madrid. 1994. Pg. 65.

94
libertad que gozan sus habitantes. Adems la muralla nica funde los
distintos ncleos de poblacin que suelen estar en el origen de las ciudades
medievales. Barrios y arrabales, con sus propias defensas, hacen un todo
con el centro urbano y al tiempo se unifican instituciones, se crea un
derecho comn y se perfila una poltica tanto econmica como urbanstica
que antes era imposible
86

Del texto se implica que Las murallas era el elemento que identificaba a
todas las ciudades Europeas, por tanto las murallas de la Ciudad del Sol
actan como un agente: 1. Defendiendo sus habitantes del entorno
hostil, 2. Separndolos del entorno (segn las categoras antropolgicas
actuales diramos que definen una cultura o nacin), 3. Excluyendo a
quienes no pertenecen a la ciudad, 4. Concediendo poder, autoridad e
influencia a los denominados nobles quienes dominaban sobre los
campesinos que le circundan y los habitantes no nobles, 5. Las murallas
son un smbolo de la libertad medieval de sus habitantes, entindase
bien esta libertad medieval no como es entendida en este siglo XXI, 6.
Las murallas funden los diferentes ncleos de poblacin de las ciudades
medievales, esta fusin debe entenderse como la participacin de una
racionalidad que siglos despus dar origen al los conceptos de nacin y
soberana, 7. Las murallas unifican las instituciones, 8. Las murallas
crean un derecho comn, 8. Las murallas perfilan una poltica
econmica y perfilan una poltica urbanstica, el perfil poltico y
econmico lo determina el metafsico segn Campanella.

86
Cfr. Cayetano Marn, Maria del Carmen. La ciudad medieval y el derecho: el
urbansimo en Las Partidas. Archivos de Villa Madrid, Anales de la Historia del Arte, n
4. Homenaje al Prof. DR. D. Jos M de Azcarate. ED. Compl. Madrid. 1994. Pg. 66.
Es conveniente que el lector sepa que la Dra. Maria del Carmen cita a:
1. J. M. PEREZ-PRENDES: La obra jurdica de de Alfonso X El Sabio. En: Alfonso X.
Toledo 1984. Museo de Santa Cruz. junio-Septiembre Toledo: Ministerio de Cultura,
Direccin General de Bellas Artes y Archivos, 1984 Pgs. 49-62.
2. Partida III, ttulo, XXXIII. ley VI.
1 Partida III, ttulo XX, ley VII
3. Y. BAREL: La ciudad medieval. Sistema Social, sistema urbano. Madrid 1981. Pgs.
66-68.

95
Cada ciudad medieval, segn Henri Pirenne
87
, despreciando detalles, se
caracteriza por ser una aglomeracin fortificada (por una muralla)
habitada por una poblacin libre (libre en el sentido medieval) que se
consagra al comercio y la industria, y que posee un derecho especial, y
esta provista de una autonoma comunal ms o menos desarrollada,..,
pero en el seno de sus murallas cada ciudad no acoge sino a sus
burgueses; el extranjero puede comerciar dentro slo mediante agentes,
y siempre puede ser expulsado, para residir en la ciudad es preciso ser
burgus. En realidad esto es mercantilismo local (este mercantilismo
local seria el bien comn para la ciudad), acaso los estados actuales
no adoptan las mismas actitudes, con barreras aduaneras; en algunos
casos para favorecer el nacimiento de industrias que no poseen? Este
exclusivismo comercial nacido por el hecho mismo de la existencia de la
muralla se transform en un valor moral cuyo resultado es una
Solidaridad extraordinaria entre los burgueses, los cuales creen y
sienten ahora pertenecen a una pequea patria local.
La muralla nica es el signo mas claro de la existencia de una entidad
urbana,, a partir del ao 850 las conglomerados humanos tienden a
convertirse en fortalezas, lo cual continuara a lo largo de toda la edad
media, incluso despus de acabada esta; el amurallamiento medieval se
puede simplificar as:
a. cada aglomeracin parte de una futura ciudad, se fortifica de forma
autnoma.
b. los barrios construyen sus propias murallas, unindose a la principal
del ncleo preurbano.
c. los barrios y ncleos pre-urbanos son rodeados por una muralla nica,
o segunda muralla, tercera, cuarta.., a medida que la ciudad crece. La
primera es tpica de la ciudad disgregada; la segunda y sobre todo la
tercera forman parte del aspecto esencial de unificacin de la ciudad, con
notables repercusiones econmicas y sociales
88
, y dira jurdicas, debido
al surgimiento del derecho urbano.

87
Pirenne, Henri. Historia de Europa. Desde las invasiones hasta el siglo XVI. Cp. II,
La formacin de las ciudades. 4 ED. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1981,
Pgs. 157-165.
88
Cfr. Barel, Yves. La Ciudad Medieval. Sistema social-Urbano. Instituto de estudios de
administracin local, Madrid, 1981, Pgs. 66-67.

96
Como conclusin tenemos que las murallas constituyen un bien comn,
del cual participa una comunidad, o mas bien podemos decir que
pertenecen a la comunidad de bienes de la Ciudad del Sol, porque la
norma fundamental (jurdica?) es que todo deba ser en comn, como
se vera mas adelante.

3.2 La misterofana en la ciudad del sol es un bien comn.

La misterofana
89
evidentemente es un bien comn porque es la liturgia
religiosa en la Ciudad del Sol y es practicada en un templo
admirablemente construido ubicado en una llanura en la cspide de la
ciudad, es elemental decir que el culto es un bien comn que pertenece
a todos. Esta misterofana, aun cuando esta inmersa en un esoterismo
cosmolgico es toda una religin en el pleno sentido de la filosofa de la
religin contempornea, an cuando en su tiempo se le tild de hereja.
Pero la religin de esta ciudad sacraliza a la ley natural, y reconoce el
valor social y religioso de los telogos:

Gran Maestre.- Teniendo presente el hecho que quienes conocen el hecho
la ley natural se aproximan tanto al cristianismo (el cual no aade nada mas
que los sacramentos, que ayudan para observarla fielmente), yo saco de
ellos un argumento a favor de la religin cristiana, a saber: que es la mas
verdadera de todas y que, cuando, desaparezcan los abusos, ha de dominar
al mundo entero, como ensean y esperan los mas preclaros telogos.
Afirman que los espaoles descubrieron un nuevo mundo, para que todas
las naciones se congregaran bajo una misma bandera. Ellos buscan nuevas
tierras por afn de oro y riquezas, pero Dios persigue un fin ms alto.
90

89
11-13

90
73-74.

97
Adems de valorar a la teologa y a los telogos para avalar su
misterofana y apuntar racionalmente la existencia de su ciudad perfecta
Campanella reconoce tener conocimiento del descubrimiento del nuevo
mundo o las llamadas Indias, y la explotacin y tiranas que all estn
actuando, en realidad este fue el pedido que Cristbal Colon hizo a los
reyes espaoles, el poder explotar esas nuevas tierras a su antojo, esta
es la filosofa latinoamericana inicial con la cual vinieron los
conquistadores espaoles. En su personal teologa de la historia aspira
a una monarqua universal regida por el Papa, avalada en la frase Fiat
unum ovile et unus pastor (Juan 10,6), y cuyo brazo ejecutor es en ese
momento Felipe II, en cuyos predios nunca se pona el Sol. En resumen:

La ciudad es, en ltimo anlisis, la encamacin de lo que la tradicin
teolgica medieval llamaba el bien comn... La subordinacin de todos al
bien comn halla su expresin concreta en la construccin, salvaguarda y
dinamismo de la ciudad.
91
(J. Comblin, Thologie de la ville, Pars, 1968,
p. 166.)

3.3 La constitucin solar es un bien comn jurdico.

Segn la estratificacin
92
de rdenes desde 1450 hasta nuestros das La
Ciudad del Sol es una sociedad filosfica
93
, segn el siguiente texto

91
Cfr. Iglesia, Antonio Antelo. La Ciudad Ideal segn fray Francesc Eiximenis y Rodrigo
Snchez de Arvalo.

92
Cardoso Ciro, Brignoli Prez. Los Mtodos de la Historia. 4 ED. Critica del Grupo
Grijalbo, 1981, Pg. 314.
Naturalmente las sociedades de ordenes son estratificaciones basadas en el prestigio,
los siguientes son los tipos bsicos de estas estratificaciones: 1. la militar, ejemplificada
por Francia en los siglos XVI y XVII; 2. la administrativa, ejemplificada por los
mandarines chinos; 3. la teocratita, ejemplificada por la Roma Papal desde San Agustn
hasta la Paz de Westfalia; 4. la litrgica, ejemplificada por el estado moscovita desde el
cisma de 1053 hasta el siglo XVII; 5. la filosfica, ejemplificada por la Francia
revolucionaria de 1789, y por la Italia fascista, y por el nacional socialismo nazi en
Alemania, y por socialismo sovitico en la U. R. S.S.; 6. la tecnocrtica, ejemplificada
por el capitalismo. El autor observa que la tendencia mundial contempornea es hacia
el predominio del orden tecnocrtico.
98
constitucional solar, basada en el prestigio u honor social, porque el
mismo se afirma:
Almirante.- este pueblo llego desde la India a la Ciudad del Sol, huyendo de
las inhumanidades de los magos, de los piratas y tiranos y decidieron vivir
en comn arreglo a principios filosficos. Aunque en su pas de origen no
esta establecida la comunidad de mujeres, (el tesista: esta frase debe
entenderse como uso de las mujeres como un bien comn a todos) ellos la
ajustaron por ajustarse a la norma fundamental de que todo deba ser en
comn, y que Solamente la autoridad de los magistrados deba regular su
justa distribucin. Las ciencias, las dignidades y los placeres son de tal
manera que nadie puede apropiarse de cosa alguna.
Ellos dicen que la propiedad en cualquiera de sus formas nace y se fomenta
porque cada uno posee a titulo exclusivo casa, hijos y mujeres. De aqu
surge el amor propio, pues cada cual aspira a enriquecer a sus hijos,
encumbrarlos a los mas altos puestos y convertirlos en herederos de
cuantiosos bienes. Para conseguirlo, los poderosos y los descendientes de
noble linaje defraudan al erario pblico; los dbiles los pobres y los de
origen humilde se tornan avaros, intrigantes e hipcritas. Por el contrario,
una vez que ha desaparecido el amor propio, subsiste Solamente el amor a
la colectividad.

La primera versin de este texto est en italiano lo que se puede
considerar que fue escrito para que todos lo pudieran entender, no lo
escribi en latn porque no lo considero acadmico, como un texto
poltico cuyo propsito era su veloz difusin. Campanella no era un
hereje revolucionario contra las enseanzas de la Iglesia catlica porque
en una de sus obras Atheismus Triumphatus mas bien afirmaba que en
la Iglesia de Roma se encontraba el primado, siendo la religin catlica
era la nica verdadera (religin addita) que refleja la religin natural
(religin indita). Campanella pretende un poder teocrtico liderizado por
el Papa, pero que no intervenga como autoridad poltica, la cual reserva
para Espaa, ambos controlados constitucionalmente.

Pero la Ciudad del Sol tambin, segn esta categora que utiliza el autor, es
tecnocrtica porque la educacin se hace a travs de las pinturas en las murallas, las
cuales estn repletas de dibujos de todo tipo de maquinas.

93
19.

99

3.4 La teocracia colisiona con Campanella.

Entonces porque fue enviado a las crceles, por hereje?, No puedo
menos que suponer que su pensamiento plasmado en la Ciudad del Sol
referente a la propiedad comunal colisionaba con el derecho que estaba
en formacin, que protega de alguna manera la propiedad privada de
los seores feudales
94
. Este derecho en formacin y difusin por toda la
Europa occidental y que se exportaba hacia el nuevo mundo colisionaba
seriamente con las ideas renacentistas de la propiedad comunal de los
Solares. Por tanto el manejo de la ideologa de la propiedad privada se
convirti en el manejo de la influencia de un poder que estaba tomando
autoridad por medio del derecho en formacin. Adems Campanella ya
se haba enfrentado a la iglesia en su Apologa pro Galileo, donde
defiende la libertad de pensamiento autnomo respecto de la teologa,
porque Dios nos entrego al mundo como codex vivus, y a la Biblia como
codex scriptum.

3.5 La racionalidad de Campanella es herencia de los padres de la
Iglesia.

94
Cfr. Barel, Yves. La Ciudad Medieval. Sistema social-Urbano. Instituto de estudios de
administracin local, Madrid, 1981, Pg. 15, el termino feudo, que da su nombre al
rgimen. Aparece a finales del siglo IX y principios del siglo X, para designar el
beneficio otorgado al vasallo, ..,como simple pago al seor feudal, posteriormente se
convierte en exigencia de cualquier otro servicio exigido al vasallo, independiente de su
juramento inicial , lo que mas sorprende del rgimen feudal es su rpida expansin, o
lo que hemos denominado reactividad del agente, especialistas en el tema afirma que
es el rgimen quien obliga el nacimiento de las ciudades urbanas, en este punto
consultar la Pg. 17 del libro mencionado.
La Ciudad del Sol surge como una Repblica Martima que vino de la India, la
similitud poltica con Venecia es asombrosa, ya que la ltima no participo del rgimen
feudal porque a ella no lleg. Las grandes repblicas italianas martimas (Pisa,
Gnova, Venecia) demuestran como una ciudad surge como apropiacin y fuente de
poder. Ver el mismo libro en la Pg. 33-37; De igual manera en La Ciudad del Sol el
poder es apropiado por el Metafsico y distribuido patrimonialmente entre los tres
magistrados; el patrimonialismo es otra de las caractersticas del medioevo.
100

Como texto poltico considera Campanella al hombre como un ser social
conviviendo con los otros, con sus semejantes, formando una
comunidad en forma natural, 1. Por eso es necesaria la Ciudad, 2. Es en
esa comunidad donde el hombre satisface sus necesidades, 3. En la
ciudad alcanza el hombre su ser, 4. Es la ciudad la que le provee de un
ser, para que logre su pleno ser, 5. Pero toda sociedad necesita un
gobierno con objetivos.
Para San Agustn el gobierno y la autoridad poltica son necesarios a
causa del pecado original del hombre, para Santo Tomas el vivir en
sociedad gobernados es algo natural intrnseco al hombre, o sea que de
igual manera el hombre hubiese vivido en sociedad aunque no hubiese
pecado. Para que esta vida en sociedad pudiese existir es necesario un
gobierno que la comandara con el objetivo del bien comn, en realidad
en la Ciudad de Campanella se propone la consecucin del bien
comn, podemos concluir que es un bien comn para la sociedad que
habita la Ciudad del Sol: el gobierno dirigido por el metafsico, y la
ciudad en si misma.
La concepcin Agustina de concebir el gobierno de la sociedad como
consecuencia del pecado justifico la racionalidad necesaria para que el
estado y los descendientes de los emperadores romanos, ahora los
llamados brbaros, se subordinaran al poder de la Iglesia. Esta
racionalidad justificaba la autoridad eclesial papal y la de sus obispos y
presbteros; de esta manera se justifico durante siglos una sociedad
teocrtica, similar a la existente en la Ciudad del Sol.
Esta racionalidad significo y doto de poder a la iglesia y a los seores
feudales, pero sobre todo fundamento el advenimiento y permanencia de
un nihilismo cristiano que favoreci el podero del Papa, y los prncipes
a los que se les conceda el poder de gobernar en nombre de Dios.
101
Los padres de la Iglesia, debido a la revelacin evanglica de un
universo creado, se separan de la epistemologa del mundo griego de un
universo eterno, trayendo como consecuencia el advenimiento de un
nihilismo cristiano.
Mientras que la cultura griega es dinmica concibiendo al ser
humano como un ente en potencia u ontolgicamente como movimiento,
el cristianismo concebir al ser humano como esttico esperando su
salvacin eterna, y por tanto niega del mundo terreno en virtud de la
salvacin como su fin nico. Como consecuencia en el plano poltico la
Iglesia queda legitimada con un poder sagrado que niega las
potencialidades del hombre para realizarse como potencia, mientras
que la vida cotidiana en la polis griega es una realizacin de las
potencialidades del individuo. La iglesia sustituye a la polis griega por el
monasterio medieval, ideal de la vida cristiana, pero a medida que
transcurren los aos es la Ciudad donde se realizara la potencialidad
humana.

El estado que surge del cristianismo es el encuentro de los habitantes de
la vida terrenal con la divinidad, dicho estado esta fundado en la
salvacin eterna, formulado en De Civitas Dei de San Agustn, segn
Ullman
95
este estado es un sistema descendiente de gobierno, porque la
autoridad procede totalmente de Dios, y por tanto es teocrtico.
Racionalmente Campanella pretende la creacin de una repblica
universal regida por el Papa y el monarca espaol porque le conviene
para la creacin de su ciudad ideal.
La peor racionalidad heredada fue la minusvala de la mujer,
fundamentada en la revelacin por los padres de la iglesia.

95
Cfr. Ullman, Walter. Historia del pensamiento poltico en la Edad Media. Ariel,
Barcelona, 1983. Pgs. 13 20.
102
3.6 La Concepcin Romana de Ciudad es pareja con la de
Ciudadano.

En verdad que hasta Campanella es influenciado por la herencia romana
jurdica de la concepcin de la ciudad.
La sociedad romana es una comunidad tpicamente urbana. Por encima
de toda consideracin, el romano sui iuris, esto es, de pleno derecho,
debe gozar de la categora de ciudadano. Es una especie de homo
urbanus en el cual confluyen todos los elementos inherentes a la ciudad
reflejados en el Pomerium, ese espacio reservado a los integrantes de la
comunidad urbana, sancionado por una importante sacralidad y
delimitado por la cerca o muralla.
La ciudad tiene como ser reflejo de las personas que habitan en ella,
similar a la Ciudad del Sol. Al convertirse en una comunidad de
ciudadanos, la ciudad deja de ser un espacio urbanizable para
convertirse en una unidad de derecho administrativo. Cada territorio que
pasa a manos del Senado y del Pueblo de Roma ser catalogado sobre
la base del estatus jurdico de sus ciudadanos. As, en realidad las
provincias se vern inundadas de innumerables unidades
administrativas dignas de ser consideradas, si se nos permite utilizar la
analoga, como verdaderas instituciones de derecho urbanstico.
La causa principal para la constitucin de todo derecho en Roma es el
hombre siempre y cuando concurran tres condiciones: ser libre, sui iuris
(no sometido a una autoridad familiar) y ciudadano, lo que le confiere ser
persona con capacidad jurdica. En verdad esto ocurre en la Ciudad del
Sol en la cual no se esta sometido a ninguna autoridad familiar por estar
la familia minimizada a su mnima expresin, siendo la familia dotada
con la capacidad de reproductora de ciudadanos para la Repblica. En
103
la Ciudad del Sol este es un bien particular que se convierte y es
aceptado por la comunidad como bien comn.
El Status Civitatis el ms importante en relacin a la ciudad. Es un
estado que, interesa por igual al derecho pblico que al privado.
Ciudadano romano pleno (civis optimo iure) es el que se haya
capacitado para disfrutar del ius suffragii (sufragio pasivo y activo), ius
honorum (acceso al Cursus Honorum) y el derecho a ser Soldado.
Tambin goza del ius commercii (derechos contractuales), y del ius
connubium (constituir una familia romana). Viene reflejado en el derecho
a portar los tria nomina o nombre completo: praenomen, nomen y
cognomen
96
Los tres elementos imprescindibles
97
en toda ciudad
augustea son la muralla, el foro y los edificios de espectculos. Marco
Vitrubio Polin, autor romano de poca augustea nos describe en su
magna obra De Architectura el aspecto terico que debe tener una de
estas nuevas colonias de ciudadanos romanos. En su Libro V, 1 se
ocupa del Foro y de las Baslicas y en el captulo III del mismo Libro V
hace lo propio sobre el Teatro. Es sintomtico que el canon vitrubiano no
parece tan terico como se crea y modernas excavaciones como las del
teatro de Mlaga o Cartagena, dan los modelos de Vitrubio para ambos
edificios.
La muralla (Vitrubio I, 4 y 5) es la delimitadora del permetro de la
ciudad, del Pomerium que sirve de barrera entre los Quirites, los Cives
romani y los dems.

96
Iglesias, J. Derecho romano. Instituciones de derecho romano privado. Barcelona:
ED. Ariel, 1972, Pg. 138
97
Cfr. Bravo Jimnez, Salvador. Universidad de Barcelona. SCRIPTA NOVA.,
REVISTA ELECTRNICA DE GEOGRAFA Y CIENCIAS SOCIALES. Vol. VII, nm.
146(002), 1 de agosto de 2003, Pgs. 1-17.
104
Es un elemento clave en toda ciudad de nueva creacin pues es el
componente que delimita el estatus de sus habitantes. Fuera del
Pomerium se encuentra el Ager Publicus y el Territorium de la ciudad
pero dentro de la muralla est el mundo privado del ciudadano romano
(Fernndez, P., 1999; 261). Seala la importancia de ste elemento y su
simbologa que el mismo fundador de la Urbe, Rmulo, diese muerte a
su propio hermano por violar una de las leyes sagradas relativas a la
muralla.
La importancia que tienen las murallas se trasladara a la edad media y
hasta el siglo XXI es un concepto que ha evolucionado hacia el de
frontera o el de soberana, para Campanella es un bien comn del que
toda la comunidad debe participar, las murallas pertenecen a todos, y
todos deben velar por su mantenimiento y proteccin, no es este
concepto de muralla el mismo concepto de frontera o soberana?, por
tanto la Ciudad y la muralla
3.7 La Ciudad Medieval Circular.

Las referencias mas antiguas coinciden con el establecimiento de las
primeras ciudades conocidas, cuando el circulo se utiliza tanto como
ideograma de un asentamiento especifico (relieve de Nemrod, Babilonia)
o de un concepto general de ciudad (jeroglfico de Nekhebet-el-Kab,
Bajo Imperio). Por la misma poca diversas teogonas mencionan a la
ciudad circular como smbolo de la perfeccin de la divinidad y el
cosmos (la magnfica capital de Medie-Ecbatana descrita por Herodoto o
el plano urbano de la estela funeraria proveniente del oppidum de
Substantion en Castelnau- le-Lez.

105
Es muy probable que Campanella quisiera expresar con su seleccin de
ciudad circular el hecho que la teogona cristiana estaba expresad
simblicamente en esta ciudad, esto apreciacin debe ser segura y
correcta porque adems cada muralla coincide con uno de los planetas
conocidos, y cada muralla corresponda un sacramento.
Bajo la influencia de la tradicin religiosa y de las doctrinas
neoplatnicas el mundo helnico y la escolstica medieval legan una
serie de ciudades circulares
98
que, frente a las griegas, acentan los
aspectos simblicos asociados a la circularidad (la Jerusaln celeste de
la Biblia de Saint Vaast, el paraso terrestre diseado por Fra Mauro en
el siglo xv o el Palacio del Grial, la luminosa vivienda circular descrita por
Titurel el Joven en el siglo x.
La Nueva Ciencia renacentista recuper una visin positiva de la ciudad
circular, pero dentro del racionalismo cargado de connotaciones
trascendentes propio de la filosofa humanista, presentndola como la
ms racional, funcional y econmica de todas las estructuras urbanas.
Pero, al mismo tiempo, como la ms bella y armnicamente
proporcionada: baste recordar las interpretaciones ilustradas que hacen
de la ciudad vitrubiana, entre otros, Fra Giocondo (1511). Cesare
Cesariano (1571) y la compilacin de G. H. Riviuss en el Vitruvius
teutrsch (1547), o las nuevas propuestas de ciudades ideales circulares:
Sfrzinda de Filarete (1471-1464), la conocida Ciudad del Sol de T.
Campanella (1623) o una de las ciudades fortificadas de Jaeques Perret
en Des fortifications et arlifices (1601).
En el mundo moderno, la mayora las propuestas tericas de ciudades
circulares se desligan de connotaciones trascendente pero no de
simbolizaciones geomtricas, aunque se enfatizan sus cualidades
objetivas: como sucede en las agrupaciones de aldeas circulares de

98
Goycoolea Prado, Roberto. La ciudad circular, mito o realidad? Anales de geografa
de la Universidad Complutense, num. 14, Serv. Publicaciones (1995), Pgs. 33-51.
106
Joseph Ganddy (1805), la Colonia Feliz de Robert Pemberton o la
conocida Ciudad Jardn de Ebenezer Howard (ambas a finales del siglo
xx). En 1989 el Instituto Americano para la Conservacin de la Energa
propuso un modelo urbano circular como resultado de sofisticados
clculos cientficos en busca de la ciudad con mayor eficiencia del
transporte y de ahorro de energa.
En una ciudad circular el aprovechamiento del suelo y las posibilidades
de relacin sern superiores que en una ciudad rectangular aislada. La
relacin entre los miembros urbanos est asegurada por la pregnancia
del centro y la red de comunicacin que establecen las calles radiales y
la subdivisin radio concntrica del espacio urbano. Y la ocupacin del
suelo a igual longitud de permetro urbano es un 22% mayor en la
ciudad circular que una cuadrada.

La razn de ser de los modelos circulares es una serie de
constantes tericas que permiten resumir las hiptesis que subyacen en
las propuestas tericas de ciudades circulares en conceptos como: la
unidad, origen y lmite urbano.

3.8 Espacio urbano limitado define al ser del ciudadano poltico

Las ciudades circulares requieren la perfecta definicin de los lmites
formales del espacio urbano. Si el espacio y/o los cuerpos que definen la
ciudad fuesen ilimitados (cuando cada uno de sus elementos y el
conjunto de ellos no tiene un lmite definido), no se lo podra describir ni
imaginar, en definitiva, no podra llegar a ser. Definir claramente los
lmites urbanos se presenta as como una condicin necesario de la
propia existencia y comprensin de la ciudad.
Campanella hace hincapi en la definicin de este espacio
utilizando siete murallas, y adems pintadas con motivos que hacen
107
perdurar la cultura, sus valores, leyes, su origen, su teleologa, su
misterofana, la hierofancia, su alfabeto. Su fundamento filosfico se
encuentra en la antigua Jonia, cuando el pensamiento especulativo
constat la dificultad que tiene la mente para comprender lo que no tiene
lmite ni forma definida.
En la filosofa realista como la de Campanella expresada en la Ciudad
del Sol slo lo que tiene forma puede llegar a ser. Probablemente y con
toda certeza Campanella presumi la posibilidad de que su ciudad de
alguna forma llegase a existir en un futuro. Es decir la capacidad de
presuncin tambin se puede considerar como un bien comn en la
comunidad de bienes de Campanella y de su norma fundamental,
expresada en su fundacin, o podramos decir en la Constitucin de su
fundacin. Este bien comn pertenece a la comunidad de bienes de la
Ciudad del Sol.
El lmite circular es una frontera conteniendo en si todo el universo
urbano, reproduciendo a nivel terrenal la estructura del cosmos, que
tiene su lmite en el impenetrable orbe de las estrellas fijas fuera de la
cual no hay nada, ni siquiera espacio. Eso es lo que hace Campanella
en la Ciudad del Sol reproduce a nivel terrenal la estructura del cosmos
y todas las estrellas conocidas.
El establecimiento de lmites claros a los cuerpos y al espacio es
necesario porque de lo contrario se produce una inadecuada
comprensin del sentido de la ciudad. Los espacios informes o sin
lmites claros no crean lugares habitables porque es imposible lograr una
percepcin adecuada de ellos o, si se logra, la imagen resultante sera
un antiespacio, un espacio residual, incontrolable e inabarcable por
quien lo experimenta. Por tanto es difcil para quien detenta el poder de
la ciudad controlar a la poblacin por medio de algn sistema normativo.
En cambio, los cuerpos formalmente delimitados crean espacios
positivos, en la medida que son comprensibles y controlables por la
108
experiencia inmediata sensible, como lo pregona la metafsica de
Campanella.
La Ciudad de Campanella es una ciudad metafsica de la cual participan
todos sus habitantes, cuya participacin es la propiedad comunal de la
tierra, de este hecho de ser propietario de la tierra, podemos decir que
contiene implicaciones como expresin del poder
99
dominando un rea,
pero Campanella al negar la propiedad privada de un individuo del
espacio superficial determina que an el espacio tridimensional y por
consiguiente su uso reafirmen la libertad del la comunidad, ya no es la
propiedad privada de la tierra un valor de cambio, por tanto el ser de la
tierra es el ser de la comunidad y de la praxis social; muy probablemente
por esta razn las siete murallas se elevan en el espacio sobre una
colina, indicando con ello la posesin del espacio tridimensional por la
comunidad.
Muy probablemente el poder de los magistrados, comenzando con el
metafsico, se ve incrementado puesto que la praxis legitima la autoridad
para distribuir la justicia distributiva.

3.9 La Ruptura del lmite y la conservacin del ser de la ciudad.

Qu ocurre con la ciudad cuando los lmites originales son
traspasados?, es obvio el hacerse esta pregunta porque Campanella
propone universalizar su ciudad a todo el mundo conocido, por tanto sus
limites han de crecer; segn la tesis anterior, la limitacin espacial es
una condicin necesaria para la existencia la ciudad, si esto ocurre la
ciudad se convertira en algo incomprensible dado que dejara de existir
como tal.

99
Cfr. Iglesias, Ch. Hctor. Ciudad Poltica y arquitectura. ED. Universidad del Zulia.
1986, Pgs. 19-21
109
Entonces, cmo es posible evitar que en una ciudad en continuo
crecimiento, pretendiendo exportar la infalibilidad del metafsico, se
produzca la indeseable ruptura de los lmites espaciales que la definen?
La Solucin es un proceso de agregacin de nuevas circunferencias al
espacio urbano, el crculo inicial mantiene su origen, estructura de calles
y la condicin de isotropa para elementos situados a igual distancia.

La exportacin de la infalibilidad del metafsico equivaldra a la
penetracin de una soberana por otra soberana de un estado
considerado como protector, o infalible o legitimado por los medios
mundiales universales; en realidad la doctrina de la infalibilidad papal
que se gestaba simultneamente gestaba la infalibilidad de un estado o
imperio; desgraciadamente la legitimacin hierocratica hacia este
trabajo, posteriormente es el mercado quien legitima el poder poltico,
econmico, tico, etc., de esta categora de estados infalibles.

3.10 La unidad urbana de la ciudad es un todo del ser socio-
poltico.
La unidad espacial es el fundamento de la ciudad, porque un conjunto
de elementos desunido no puede funcionar correctamente por las
desconexiones que genera. La unidad de los miembros de un
asentamiento urbano se presenta as como una condicin inexcusable
de su propia existencia. Es obvio deducir que la ciudad implica
comunidad de la topologa de las relaciones humanas de todo gnero.

Sin unidad, comenta Platn, las ventajas y la propia razn de los
asentamientos colectivos pierden todo sentido: (...) cuando se da el
caso de que cada uno de nosotros no es autrquico, sino necesitados de
muchas cosas Que otro principio crees haya para fundar Ciudad?,
Rep. XI. lib. II, 369b

110
El crculo es la figura que esta representando la idea de limite
reflejando la idea de unidad, porque es un nico lmite invertebrado, y
continuo y es la nica figura trazada con un simple comps; adems es
la forma que contiene mayor superficie por unidad de permetro y la
nica figura regular en la que pueden inscribirse todas las figuras y
cuerpos regulares.
Por todas estas razones objetivas racionales los constructores
reivindican las ciudades circulares, porque en todo caso esta unidad no
se limita a los aspectos espaciales, sino que abarca todas las facetas de
la vida urbana. Paralela a la unidad geomtrica se considera un nico y
estricto orden normativo que rige desde las caractersticas de las
instituciones al comportamiento de los ciudadanos.
Este orden normativo selecciono Campanella que fuese el natural, pero
administrado por principios filosficos, en realidad administrado por
magistrados infalibles, en la distribucin de la justicia.
La relacin entre ambos rdenes no es casual. La estructura del orden
social se rige por leyes similares a las del orden que define la estructura
del espacio urbano de la ciudad circular: un orden racional establecido a
priori mediante axiomas y postulados similares a los de los gemetras.
Se obtiene as una ciudad unitaria, en la que se establece una ntima
relacin entre unidad espacial y unidad sociopoltica.
La importancia de esta unidad global llega hasta el punto de presentarse
como condicin necesaria del correcto funcionamiento y habitabilidad de
la ciudad, como lo expresan Platn
100
, Aristteles (La Poltica) o San
Agustn (La ciudad de Dios), entre otros. El resultado final de esta
unidad global y apriorstica es una ciudad donde cada cuerpo y habitante
ocupa el lugar que le corresponde segn su naturaleza.
Es inherente a la ciudad circular la idea de centro ntimamente ligada a
ella como su origen. Su importancia radica en que el hombre no puede

100
Platn. Repblica, lib. III, Cp. IX
111
orientarse en el espacio sino tiene un lugar fijo singular al cual referir la
experiencia concreta. En definitiva, el centro es el eje de toda orientacin
futura, sin el cual la constitucin del mundo es imposible.
El centro es la causa eficiente de la existencia de la ciudad circular. El
centro no es causa del desarrollo urbano, ni de una seleccin, sino de
su propia morfologa circular. Por tal razn en el centro de la Ciudad de
Campanella esta el templo donde se hacen los sacrificios y practicas
religiosas. Un hecho apodctico determina la eleccin, convirtindolo as
en un lugar de referencia inamovible e inviolable, en definitiva, sagrado.
De ah que se lo denominase nada menos que axis mundi.
La ciudad circular fue el canon de perfeccin pitagrico adoptado
posteriormente por el platonismo, es decir, la perfeccin de un ente es
consecuencia de su estructura numrica, su unidad formal y de la
coherencia y armona existente entre las partes.
Segn Platn la ciudad circular cumple con estas condiciones porque su
estructura se basa en la ms perfecta y armoniosa de las figuras
geomtricas; por lo tanto, la ciudad circular es el ms perfecto de los
modelos urbanos; de esta forma la ciudad circular adquiere su belleza.
Vemos, por tanto que Campanella no Solo se preocupa por el ser de los
habitantes de la ciudad, sino por la belleza y el ser que surge de la
relacin habitante-ciudad.
La Ciudad de Campanella establece una inequvoca relacin entre la
ciudad circular y el cosmos, con profundos significados para sus
habitantes, En esta simbiosis el ciudadano se integraba y participaba no
slo de los sucesos urbanos sino del devenir existencial del mundo. Sus
propias acciones influiran, de algn modo, en los destinos del mundo.
De ah la importancia de repetir con exactitud los ritos orientados al xito
de acciones determinadas.
En su cabal significado este hecho es difcilmente comprensible para el
desacralizado ciudadano contemporneo. Como un moderno turista se
112
puede recorrer las vas de los templos egipcios, minoicos, griegos,
romanos y comprender su significado, pero no se establecer una
relacin real de simpata csmica entre l, el espacio urbano, el mundo y
la divinidad.
Sin embargo, desde un punto de vista ms prosaico la identificacin del
hombre con la ciudad y el cosmos a travs de un elemento comn, en
este caso la estructura circular del espacio, muestra la importancia que
tienen los elementos simblicos y subjetivos en las relaciones de
identidad del habitante con su entorno.
El ciudadano no es un elemento extrao a la ciudad es parte integrante
de una misma y nica realidad global. Sus vnculos con el medio fsico y
con los dems vecinos no son slo polticos, sino, sobre todo, profundas
relaciones sostenidas en una estructura espacial, social y mental comn.
En definitiva, el ciudadano comparte su propio devenir con el de la
ciudad en el sentido ms amplio.

3.11 La Ciudad del Sol es Educadora
101

101
Cuando se seleccion para este capitulo el nombre La Ciudad del Sol es
Educadora an no se haba considerado en el titulo principal de la tesis la vigencia,
agregado luego, posteriormente se descubri El Palimpsesto de La ciudad educadora
es el titulo de un libro (en mi poder, 219 Pgs.) de Jahir Rodrguez Rodrguez,
Colombia, 1999, al cual nos referiremos posteriormente.
Segn la Real Academia de la Lengua Espaola Palimpsesto proviene del latn
palimpsestus y este proviene del griego , significando, manuscrito
antiguo que conserva las huellas de una escritura anterior borrada artificialmente, como
segunda acepcin tenemos: tablilla antigua en la que se poda borrar lo escrito para
volver a escribir.
La etimologa griega nos indica que Palim, significa retirar y Psestos, a otra parte, a
otro espacio; Palimpsesto de la ciudad es eso, un largo trnsito por el mundo de las
ideas de la ciudad y sus rostros, ideas reescritas muchas veces, porque no hay que
olvidar que la ciudad nos viene de lejos y es el futuro, a la vez. Por tanto hemos
justificado que la Ciudad de Campanella tiene una herencia cultural hermtica que
viene desde el siglo II, y a la vez es una proposicin de futuro. La herencia cultural se
ha conservada en las murallas, que ha la vez sirven para colocar los nuevos logros,
mas que eso, saben a donde van y lo que quieren.

No es posible dejar de mencionar el informe de la UNESCO de 1972, Appendre tre
o Aprender a ser, (con 418 Pgs., en mi poder) en el cual hace referencia a la
educacin en todo el planeta, en el pasado pero sobre todo en el futuro. Este informe
113

La ciudad del Sol es un sistema poltico o un estado en el cual
prevalece un sistema de conducta inclusivo de la sociedad, para la
asignacin autoritaria de valores, una forma de transmitir idelogizando
estos valores es la vivencia visual expresada en las murallas. El alfabeto
en ellas contenido crea el ambiente de la infalibilidad en la adquisicin
de una omnisciencia. Los ciudadanos estn viviendo en una inmersin
total dentro del agente educador.

En las paredes de la Ciudad del Sol estaba pintado el alfabeto de la
ciudad, pero cual era su intencin y significado?
La intencin de pintar las murallas con todo gnero de conocimientos, y
con el alfabeto de la ciudad es simple, hacer de la ciudad una ciudad
educadora en la cual se perpetuase la cultura; esta idea con seguridad
fue tomada de Giordano su amigo Bruno por Campanella, pero era
practica habitual romana y griega.
Adems dice Campanella, Hay maestros dedicados a explicar las
pinturas, los cuales acostumbran a los nios a aprender todas las
ciencias sin esfuerzo y como jugando.
102
.
Esta inocente frase anterior permite programar como un agente a la
educacin, de tal manera que tal agente educativo tenga como fin
perpetuar o transmitir el poder. La educacin transmite a los nios los
conocimientos culturales que se convierten en ideolgicos, y los nios

se conoce como el informe Faure; pero trabajaron en l: Edgar Faure, Felipe Herrera,
Abdul-Razzak Kaddoura, Henri Lopes, Arthur V.Petrovski, Majid Rahnema, Frederick
Champion Ward

102
Cfr. Garca Lpez, David. Visualizacin pictrica en la utopa: La Ciudad del Sol de
Tommaso Campanella como ciudad pintada. Revista Anales de Historia del Arte
(1999), Pgs. 159-180.

114
los racionalizan; esto ocurre en cualquier cultura mtica o no mtica, en
cualquier tiempo.

3.11.1 Influencia de Giordano Bruno.

Giordano Bruno comenta
103
a De architectura et commento artis Lulli
(Arquitectura y comentario del arte combinatoria de Raimundo Lulio(o
doctor iluminado, naci en Palma de Mallorca en 1233 ). Estas obras
tienen importancia no Solamente en relacin con las dos artes
combinatorias y mnemnica, sino tambin en lo tocante a la evolucin
del pensamiento de Giordano Bruno y a la formacin de su filosofa.
El arte luliano quiere ofrecer la Solucin de un problema lgico-
metafsico, es decir, construir el sistema de las relaciones entre las
ideas, teniendo la firme conviccin, de carcter francamente platnico,
de poder con este medio reconstruir el sistema de la realidad. Para
lograr su fin el arte combinatoria procede por medio de tablas y figuras.
Ante todo determina los elementos primeros del pensamiento (sujetos y
predicados), y los representa mediante letras, que constituyen el
alfabeto del gran arte; dispone luego estas letras en una especie de
tabla pitagrica, y despus las inscribe en tringulos y crculos que
sobrepone y hace rodar para lograr todas las distintas combinaciones.
La conviccin que inspira este proceso de combinaciones, que genera el
silabario y el diccionario del gran arte, consiste en la creencia de
que al conocer las maneras de combinar los sujetos con los predicados,
se tenga la posibilidad de contestar a todas las cuestiones que la mente
humana pueda plantear. Hay que recordar que esta misma ilusin, que

103
Cfr. Mondolfo Rodolfo. Figuras e ideas de la filosofa del renacimiento. Leonardo,
Bruno, Campanella. ED. Icaria S.A., Pgs.28-74.

115
Bruno comparta con Lulio, se reproduce luego en Leibniz
104
, quien por
este camino quera llegar al descubrimiento de un lenguaje universal
105
.
Pero, los lenguajes distinguen a los pueblos o naciones como portadoras
de un sistema de valores culturales, constituyen un elemento importante
de la nacionalidad como concepto, y son factor unificador, tanto al
interior de una nacin multicultural como la latinoamericana que utiliza
una Sola lengua la por ejemplo, o al interior de un grupo de estados que
se sirven de una misma lengua, como es el caso de Amrica Latina, en
todo el imperio ingles en sus mejores tiempos donde no se pona el Sol

104
Godofredo Guillermo Leibniz (1646-1716) con su Caractersticas Universales
sus Mtodos de la sntesis y anlisis universal propone un arte combinatoria que
permitira alcanzar un saber conceptual consecuencia de descubrir todas las
combinaciones posibles de los primeros elementos primitivos y sus conexiones en
este reino de las verdades esenciales. En sus propias palabras el objetivo del
gnero de arte combinatoria sera hallar una especie de alfabeto de los
conocimientos humanos que permitiera, mediante la combinacin de sus letras y
el anlisis de las palabras compuestas de aqullas, descubrir y juzgar todo lo
dems. La edad media se presenta como una poca donde se concentr el anlisis
del silogismo, es Guillermo de Shyreswood en el siglo XIII cuyas Introducciones in
Lgica edita el primer manual de lgica medieval, conjuntamente con su
contemporneo Pedro Hispano quien edita Summulae Logicales, donde desarrolla
versos eufnicos para recordar los modos vlidos (en la primera figura: Barbara,
celarent, darii, ferio, balipton,).
en una disertacin sobre el arte combinatorio utiliza las leyes bsicas
combinatorias para hallar proposiciones y argumentos, de esta forma explica el
origen de los silogismos aristotlicos, encontrando la cuarta figura que no aparece
en Aristteles. La lgica para Leibniz adquiere un valor semntico asimilable a un
mundo posible (idea original de Bruno), recordemos que para Leibniz algo es
necesario si es valido en todo mundo posible. Leibniz es fundador de la teora
lgica del alfabeto del pensamiento, como herencia de la retrica, enriquecindose
a travs de la edad media jonia hasta Bruno, y transformada en la lgica
matemtica y simblica por Leibniz. Por tanto la puerta para todas las lgicas
posibles contemporneas como la multivalente, la difusa, la lineal, las modales,,
es abierta por Leibniz. Para quien desee profundizar en el tema del clculo lgico
de Leibniz se le recomienda leer la tesis de grado: Completitud de Dos Clculos
Lgicos de Leibniz. Alejandro Martn Maldonado, Bogota,
1998.(www.monadas.net/amartin/textos/tesis.PDF)

105
La idea de una lengua universal no es nueva se apoya en el paralelismo ideolgico,
es decir, en la unicidad del pensamiento del ser humano, cuyo precursor fue Ramn
Lulio, filsofo y telogo cataln (1235-1315) y autor de Ars Magna donde propuso un
mtodo para encontrar la verdad. Lulio pretenda crear una lengua universal con
proyecciones, por tanto propone la universalizacin del latn como medio para
promover la unificacin del lenguaje humano.
116
hablaba ingles, pero cada nacin conserv su identidad cultural, los
mismo podemos hablar de los rabes donde se conserva la identidad
nacional de decenas de naciones a pesar de hablar un mismo lenguaje
el rabe; pero es obvio que al sustituir todos los lenguajes de cada una
de las naciones del mundo se pierde un valor cultural tnico, se pierde el
mismo lenguaje, y con el lenguaje se pierde la cultura.
Esta perdida cultural esta demostrada por la historia, especficamente en
Amrica latina donde los monjes conquistadores destruyeron toda
documentacin, estructuras arquitectnicas, lengua, costumbres,
utilizando como argumento el bien comn de los indgenas; es decir la
destruccin de toda su cultura y sustituida por una cultura cristianizada
era un bien comn indgena.
El lenguaje de cada nacin posee una carga antropolgica tan grande
que en toda traduccin hay perdida de conocimiento que
desconocemos; conocimiento, epistemolgico, axiolgico, mtico,
sentimientos, etc., etc.
Por tanto no podemos afirmar que la globalizacin tenga como fin el
destruir las culturas y los lenguajes de las naciones, como antes dije, por
ejemplo: en la nacin China probablemente 1000 millones de personas
hablan el chino mandarn sin embargo la multiplicidad cultural de sus
provincias no ha sido destruida, queda demostrad la negacin de tesis
de la Dra. Gisela Odio Zamora,
106
la cual afirma la desaparicin
multicultural debido al surgimiento de una lengua universal. Es infantil
realmente hacer depender todo el lenguaje simplemente de un hecho
econmico o poltico como la globalizacin.

106
Odio Gisela, Zamora. Globalizacin, lengua universal y traductores. Acimed, Cuba,
2001; 9(2); 136-41.
117
Campanella cuando pinta las murallas pretendes utilizar el arte de la
mnemotcnica de Bruno, tratando de solucionar el problema de la
memoria en los ciudadanos, fundndose en las leyes de la asociacin
mental; y por eso Bruno recurre a la unin de las ideas con imgenes
sensibles; pero toda su construccin gira alrededor de un principio
filosfico platnico, es decir, que nuestras ideas, por ser sombras de las
ideas eternas, estn vinculadas recprocamente, al igual que aqullas,
en cadenas cuyos eslabones son partes de un sistema nico total y por
eso pueden iluminarse mutuamente, pues nica es la luz que
resplandece en todas.

Las ideas que Bruno desarrolla, son tomadas por Campanella en su
filosofa sincrtica cristiana, las consecuencias del principio del
animismo universal, deduciendo de l las aplicaciones mgicas en una
serie de cinco tratados, dictados a su discpulo Bessler (De magia,
Theses de magia, De magia mathematica, De rerum principiis, Medicina
luliana).
Las consecuencias ticas y metafsicas del mismo principio son
deducidas en cambio en un tratado de nomenclatura filosfica: Suma
de los trminos de metafsica (Summa terminarum metaphsicorum),
cuya segunda parte, intitulada Descenso o aplicacin del ente (Entis
descensus seu applicatio), deduce del principio neo-platnico
mencionado teoras importantes, como la identidad entre voluntad y
necesidad, el optimismo y la afirmacin del reflejamiento del universo en
cada una de las cosas. Esta idea del reflejamiento del universo en todas
las cosas es simplemente la teora fractal de Mandelbrot
107

107
Benot B. Mandelbrot (n.1924) es un matemtico creador de la teora sobre la
geometra de los fractales. Es el auriga responsable del auge de este dominio de las
matemticas desde el inicio de los aos 1980, y del inters creciente del pblico. En
efecto supo utilizar la herramienta que se estaba popularizando en sta poca - el
ordenador - para trazar los ms conocidos ejemplos de geometra fractal: el conjunto
118
Pero las obras principales de este perodo son los tres grandes poemas
latinos, que pueden compararse por su importancia con los dilogos
metafsicos de Londres, con cuyos temas y desarrollos tienen una
coincidencia parcial. Son ellos: Sobre el triple mnimo y la triple
medida (De triplici minimo et mensura), La mnada, el nmero y la
figura (De monade, numero et figura), y Acerca de lo inmenso y los
innumerables, o sea el universo y los mundos posibles
108
(De inmenso
et innumerabilibus, seu de universo et mundis). Importancia filosfica
incontestable tienen el primero y el tercero.
El primero, por representar la tentativa de solucionar el problema de la
conciliacin entre la doctrina monista y el reconocimiento de la pluralidad
real y mudable de las cosas, recurriendo a la concepcin atomista de la
materia, pero considerndola compenetrada en su totalidad por el alma
universal nica e indivisible, ntegramente presente en todas partes. El
tercero, por desarrollar y elaborar ms perfectamente la refutacin de la
cosmologa aristotlica oponindole la nueva intuicin de la infinidad de
la naturaleza deducida del sistema copernicano, as como haba hecho
ya Bruno en los dos dilogos italianos Cena de las cenizas y Del infinito
universo y mundos.
Un anlisis muy cuidadoso y concienzudo de cada una de las obras
latinas de Bruno puede encontrarse en los clsicos estudios de Felice

de Mandelbrot por supuesto, as como los conjuntos de Julia descubiertos por Gaston
Julia quien invent las matemticas de los fractales, desarrollados luego por
Mandelbrot.
108
La semntica de los mundos posibles es una estructura matemtica desarrollada
por Sal Kripke. Kripke es conocido por cuatro contribuciones a la filosofa: su
semntica para la lgica modal. Sus conferencias de 1970, 1972, 1980, publicadas en
Princeton, llamadas El Nombrar y la Necesidad (Naming and Necessity),
reestructuraron drsticamente la filosofa del lenguaje, y, como muchos lo han dicho,
"hicieron a la metafsica respetable de nuevo"; reconsidero la interpretacin de la
filosofa de Wittgenstein y su teora de la verdad.
Giordano Bruno paga con su vida realmente por imaginarse la existencia de otros
mundos posibles, favor consulte a: Campos Bentez, Juan Manuel. Literatura,
imaginacin y mundos posibles. Una perspectiva medieval. Revista de Filosofa de la
Universidad del Zulia, N 39, 2001-3, Pgs. 43-57, para una iniciacin fcil en esta
teora.
119
Tocco: Le opere latine di G. Bruno esposte e confrontate con le italiane
(Firenze, 1889) y Le opere inedite di G. Bruno (Atti dellAccademia di
scienze morali e politiche, Napoli, 1892), de los que no puede
prescindir nadie que quiera estudiar a fondo la filosofa del Nolano.

Sin
embargo, Tocco llegaba a la conclusin de una evolucin del
pensamiento bruniano, que se habra efectuado en tres fases: una de
neoplatonismo puro representada por el De umbris idearum, de la que, a
travs de la aceptacin del monismo (una Sola sustancia) en el Sigillus
sigillorum, se pasara a una segunda fase de inmanentismo pantesta(
inmanencia es una actividad que permanece dentro del agente en
oposicin a trascendente, en el pantesmo Dios y el mundo son la misma
cosa) en los dilogos italianos, seguidos por una tercera fase, manifiesta
en los Articuli adversus mathematicos y an ms en el De mnimo, que
marcaran el trnsito hacia una monadologa precursora de la de Leibniz.
El momento crtico decisivo del pensamiento bruniano y el impulso de
todo su desarrollo sucesivo deben buscarse en la recordada superacin
del materialismo, iniciada por el influjo del neoplatonismo, que mediante
la intuicin unitaria del alma universal presente toda en todo el ser y
en cualquier parte de l (tota in tota et in qualibet totius parte) le ofrece
el medio de conciliar la multiplicidad y mutabilidad infinita de las cosas
particulares con la unidad de la naturaleza en una filosofa monista,
proclamando la inseparabilidad de los dos gneros de sustancia,
material y espiritual, y la coincidencia de los contrarios. Todo el
desarrollo posterior de la filosofa bruniana no es sino una
profundizacin y un desenvolvimiento de esta posicin fundamental, tal
como lo demuestra la Solucin dada por el De triplici minimo al problema
de la conciliacin entre monismo y pluralismo.
Crea ingenuamente que su esperanza de ser aceptado por la Iglesia
poda fundarse en la separacin entre religin y filosofa, afirmada y
sostenida por l y por todos los renacentistas aseveradores de la
120
doctrina de la doble verdad, se ilusionaba en creer que poda ser
aceptada por la Iglesia.

El 20 de enero de 1600 se abre sin leerlo el ltimo memorial redactado
por Bruno en defensa propia, y el Papa manda emitir el fallo, el cual,
pronunciado el da 8 de febrero, declara a Bruno apstata, hertico
impenitente, pertinaz y obstinado, lo expulsa del seno de la Iglesia y lo
entrega a la curia seglar; lo cual significaba para l personalmente la
misma cosa que la sentencia ordenaba para todos sus escritos, es decir,
la condena a ser quemado. Al or el fallo, el condenado declara
altivamente a sus jueces: tenis acaso ms miedo vosotros en
pronunciar la sentencia contra m, que yo en recibirla (majori forsan
cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam). Y a partir de
este momento su actitud no se doblega hasta el extremo instante de
exhalar el ltimo aliento en la hoguera de Campo de Flores, en la
maana del 17 de febrero de 1600.

Una vez haba aplicado a la previsin de su destino fatal los versos de
su poeta preferido su compatriota Tansillo que lo comparaban con el
destino de Icaro:
Chi cadr morto a terra ben maccorgo;
Ma qual vita pareggia al morir mio?

(Me doy cuenta muy bien de que caer en tierra muerto; pero cul vida
puede igualar a esta muerte ma?, Cf. De gli eroici furori, II, pg. 342.)

En el momento de subir a la hoguera, confirmaba su honda persuasin
de deber sacrificar su propia vida a la firme aseveracin de sus
convicciones filosficas, exhortando a un discpulo, testigo de su muerte,
a seguir sus huellas gloriosas y huir de los prejuicios y los errores
121
Disculpe el lector que haya dedicado unas cuantas palabras de mas a
Bruno, pero la libertad de pensamiento de la cual usted hoy goza se la
debe a este fraile. (Favor no confundir con la libertad de expresin)
Porque el peligro para la Iglesia y el Imperio espaol no era la
posibilidad de que alguien se pudiese expresar en contra de sus
intereses, sino la posibilidad de que se reprodujese en otras mentes
expresiones practicas polticas al estilo de Platn que afectaran sus
intereses, por tal razn no se poda permitir la libertad de pensamiento,
esa libertad haba que controlarla con que sabe que ente metafsico, es
interesante averiguarlo pero no forma parte de esta tesis esa
investigacin.

3.12 El Mundo se aprehende y aprende con Imgenes.

El primer libro ilustrado con fines didcticos es De Orbis sensualium
pictus o El mundo sensible en imgenes, del pensador moravo Juan
Ams Comenio (Uhersky Brod, 1592 Amsterdam, 1670). Los
educadores renacentistas debaten en torno a las deficiencias y
limitaciones de la escuela, en el caso de esta obra en particular, se
refieren a las aberraciones de la enseanza del latn que su autor trata
de subsanar mediante una enseanza placentera, apoyada en la lengua
materna para introducir el latn hacindolo comprensible a los
estudiantes y propicia a la adquisicin de contenidos enciclopdicos en
el ms amplio sentido del trmino.
La obra integra, para cada tema, imgenes y textos en latn y lengua
verncula que constituyen verdaderos cuadros del siglo XVII, el fin de
De Orbis sensualium pictus es aprender mirando las figuras, llevando la
ciudad visual a la escuela. En este mtodo hace que la educacin de los
Solares se haga universal y experimental:

122
Unos y otras [nios y nias] se coeducan en todas las artes. Despus
de cumplir el primer ao y antes de llegar al tercero, los nios aprenden
la lengua y el alfabeto paseando por las habitaciones, en cuyas paredes
ste y aqulla se hallan contenidos. [...] Siguiendo cada uno a su juez y
gua, salen al campo para estudiar y aprender experimentalmente.

As, desde mi punto
109
de vista son tres, principalmente, las tradiciones
que convergen en el Orbis pictus:

a. Las que se refieren a la enseanza del latn;
b. Las que se refieren a la organizacin del conocimiento en la poca;
c. Las que se refieren al empleo de la imagen como apoyo para la
enseanza.

El mundo en imgenes da respuesta a algunas de las crticas que los
educadores venan planteando desde el Renacimiento en torno a la
escuela, cuyo preocupacin nodal era la renovacin de esta institucin,
atravesada por el ya inaceptable formalismo escolstico, de acuerdo con
las nuevas exigencias que planteaba el signo de los tiempos.

Es a partir del siglo XV cuando una plyade de pensadores asume la
vida escolar como objeto de reflexin planteando referencias,
experiencias y perspectivas que la reconstruyeran de fondo. Rabelais,
Erasmo, Vives, Montaigne, Locke, Loyola, Ratke, Descartes, Bacon y
muchos ms abundan en este tipo de crticas e imaginan nuevas formas
de escolarizacin.

109
Cfr. Aguirre, MA. E. (2001). Ensear con textos e imgenes. Una de las
aportaciones de Juan Ams Comenio. Revista Electrnica de Investigacin Educativa,
3 (1). Consultado el da 27 de marzo de 2007 en:
http://redie.uabc.mx/vol3no1/contenido-lora.html, Pgs.1-19.

123
Una de las novedades que introduce el Orbis Pictus, es la de aprender el
latn a partir, no del propio latn, sino de la lengua verncula.
El fundamento de Orbis pictus para apelar a los sentidos a travs de la
imagen tambin lo aporta Aristteles a partir del debate en torno al
problema de la sensacin, la imaginacin y el pensamiento; de la
relacin entre alma sensitiva e intelectiva: "Nihil est in intellectu quod non
prior fuerit in sensu" (No existe nada en el intelecto que no haya estado
previamente en los sentidos). La doctrina aristotlica ubica el ltimo
fundamento del conocimiento en los sentidos y, particularmente, en las
sensaciones.

Dignificacin de la imagen del maestro

El captulo que abre la obra, es la Invitacin; en ella, el maestro se
dirige al alumno para acompaarlo a recorrer el camino de la sabidura y,
asumiendo el reclamo bblico segn el cual el hombre nombra, le dice:
Te conducir por todas las cosas, te las mostrar todas y les pondr un
nombre para ti [...] nos iremos por el mundo y lo observaremos todo El
maestro deviene as, la figura de autoridad moral y, como modelo que
media entre Dios y el alumno, un rayo de luz, procedente del Sol
csmico, lo atraviesa y desciende hacia el alumno en forma de saber y
de comportamiento virtuoso que hace aflorar lo mejor de l mismo. La
analoga Sol-maestro nos hace pensar que la dignificacin del oficio de
maestro pasa por su filiacin Solar, su iluminacin interior, su
perfeccionamiento espiritual, condiciones propicias para que realice su
destino mesinico: salvar a la humanidad mediante los dones de la
cultura y de la civilizacin.
110

Campanella no haba olvidado las directrices contrarreformsticas a las
que siempre se mantuvo fiel. El llamamiento al uso de lo visual y de las
pinturas como medio de inculcacin de la doctrina al fiel cristiano, fueron
bien aprendidas por Campanella. Es decir, el persuadir mediante la

110
Cfr. Aguirre, Ma. E. (2001). Ensear con textos e imgenes. Una de las
aportaciones de Juan Ams Comenio. Revista Electrnica de Investigacin Educativa,
3 (1). Consultado el da 27 de marzo de 2007 en:
http://redie.uabc.mx/vol3no1/contenido-lora.html, Pgs.1-19.

124
representacin visual de una doctrina o teora. Adems, aprovech el
sistema que la memoria clsica proveniente de la retrica que se haba
utilizado desde la Antigedad y durante el Renacimiento, adems utiliz
La lgica combinatoria de Lulio; Campanella tena como el nico fin
representar la naturaleza de las cosas por medio de la pintura en los
muros.
A la pintura o al arte mural en las Murallas Campanella lo
denomina memoria local
111
, en una carta enviada al rey de Espaa
promete una educacin revolucionaria, tomada de la Ciudad del Sol.

insegnar in spazio dun anno filosofia naturale, morale, politica,
medicina, astrologia, cosmografia, poetica e rettorica ad ogni ingegno atto
ad imparare, facendo quel modo sia libro e memoria locale, e chetale
discipoli sappino pi chaltri versati dieci anni nelli studi comuni, e sian
riSoluti pi nella verit delle cose che nelle parole. (Carta a Felipe III)

El arte de la memoria tuvo gran auge en Espaa especialmente en toda
la pedagoga con imgenes que abundantemente utilizaron los
misioneros jesuitas con los indgenas americanos, como frmula de
enseanza- aprendizaje de las cosas divinas. la obra de Diego Valds
Rherica Cbristiana, editada en Perugia en 1579, establece la
importancia de representacin pintada en relacin a la enseanza,
especialmente de las cosas sagradas, El Fraile Diego de Valds dice
en su historia, que a los indios predican y dan a entender la doctrina con
Pinturas . Sin embargo, el arte de la memoria debe entenderse, ante
todo, como uno de los puentes entre arte y literatura, que estuvo muy
presente en la produccin literaria as, las imgenes de la Ciudad del Sol

111
Cfr. Garca Lpez, David. Visualizacin pictrica en la utopa: La Ciudad del Sol de
Tommaso Campanella como ciudad pintada. Revista Anales de Historia del Arte
(1999), Pg. 167.
Carta que Campanella dirigi al Rey de Espaa Felipe III, y al Papa Pablo V, recogida
por Firpo, L.: Un memoriale inedito e un indice delle opere di Tommaso Campanella
en Revista de Filosofia, Vol. XXXVIII, 1947, Pg. 221.

125
deben contemplarse en este sentido ms amplio, no simplemente como
arte de la memoria, sino como utilizacin de esquemas de este arte con
un afn didctico. Campanella conoca y utiliz en su propia poesa la
tradicin del paralelismo entre las artes, el clsico ut pictura poesis, con
el que la pintura rivalizaba con la poesa. la ciudad de Campanella
incluye versos explicativos al hablar de las estrellas en el techo del
templo, diciendo sus virtudes, magnitudes y movimientos aparecen
expresados en tres versculos. En realidad detrs de toda esta
combinatoria con un nmero finito de elementos para obtener
conocimiento lo que aparece para el lector agudo es el problema del
eterno retorno, considerado por los griegos y revivido por Nietzsche, con
las consecuencias conocidas por todo al sustentar filosficamente e
ideolgicamente al nacionalsocialismo de Hitler y su purificacin racial
eugensica del mundo.
La tendencia actual es la aprender con imgenes, lo cual significa
aprender con el ser del ser vivo, va mas all de la expresin de
Heidegger de que el lenguaje es la expresin del ser, aqu el lenguaje
esta vivo, el lenguaje es el ser.
Realmente Campanella se adelanto cuatro siglos (desde 1602) hasta el
siglo XXI, sino porque todos los poderes de los estados o sistemas
educativos tratan de aduearse de la televisin para enviar sus
mensajes visuales.

3.12.1 La Eugenesia Pictrica.

Los principios astrolgicos y cosmolgicos de la cultura occidental
se vivificaron en Italia en el Quattrocento, de tal manera que
Marcillo Ficino Traduce el Picatrix
112
en 1462 al latn.

112
La editorial valenciana GRIAL ha publicado recientemente en cuidada edicin
facsmile el cdice de la Biblioteca Vaticana conocido como Picatrix (de origen rabe).
La obra editada contiene unos 40 folios que imitan el pergamino del original y est
escrita en letra gtica con numerosas capitales decoradas de delicadas filigranas que
126
Posteriormente Campanella usar el arte pictrico para introducir
este arte en las murallas con el fin que las artes se conviertan en
un sistema filosfico como instrumento de indagacin,
convirtindose en magia simptica, cuyo sentido es reproducir al
nonato segn la observacin de imgenes vista por la madre
durante el embarazo, y la adquisicin del nio de caracteres visto
por sus padres durante su concepcin, esta eugenesia debido a las
reseas de Ficino esta descrita en la Ciudad del Sol:

En las habitaciones [donde se realiza el acto sexual] hay estatuas de
hombres muy preclaros, colocadas all para ser contempladas por las
mujeres.Tienen, sin embargo, estatuas y cuadros de los hroes, los
cuales son frecuentemente contemplados por las mujeres con motivo de
la procreacin..

Se concede a las imgenes un gran poder divino natural que las mujeres
por observacin de estas plasman en el nonato. Sin embargo la
civilizacin occidental y oriental le conceden el mismo poder a las
imgenes, o acaso las imgenes televisivas o el arte no tienen un
poder casi omnmodo sobre el comportamiento cultural de los
individuos?

recuerdan sin duda alguna las obras del taller alfons. Escuela de Traductores que se
cre en Toledo tras la conquista de la ciudad por las tropas de Alfonso VI en el ao
1085. Gracias a sus conocidas habilidades lingsticas, los judos toledanos jugaron de
forma eficiente el papel de puente entre las culturas rabe y cristiana. Las traducciones
del rabe al latn que efectuaron los miembros de la Escuela, muchas veces pasando
primero por el naciente castellano, se diseminaron por toda Europa constituyendo los
cimientos del posterior resurgimiento renacentista. Uno de los monarcas que ms
contribuyeron al florecimiento cultural de la ciudad de Toledo fue sin duda Alfonso X el
Sabio (1221-1284), cuya labor de fomento de la actividad cientfica est
afortunadamente bien documentada gracias a varios manuscritos salidos del
scriptorium real que se han logrado conservar. La obra se enmarca dentro de la
tradicin del Corpus Hermeticum, cuyos textos se remontan a una religin secreta
surgida en ambientes helenstico-egipcios en los siglos II III d.C. Dicha tradicin se
prolongara hasta el final de la Edad Media, cuando todava vemos al clebre
humanista florentino Marsilio Ficino traduciendo al latn los Libros Teosficos atribuidos
a Hermes Trismegisto. Todo esto parece muy alejado de lo que hoy llamaramos
conocimiento cientfico pero, como advierte el propio comentario, la lnea divisoria entre
astronoma y astrologa era muy tenue en esa poca, por no decir inexistente
127
Las imgenes contemporneas realmente poseen un poder que
raya en lo divino, en cuanto a que afectan al nio y lo dirigimos
polticamente en la direccin o ideologa que deseemos grabar en el
nio, de tal manera que se reproduzca como el nonato augurado por
Ficino; de esta manera al apropiarse la casta autoritaria sobre el control
ideolgico de la poblacin puede ejercer sobre la poblacin su poder y
dominio.

Estas simples palabras de Campanella definen la eugenesia
contemporneamente, evitan los hijos mutilados o cualquier defecto
gentico, como lo hacan los espartanos. Esta era la tica de los Solares
respecto de la procreacin, esta tica eugensica formaba un elemento
del bien comn y por tanto de la comunidad de bienes, adems era
imposible concebir en la familia a alguien deforme. La tica actual es la
utilizacin de los ecogramas, anlisis del lquido amnitico, exmenes
de ADN antes del parto, para descartar al neonato, o eliminarlo de la faz
de la tierra. Todas estas tcnicas comunes se transmiten en imgenes a
travs de la televisin como un bien comn de todas las sociedades, en
todas las naciones.

La idea de la exaltacin en el Renacimiento o la ereccin de una
estatua se rechazan en la Ciudad del Sol, donde debe imperar la
igualdad de todos los individuos. Esta se establece de manera
singularmente cuidadosa, incluso afectando a las costumbres funerarias;
es claro que se impone una intencin poltica sobre la costumbre
religiosa. Se instituye de esta forma la obligatoriedad de la cremacin de
los fallecidos:

Los cuernos de los difuntos no se sepultan. Se queman, para evitar
pestes y para convertirlos en fuego, esa materia tan noble y viviente que
procede del Sol y al Sol vuelve. Obran as tambin para no dar lugar a
idolatra.

128
Esta igualdad entre los habitantes se manifiesta constantemente en
Campanella,

Las ciencias, las dignidades y los placeres son de tal manera comunes
que nadie puede apropiarse cosa alguna.

3.13 La funcin de la religin cristiana en la antropologa
educacional de la ciudad del Sol.
Antes de iniciar este punto mencionaremos que la desfeudalizacin
parcial de la Iglesia catlica terminara con la Paz de Westafalia
113
en

113
Paz de Westfalia es un conjunto de tratados que finalizaron la Guerra de los Treinta
Aos, reconociendo la independencia de las Provincias Unidas de los Pases Bajos y
de la Confederacin Suiza. Entre todos los estados implicados en la guerra : Francia,
Espaa, Provincias Unidas o Pases Bajos, Sacro Imperio Romano Germnico, Suecia
y Dinamarca. El Sacro Imperio Romano Germnico, Francia y Suecia eligieron Mnster
y Osnabrck, dos ciudades imperiales entre Francia y Suecia, para celebrar
conversaciones de paz que comenzaron en 1643. En Mnster se reuni el Sacro
Imperio con Francia (catlicos) y en Osnabrck con Suecia (protestantes); los
mediadores el embajador de Venecia y el nuncio papal. El acuerdo se firm el 24 de
octubre de 1648 en la Sala de la Paz del Ayuntamiento de Mnster, en la regin
histrica de Westfalia.
La Paz de Westfalia afecto el poder europeo occidental con consecuencias como:
a.-modific el, digamos, Derecho internacional, hacia el logro de un equilibrio europeo
que impidiera a unos estados imponerse a otros.
b.- modific la visin espaola y del Sacro Imperio de una universitas christiana, triunfo
la idea francesa que exaltaba la razn de Estado como justificacin de la actuacin
internacional.
c. En la praxis esto se manifest en que el Estado dejaba de estar sujeto a normas
morales externas a l mismo.
d. adems se acept principio de soberana territorial, el principio de no injerencia en
asuntos internos y el trato de igualdad entre los Estados independientemente de su
tamao o fuerza.
e. El papado teocrtico desapareci no ejerci ms el poder temporal significativo en
la poltica europea, desaparecieron los estados pontificios.
f. fin de los conflictos militares entre compatriotas o estados como consecuencia de la
Reforma protestante y la Contrarreforma. Desde Martn Lutero las guerras europeas
se desencadenaban tanto por motivos geopolticos como religiosos, ahora la religin
dej de ser casus belli.
g. naci el dicho: "Cuius regio, eius religio" (Es religin la del Seor de la regin)

129
1648 en un proceso complejo; esta desfeudalizacin se caracteriza
inicialmente como una querella por las Investiduras en el siglo XI,
revelando todo su dramatismo en el Papado de Gregorio VII (1073-
1085), en el siglo XIII los Papas se enfrentan a Federico II.
Este proceso de desfeudalizacin afectara la filosofa de la educacin en
la Europa occidental, porque cada contrincante trata de legitimizar su
autoridad por medios legales y racionales, y no Solo basndose el Papa
o el Emperador en la autoridad divina. Lo cual demuestra que las
grandes masas de habitantes citadinos constituidas ahora por
burgueses, comerciantes y pueblo en general iniciaban un cambio
revolucionario del dogmatismo hacia un racionalismo medieval inducido
por las ciudades, con un naciente poder urbano.

Campanella parece notar la perdida de ese poder espiritual-temporal
urbano por el Papa, cuya perdida impedira su aspiracin de un reino
universal teocrtico pseudo cristiano, y por tanto en su Ciudad del Sol
propone que su Sistema Poltico sea liderizado por el metafsico para
evitar esa escisin, que a la larga seria un cisma poltico medieval al
adquirir las sociedades la conciencia de nacin, esta revolucin paso
imperceptible hasta el da de hoy.

Este cisma poltico medieval origin la revolucin del pensamiento
teocrtico cristiano, iniciado por San Agustn
114
y liderizado

114
Campos Roldan, Manuel. El descubrimiento de la mente de San Agustn a
Descartes.
ALMA MATER N 20:41-46 (Lima, UNMSM, 2001), Pgs., 41-46.

A fortiori, en De Civitate Dei, Lib. XI, Cp. XXVI, Agustn escriba su clebre
argumento: Quid si falleris? Si enim fallor, sum. Nan qui non est, utique nec falli potest,
ac per hoc sum, si fallor, Qu? Y si te engaas? Pues, si me engao, existo. El que
no existe no puede engaarse, y por eso, si me engao, existo. Copleston advierte
que: puede ser que el santo obispo se anticipase a Descartes con su Si fallor, sum,
pero l no se interesaba por la cuestin de si el mundo exterior existe realmente o no;
130
posteriormente tmidamente por Leonardo Da Vinci, Descartes, y
pagando con su vida por Giordano Bruno y Tommaso Campanella.
Poco tiempo falto despus de la muerte de Campanella para que
este viese el Tratado de Westfalia.

La Paz de Westfalia puso fin a toda controversia donde el El papa poda
excomulgar al emperador con el pretexto teolgico de que apstoles los
recibieron de Cristo el derecho de atar y liberar la conciencia de los
hombres, por eso mismo, estn puestos tanto sobre la iglesia, como
sobre el mundo. Si el heredero de los Apstoles puede disponer de los
cargos eclesisticos, tanto mas, tiene poder sobre reinos y principados

La revolucin que ocurri en Westfalia fue desatar y liberar las mentes
de todo conocimiento religioso cristiano revelado, posibilitando la
creacin de una racionalidad que no exista, paralelamente al nacimiento
de las soberanas y de sus estados, all ocurri la liberacin
pensamiento humano de la hierofania cristiana, en Westfalia ocurri tal
vez la revolucin mas trascendente del pensamiento humano, que lo
mantena atado por el poder santo, el pensamiento humano iniciaba su
carrera hacia sus verdaderos fines de justicia Campanelliana, la cual
impulso la praxis cientfica.

No se trata de insistir en la paternidad agustiniana del Cogito, ergo sum, sino de
corroborar el inicio en el Medioevo de una tradicin filosfica centrada en la
interioridad. A Descartes se le advirti que san Agustn haba planteado el mismo punto
de vista. Se lo habra dicho primero Andreas Colvius. En carta del 14 de noviembre de
1640, Descartes le dijo que: es una cosa en s misma tan simple y natural el inferir que
se existe a partir del hecho de que se duda, que hubiera podido partir de la pluma de
cualquiera. Todo esto se resume en decir que le tomo 1000 aos a Descartes
redescubrir a San Agustn.

131
Los dems cientficos positivistas-empiristas son simples aportes a pie
de pgina comparados con lo que haba logrado Campanella.

El arte de la memoria tuvo gran auge en Espaa especialmente en toda
la pedagoga con imgenes que abundantemente utilizaron los
misioneros jesuitas con los indgenas americanos, como frmula de
enseanza- aprendizaje de las cosas divinas. la obra de Diego Valds
Rhetrica Cristhiana, editada en Perugia en 1579, establece la
importancia de representacin pintada en relacin a la enseanza,
especialmente de las cosas sagradas, El Fraile Diego de Valds dice
en su historia, que a los indios predican y dan a entender la doctrina con
Pinturas . Sin embargo, el arte de la memoria debe entenderse, ante
todo, como uno de los puentes entre arte y literatura, que estuvo muy
presente en la produccin literaria as, las imgenes de la Ciudad del Sol
deben contemplarse en este sentido ms amplio, no simplemente como
arte de la memoria, sino como utilizacin de esquemas de este arte con
un afn didctico.
En la Ciudad del Sol aprender a ser es un proceso fundamental
compuesto de tres elementos:
i. aprender a conocer, o sea, adquirir los elementos de la comprensin
suministrados por los magistrados correspondientes, y los alfabetos
infinitos inscritos en los muros.
ii. Aprender a hacer, para influir en el propio entorno, por medio del
trabajo obligatorio, este trabajo obligatorio parece seguir el lema
benedictino monstico: orar y trabajar.
iii. Aprender a vivir juntos, para cooperar como comunidad, no deben
preocuparse por nada los magistrados que dirigen el estado satisfacen
todas las necesidades personales.

3.14 Aprender a Ser es un bien comn.
132
En la Ciudad del Sol la mejor definicin de cultura que podemos aplicar
es aprender a ser, y no Solo como una definicin hacia esta ciudad
sino a toda sociedad.
La cultura se pude definir como todos los modos de vida que el
hombre en sociedad ha desarrollado, sus modos de actuar, de pensar, y
de sentir; tal como se expresan en la religin, (segn Campanella la
ubicacin del templo en la cspide, sacrificios humanos) las leyes, el
lenguaje, valores, creencias, el arte, costumbres, la forma de vestir,
herramientas, produccin alimenticia,.., en realidad todo aquello que sea
necesario para que la comunidad se reproduzca como un organismo, es
decir, aprendida en cuanto estas conductas se transmiten socialmente.
El contenido cultural en la Ciudad del Sol los podemos clasificar en
actividades compartidas, como el trabajo en comn; la enseanza por
los magistrados; en ideas aprendidas y compartidas, tales como la
creencia en Jesucristo, y hostilidad hacia la propiedad privada; en bienes
comunitarios, como las murallas, las mujeres, las leyes, el templo, las
practicas litrgicas. La tecnologa, o los medios que utiliza la cultura para
manipular el mundo material; la organizacin social o lo que hemos
llamado sistema, compuesto de racionalidad e ideologa (valores y
creencias de la cultura).
Pero en realidad no todo es propiedad comn en la Ciudad el Sol porque
hay especializaciones (specialties) en los roles que desempean sus
ciudadanos, es muy pertinente y simple la clasificacin de Ralph
Lipton
115
aplicada a esta ciudad como la trada de especializaciones, la
cual es: universales, particulares, y alternativas.
Los universales son todos los pensamientos, acciones, sentimientos,
instrumentos comunes a todos los miembros (adultos) de una sociedad,

115
Cfr. Kneller George, F. Introduccin a la antropologa educacional. 1 ED, Buenos
Aires, 1974., Pg. 18. El libro original de Lipton es: The study of man. New Cork,
Appleton-Century, 1936. Pgs. 272-289.
133
el lenguaje, la vivienda, las relaciones de parentesco, y la ideologa;
personalmente adicionara que los menores tambin, sino de otro modo
no habra transmisin de la cultura, porque en las murallas hay cultura
compartida en comn.
Los particulares son elementos que comparten grupos excluyentes
socialmente reconocidos como los artesanos, militares que cuidan las
murallas, los profesionales.
Las alternativas son las que comparten un nmero limitado de
individuos, como ser sacerdotes, pintores, filsofos.
Pero esta cultura de la Ciudad de Dios comparte o es duea de un
principio fundamental, todo lo comparten en comn; este es su principio
fundacional o constitucional, este es su , pero no costumbrista sino
declarado racionalmente en una Constitucin de 10 prrafos.
Cada uno de los elementos de la trada anterior debe aprender su
profesin o rol en la sociedad en la que esta inmerso.
El termino antropolgico designando el grado de unidad de una cultura
es el de integracin, para indicar que las conductas de una sociedad,
nacin, o estado conforman una topologa
116
compacta y eficiente en sus
fines.

116
Zenn de Paz. Horizontes de sentido en la cultura andina. El mito y los lmites del
discurso.
Tomado de: COMUNIDAD, N 5, Piura, 2002, Centro de Investigacin y Promocin
Cultural RAICES. Pg. 1,

Mito y horizonte de sentido en el hombre significa que este es un animal metafsico o
mtico, dado que necesita estar en posesin de un horizonte de sentido, es decir, de
un conjunto de asunciones valorativas y ontolgicas que, desde un saber originario,
previo a la distincin entre lo intelectual, emotivo y prctico-sensible, dote de
significado al mundo y la vida, dando cuenta de su accin o de aquello que le acontece.
As entendido, el horizonte de sentido articula una topologa (o relaciones en una
disposicin espacio-temporal) en que todo lo que acontece halla su lugar y proyecta un
orden teleolgico que sostiene los fines, los propsitos de la existencia.

En el caso de la Ciudad de Campanella, el hombre halla su sentido de ser ontolgico
en la creacin del bien comn o comunidad de bienes.

134
Pero en esta relacin topolgica las conductas se refuerzan entre si,
como ocurre con las conductas cristianas que tienen como fin teleolgico
la comunidad de bienes en la Ciudad de Campanella. A los subsistemas
ms importantes se les denomina focos, o conductas de sumo inters
para la comunidad, tales como el comportamiento cristiano comunal, o la
enseanza educativa.
La integracin es compactada por la interrelacin de focos; pero ocurre
algo interesante, esta compactificacion de una sociedad la hace
impermeable a los cambios futuros, por tanto al disear Campanella su
ciudad pudo haber cometido un exabrupto al definir todo tipo de
conducta e interrelacin y esperar al mismo tiempo la reproduccin o
ampliacin de esta ciudad en el espacio y en el tiempo; porque la
extrema compacidad de las relaciones humanas impedirn su
Teleonomia universal. Por tanto cualquier cambio forzado puede
introducir variables destructivas en la sociedad.
como ejemplo: en una tribu noraustraliana el hacha de uso exclusivo de
los hombres demostraba su masculinidad; pero los misioneros la
sustituyeron por machetes repartidos indistintamente a hombres y
mujeres, ahora, la consecuencia de este acto bondadoso fue la
perturbacin de las relaciones de conductas sexuales que casi
destruyeron la comunidad, porque ahora el poder era tambin de las
mujeres

Tal vez por esta razn Campanella regula estrictamente las relaciones
sexuales con patrones y conductas astronmicas, para evitar que en
algn tiempo futuro sean perturbadas (no creo que haya ledo a los
noraustralianos).

3.15 El ser natural de la constitucin solar.
135

En la forma del ser de los ciudadanos Solares estn presentes las
caractersticas
117
universales de cualquier (todas) cultura sincrnica o
diacrnica, estas caractersticas estn presentes en el acta
Constitucional de la ciudad del Sol; las cuales son segn Redfield:

1. Todas las culturas poseen el lenguaje
2. Todas poseen la teora o mito sobre sus orgenes de la cultura
3. Todas poseen un conjunto de actitudes comunes hacia la muerte,
alguna forma de ley, u organizacin social.
4. Todas establecen lmites morales a la violencia
5. Todas cultivan el sentimiento de lealtad
6. Todas poseen una cierta forma de ganarse la vida: caza, pesca,
fabricacin, comercio.
7. Todas tienen sistemas codificados de organizacin familiar,
generando sentimientos de afecto hacia otros y mutua dependencia.
8. Todas tienen una concepcin del cosmos y del lugar que el hombre
ocupa en el.
9. Todas tienen un cdigo moral.
10. Todas son creativas sin necesidad de obligacin por sobrevivir,
produciendo mitos, leyendas, artefactos, canciones, danzas, otros
modelos integracionistas de expresin esttica.

Pero un gran error comete Campanella, y quienes en un futuro
adoptarn sus principios, especialmente el de la comunidad de bienes,

117
Cfr. Kneller George, F. Introduccin a la antropologa educacional. 1 ED, Buenos
Aires, 1974., Pg. 18. Kneller cit el libro original es: Robert Redfield. Antropologys
Contribution to Understanding of man. Antropological Quarterly, Redfield
Commemotarive Issue, xxxii, n 1, January 1959, Pgs. 13-18
Kneller cit tambin a: Clyde Kluckhohn. Universal Categories of Culture. Antropology
Today. University of Chicago Press, 1953, Pgs 520-521.

136
es el que su ciudad, la cual pretenda tener un alcance universal
teocrtico simplemente es un sistema estructural que busca
perpetuarse, a diferencia de las ciudades medievales que buscan auto
reproducirse debido a su mas o menos xito comercial de los
ciudadanos o del patriciado, quienes abandonan la explotacin de la
tierra y se orientan hacia el comercio; esta es la nueva lgica
econmica o racionalidad que iniciaba su ascenso. La eleccin por el
comercio es la eleccin de los medievales y la nueva forma de poder,
poder que desapareci en la Ciudad del Sol, poder ejercido solo por los
magistrados.
La conclusin es simplemente una, la Ciudad Solar no se extendi
universalmente, pero la ciudad medieval se extendi universalmente con
los cambios econmicos, polticos que poco a poco la convirtieron en las
ciudades que el da de hoy conocemos, la revolucin industrial del siglo
XiX aceler estos cambios, pero la auto reproduccin del patriciado
medieval y su poder continua vigente, ahora el poder de decisin para
evitar la indeterminacin de los seores patricios que sustituyeron a los
seores feudales estn representados ahora comercialmente por los
grandes consorcios o naciones esta hecho, esta indeterminacin es la
seleccin de un comercio global.

Campanella trata de evitar la transmisin del poder feudal hacia el poder
patricio, posteriormente Carlos Marx, Lenin, y sus sucesores en la Unan
Sovitica, crearan toda una teora para evitar la transmisin del poder de
los patricios hacia los capitalistas; pero al fundamentar toda su teora de
la transmisin del poder en la posesin de la tierra, cometieron un grave
error en sus conclusiones, porque ya el feudalismo, y el patriciado haba
desaparecido; el poder supranacional de los grandes consorcios, o
naciones provendra del comercio y desarrollo de nuevas tecnologas.
Lo que trato de evitar Campanella en su Ciudad fue lo siguiente:
137
A.-eliminacin de los linajes como modo de acceder al poder, bajo la
doble forma de la estrategia matrimonial y de la herencia. De esta forma
se elimina la reactividad del agente poder evitando que fuese percibido,
de tal manera que sobre el no se pudiese actuar. Al eliminar los linajes
se elimina la Teleonomia de quienes detentan el poder.
B.-eliminacin del carcter proteiforme del poder, manifestado como
poltico, econmico, social, militar. Esta eliminacin ocurre solo a nivel
de la poblacin, porque los magistrados lo detentan lo utilizan para
manipular a la poblacin, por medio de la racionalidad constitucional; y
por aadidura la atribucin de creencias e intenciones. El estado
Campanelllista es el dueo absoluto de la sociabilidad del poder, la
poblacin no posee ninguno evitando su socializacin.
El agente poder, en esta ciudad, no es persistente porque no genera
cambios en el tiempo, es un poder mtico
C.-Sutilmente unifica el poder de tal manera que los magistrados poseen
poder sobre las cosas, y los hombres; los derechos reales, y los
personales. Sin embargo mantiene un control ideolgico sobre la
poblacin, desarrollando una apropiacin simblica de la ciudad, para
subsanar la posesin real de la tierra; actualmente lo podramos llamar
invasiones de la propiedad privada, hasta que el estamento legal las
legalice. Estas invasiones pueden muy bien ser en una nacin o
supranacionales por una nacin sobre otra, y legalizada su invasin por
un eje judicial supra como la ONU, OMC, OMS,

Los magistrados utilizan muy bien en lenguaje de la piedra o el de los
objetos preciosos como el de las iglesias regiamente adornadas, en
nuestro caso un soberbio templo en la Cspide de la Ciudad.

Este templo es el smbolo de la propiedad comunitaria donde
desaparece la propiedad colectiva y propiedad privada; es un
138
sentimiento de que nada me pertenece, todo pertenece al estado, el cual
administra y distribuye a travs de los magistrados.
El estado debe hacer uso y ostentacin de estos espacios simblicos
para perpetuarse en el poder.
D.- elimina el vasallaje, pero el vasallaje contemporneo es casi un
juramento medieval a travs de los tratados de comercio con las
potencias tecnocraticas.

Hagamos hincapi en no tanto en la enseanza de la Ciudad del Sol
como en el Control ideolgico que establece la Iglesia quien posey el
monopolio absoluto del conocimiento de todo gnero y su enseanza.
Es la enseanza donde se alan los grandes poderes como el sistema
urbano, la Iglesia, reyes, emperadores, prncipes, Papas; pero un comn
denominador tienen la enseanza tendi a laicizarse. Las
universidades
118
se dedican a formar filsofos, juristas y mdicos; la
universidad comienza a convertirse en un foco de un subsistema
antropolgico de distribucin del conocimiento de la legitimidad,
independiente del poder, es decir en trminos actuales: socializacin del
poder poltico.

118
Cfr. Tamayo y Salmorn. La Universidad Epopeya Medieval. UNAM, Instituto para el
estudio de investigaciones jurdicas, surgimiento de la Universidad en el alto medioevo.
Serie C, N 22, 1987, Pgs. 1-117. Permtaseme hacer una breve recensin de este
libro.
La universidad, europea medieval, nace a finales del siglo XI, recoge el conocimiento
de la herencia griega, latina, y rabe; convirtindose en el cuartel general de la
civilizacin occidental protagonizando el surgimiento de ideas polticas diferentes
produciendo la accin poltica exportada a toda Europa. Por no ser ajena a la topologa
social, econmica y poltica, civil, eclesistica, posee su leitmotive o universitas non
procedit per saltum en esa inmersin. Con el nacimiento de la universidad es obsoleta
la formula appropinquante fine mundi. En el medioevo se logro legitimar la universitas
en la singular tesis la tralatio studii, que apoyada en la traslatio imperio legitimaba el
Sacro Imperio.
139

3.16 Conclusiones del Capitulo III

La ciudad como estructura fsica es un "texto" en el que se puede leer la
historia, la memoria y los modos de habitar. El proceso de aprender a
leer la ciudad se inicia desde muy temprano y puede ser interminable,
pues siempre se encontrarn nuevos elementos, nuevos matices,
nuevas interpretaciones.
Es en la ciudad donde interacciona el animal poltico hombre y cuyas
interrelaciones reguladas por la justicia determinan un bien comn, o tal
vez primero establecemos un bien comn y luego el resto; en realidad lo
nico cierto es que esto ocurre en la ciudad.

En los muros no solo estn pictricamente dibujadas las actuaciones
humanas loables de alabanza e imitacin sino ms que eso los valores
que han de dirigir la conducta humana medieval. Eso es la ciudad
moderna de este siglo XXI y desde que la humanidad se asoci en
comunidad como tal, la ciudad es educadora, la ciudad es un
palimpsestos en la cual la misma ciudad actuando como un agente borra
valores y escribe la modificacin de anteriores, de tal manera que la
ciudad acta con reactividad, teleonomicamente, para crear estos
nuevos valores la ciudad como una sola unidad orgnica adquiere una
personalidad, comunicndose socialmente con ella misma. La ciudad es
un agente racional actuando sobre el dominio ontolgico de la
comunidad que por ahora podemos decir es la racionalidad, que a su
vez fundamenta el ser ontolgico del comportamiento de la ciudad.
Pareciera ser que el dominio ontolgico de todas las ciudades desde los
inicios de la revolucin, y mucho antes en el surgimiento de un
precapitalismo ilustrado, es la distribucin del bien comn en las
140
ciudades por medio y a travs de las leyes del mercado, eso si hay
algunas leyes del mercado o leyes del estado que la regulen; la
distribucin o reparticin del bien comn ni siquiera ocurre porque la
comunidad, como la comunidad del sol, se puso de acuerdo; esta
distribucin del bien comn debiera ser la funcin educativa de la
topologa y topografa urbana.
Ahora bien, en la Ciudad del Sol es considerado un bien comn, rayando
en los linderos axiolgicos de valor, la estricta regulacin poltica de la
generacin de seres humanos por medio de la regulacin de las
relaciones sexuales teniendo como limites la eugenesia, esta
consideracin de los Solares en realidad se practico durante todo los
siglos por venir en el nuevo mundo por medio de la discriminacin racial,
y en la Europa del siglo XX durante la 2 guerra mundial; adems la
eugenesia es practicada desde la invencin de los rayos X, los
ecogramas, la amniosensetis, exmenes de ADN fetales, y otras
tcnicas que desconozco para la destruccin del feto o neonato a
discrecin por su progenitora, y no digo progenitores, sino progenitora,
porque solo la mujer tiene la responsabilidad de todo tipo de permitir que
su embarazo llegue a termino; la eliminacin de un feto defectuoso
elimina la posibilidad de que alguien practique la caridad humana,
eliminando toda dignidad de un posible ser que pudo ser y salir de la
nada que es la materia sin forma, para convertirse en la posibilidad de
un ser que pudo estar frente a Dios cara a cara.
La topologa y la topografa de la ciudad actual induce al asesinato de
los no nacidos; pero peor an de los nacidos; como ejemplo el da de
hoy, 17 abril de 2007, en USA, un estudiante en la Universidad del
Virginia masacro y asesino a 32 de sus compaeros; quien sino la
topologa y topografa citadina hizo esto?, la masacre que ocurre e las
ciudades de Irak acaso no es causado por la topologa y topografa
citadina de esos lugares?
141
En China y la India no es un bien comn la regulacin que limita el
nmero de hijos por familia?, todos se benefician de los no nacidos,
menos los asesinados no nacidos.

El palimpsesto de la ciudad, es una alegora de la Ciudad Educadora,
que pretende recoger los ideales de la Polis Griega, la Civitas Romana,
la Citta Renacentista, la Iluminacin de Agustn de Hipona en La Ciudad
de Dios; la Utopa de Toms Moro; el espritu comunitario de La Ciudad
del Sol, de Tommaso Campanella, la visin clara y precisa del informe:
Aprender a ser de, Faure, a la UNESCO; los esfuerzos de la
Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia
y la Cultura O.I.E.
El proyecto Faure simplemente recoge mi opinin sobre la filosofa
llamada moderna: Nullum est iam dictun quod non sit dictum prius, hasta
adicionaria: Quid sub sole novum?, en especial sobre la filosofa
educativa de la complejidad citadina y su poder transformador. No puede
dejar el lector de leer este documento el cual obtiene completo y gratis
en http://unesdoc.unesco.org, en varios idiomas.
El proyecto de Ciudad educadora renace en 1972 como un proyecto de
la UNESCO, cuya cabeza es Edgar Faure de la UNESCO titulado
Aprender a ser. Por tanto, la ciudad no puede ser pensada sino en el
espacio propuesto por el pensamiento complejo que incluya la
interaccin del saber, a travs de un proyecto que pueda unificar una
concepcin del hombre en trminos de sus determinantes culturales
bsicos.
El ser humano que vive en la ciudad es ms autnomo que el
campesino; en el sentido de poder trascender ciertas ataduras
mitolgicas, conceptuales, patriarcales, patronales, climticas y
topogrficas.
142
Ciudad Educadora debe proponerse educar en la libertad, que significa
educar respetando las diferencias de cada uno, su carcter, sus
propensiones y debilidades, respetando, en fin, la pluralidad de
opiniones y maneras de ser.
La libertad no es la ausencia original de condicionamientos sino la
conquista de una autonoma simblica por medio del aprendizaje que
nos aclimata a innovaciones y elecciones slo posibles dentro de la
comunidad, hasta tal punto que la educacin en libertad consiste en
hacernos conscientes de la realidad y de nuestros semejantes, "ser
humano es tambin un valor cultural"

Pero, El consumismo como una prctica social producto de procesos de
alienacin propio de las ciudades masificadas.

El conocimiento informal que genera el medio urbano es tambin
conocimiento sobre el propio medio. Se aprende de la ciudad y,
simultneamente, se aprende la ciudad. De manera informal
aprendemos muchas cosas que resultan tiles, necesarias o valiosas
para la vida ciudadana, como el aprender a desplazarse, a utilizar los
transportes pblicos, a localizar establecimientos que permiten
abastecerse, a usar los recursos urbanos que llenan el tiempo de ocio,
etc.

En ciudad educadora el encuentro de los hombres con su espacio
interior, es una bsqueda de las mltiples facetas de la ciudad. Es all
donde se traza la proporcin justa y equilibrada entre el halo personal y
el territorio urbano, entre el ser social y su espacio ms ntimo

En la medida en que la ciudad se usa, se manipula, se recorre, se
disfruta y se sufre, se puede afirmar que la ciudad se vive y se siente por
143
parte de sus habitantes. Aqu interesa destacar en consecuencia la
dimensin pedaggica y cultural del territorio, que genera la aprehensin
de la ciudad. Por consiguiente, es lgico hablar de los servicios
culturales del territorio en los siguientes trminos:

a.- La socializacin: que corresponde a las experiencias de integracin e
interrelacin socio-afectivas que los ciudadanos viven dentro de la
ciudad. Estas relaciones sociales completan las relaciones familiares
que se producen en la vivienda y permiten continuar con la educacin y
la formacin del individuo y los diferentes grupos sociales.

b.-. La aculturacin: los significados culturales de la ciudad, sus signos,
sus smbolos, sus monumentos, sus espacios y las mismas relaciones
culturales, le permiten al individuo y los grupos ingresar propiamente en
la cultura urbana.

c.- Es en la ciudad donde se da, en forma mucho ms expresiva, la
comunicacin personal, social y ms- meditica.

d.-. La Ciudad Educativa real ser, pues, el resultado de esta dialctica
entre lo Pedaggicamente ordenado y el -por ahora y probablemente
para siempre inevitable azar de encuentros educativos que se producen
por la hipercomplejidad topolgica de la ciudad.

e.-. Aprender la ciudad tambin quiere decir aprender que sta no es un
objeto esttico, sino un sistema dinmico, evolutivo. Esto implicar
descubrir su gnesis a partir de los signos y elementos que evocan su
pretrito y que ayudan a comprender cmo y por qu se ha llegado a ser
lo que es.

144
f.- El aprendizaje de la ciudad implica sobrepasar la parcela de ciudad
que constituye el hbitat concreto de cada cual, para ampliar el horizonte
de las vivencias inmediatas y cotidianas del propio entorno urbano.
Descubrir las subciudades y los espacios de marginacin y miseria de
nuestra sociedad dual. Aprender, en definitiva, que aunque es muy fcil
mirar hacia otro lado, no es lo que debe hacer un ciudadano responsable

g.-. En tal virtud y, desde una actitud crtica, hay que promover la
participacin, ya que la ciudad no es un objeto de conocimiento externo
al aprendiz ciudadano, sino un objeto con el que se encuentra directa y
vivencialmente implicado. De ah se deriva una importante
consideracin: aprender la ciudad es, aprender a participar en su
construccin, no simplemente usar la ciudad como hotel de paso, para
que alguien se preocupe por su mantenimiento posterior.

h. las murallas son un bien en comn porque todos deban trabajar en el
mantenimiento y fortalecimiento de las murallas, estas murallas son las
que originan en la poblacin el sentimiento poltico de pertenecer a una
ciudad, y las murallas generarn posteriormente el sentimiento de
identidad poltico de nacin.

3.16.1 SIGNIFICADO Y SIMBOLO DE LA CIUDAD MEDIEVAL:
ELEMENTOS SEMIOTICOS EN EL MUNDO URBANO DE DE
LA CIUDAD DEL SOL DE CAMPANELLA, EUROPA
OCCIDENTAL (1350-1550)
119

119
JOS LUIS CORRAL LAFUENTE. Rev. Zurita, 56. Pp. 131-160.I.S.S.N. 0044-5517

145
En La semitica como ciencia para el estudio de la ciudad
medieval se conocen distintos tipos de elementos a la hora de estudiar
diferentes aspectos de las ciudades medievales: la economa de los
centros urbanos, la composicin y estructura social de sus habitantes, el
sistema jurdico que rega las relaciones pblicas y privadas, el modelo
administrativo por el que se gobernaban, la forma y evolucin de los
espacios urbanos... En este sentido, la historia urbana de Europa
occidental en la Baja Edad Media ha sido sujeto de un extraordinario
desarrollo; en los ltimos aos se han adjuntado nuevos trabajos
realizados desde perspectivas distintas, introduciendo las tcnicas de la
geografa de locaciones para la mejor comprensin de la organizacin del
sistema de ciudades en la Edad Media. Los estudios semiticos son muy
escasos, pese a que suponen un desarrollo espectacular para el mejor
conocimiento del mundo urbano medieval. Es claro que este nuevo tipo
de enfoques presenta numerosos problemas; algunos vienen producidos
por la propia falta de definicin de los trminos a emplear, tales como
"significado", "denotacin" o "cdigo
120

"La metodologa que hemos comenzado a construir, por definicin
europea, propone un anlisis de los elementos urbanos y territoriales que
refuta completamente el concepto tipolgico y la perjudicial idealstica y
funcionalstica; es preciso establecer poco a poco los fundamentos de
una comprensin histrica y dialctica desde la estructura material, dato
real e individual seguido de una precisa ideologa poltica de la dinmica
socioeconmica y de la elaboracin cultural del grupo o de la clase en
diversos momentos y en diversas reas para establecer la formacin y el
crecimiento de la ciudad
121

120
Eco, Humberto. Tratado de Semitica General, Ed. Lumen, 1975,, p. 75

121
GUIDONI, E., 1970: Arte e urbanstica in Toscana (100-1315), Roma.

146

El significado del espacio urbano medieval El concepto de un
trmino, en este caso el del "espacio urbano bajomedieval", plantea
numerosos problemas para su interpretacin desde perspectiva de la
semitica. Cada significado encierra un mensaje que a su vez puede
poseer varias misiones
122
, y entender el significado y el mensaje que
transmiten no slo el espacio urbano mismo sino tambin lo que ste
encierra es una cuestin de difcil solucin global, aunque en la
respuesta se devele sencilla para referencias puntuales.

La ciudad medieval ejerce toda una serie de funciones que podramos
denominar como "clsicas" y que estn siendo estudiadas con
profundidad. Pero adems de todas esas funciones "clsicas", las
ciudades ejercen funciones "simblicas" que pueden ser estudiadas con
un mtodo de anlisis puramente semitico. Las ciudades medievales
son, por supuesto, un elemento clave de tipo simblico en el cambio de
concepcin que se produce en la Alta Edad Media entre los trminos
"poblado" y "desierto", con la tenaz bsqueda del equilibrio entre
ambos
123
.

La primera funcin simblica es, por tanto, la de punto de
referencia de una nueva forma de relaciones sociales; estas nuevas
relaciones crean a su vez una nueva superestructura que nace como
ncleo dialctico, e instante para meditar tras las transformaciones
econmicas y el proceso de formacin de la ciudad entre los siglos XI y
XII
124

122
Eco, Humberto. Tratado de Semitica General, Ed. Lumen, 1975,, p. 160

124
Guidoni, 1 "L'architectura della citt medievali. Rapporto su una metodologie di ricerca
147

Barel
125
ha negado que los individuos y grupos que dieron origen a
las ciudades medievales tuvieran la intencin o fueran conscientes de
estar creando una ciudad; en este caso no podra hablarse de
interpretaciones simblicas de la ciudad, puesto que sus constructores no
tendran consciencia de estarla edificando; pero parece fuera de toda
duda que el hombre de los siglos XI y XII era plenamente conocedor de
que estaba creando un espacio colectivo nuevo, distinto del espacio de la
aldea rural, y que contena unos elementos fsicos y simblicos diferentes.
As, la ciudad no es slo una entidad material, sino tambin moral y
jurdica
126
; la ciudad crea nuevos valores y sobre todo modifica los viejos
valores rurales; tiempo y espacio ya no sern nunca lo mismo que en el
campo, la justicia radicar cada vez ms en el poder de la propia ciudad,
el hombre de la ciudad ser ms libre y ms culto, los valores estticos se
introducirn de un modo definitivo en la concepcin del espacio
127
, el
hombre de la ciudad, en suma, se sabe superior al del campo: es el
triunfo de lo urbano sobre lo rural, de lo "poblado" sobre lo "desierto". Se
ha alcanzado el momento lgido de la civilizacin urbana medieval; pero a
partir del siglo XIV las cosas empezarn otra vez a ser distintas. El
espacio urbano que comienza a delimitarse claramente con la
construccin de recintos amurallados definiendo un nuevo espacio de
exclusin entre ciudad y campo
128
; se convierte as en una unidad

(1964-1974)", Mlanges de l'cole francaise de Rome, 86, pp. 481-525, Roma.497.

125
BAREL, Y., 1981: La ciudad medieval Sistema social, sistema urbano, Madrid, p.61

126
RENOUARD, Y., 1975: Le citt italiane dal X al XIV secolo, 2 vols., Miln., p. 7.

127
LE GOFF,J.,. "La ciudad como agente de civilizacin, 1200-1500", en Historia econmica de
Europa (1), de C. M. Cipolla ed., pp. 78-114, 1981, Barcelona.

128
LE GOFF, J., 1970: "Ordres mendiants et urbanisation dans la France Mdivale", Annales,
25, 4, pp. 924-946, Pars.

148
territorial, definida por tanto por unos lmites claros que no pueden ser
lesionados
129
. El conflicto ciudad-campo, con un acusado contraste
dinmico que se articula ya desde el siglo XIII y que dura hasta el XVI
130
,
no se superar hasta bien entrado este siglo. Entretanto, el espacio
urbano distinto por contraposicin al rural aparece claramente
enmarcado por una serie de elementos, al menos desde el siglo XII, como
las murallas y puertas, las torres, las calles, las plazas y sobre todo el
mercado y la catedral como lugares centrales
131
; en todo ese esquema la
muralla pasa a ser el elemento fsico simblico que define en primer lugar
y sobre todo a la ciudad
132
.
Los elementos ms caractersticos de la ciudad tradujeron un
significado especial; algunos de stos son considerados como
"cuasimgicos"; el nombre de la ciudad bajomedieval sola ubicar ciertos
presagios y escenario para acontecimientos dramticos cerca de lugares
de fcil referencia como las murallas y las puertas16; las plazas se
convierten en los verdaderos smbolos del pleno apogeo de la civilizacin
comunal, as como el centro del ejercicio del poder jurdico, como lugar de
ejecuciones, y econmico, para la celebracin del mercado.

Las calles tambin adquieren claras connotaciones desde un punto
de vista del anlisis semitico; as, la calle Mayor de Palermo (Sicilia) ha
sido interpretada como representacin de un espacio masculino, adems
de ser una autntica avenida triunfal y el principal eje mercantil de la
ciudad.

129
ZAGRODZKI, T., 1966: "L'influence de la tradition antique de la distribution de l'tendue sur le
trac des plans des villes cres au Moyen Age", en Mlanges offerts a Ren Crozet, I, pp. 451-
460, Poitiers.

130
MARTINES, L., 1981: Potere e fantasia. La citta stato nel Rinascimiento, Roma.

131
LE GOFF,J. "Guerriers et bourgeois conqurants. L'image de la ville dans la Littrature
francaise du XII sicle", en L'imaginaire medival, pp. 208-241, Pars, 1985

132
Cfr. Idem. Renouard, 1975, 11 y Barel, 1981, 66.
149
La puerta es quiz el edificio de mayor significacin simblica de la
ciudad y uno de los ms definitorios del carcter urbano; por su funcin
de zona de acceso al interior de la ciudad es el lugar ms dbil de las
murallas, el nico que queda desprotegido de los muros. Es en la puerta
donde se concentra por antonomasia la defensa de la ciudad. ; Todas
ellas son puertas que suman a su funcin de acceso a la ciudad un papel
eminentemente simblico En numerosas ciudades bajomedievales la
puerta era el verdadero edificio emblemtico que defina incluso a todo el
conjunto urbano; La puerta constituye un lugar sagrado; en Bolonia en los
siglos XI y XII se colocaban cruces en las puertas de la ciudad como
seal sacra de proteccin; la defensa de la puerta se refuerza adems,
desde el plano apotropaico-simblico, mediante la presencia de edificios
religiosos prximos o bien con imgenes de santos, o con otro tipo de
amalgamas mitolgicas como lo hace Campanella con hroes de la
misterofana griega o romana. El Efecto apotropaico es un mecanismo
de defensa que la racionalidad de la supersticin o las pseudociencias
atribuyen a determinados actos, rituales, objetos o frases formulas,
consistente en alejar el mal o proteger de l o de los malos espritus o de
una accin mgica maligna. Viene del griego apotrepein ('alejarse'), y
psicolgicamente tiene que ver con la represin de lo malo.
Lingsticamente se expresa mediante el eufemismo contra una palabra
tab. Algunos smbolos de la arquitectura, como la cruz misma, la flor de
lis, la cabeza sin cuerpo y los ngeles cumplen una funcin protectora.
Asimismo, las grgolas tendran el efecto apotropaico
133
de
defender la pureza del agua y de las fuentes, y los leones de los

133
El Efecto apotropaico es un mecanismo de defensa que la supersticin o las pseudociencias
atribuyen a determinados actos, rituales, objetos o frases formulas, utilizadas para alejar el mal o
protegerse de l o de los malos espritus o de una accin mgica maligna. Proviene del griego
apotrepein ('alejarse'), psicolgicamente tiene que ver con la represin de lo malo.
Lingsticamente se expresa mediante el eufemismo contra una palabra tab. Algunos gestos
estereotipados son considerados por la Antropologa cultural apotropaicos, como: hacer la higa
para rechazar el mal de ojo, tocar madera, cruzar los dedos, Evitar determinados animales o
150
monumentos y las tumbas son defensores del personaje all
conmemorado o enterrado. Determinadas plantas como el laurel, y
algunos rboles a la entrada de los templos y las casas, posean, aparte
de la funcin de dar sombra, la protectora, as como las herraduras
clavadas en los umbrales o casapuertas de una vivienda. Los falos
desenterrados por la arqueologa poseen igualmente dicha funcin.
Las puertas se convierten en el tpico principal de una compleja
simbologa religiosa en la que se mezclan interpretaciones del Antiguo y
del Nuevo Testamento; hay todo un ritual csmico en torno a las puertas
que tiene su origen en tradiciones antiqusimas en las que se confunden
funciones y smbolos. La puerta es el lugar por el que el universo cerrado
de la ciudad se abre al cosmos y se comunica con lo desconocido; la
puerta es a la vez garanta de pervivencia y amenaza de extincin.

La arquitectura es uno de los sectores en los que la semitica encuentra
mayores dificultades; pero precisamente porque la arquitectura puede
considerarse como "un sistema de signos", los edificios bajomedievales
pueden analizarse desde una perspectiva de este tipo. Ciertos edificios
cumplen su correspondiente funcin "clsica" (casa del concejo, lonja,
iglesia...) pero muchos de ellos son verdaderos smbolos del orgullo
comunal y como tales smbolos es preciso crear para ellos un espacio
urbano nuevo que prestigie el monumento concreto; ese espacio urbano
es sobre todo la plaza, que supone una profunda remodelacin del
urbanismo de la ciudad en cuanto que crea una nueva estructura a

nmeros, etctera. Los romanos cercenaban las manos a los suicidas como acto apotropaico
para defenderse del mal espritu. Igualmente, los denominados conjuros y ensalmos, o frmulas
como las que se pronuncian en los brindis. Determinados objetos y fetiches suelen ser
considerados protectores, o amuletos y talismanes como el ojo apotropaico. Algunos smbolos
de la arquitectura, como la cruz, la flor de lis, y los ngeles cumplen una funcin protectora. Las
grgolas tendran el efecto apotropaico de defender la pureza del agua y de las fuentes, y los
leones de los monumentos y las tumbas son defensores del personaje all conmemorado o
enterrado. Determinadas plantas como el laurel, y algunos rboles a la entrada de los templos y
las casas, posean, aparte de la funcin de dar sombra, la protectora, as como las herraduras
clavadas en los umbrales o casapuertas de una vivienda.
151
imbricar en el conjunto urbano; el florecimiento de la construccin de
plazas cvicas entre 1180 y 1230 en Italia no es sino un fiel reflejo de la
profunda remodelacin del urbanismo de las ciudades bajomedievales
entre los siglos XII y XIII; en Palermo se abrieron, siguiendo esta tnica,
grandes plazas en el siglo XV para poner en valor los palacios de la
ciudad y para celebrar all las asambleas pblicas.

Las ciudades de la Baja Edad Media son representadas por enorme cantidad de
imgenes, hasta el siglo XIV apenas se representaba la ciudad como un simple
ideograma o como una figura determinada (Roma como un len, Cartago como
un buey, Brindisi como un ciervo); desde el siglo XIV, en Italia, nuevas tcnicas
comienzan a opacar a los antiguas ideogramas, sustituidos por escenografas
ms complejas. Los florentinos descubren en los primeros aos del siglo XV una
nueva manera de proyectar edificios utilizando la perspectiva la perfeccionan
representando las ciudades ms complejas y de mucha mayor precisin. El
objetivo la ciudad idea (ideal de Campanella en su ciudad circular piramidal); a
base de ideogramas o de figuras geomtricas como el crculo o los diversos
tipos de polgonos. El ideal de ciudad es uno con el ideal de sociedad y con el
ideal religioso. En todas las representaciones grficas citadinas existe un cdigo
icnico que selecciona una serie de rasgos que se tendrn muy en cuenta de
forma analtica; disear una ciudad es un verdadero proceso semitico en la
plasmacin de la ciudad medieval o renacentista.
Las variaciones en el sistema ideolgico implican necesariamente, una
nueva concepcin en la representacin del modelo de ciudad ideal; las
profundas transformaciones que se desarrollaron entre 1350 y 1550 provocaron
un cambio en la estructura arquitectnica de la ciudad. La tradicin platnica del
cosmos circular con su concepcin del crculo la forma geomtrica ms perfecta
propiciando una conexin directa en el siglo XVI entre la imagen terica de la
ciudad y el crculo como esquema perfecto para su construccin. El
152
descubrimiento del crculo como forma perfecta para la ciudad lo tena Bagdag y
otras ciudades orientales haban sido construidas con plantas circulares.
En el siglo XV los utopistas como Tommaso Campanella y Toms Moro asumen
la ciudad con los modos impuestos por las fuerzas econmicas y sociales
134
.
Tommaso Campanela propone su ciudad Circular como consecuencia del
debate que se est suscitando en la diatriba al borde del Medioevo y en la
entrada a la modernidad renacentista, pero lo ms importante es el objetivo de
que la ciudad actuase como un ente dominador sobre la poblacin generando un
ser comn en la sociedad, porque al construir su Ciudad del Sol tendra una
estructura vivida semitica que modificara el comportamiento humano. En
realidad Campanella no estaba lejos de las modernas teoras donde la ciudad es
un ente viviente que modifica el comportamiento humano, si la ciudad est
diseada como guetos o favelas al estilo brasileo o caraqueo nos
comportamos como ratas o animales violentos.
La ciudad ideal es una suma de factores topogrficos (emplazamiento,
orientacin, situacin) y de alegoras simblicas, se han fundamentado las
bases de la ciudad renacentista que asume ideogramas en los planos
arquitectnicos y quiere ser smbolo de una racionalidad conquistada
135
. El siglo
XVI supone el triunfo de todo un proceso que desde el siglo XII ensalza a la
ciudad como materializacin esttica de unas ideas y unos conceptos histrico-
polticos-religiosos, en el que los valores esotricos han sido perfectamente
absorbidos como smbolos y signos semiticos en el lenguaje arquitectnico
reforzando el componente mgico-simblico.

134
Bentmann y Mller, 1975, La villa como arquitectura del poder, Barcelona,p92.

135
Muratore, G. "Il significato simbolico del disegno urbano, l'Architettura della citt come luogo
del simbolo", en Inchieste di Urbanstica e Architettura, XVI, Roma.1980, p.115

153
Desde el concilio de Trento existe una nueva composicin formal del espacio
urbano
136
y aqu la Iglesia va a llevar toda la iniciativa. En esta nueva
composicin subsiste un simbolismo que expresa las relaciones
socioeconmicas e institucionales del momento. El espacio se ordena
jerrquicamente, mostrando los ejes dominantes en forma de cruz. Los grandes
edificios religiosos adquieren un protagonismo extraordinario: conventos, iglesias
y palacios episcopales alzan prepotentes sus masas volumtricas por encima de
la ciudad. La gran catedral gtica simbolizaba ms que el triunfo de la Iglesia el
triunfo de la propia ciudad, los grandes edificios religiosos del siglo XVI
simbolizan, ahora s, el triunfo de la Iglesia.

136
OROZCO PARDO, J. L., 1985: Chistianopolis: Urbanismo y Contrarreforma en la Granada del
seiscientos, Granada.
154

Capitulo IV

El ser poltico bajo la jurisdiccin constitucional de la
ciudad del sol.

4.1 La Constitucin Solar es una verdadera Constitucin.

Puesto que la comunidad agrupada como ciudad busca la justicia decide
poner lmite al poder similar de la tirana de la cual huan, por tanto
deciden declarar en un texto poner lmite
137
al poder de quien los
gobernara, pero en el mismo texto deciden como vivir, y esa praxis de
convivencia es un bien comn para todos, adems el texto de la
constitucin de la ciudad del sol es un bien comn porque estn
buscando la justicia entre anlogos seres humanos.
Pero esta es una declaracin constitucional moderna y su forma de
hacerlo esta vigente, porque no solo se limita el poder del gobernante
sino que adems se decide como ser la praxis vivencial; al fin un monje
llamado Campanella enuncia un documento donde se pone fin a la
soberana de un monarca. Quiere que tanto el Papa, como el Monarca

137
Bastida, Francisco. Varela, Joaqun. Requejo, Juan Luis. Derecho Constitucional.
Cuestionario comentado I. 2 ED, Ariel, Barcelona, 1999, Pg. 115. respuesta 1.8.a
El denominado problema constitucional, entendido como la necesidad de imponer
limites a un poder definido, no se plantea en los ordenamientos preestatales, dado que
stos se caracterizan por estar sometidos a limites de carcter natural o divino. Por
tanto as se comprende la ausencia de una conciencia constitucional en la teora
poltica del medioevo.
Aunque no se referenciar el siguiente texto se le informa al lector de su disposicin.
Johnston, Prez Ral. Los aportes del derecho Pblico Medieval a la teora del estado
y de la Constitucin (Dialogo con Paolo Grossi), Pgs., 28:
hc.rediris.es/05/articulos/html/12.htm; adems: Grossi, Paolo. UN DERECHO SIN
ESTADO. LA NOCION DE AUTONOMIA COMO FUNDAMENTO DE LA
CONSTITUCION JURIDICA MEDIEVAL. Tr, del italiano Ana Matilde Kissler Fernndez.

155
de Espaa sean los regentes de la nueva repblica pero a la vez quiere
limitar su poder. El poder debe estar dirigido hacia un bien comn del
cual todos sean dueos. En conclusin la Ciudad del Sol no es solo una
repblica ideal sino un estado moderno ideal. Finaliza la edad del Dios
legislador del medioevo, cuyas races yacan en el Iusnaturalismo divino.
Tal constitucin le deca al monarca espaol como al Papa que no
queran vivir bajo una tirana, y que tenan el derecho a resistirse; por
tanto en esta declaracin nace al fin el individuo poltico renacentista,
desconocido para el medioevo. Pero para Campanella ese individuo era
el individuo poltico del medioevo que tenia en si impetrada a la ciudad y
para la cual el individuo viva, pero Campanella ahora aade la
individualidad o autonoma entre lmites constitucionales.
Ahora la voluntad general de cada uno de los individuos como voluntad
general se puso de acuerdo en un pacto entre ellos, no entre ellos y el
monarca, para vivir de acuerdo a principios filosficos, y declaran que:

Almirante.- este pueblo llego desde la India a la Ciudad del Sol,
huyendo de las inhumanidades de los magos, de los piratas y tiranos
y decidieron vivir en comn arreglo a principios filosficos. Aunque en
su pas de origen no esta establecida la comunidad de mujeres, (el
tesista: esta frase debe entenderse como uso de las mujeres como un
bien comn a todos) ellos la ajustaron por ajustarse a la norma
fundamental de que todo deba ser en comn, y que Solamente la
autoridad de los magistrados deba regular su justa distribucin. Las
ciencias, las dignidades y los placeres son de tal manera que nadie
puede apropiarse de cosa alguna.
Ellos dicen que la propiedad en cualquiera de sus formas nace y se
fomenta porque cada uno posee a titulo exclusivo casa, hijos y
mujeres. De aqu surge el amor propio, pues cada cual aspira a
enriquecer a sus hijos, encumbrarlos a los mas altos puestos y
convertirlos en herederos de cuantiosos bienes. Para conseguirlo, los
poderosos y los descendientes de noble linaje defraudan al erario
pblico; los dbiles los pobres y los de origen humilde se tornan
avaros, intrigantes e hipcritas. Por el contrario, una vez que ha
156
desaparecido el amor propio, subsiste Solamente el amor a la
colectividad.
138

Desglosemos el texto entre comillas

A1. Este pueblo llego desde la India a la Ciudad del Sol.
A2. Hua de las inhumanidades de los tiranos.
A3. Decidieron vivir en comn acuerdo a principios filosficos.
A4. Adoptaron como norma fundamental que todo deba ser en comn.
A5. La autoridad de los magistrados deba regular la justa distribucin de
todo
A6. Establecieron la comunidad de mujeres.
A7. Nadie puede aduearse de Las ciencias, dignidades y placeres.
A8.La propiedad nace por la posesin de un titulo exclusivo de casa,
hijos, mujeres.
A9. El amor propio es la propiedad privada a titulo exclusivo.
A10. La naturaleza humana se corrompe, al corromperse poderosos y
pobres, pero esto se corrige si surge el amor por la comunidad.

4.2 Llegaron huyendo de la tirana y construyeron la ciudad del sol.

Pero esta frase Este pueblo llego desde la India a la Ciudad del Sol
define y acenta su identidad como un valor o bien comn perteneciente
a toda la comunidad que arribo desde las indias, este bien comn era su
ser: 1.- posean un lenguaje comn con el cual perpetuaban su cultura.
2.- posean no solo la teora de que provenan de las Indias sino que
tambin posean el origen de su cultura India. 3.- Todos posean el
sentimiento de lealtad entre si porque huan de la tirana, y tal huida los
hermanaba. 4.- todos trabajaban para sustentarse.

138
19.
157
Podemos concluir por ahora que posean una identidad en comn, pero
el tener una identidad induce un aglutinamiento poltico en una
comunidad o ciudad.
Pero resulta que este aglutinamiento es una homogenizacin en un
territorio social, unidos por la misma lengua, con valores y costumbres
asentadas, al proceder del mismo lugar; adems tienen el sentimiento
de adhesin y pertenencia a un lugar, que posee una constitucin que
proclama un ordenamiento jurdico y poltico, en realidad la ciudad del
sol define a una nacin- estado
139
, en la cual el factor religioso o la
praxis misterofantica es un elemento mas de estandarizacin social-
nacional. La desaparicin del poder feudal diluido en la pirmide social
medieval concentra el poder en un prncipe o seor, el que se abroga
todo el poder soberano, como lo pretende hacer Campanella en su
ciudad teocratica.
Todos acordaron que la mejor manera de asociarse era en una Ciudad.

4.3 Adoptaron como norma fundamental que todo deba ser en
comn.

Por lo tanto se deduce que solo exista la propiedad comunal o
comunidad de bienes, pero no solo los bienes materiales, o comunidad
de mujeres, sino bienes intangibles como la soberana, pero manifiestos
en la praxis social.
El texto de tal pacto es declarado en la constitucin con la evidente
intencin de que el individuo despoje de la soberana al gobernante de
turno y tal soberana pertenezca a todos. En este aspecto Campanella
de adelanta 62 aos a la revolucin inglesa contra Guillermo de Orange
(en 1668), se adelanta 175 aos la revolucin americana (1776-1787), y

139
Abreu Vctor. INTRODUCCION A LOS ORIGENES Y TRANSFORMACIONES DEL
ESTADO NACION. Rev. Venezolana de Economa y Ciencias Sociales, 2002, Vol.
8(ene.-abr), Pgs. 237-246.
158
a la revolucin francesa (1789-1791), que queran limitar o eliminar el
poder regio; algunos dicen que las obras de John Locke (1690) sobre el
gobierno civil influyeron en las dos ltimas revoluciones, pero
filosficamente hablando sus precedentes tenan un ancestro en
Campanella.
De esta manera la soberana reside en cada uno de los individuos que
conforman el estado.

4.4 La autoridad de los magistrados deba regular la justa
distribucin de todo
No se dispone de un cdigo de leyes, solo de la norma fundamental de
que todo era propiedad comn; sin embargo cada caso era juzgado por
los magistrados a quienes les competa el caso segn la virtud
involucrada; por lo tanto se deduce que el derecho se hacia
consuetudinario segn cada caso.
La distribucin por parte de los magistrados representantes del estado
pudiera verse como un dominio violento de la poblacin que necesita de
los bienes, pero se dice de justa distribucin lo cual podemos
interpretarlo de darle a cada quien segn su derecho, y el derecho
natural mas elemental es conservar la vida, por tanto los magistrados no
podan condenar sino distribuir lo justo; atendiendo al principio del bien
comn porque si el individuo permaneca en la ciudad era porque algo le
retribua al estado, que eran todos, y el todo deba corresponder a las
partes, vid infra 4.9, ntese bien que los magistrados eran los mas
sabios en todo, semejantes a la ciudad ideal de Platn; por tanto
colindaban sus decisiones con la infalibilidad del gobernante en materia
de justicia.
Cuando el magistrado dilucida un caso para conceder el derecho entre
individuos a uno de ellos aplicaba el principio de reciprocidad, porque se
entiende que ambos son iguales ante la ley, vid infra 4.6, no significa
159
aplicar la ley del talin, significa aplicar el principio
140
de mutua
contraprestacin; es decir, no se trata de lo que se de sea
cuantitativamente igual a lo que se reciba, sino que se d porque se
reciba, y se reciba porque se d.

4.5 Establecieron la comunidad de mujeres.

En el instante de huir se cambio la norma fundamental para permitir el
uso compartido de las mujeres, lo cual recuerda la necesidad del rapto
de las sabinas por la naciente Roma, pero para cada hombre haba una
sola mujer. Probablemente era necesario incrementar rpidamente la
poblacin. Pero se estableci un uso de la mujer como objeto controlado
por los magistrados, o sea que de alguna forma los magistrados que
eran elegidos por los ciudadanos podan influir sobre la soberana que
perteneca a cada ciudadano para renovar su eleccin; es decir haba en
el fondo un uso poltico de las mujeres. Tambin se controlaba el
apareamiento para mejorar la especie humana, para ese fin la ciudad
era educadora, y seguramente con el fin eugensico eran las paredes de
los muros de cohabitacin decoradas. Por lo tanto se deduce una
deshumanizacin como la entendemos modernamente hacia los nios
deformes o retardados, porque se argumenta que si satisfacan ciertas
condiciones podan entrar nuevamente a la ciudad, lo cual quiere decir
que lo que no satisfaca un criterio espartano eugensico era expulsado
de la ciudad; pero lo mas importante era que no se les daba muerte
como lo hacan los espartanos.
Sin embargo la eugenesia se practica actualmente con un examen
previo del sndrome de down, un ecograma que demuestre una
deformacin, un examen de ADN que revele un mal no deseado del
neonato; y si no le conviene el resultado a los padres probablemente

140
Graficas Espejo, Madrid, 1968, Pg. 657-662
160
stos lo asesinaran abortndolo; o tcnicamente deteniendo el
desarrollo del feto. Se evidencia como conclusin parcial que era una
virtud la eugenesia.
Esta dems decir que todos los magistrados de la ciudad del sol eran
hombres, y la concepcin de la mujer como ser devaluado solo como
elemento pasivo de reproduccin continuo durante toda la edad media,
debido a los textos paulistas y autoridad
141
de Tomas de Aquino.
Devaluado porque el demonio primero sedujo a la mujer que al hombre,
porque el varn posee mayor discrecin de la razn, es decir, la
racionalidad medieval
142
estaba avalada por el sexo, el hombre era
racional y la mujer irracional, por lo cual debamos menospreciarla; por
esta razn los magistrados eran solo hombres.
Aparentemente la mujer tenia una sola funcin social la de parir e
incrementar la poblacin para el trabajo; pero el fondo del asunto es que
todo estado que desee emprender conquistas incrementa su poblacin,
y este incremento es mas rpido si se comparten las mujeres en comn,
es decir la mujeres tenan una funcin poltica: el incremento de los
ejrcitos eugensicos en la ciudad de Campanella. Pero esto ocurri a
mediados del siglo XX donde el Duce en Italia ofreca primas por hijos
paridos, ocurri en la Alemania nazi, y en la posguerra en la Unin
Sovitica debido al diezmo de la poblacin varn en la II guerra mundial;
pero debido al diezmo poblacional varn durante la II guerra mundial la
mujer comenz a insertarse socialmente en trabajos y en lugares
polticos antes ocupados por los hombres, esta insercin se inici en
Europa.

141
Cfr. Da Costa Gmez, Pedro. La Mujer o el hilo oculto de la historia. ED. Trpode,
1995, Pgs., 98-100. (nota bene) Ganador dos veces del premio Trpode.

142
Cfr. Prez Estvez, Antonio. El individuo y la feminidad. Ediluz, Maracaibo-
Venezuela, Pgs. 238-243
El Dr. Prez Estvez cita a: Tomas de Aquino en su Suma Teolgica. I, q.92. a.1, Ad
2m; II-IIa, q.149, a.1; I, q.92, a.1, ad 2; I, q.93, a.3.
161

4.6 Nadie puede aduearse de las ciencias, dignidades y placeres.

La genialidad de Campanella tal vez se destaca en este insignificante
texto, el cual consagra El Principio de generalidad de la ley, que
impide privilegios y sienta el postulado de igualdad de derechos. Por lo
tanto todos ante la ley deben ser jugados ante el mismo hecho de igual
forma, o la ley distributiva es igual para todos.
Es de resaltar que solo una norma se aplica para juzgar todo caso y es
la comparticin de los bienes en comn, aplicada por el magistrado
pertinente. Es decir, solo existe un poder judicial que aplica la justicia, el
cual a su vez es ejecutivo, y legislativo. Los tres poderes se presentarn
por Montesquieu en Del Espritu de las Leyes en 1748, pero solo hasta
la revolucin francesa y americana se concretaran. Campanella
contina con el paternalismo porque el estado es proveedor de todo lo
que necesite el ciudadano.

4.7 La propiedad de nace por la posesin de un titulo exclusivo de
casa, hijos, mujeres.

Clara ley que prohbe la herencia hacia la prole, porque todo es de
todos.
Clara desaparicin de la institucin familiar.
Clara alusin a que las mujeres eran una propiedad.
Clara alusin que el estado se hacia cargo por tanto de hijos, casa, y
mujeres; pero al ser el estado posesin de todos entonces los
magistrados hacan de administradores de la posesin en comn.

4.8 El amor propio es la propiedad privada a titulo exclusivo.

Clara ley que prohbe la propiedad privada a uso personal, criticndola
como uso exclusivo de un bien.
162

4.9 La naturaleza humana se corrompe, al corromperse
poderosos y pobres

Pero esto se corrige si surge el amor por la comunidad, por tanto es
necesario que la ciudad sea educadora, educadora en la virtud, en el
sentido del Aquinate, del compartir para el bienestar de todos; es
necesario que esta enseanza en virtudes ensee los principios del
triplex ordo iustitiae, de la vida comunitaria, como son: justicia legal,
en el sentido del Aquinate, que conducen al bien comn, de tal manera
que la justicia es una virtud perfectsima, porque esta regula las partes al
todo; la justicia distributiva que preside las relaciones del todo a las
partes, y la justicia conmutativa que rige las relaciones entre las partes.
Lo cual no significa que la virtud de la justicia legal haga hombres
buenos, sino que haga buenos ciudadanos. Aqu la expresin al todo
hace alusin a que el todo se considere como una persona jurdica
porque solo entre las personas pueden considerarse una relacin
jurdica.
Hering destaca, a este respecto, que Tomas de Aquino nunca hace
consistir la justicia legal en dar su derecho a la comunidad, repblica o
prncipe (podemos deducir que tampoco al estado), sino, segn formula
constante, en ordenar al bien comn los actos de todas las virtudes.
143

4.10 Relacin, entre la triada: justicia, bien comn, poder poltico
en la ciudad del sol

143
Graficas Espejo, Madrid, 1968, Pg. 323
163

CAPITULO V: VIGENCIA DE LA PRAXIS EN LA CIUDAD DEL SOL.

Muy interesante es la indicacin del tutor de estudiar la vigencia de la
praxis social en la ciudad del sol, pero cuando se trata de hacer la
seleccin del titulo de este capitulo V para analizar vigencia de la praxis
social surgen innumerables opciones como las relacionadas con: la
164
violencia de gnero, la sustentabilidad de la ciudad, la justicia social, la
relacin entre comunidad de bienes y la propiedad privada; ahora se
consideraran esos tpicos y se sugerir una solucin.

5.1 La violencia de gnero.

En la ciudad del sol la racionalidad de los magistrados es
considerar a la mujer como una y del sexo varn es considerar a las
mujeres como objeto de propiedad comn cuyo objeto es proporcional
placer, e incrementar la poblacin,
(Vid supra Cp. I, 1.3; Cp. IV, A.6 de la Constitucin Solar), pero la
mujer como objeto de propiedad comn es un bien comn para la
ciudad, no es considerado el caso donde el fin justo sea ella misma con
relacin a si misma; es decir no existen en esa ciudad ninguna justicia
para evitar, no decimos derechos humanos porque no se hablaba de
ellos en ese entonces.
Como un estertor permitmonos decir que en realidad la revelacin
cristiana consider desde los primero padres de la iglesia, pasando por
San Agustn y Santo Tomas de Aquino, que la mujer por ser seducida
por el demonio era irracional y el hombre racional. De ese estigma no
pudo liberarse la mujer sino hasta mediados del siglo XX y la lucha por
los derechos femeninos contina; sobre todo en los pases al este del
bsforo donde continua maltratndose a la mujer como esclava y
mercanca de precio a convenir. Cuando algunos analistas hablan de la
violencia de gnero hablan de la violencia en el mundo occidental contra
la mujer, violencia ejercida de mil sutiles maneras, jams he escuchado
de la violencia de gnero en los pases musulmanes.
165
Se ejerce violencia
144
o dominacin contra la mujer en este siglo
XXI, cuando:
A.- es utilizada su imagen para degradarla en propagandas en revistas,
radio, y televisin como un objeto.
B.-enfrentamiento entre mujeres para disputarse al macho procreador,
exposicin de los melodramas televisivos.
C.- la mujer es utilizada para procrear como reproductora del poder
econmico por la cantidad de hijos, hecho que ocurre en las etnias
indgenas.
D.- se le impide parir naturalmente, pudiendo hacerlo, con una cesrea
se le despoja no solo de su dinero sino de una satisfaccin que tomo
millones de aos a la sabia naturaleza construir.
E.- el trabajo hogareo no es pagado de alguna manera pecuniaria se le
explota a la mujer.
F.- desde nia se le reprime por su sexo femenino, reprimiendo su ego
de la manera ms perturbadora.
G.- legalmente en algunos pases la mujer violada tiene la culpa de su
violacin.

Pero, entre los enemigos contemporneos de la mujer puede ser ella
misma.

Los movimientos emancipatorios de la mujer, trabajando en ellos
tanto hombres como mujeres buscan 1.-no liberarlas tan solo de los
estigmas de siglos, sino tambin, 2.- equipararlas en cualquier sistema
de pensamiento de lo racional a cualquier nivel ontolgico, social,
judicial, etc. En todos los pases del mundo donde se permitan tales
movimientos emencipatorios.

144
Cfr. Comesaa Santelices, Gloria. MUJER, PODER Y VIOLENCIA. ED. Ars Grafica,
Maracaibo-Venezuela, 1991, Pgs. 1-145.
166
Pero si tales movimientos
145
equivocan su rumbo por no estar claro
conceptualmente se pueden despertar contra la mujer misma a tres
poderosos enemigos:
A.- La masculinizacin
B.- la revolucin sexual.
C. la publicidad subliminal.

A.- Juan Pablo II en su Carta apostlica sobre la dignidad de la mujer,
del 18/08/1988, contra la masculinizacin de la mujer destaca:

Por tanto, tambin la justa oposicin de la mujer frente a lo que expresan
las palabras bblicas "el te dominar" (Gn. 3, 16) no puede de ninguna
manera conducir a la "masculinizacin" de las mujeres. La mujer -en nombre
de la liberacin del "dominio" del hombre- no puede tender a apropiarse de
las caractersticas masculinas, en contra de su propia "originalidad"
femenina. Existe el fundado temor de que por este camino la mujer no
llegar a "realizarse" y podra, en cambio, deformar y perder lo que
constituye su riqueza esencial. Se trata de una riqueza enorme. En la
descripcin bblica la exclamacin del primer hombre, al ver la mujer que ha
sido creada, es una exclamacin de admiracin y de encanto, que abarca
toda la historia del hombre sobre la tierra.
146

Tuvieron que transcurrir casi dos mil aos para que la iglesia por medio
de su cabeza reconociese la errada interpretacin bblica que se haba
hecho hasta por los mas sabios telogos y filsofos del inicio cristiano
estigmatizando a la mujer con un estigma que la someti a un
degradante sufrimiento con gritos apagados. (Disculpen la falta de
comas pero este es un solo grito).
Qu sucedi para que la iglesia enmendara su interpretacin bblica es
trabajo de varias tesis doctorales?

145
Cfr. Da Costa Gmez, Pedro. La Mujer o el hilo oculto de la historia. ED. Trpode,
1995, Pgs., 139-150. Se recomienda su lectura porque analiza a la mujer en todos los
continentes y en todas las cosmogonas.
146
Juan Pablo II. Carta apostlica, Mulieris Dignitatem, 18/08/1988.
167
Pero, aunque el Papa no se hubiera manifestado as de las mujeres, y
aunque no hubiera habido una revelacin cristiana divina, las mujeres y
sus defensores deban proclamar a gritos que ella es algo nico
esencialmente en el universo, tan nico como el hombre, anlogos. Pero
cuyas diferencia los ensalzan.
La mujer equivoca su camino cuando pretende ser un hbrido
marimacho. Los movimientos emancipadores se han equivocado al
confundir liberacin o emancipacin con igualacin o simulacin del
hombre, en toda la antropologa y psicologa masculina, y hasta en su
lenguaje soez.
La mujer no es mas, ni menos que el hombre en ningn aspecto,
ambos son totalmente un original; pero defendiendo al movimiento
feminista dira, que la mujer es ms que el hombre, porque nicamente
ella puede general la vida con las nuevas tcnicas de clonacin, y para
la misma tcnica el hombre necesita de la mujer.
B.- La revolucin sexual es un sistema de pensamiento compuesto de
racionalidad e ideologa construido este sistema principalmente por el
psicoanlisis y el marxismo.
El psicoanlisis de Freud ha constituido por la racionalidad
contempornea como un sistema supraracional que analiza lo racional y
escondido, y lo que el psicoanlisis diga es verdad e inapelable; de esta
forma tenemos casi al psicoanlisis con el poder hierofntico de
cualquier religin.
Cuando el psicoanlisis dice que la represin del Eros o la libido es
traumatizante, porque origina complejos y neurosis induce a la mujer a
prcticas sexuales de la cual el hombre se aprovecha. Adems, Freud
acusa a las religiones represoras de la sexualidad, como la catlica, de
crear tabes que causan sentimientos de culpa que causan problemas
de ndole neurtica.
168
El marxismo al ser materia solo el elemento esencial y donde no existe
otra esencia como lo espiritual y divino da carta blanca para el disfrute
sexual tanto al hombre como a la mujer, porque no habr otra vida.

B.- La publicidad subliminal.
De este tpico ya hablamos, no exalta de la mujer sus valores
originales sino que hace de ella un smbolo de prostitucin, con todos los
concursos de belleza televisados o propagandas con la cual yo como
hombre puedo rpidamente tener relaciones sexuales con una mujer, sin
ningn tipo de consecuencia jurdica.

5.2 Vigencia del problema Propiedad privada vs. Comunidad de
Bienes.

Tomas de Aquino no se opone a la propiedad privada, pero
considera que es una cuestin de derecho natural negativo, en cuanto
los miembros de una comunidad la toleren. Adems el derecho natural
no se opona a las inmensas posesiones de la iglesia, y de los seores
feudales, y de los reyes y emperadores. Para Aristteles era de lo ms
natural la propiedad privada de esclavos, y los romanos podan hacer
naturalmente con los esclavos lo que quisieran.
Pero tanto griegos, romanos, seores feudales, prncipes, reyes,
emperadores medievales, Papas, posean bienes en comn o
participaban de una comunidad de bienes de las cuales no se hablaba.
La ciudad, las murallas, las aguas de pesca o bebibles, los ros
navegables como rutas de transporte, las ciudades bblicas, el aire que
respiramos, han formado parte de una comunidad de bienes de manera
o derecho natural. De manera natural sino nos percatamos, y de
derecho natural si ha sido regulado tal derecho por una norma positiva
para el bien comn de todos. Cabe preguntarse el bien comn de todos
169
es la comunidad de bienes?, personalmente mi respuesta es no;
tenemos necesidad de un bien comn, el cual puede pasar a ser de la
comunidad toda, entonces ese bien forma parte de la comunidad de
bienes.
Pero un bien comn intangible es que el derecho de uno es el deber de
otro, es decir las normas jurdicas, entre ellas esta el respecto a que el
otro me respete a un objeto tangible o intangible mo, que solo es un
bien mo particular, es a la vez un bien comn de todos y pertenece a la
comunidad de bienes: este bien comn intangible es la propiedad
privada. Pero podra argumentar que es un concepto en el orden del
derecho positivo pero no natura.
De cualquier manera la propiedad privada como un bien comn positivo
o de avalado por el derecho natural, lo cual constituye una larga
discusin, en estos tres ltimos siglos se esta convirtiendo en un grave
problema de sustentabilidad del planeta. Porque ciertas propiedades
privadas como las fabricas, o plantas de energa, todos los vehculos del
mundo, todas plantas industriales produciendo monxido de carbono,
todas las plantas qumicas contaminando, tierra, aguas de lagos y
mares. Estas plantas u objetos en el planeta necesitan de una
legislacin que controle o elimine esa propiedad privada en bien comn
de todos los seres humanos, es decir deben pasar a la comunidad de
bienes de los seres del planeta y administrados o eliminados
jurisdiccionalmente o ticamente, el mundo se ha hecho tan pequeo
como la ciudad del sol, ni siete murallas pueden protegernos, pero la
misma ciudad considerada educadora puede cambiar la actitud hacia la
necesidad del establecimiento de objetos de bien comn como el
vehculo personal hacia una actitud de eliminarlo o restringirlo hacia los
vehculos masivos de transporte.
Cada ciudad debe ser educadora de la conservacin de un ambiente
descontaminado; a nivel de un pas o a nivel mundial y de los
170
organismos mundiales deben crearse el control judicial, ya basta de
ticas permisivas donde el ciudadano decida si le conviene o no que una
planta en la con Chinchin produzca tal o cual contaminante.
Basta de continuar discutiendo si el socialismo, el marxismo, el
capitalismo, la globalizacin resolvern los problemas mundiales o los
agravaran. Para limpiar una casa no se necesita una teora basta con no
ensuciarla y recoger los desperdicios; en conclusin la casa es de todos,
el mundo es de todos y es un bien comn que pertenece a la comunidad
de bienes, y si es necesario eliminar la propiedad privada porque unos
son muy ricos y otros muy pobres debe hacerse. Pero todo debe
hacerse en un Escenario transparente.
5.3 Vigencia del problema Sustentabilidad del Planeta vs.
Comunidad de Bienes.

Como no existe una comunidad de bienes a nivel del planeta del
que todas las jurisdicciones participen, y las que existen se hacen de la
vista gorda como la ONU.
Entonces de la seccin anterior se deduce que es necesario al menos
un manifiesto
147
para una tica de la sustentabilidad, donde esa tica se
trasforme en un derecho judicial mundial con la violencia necesaria para
obligar su cumplimiento de la sustentabilidad del planeta.
Es necesario reconocer que
a.- la crisis ambiental mundial es una crisis ecolgica con causas
sociales.
b.- la crisis ambiental se agravo desde inicios del siglo XX.
c.- el desarrollo sostenible, que armoniza el crecimiento con el desarrollo
econmico, es una ideologa racional. El G7, incluyendo ahora a Rusia y
China, est destruyendo el planeta.

147
Galeno, Carlos et. Al. Manifiesto por la vida. Por una tica para la sustentabilidad. Simposio
sobre tica y Desarrollo sustentable, Bogota, mayo 2004. Pgs. 10.
171
d.- la sustentabilidad del planeta es una ideologa deformante sobre la
capacidad del planeta para absorber desechos sin consecuencia
mortales para el mundo.

Debe crearse una comunidad de bienes planetaria, solo palabras se han
dicho en las conferencias: El primer Da de la Tierra en 1970 y de la
Conferencia de Naciones Unidas sobre Medio Ambiente Humano
(Estocolmo, 1972) y hasta la Conferencia de las Naciones Unidas sobre
Medio Ambiente y Desarrollo (Ro 92) y en el proceso de Ro+10; desde
La Primavera Silenciosa, La Bomba Poblacional y Los Lmites del
Crecimiento, hasta Nuestro Futuro Comn, los Principios de Ro y la
Carta de la Tierra, un cuerpo de preceptos ha acompaado a las
estrategias del ecodesarrollo y las polticas del desarrollo sostenible. Los
principios del desarrollo sostenible parten de la percepcin del mundo
como "una sola tierra" con un "futuro comn" para la humanidad;
orientan una nueva geopoltica fundada en "pensar globalmente y actuar
localmente"; establecen el "principio precautorio" para conservar la vida
ante la falta de certezas del conocimiento cientfico y el exceso de
imperativos tecnolgicos y econmicos; promueven la responsabilidad
colectiva, la equidad social, la justicia ambiental y la calidad de vida de
las generaciones presentes y futuras.
Sin embargo, estos preceptos del "desarrollo sostenible" no se han
traducido en una tica como un cuerpo de normas de conducta que
reoriente los procesos econmicos y polticos hacia una nueva
racionalidad social y hacia formas sustentables de produccin y de vida.

El problema ecolgico sustentable ya no es un problema de crear una
tica sustentable sino el de crear una tica-judicial de sobrevivencia de
la especie humana.
172
El problema de fondo muy escondido en las relaciones GEO-econmico-
polticas como un tab es un ttere que crea conceptos ideolgicos para
hacerlos pasar como bien comn, en este caso sustentabilidad del
planeta, este ttere ya no sabe, por la complejidad de la topologa
humana a nivel mundial, quien es su titiritero, y que este titiritero solo
persigue su bien particular disimulado en un bien comn mundial, UD.
Lo conoce se denomina Imperio. (vid. Supra, Pg, 35.)
El documento citado Manifiesto por la vida lo encontrara fcilmente en
la red.

Tommaso Campanella crea una racionalidad, con rasgos de Toms de
Aquino, con conceptos que conformaran el pensamiento poltico de la
libertad y de los derechos del hombre y del ciudadano, conceptos
previos y plagiados por la Revolucin Francesa la Constitucin
emancipadora de los Estados Unidos, y utilizados por la ONU en su
declaracin como el Derecho internacional, la paz y seguridad
internacional, el desarrollo econmico y social, los asuntos humanitarios
y los derechos humanos, conceptos que haba creado Campanella en su
Ciudad del Sol, y que no resultaron ser utpicos porque cubren todo el
planeta

Bibliografa

Textos Sobre Campanella.

1. Campanella, Tommaso. Idea Reipublicae Philosophicae. Civitas Solis
Vel Dialogus Poeticus Interlocutores (Documento). 1530?
173
2. Campanella, Tommaso. La Ciudad del Sol. ED. Aguilar, 1959. Pgs.
78
3. Campanella, Tommaso. La Ciudad del Sol. ED. Zero, S.A. Vizcaya,
1971, Pgs. 122
4. Campanella, Tommaso. La poltica. Alianza Editorial Madrid, S.A.
1991, Pgs. 284. (incluye la Monarqua de Espaa, Aforismos Polticos,
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Textos sobre el Medioevo.

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