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Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003.

EPISTEMOLOGIA DE LUDWIK FLECK
COMO REFERENCIAL PARA A PESQUISA
NAS CINCIAS APLICADAS
Mrcia Regina Pfuetzenreiter
*
RESUMO
O texto traa as linhas gerais do pensamento de L. Fleck por meio da
anlise de seus principais trabalhos no campo da epistemologia. Foram
consultadas publicaes anteriores e posteriores monografia de 1935,
at o ltimo trabalho datado de 1960 e escrito pouco antes de sua morte.
Desta forma, procurou-se compreender o desenvolvimento de suas idias
e estabelecer conexes entre o seu pensamento e a atividade prtica no
campo das cincias aplicadas, com especial ateno para o ensino nas
cincias da sade.
Palavras-chave: Fleck, epistemologia, sociologia do conhecimento,
cincias aplicadas.
THE EPISTEMOLOGY OF LUDWIK FLECK AS A REFERENTIAL
FOR RESEARCH IN THE APPLIED SCIENCES
The text traces the general lines of thought of L. Fleck through an analysis
of his major works in the field of epistemology. Publications before and
after the monograph of 1935 were consulted, up to the last work dated
1960 and written shortly before his death. Through this procedure, this
study has sought to understand the development of his ideas and establish
connections between Flecks concepts and practical activity in field of
applied science, focusing especially on the teaching of the health sciences.
Key words: Fleck, epistemology, sociology of knowledge, applied science.
INTRODUO
Este trabalho se prope a apresentar o encadeamento das idias de
Ludwik Fleck, oferecendo uma viso panormica de sua obra. A necessidade
*
Professora do Departamento de Medicina Veterinria Preventiva e Tecnologia, Universidade
do Estado de Santa Catarina (UDESC). Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao,
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). E-mail: marcia@cav.udesc.br
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de um aprofundamento do pensamento do epistemlogo surgiu pela observao
de que esse autor tem sido conhecido especialmente pelas idias contidas no
livro La gnesis y el desarrollo de un hecho cientifico (Fleck, 1986a).
Para melhor compreenso do uso da concepo terica de Fleck como
referencial, ser primeiramente exposto de modo sucinto seu pensamento.
Nesse momento, ser apresentado um indicativo para a caracterizao de um
estilo de pensamento uma das principais categorias epistemolgicas
estabelecidas pelo autor. Para que esse assunto seja colocado com maior
preciso, ser examinada a maneira pela qual o epistemlogo trabalhou a relao
entre a atividade prtica e a constituio de um estilo de pensamento ao longo
de seus textos. Em seguida, sero apresentados trabalhos na rea do ensino da
sade nos quais as idias do epistemlogo so utilizadas como fundamento
terico. Ao final, ser elaborada uma justificativa sobre a aplicao do referencial
em pesquisa no ensino das cincias aplicadas, com especial ateno para o
ensino das cincias da sade.
1. AS IDIAS CENTRAIS DE LUDWIK FLECK EXPOSTAS
NO LIVRO PUBLICADO EM 1935
Alm de se dedicar medicina, Ludwik Fleck (1896-1961) interessou-
se de maneira mais casual do que sistemtica por obras filosficas, sociolgicas
e da histria da cincia. No clima favorvel de interdisciplinaridade de Lww,
cidade onde nasceu e permaneceu trabalhando na Universidade e nos
Laboratrios e Institutos, havia vrios crculos cientficos que eram freqentados
por ele. Nessa poca, foi criada a Escola de Lww-Varsvia, com orientao
neo-positivista, influenciada pelo Crculo de Viena (Schfer & Schnelle, 1986).
Ao longo de seu livro La gnesis y el desarrollo de un hecho cientfico,
Fleck (1986a) descreve a progresso do conceito de sfilis at culminar com o
desenvolvimento da reao de Wassermann, utilizada para o diagnstico
sorolgico dessa enfermidade. Por meio de uma incurso na histria utilizada
como apoio metodolgico , introduz elementos de sociologia epistemologia e
conduz o leitor compreenso de suas principais categorias: estilo de
pensamento, coletivo de pensamento, crculo esotrico e exotrico e formao
de pr-idias ou proto-idias.
Publicado em 1935, o ensaio no obteve qualquer impacto na poca,
apesar de ter sido escrito como uma crtica ao empirismo lgico. Fleck acentuava
que a cincia deveria ser entendida como uma atividade historicamente elaborada
por coletivos, mas estas questes de fundo sociolgico e psicolgico no eram
consideradas importantes em seu tempo (Bombassaro, 1995). O autor de La
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gnesis... parte do pressuposto que o conhecimento teria uma origem scio-
histrica e para tanto, lana como pontos centrais dois conceitos inter-
relacionados que so o de estilo de pensamento e o de coletivo de pensamento.
Fleck anuncia uma importante discusso no campo epistemolgico que
o da relao entre a observao e a teoria, ambos ligados concepo de
fato, que inicialmente questionado (Bombassaro, 1995). O prlogo do livro
apresenta uma crtica viso de fato como algo fixo, permanente e independente
da opinio subjetiva do cientista. Esta concepo colocada em contraposio
com a transitoriedade das idias e das teorias. Deste modo, o fato mdico da
reao de Wassermann para o diagnstico da sfilis seria adequado para refle-
xes epistemolgicas pelo seu contedo histrico (Fleck, 1986a). A amplitude
da proposta do autor pode ser percebida pela compreenso da articulao feita
entre um fato cientfico e o estilo de pensamento em que a definio do que
seja um fato cientfico ultrapassa o mbito da psicologia e da histria.
Na epistemologia de Fleck, o fato cientfico compreendido dentro da
estrutura de um estilo de pensamento, ou seja, ligado s concepes de
observao e experincia. Por conseqncia, o fato est estreitamente
relacionado ao modo de perceber. O autor denomina a disposio para o
perceber orientado como um estilo de pensamento e as idias compartilhadas
por um determinado grupo como coletivo de pensamento.
Fleck defende que h uma conexo entre o estilo de pensamento de
uma poca e os conceitos que so considerados pertinentes para a mesma
poca. Haveria, portanto, um condicionamento histrico-cultural caracterizado
por uma certa regularidade histrica no desenvolvimento do pensamento. Ele
se refere epistemologia comparada, que permite relacionar as idias atuais
s do passado, traando linhas de conexo entre ambas para compreenso do
estgio atual do conhecimento. Todavia, para explicar a existncia de uma
enfermidade, devem ser levadas em considerao, alm das relaes histricas,
as conexes scio-cognoscitivas que influenciarem seu conceito.
1
Muitos fatos
cientficos encontram-se vinculados a idias inicias ainda mal delineadas,
chamadas de proto-idias ou pr-idias. O autor deixa claro que nem sempre
os fatos cientficos emergem destas proto-idias, podendo, muitas vezes, no
serem encontradas relaes histricas entre idias antigas e modernas.
1
Lindenmann (2001) de opinio de que somente as foras sociais no poderiam desempenhar
um papel decisivo na aceitao de determinadas idias como dominantes dentro de um grupo. O
autor analisou a descrio de Fleck sobre a receptividade pelo coletivo dos agentes etiolgicos
propostos por dois grupos de cientistas para a sfilis. Lindenmann (2001) observa que a
influncia e uma certa publicidade em torno do coletivo no teriam sido suficientes para a
aprovao da idia da Spirochaeta pallida como agente causal da enfermidade.
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Haveria duas fases no desenvolvimento das idias: A primeira seria a
fase de classicismo em que todos os fatos concordam e se adaptam
perfeitamente teoria. Em seguida, alguns fatos comeam a no se encaixar
to bem. Aqui so caracterizadas as excees que vo se tornando cada vez
mais freqentes. As observaes que contradizem uma teoria so explicadas e
reinterpretadas para se conciliarem com o conhecimento novo. Fleck (1986a)
conclui que a persistncia dos sistemas de idias uma estrutura determinada
por um estilo de pensamento.
Com o auxlio da Gestalt, Fleck explica os tipos de observar: o ver confuso
inicial e o observar como ver formativo direto e desenvolvido. O ver formativo
direto exige um treinamento prvio no campo cientfico em questo. Esta
preparao desperta a capacidade para uma viso direcionada para determinada
perspectiva, ao mesmo tempo em que anula a habilidade para outras formas de
percepo. Esta disposio para o perceber dirigido constitui o componente
principal do estilo de pensamento. Ao contrrio, o ver confuso inicial no est
impregnado pela viso direcionada do estilo (Fleck, 1986a).
Fleck (1986a) sustenta que a epistemologia no deve apenas considerar
a relao bilateral entre o sujeito e objeto para a construo do conhecimento,
mas deve considerar o estado de conhecimento como um terceiro componente
desta relao, para ligar o conhecimento ao conhecer. O conhecimento no
seria um processo individual, mas uma atividade social, o que poderia indicar a
presena de diversos nveis. Conseqentemente os pensamentos transitam
livremente de um indivduo a outro dentro de uma comunidade, sofrendo pequenas
modificaes at transformar-se no pensamento do coletivo. No conceito de
coletivo de pensamento est impregnado o estado de conhecimento e o meio
cultural em que se encontra o sujeito cognoscente. O estilo de pensamento
somente permite a utilizao de determinado mtodo e por conseqncia a
interpretao dos fatos de uma maneira dirigida a harmonia das iluses que
impede a percepo de outras formas e de outros fatos.
Com relao aquisio do conhecimento pelas novas geraes, Fleck
assinala que a aprendizagem est relacionada com a estrutura scio-cultural
de uma comunidade e o conhecimento possui a finalidade de reforar o vnculo
social. O ver formativo alcanado aps a aquisio de experincia, obtida
mediante treinamento preliminar. A funo do estilo de pensamento seria
justamente a de proporcionar o ver formativo. Ao contrrio deste ltimo, o ver
confuso inicial no estaria contaminado pelo estilo. Como o prprio nome
anuncia, trata-se de um ver catico, com uma mescla de vrios estilos de
pensamento, sem coeso e consolidao de idias.
Na estrutura geral do coletivo de pensamento, Fleck distingue os crculos
esotrico e exotrico. O primeiro, menor, seria formado pelos especialistas,
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enquanto o maior representa a opinio pblica. As pessoas poderiam pertencer
a vrios coletivos simultaneamente, atuando como veculos na transmisso de
idias entre os coletivos. Como portador comunitrio do estilo de pensamento,
o coletivo de pensamento determina quais os problemas que podem ser
considerados pertinentes para resoluo. Assim sendo, o estilo de pensamento
corresponde a uma aplicao prtica. A importncia da prtica para o
estabelecimento de um estilo de pensamento ser pormenorizada ao longo deste
texto. Sobre esse assunto, Fleck afirma que:
A todo estilo de pensamento lhe corresponde um efeito prtico. Todo pensar
aplicvel, posto que a convico exige, seja a conjuntura certeira ou no,
uma confirmao prtica. A verificao de eficincia prtica est, portanto,
to unida ao estilo de pensamento como a pressuposio. (Fleck, 1986a,
p. 151).
Harwood (1986) observa que a discusso de Fleck sobre a estrutura
social um tanto abstrata. Para o autor, Fleck relata com riqueza de detalhes
a observao, classificao e emergncia de um fato na bacteriologia igualmente
como faz uma anlise minuciosa da respectiva organizao das comunidades
cientficas (coletivos). Porm, faltam elementos para melhor fundamentao
quando o epistemlogo aplica os termos coletivo de pensamento e estilo de
pensamento cincia concreta.
O crtico cita algumas passagens da monografia de Fleck traduzidas
para o ingls para argumentar sua afirmao. Em um dos trechos (Fleck, 1979,
p. 103-105) colocado que a cincia moderna constituda por um nico
coletivo de pensamento, fazendo freqentemente aluso ao estilo de
pensamento da cincia moderna, em oposio religio, arte, moda esporte ou
poltica. Por outro lado (Fleck, 1979, p. 108), ele tambm se refere de passagem
aos distintos estilos de pensamento nas diferentes disciplinas coletivas e mesmo
de diferentes cientistas. Nesse segmento do texto, so feitos comentrios sobre
os estilos de pensamento existentes entre os fsicos e os bilogos e citados
rapidamente os termos as matizes de estilo, variedades de estilo e estilos
diferentes, mas sem conciliar o uso dado expresso estilo de pensamento
nos dois trechos mencionados anteriormente, ou seja, na cincia moderna como
um todo e nas cincias naturais. Contudo, o prprio Fleck assinala na mesma
passagem que no poderia ser misso daquele trabalho de elaborar uma teoria
completa dos estilos de pensamento, mas que apenas pretendia apontar certas
propriedades da circulao intercoletiva do pensamento.
Mais adiante, no final da monografia (sees 4 e 5), Harwood (1986)
anotou que Fleck comea a aplicar o termo estilo de pensamento de uma forma
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mais promissora, discutindo diferentes estilos dentro de uma dada disciplina,
mas o faz valendo-se de perodos histricos bem distantes e distintos. Ele
prossegue mostrando que, pela falta de melhor elaborao conceitual, a anlise
do epistemlogo no to til quanto poderia ser para socilogos contem-
porneos e historiadores interessados em contrapor estilos dentro de uma dada
disciplina em um perodo particular.
Tendo em vista essas dificuldades apontadas, preciso que sejam
delimitados critrios que permitam o reconhecimento da categoria
epistemolgica estilo de pensamento que tornem possvel a sua utilizao
nas pesquisas. Isto ser feito por meio de uma anlise detalhada dos outros
escritos de Fleck, como ser apresentado a seguir.
2. A ATIVIDADE PRTICA COMO NORTEADORA PARA A
CONSTITUIO DE UM ESTILO DE PENSAMENTO
Fleck baseou a categoria que denominou de estilo de pensamento
essencialmente na atividade prtica. Por sinal, a aplicao prtica foi alvo de
intensa preocupao, revisitado constantemente em seus escritos. Este tema
foi discutido em vrios de seus textos relacionado com aspectos sociais como
a utilizao de instrumentos por determinado coletivo, com o emprego de uma
linguagem prpria, com o ensino e com a percepo direcionada para a aquisio
de habilidades, de prtica e de experincia pelos indivduos para tomarem parte
de um grupo.
2.1 Primeiros Escritos
O primeiro estudo epistemolgico de Fleck, publicado em 1927 (Fleck
1986b) Algumas caractersticas especficas do modo de pensamento
mdico (ttulo original em alemo) foi apresentado em abril de 1926 em uma
conferncia para a Sociedade de Amigos na Histria da Medicina, em Lww,
e publicado nos Arquivos dessa Sociedade em 1927. A inovao estaria em se
tratar de um texto epistemolgico voltado para a medicina, no a fsica, e pela
revelao do carter interdisciplinar e coletivo do conhecimento (Schfer &
Schnelle, 1986).
Nesse escrito, Fleck inicia fazendo consideraes acerca da forma de
pensar da cincia mdica e so tratados, de maneira embrionria, o conceito
de estilo de pensamento, a idia relacionada linguagem prpria de cada campo
de pensamento e poca, e a relao entre teoria e prtica. Para o autor, existe
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a formao de um estilo especfico para a compreenso e tratamento dos
fenmenos mdicos o que conduziria a um modo especfico de pensamento
(ele antecipa o que posteriormente iria denominar como estilo de pensamento).
Em medicina, o profissional se confronta com uma infinidade de fenmenos e
a diferena entre o conhecimento dos mdicos e dos cientistas consiste em
que um cientista olha para um fenmeno tpico e normal, enquanto um mdico
estuda precisamente o fenmeno atpico, anormal e mrbido. (Fleck 1986b, p.
39). Esta afirmao remete ao prlogo de sua monografia, em que mostra que
os estudos epistemolgicos se referem normalmente a exemplos da fsica, mas
a medicina tambm ofereceria terreno frtil para esse tipo de reflexo.
No h limites fixos e definidos entre sade e doena e para Fleck
(1986b), o desafio do pensamento mdico estaria em encontrar leis para explicar
as irregularidades prprias da rea, a fim de obter uma compreenso racional
para os fenmenos. Este objetivo de encontrar algumas relaes frente apa-
rente confuso de sinais e sintomas , a princpio, atingido mediante o agrupa-
mento dos fenmenos mrbidos. A forma de pensamento mdico produz o quadro
fictcio da unidade mrbida e procura aproximar a descrio individual ao
agrupamento construdo, sem, no entanto, corresponder completamente a ele.
Ao procurar enfrentar o problema da pluralidade das enfermidades pelo
agrupamento das mesmas, o pensamento mdico apresenta o problema da
vinculao entre teoria e prtica. Esta particularidade produz uma lacuna entre
a teoria o conhecimento trazido pelos livros e a prtica mdica diria. As
enfermidades, segundo o autor se transformam em construes e abstraes
com base nas observaes estatsticas individuais e eliminam o carter individual
do elemento mrbido.
Fleck (1986b) formula a primeira noo do que denominaria mais tarde
como estilo de pensamento, quando afirma que um campo de pensamento cria
um estilo peculiar para cada poca com utilizao de uma linguagem prpria.
O desenvolvimento da cincia se daria por meio de estgios que seriam
permeados por estilos especficos de pensamento (o autor busca conexo com
a histria da cincia, o que ficar cada vez mais evidenciado em seus escritos).
Em seu segundo texto, datado de 1929, Fleck (1986c), que amplia suas
idias do campo mdico para as cincias naturais, tece comentrios a respeito
do processo cognitivo e destaca que o contedo do conhecimento no pode ser
considerado abstrado da cultura. Cada nova atividade cognitiva depende do
que foi previamente compreendido e acumulado, o que constitui a fundao de
um novo conhecimento e permite sua construo. So enumerados trs sistemas
de fatores que contribuem para o conhecimento e que interagem: a carga da
tradio, o peso da educao e o efeito da seqncia dos atos cognitivos. A
epistemologia deve manter esses fatos sociais dentro de um contexto cultural e
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histrico. Fleck no admite que o indivduo seja uma tbula rasa, mas antes,
algum que traz predisposies que so decisivas para os contedos da cognio
e seria estimulado a apresentar um olhar dirigido (o que ser denominado, mais
tarde, como ver formativo).
Para o autor, o fator social no deve ser desprezado na gnese da
cognio e cada conhecimento tem seu estilo de pensamento constitudo por
sua prpria tradio e educao. Por esse motivo, ele acrescenta que uma
pessoa com educao humanstica no compreende as cincias naturais. A
dificuldade no estaria sobre a forma de resoluo dos problemas, mas sobre a
origem e significncia das indagaes. Portanto, cada forma de conhecimento
apresenta, no tratamento de suas questes, diferentes regras e diferentes
propsitos.
Sobre a associao entre teoria e prtica, Fleck (1986c) comenta que
no caso particular das cincias naturais h paralelamente a uma prtica, uma
teoria dirigida, que o autor denomina de Gestalt oficial da cincia. A prtica
das cincias naturais no pode ser aprendida nos livros, que mantm silncio
sobre as mesmas. O que no revelado que s pode ser aprendido na prtica
so as pequenas divergncias, as excees que confirmam a regra e os
erros acidentais e inevitveis (mais adiante, no texto de 1946, Fleck discutir
um curioso exemplo ocorrido em um campo de concentrao, que ilustrar de
modo claro a relao teoria-prtica). Tudo isso forma o estilo de pensamento
da prtica cientfica, que nasce da tradio e deve preservar as regularidades.
O estilo de pensamento marca cada poca e imprime na personalidade dos
cientistas o mtodo e o estilo para as solues dos problemas.
2.2 Os Trabalhos Posteriores Monografia
2.2.1 Dcada de 1930
Em 1935, mesmo ano em que o livro foi editado, Fleck (1986d) publicou
o texto intitulado Observao cientfica e percepo em geral em que explora
as etapas do desenvolvimento do coletivo de pensamento. A questo do ver
formativo direto e desenvolvido, j esboada em textos anteriores e explicitada
no livro (Fleck 1986a) retomada. O autor notou que, em sua profisso, quando
algum olha para uma preparao microscpica feita a partir de uma cultura
bacteriana, observar determinada imagem e utilizar uma descrio de difcil
compreenso por um leigo, mas familiar para o observador treinado. Novamente
o autor afirma que, primeiramente, deve-se aprender a olhar, a fim de se
desenvolver a capacidade de ver aquilo que forma a base de uma dada disciplina.
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O que distingue o especialista do leigo a experincia e a prtica que cada um
apresenta. O especialista sofre longo treinamento para adquirir a habilidade
para perceber certas formas. Conseqentemente, no se pode falar em boa ou
m observao, mas em observaes consistentes ou no com certo ramo da
cincia. A experincia e a habilidade adquiridas no podem ser substitudas por
uma frmula verbal (da a discrepncia entre as informaes contidas nos
livros a teoria e a prtica, mencionada em textos anteriores).
Um observador no treinado incapaz de fornecer descries teis em
um campo; ele apenas se limitar a fornecer detalhes considerados desne-
cessrios, enquanto omitir informaes fundamentais. Mesmo em atividades
que exigem observao cuidadosa, h restrita perspiccia de viso com uma
espcie de cegueira percepo de fenmenos diferentes do que as pessoas
esto habituadas a observar. A aquisio da habilidade em perceber certas
formas traz, como contrapartida, a incapacidade de percepo de outras. Na
educao, as crianas so levadas a observar precisamente aquilo que o
professor e os adultos vem, ao mesmo tempo em que perdem a aptido para
ver outras formas o que poderia conduzir a uma esterilizao de sua
capacidade criativa. Igualmente, no treinamento de pesquisadores, estes no
se tornam conscientes de que no escolhem o modo de pensamento que vo
adquirir. O conceito de estilo de pensamento aqui utilizado de uma atitude
mental e pensamento prtico.
O estilo de pensamento desta forma compreendido o resultado da educao
prtica e terica de um dado indivduo; transita do professor ao aluno,
um certo valor tradicional que objeto de estudo de um desenvolvimento
histrico especfico e de leis sociolgicas especficas. (Fleck, 1986d, p.
66).
O estilo de pensamento no apenas determina a observao do objeto,
mas tambm acentua certos elementos enquanto despreza outros. Dois
observadores com estilos distintos apresentam observaes desiguais sobre o
mesmo objeto, transformando-o em objetos dspares. Para relatar as
observaes, que sero completamente discordantes, faro uso de expresses
distintas ao se comunicarem. Se, porventura, houver coincidncia de expresses,
a conotao dada s mesmas ser dissonante. Entretanto, so notadas pequenas
divergncias individuais entre diferentes observadores pertencentes ao mesmo
estilo de pensamento, que so devidos s diversas escolas s quais esses
observadores fazem parte. Percebe-se aqui que o autor desconsidera as
interpretaes individuais para os fatos.
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O autor volta a comentar sobre o conhecimento estar orientado pelo tipo
de viso e de observao de cada poca, sofrendo um processo de
desenvolvimento e cita o exemplo da evoluo da observao do bacilo da
difteria. O que foi visto em 1900, dezesseis anos aps a descoberta do germe,
foi sofrendo modificaes, at que o significado da doena em 1926 diferia
bastante daquele de 1900. Para Fleck, desta maneira que se estabelece o
olhar dirigido, ou seja, o que foi visto quando da identificao do agente foi
passando por inmeras alteraes, at que a descrio dos germes e do prprio
significado da doena foi se transformando e mudou muito em relao ao
conceito original.
Existe um certo coletivo de homens que possuem um estilo de pensamento
comum. Este estilo desenvolve e , em cada estgio, conectado com a
histria. Ele cria uma certa atitude definida, que concedida por mtodos
sociolgicos para os membros do coletivo, e dita o que e como estes
membros vem. (Fleck, 1986d, p. 72).
A transformao de um estilo de pensamento se d quando ocorre
adaptao de alguns modos de percepo do pensamento tradicional. Surge,
ento, uma nova atitude que permite uma maneira especfica de compreender
os fatos. Um anatomista do sculo XVI, por exemplo, jamais seria capaz de
ver as relaes que vemos atualmente, mesmo que isto fosse mostrado a ele
em sua poca. No um procedimento simples a percepo das coisas de
modo diferente. Todo o estilo de pensamento deve sofrer mudana que
provocada por uma disposio que induz a uma atitude em outro sentido: uma
inquietude intelectual especfica deve surgir e uma mudana do modo do coletivo
de pensamento, que condio necessria para criar simultaneamente a
possibilidade e necessidade de ver algo novo e diferente. (Fleck, 1986d, p.
74-75).
As descobertas so acompanhadas pela substituio de alguns detalhes
por outros, que simplesmente desaparecem dando lugar a novas descries.
Cada poca acentua as caractersticas prprias e consistentes com o estilo
que lhe prprio e que dado tambm pela sociedade, mas invisvel a seus
membros. A descoberta surge em decorrncia de uma desestabilizao
intelectual e uma tendncia para mudanas, aps um perodo de equilbrio.
Para a formao da nova concepo, concorrem idias antes abandonadas e
negligenciadas, conexes histricas, erros e incompreenses do passado,
inicialmente assentados, mas que se converteram em um caos de idias. Com
o tempo estas noes tomam um rumo mais definido e passam a conduzir as
pessoas s novas idias que surgiram, especialmente por meio da educao.
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Fleck (1986d) conclui que a forma como pensamos ou vemos est condicionada
pelo coletivo de pensamento ao qual pertencemos e que se encontra inserido
em um quadro de gnese histrica determinada pelo estilo de pensamento.
No artigo de 1936, o mais longo, Fleck (1986e) explora o problema da
epistemologia e lista trs fenmenos fundamentais. O primeiro representado
pelo coletivo de pensamento, o segundo pela transformao do pensamento
produzida pela circulao de idias e o ltimo pelo desenvolvimento histrico
do pensamento. Para ele, o erro fundamental da epistemologia consiste na
forma de compreenso do sujeito como inalterado ou absoluto com
desconsiderao das relaes histricas e sociais. Mesmo que o conhecimento
seja obtido de maneira emprica e depositado nos livros para ser ensinado,
haveria necessidade de ser estudada a forma de transmisso desses
conhecimentos e o modo como sofrem transformaes que seriam de origem
exclusivamente sociolgica.
Quanto ao primeiro fenmeno, Fleck (1986e) declara que os indivduos
que pensam de maneira similar pertencem ao mesmo grupo de pensamento,
denominado de coletivo de pensamento, enquanto seriam incapazes de se
comunicarem com outras pessoas que no comungam das mesmas idias. O
epistemlogo d destaque especial para os graus de distanciamento entre
coletivos diversos, o que determina diferentes nveis de dificuldade de
comunicao entre eles.
Alguns estilos de pensamento se aproximam de outros como por exemplo
os estilos dos fsicos e dos bilogos, outros so mais distantes, como por
exemplo do fsico e do fillogo, e finalmente alguns so mais distantes
ainda como por exemplo do fsico e do mstico. Portanto, pode-se falar
em estilos separados e de variedades de estilos, e similarmente de coletivos
de pensamento semelhantes e distantes. (Fleck, 1986e, p. 84-85).
A abordagem anterior prenuncia o segundo fenmeno epistemolgico
que o da transformao resultante da circulao de idias. Uma expresso
somente utilizada dentro de uma estrutura de linguagem que obedece s
normas e costumes do crculo ao qual permanece ligada. Cada pensamento
sofre um processo de circulao submetido a foras sociais em virtude de
apresentar uma origem e um destino. A formulao de uma idia no interior de
um coletivo produz a sua popularizao entre os leigos, ampliao para os
especialistas e culmina com a legitimao dentro da estrutura do sistema de
idias, a fim de estabelecer sua formulao oficial.
O terceiro ponto relativo epistemologia diz respeito [...] existncia
de um desenvolvimento histrico especfico do pensamento, que no pode ser
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reduzido ao desenvolvimento lgico dos contedos do pensamento nem ao
simples aumento de informao detalhada. (Fleck 1986e, p. 89). Neste ltimo
item, analisada a forma pela qual as idias se desenvolvem dentro da estrutura
do pensamento a partir das chamadas proto-idias. Essas noes iniciais no
podem ser tomadas isoladamente, fora do cenrio histrico em que esto
inseridas, assim como tambm no se pode considerar as idias atuais de forma
descontextualizada.
2
As vises arcaicas no podem ser meramente transferidas
para a atualidade porque elas no sofreram simples acrscimo de detalhes,
visto que as concepes atuais contm elementos que sofreram um intrincado
processo de desenvolvimento.
Por se tratar de uma atividade coletiva, a cognio adquirida, mantida,
observada e compreendida sob a perspectiva sociolgica. As trocas de idias
intra e inter-coletivas induzem ao surgimento de uma nova criao mental que
no pode ser atribuda a um indivduo apenas, mas ao coletivo. O estilo
transmitido ao longo de vrias geraes por iniciao, treinamento e educao,
sendo criadas expresses prprias de cada coletivo, seja no domnio da religio,
da cincia, arte, ou costumes populares, dentre outros.
Fleck (1986e) adiciona um novo elemento sua epistemologia, quando
afirma que no crculo formado pelo coletivo de pensamento, os termos tcnicos
empregados no se limitam ao seu significado restrito, mas chegam a representar
um lema ou smbolo, o que denominado de magia ou encantamento do
pensamento (thought-charm). So prprios de cada estilo de pensamento
termos tcnicos, determinadas expresses e hbitos de uma certa forma
sagrados para os praticantes mas que so inacessveis aos no iniciados.
Estas expresses conferem uma fora prpria, ou uma espcie de poder
especfico que perdido quando o termo traduzido para a linguagem popular.
Esta fora est contida em termos como espcie (zoologia e botnica),
tomo (fsica e qumica), anlise (qumica), diagnstico (medicina),
camada germinativa (embriologia), rgo (anatomia), funo
(matemtica), etc. Nenhum destes termos pode ser completamente
substitudo por uma explanao lgica, pela tradio de uma dada disciplina
e seu desenvolvimento histrico tem cercado isto pelo poder especfico
2
Entretanto, Fleck no mencionou que muitas vezes, as antigas concepes eram totalmente
diferentes das novas. Mesmo com a utilizao da mesma linguagem e palavras, a conotao era
totalmente diferente. Se for tomado como exemplo o conceito de transmisso de doenas, a idia
de contgio nos sculos XVI e XVII era relacionada a mudanas atmosfricas, incluindo um
suporte mgico (Rosen, 1994, p. 90-91), muito diferente da noo de doena infecciosa que
existe em nossos dias.
123
Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003.
sacramental que fala aos membros do coletivo com uma fora maior que o
contedo lgico. (Fleck, 1986e, p. 100).
O ingresso em um coletivo feito aps um perodo de aprendizagem no
qual o poder da autoridade e da sugesto desempenham papel fundamental.
Os coletivos de pensamento possuem uma estrutura interna comum, uma
tendncia de unio entre seus membros na adoo de uma atitude compar-
tilhada. Esta disposio coletiva identifica uma forma de percepo dirigida,
comum a um estilo, que desperta um sentimento de solidariedade intelectual
entre seus membros. Uma certa hostilidade estimulada contra um indivduo
alheio ao grupo constitudo, que compartilha de outro coletivo e utiliza outro
tipo de linguagem, com o uso de palavras e expresses diferentes.
As relaes entre os crculos exotricos e esotricos so tratadas neste
artigo com maior grau de profundidade. H um constante jogo de tenses
entre ambos os crculos que, pela circulao de idias no interior da estrutura,
tendem a fortalecer e intensificar o estilo de pensamento. Os integrantes do
crculo esotrico so recrutados e treinados a partir do crculo exotrico, o que
refora o sentimento de solidariedade intelectual no interior do coletivo.
Na cincia, o crculo esotrico formado pelos especialistas e o exotrico
pelos leigos que so portadores do conhecimento da cincia popular. No h
pr-requisitos para admisso no crculo maior, o que refora o carter
democrtico da cincia. O especialista foi educado no sistema de educao
geral, portanto em vrios domnios, e depois obteve uma educao dirigida
para uma rea especfica. Isto cria um elo de ligao entre as duas esferas, a
massa e a elite, que apresentam relaes de mtua dependncia. O dispositivo
democrtico confirmado pelos congressos, reunies e discusses cientficas,
cujos resultados so provenientes da opinio da maioria dos pesquisadores,
mas em consenso com a opinio pblica.
Estes diversos nveis de complexidade sugeridos por Fleck so tambm
reconhecidos em Bertalanffy (1975). Este ltimo autor aceito como um dos
fundadores da Teoria Geral dos Sistemas, que oferece uma reorientao do
pensamento cientfico a uma larga escala que vai desde a fsica e a biologia,
passando pelas cincias sociais, comportamentais, e chegando filosofia. O
autor advoga uma concepo organsmica da biologia e sua teoria surge em
reao ao mecanicismo, procurando direcionar a compreenso das coisas para
a interao dinmica das partes na formao da totalidade em uma complexidade
organizada.
Os primeiros enunciados deste autor datam de 1925-1926 e foram
escritos em alemo e possivelmente Fleck poderia ter tido conhecimento desta
teoria. As idias de Fleck de que a produo coletiva no se restringe ao simples
124
Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003.
somatrio dos resultados individuais obtidos pode ser encontrada na teoria das
propriedades emergentes de Bertalanffy, para quem
os acontecimentos parecem implicar mais do que unicamente as decises
e aes individuais, sendo determinado mais por sistemas scio-culturais,
quer sejam preconceitos, ideologias, grupos de presso, tendncias sociais,
crescimento e declnio de civilizaes ou seja l o que for. (Bertalanffy,
1975, p. 24).
Fleck (1986e) relaciona trs fontes originrias de um estilo de pensamento:
a primeira seria a partir das proto-idias, que formam a pr-histria das idias
e marcam o incio do estilo at sua ruptura (split off) e transformao em um
novo estilo. A segunda seria por intermdio da circulao intra-coletiva de
idias produzidas por ao das foras sociais que provocam mudanas em
forma de estilizao, sistematizao, legitimao, revolta e revoluo mental.
Por ltimo so citados os efeitos constantes de estilos distintos (circulao
inter-coletiva de idias). Neste artigo, o autor no menciona as complicaes
como propulsoras para a transformao de um estilo de pensamento, como o
fez em seu livro.
indicado um parmetro para identificar um estilo de pensamento que
seria a utilizao de instrumentos e aparelhos pelos profissionais. Para Fleck
(1986e), um determinado estilo de pensamento determina a forma de percepo
e direciona a criao dos instrumentos e aparelhos utilizados, bem como sua
aplicao e a interpretao dos dados obtidos por seu uso.
3
Este tema seria
discutido de forma mais elaborada por Kuhn (1998), mais tarde em seu livro de
1962, para explicar a maneira como a comunidade cientfica partilha de um
paradigma para resoluo de problemas no perodo de cincia normal.
Em 1937, Fleck apresentou uma comunicao no XV Encontro dos
Mdicos e Bilogos Poloneses em Lww e embora, no tenha sido possvel
localizar o texto original completo, que pode ter sido perdido por ocasio da
guerra e provavelmente foi escrito pelo prprio epistemlogo no se pode
excluir a interferncia dos editores quando de sua publicao em 1939. Fleck
(1988) mostra por meio da estrutura de uma comunidade cientfica (a
comunidade de sorologistas) que, ao contrrio do que afirmam os crticos s
suas idias, o estilo de pensamento no poderia se constituir em um obstculo
3
Pode ser verificado pelo exame da histria, que nem sempre um estilo de pensamento determina
a criao de instrumentos. O aparecimento do microscpio no sculo XVI propiciou a investigao
da natureza de organismos vivos diminutos por Leeuwenhoek no sculo XVII, e no o contrrio
(Rosen, 1994).
125
Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003.
(obstacle) percepo objetiva, ou um mal necessrio a ser eliminado e
demonstra a importncia da histria na formao de um estilo de pensamento
especfico no mbito do conhecimento cientfico. O autor afirma ser impossvel
imaginar um conhecimento cientfico destitudo de estilo. Interessante notar
que Bachelard (1996), dois anos aps apresentao deste trabalho de Fleck,
iria trabalhar com a questo dos obstculos em seu livro A formao do esprito
cientfico.
Ainda no ano de 1939, Fleck (1990) publica um texto em que apresenta
como objeto de discusso a dependncia da cincia em relao poca e ao
contexto social. Para ele a cincia seria uma criao da sociedade e para a
sociedade, e seus resultados no podem ser tomados fora desta esfera. O
autor lana pontos de discusso sobre a interferncia de fatores sociais e polticos
para a expanso do trabalho cientfico, antecipando trabalhos que seriam
desenvolvidos mais tarde por Latour e Knorr-Cetina na sociologia da cincia.
Nesse artigo, explorada a ligao entre a cincia e o plano cultural utilizando
o exemplo da embriologia no desenvolvimento das teorias da fecundao. A
disputa entre o preformismo e o epigenismo, e entre o vitalismo e o mecanicismo
refletiriam o meio poltico, social e filosfico do sculo XVIII (Fleck, 1990). O
autor volta a salientar a importncia de uma certa prontido e disposio para
perceber o novo. Em diferentes condies, o pesquisador no daria importncia
a certos fatores e o avano para um novo foco de observao dependeria da
influncia exercida pelo ambiente ao trabalho do cientista.
O ambiente envolve as palavras que algum escuta, as vises que mudam
diariamente com as pessoas em volta, os choques e impulsos da vida diria,
a educao adquirida na escola, etc. Tudo cria e direciona a uma prontido
intelectual que contribui para o trabalho do pesquisador. (Fleck, 1990, p.
252).
Fleck justifica a importncia do estudo da sociologia do pensamento
quando afirma que a histria da expanso do conhecimento cientfico somente
poder ser avaliada se forem consideradas as inter-relaes das comunidades
de pensamento nos diferentes perodos. Isto pode ser feito por meio da
investigao da origem e desenvolvimento dos diversos estilos de pensamento.
A observao atenta de um coletivo revelar que um estilo de pensamento
est refletido no uso lingstico de certas palavras e no uso metafrico de
certas expresses e de acordo com Fleck (1990, p. 253) somente isto abre o
caminho para o estudo do estilo de pensamento de uma dada poca. A
utilizao de expresses prprias por um coletivo poderiam fornecer mais um
indcio de como identificar um estilo de pensamento.
126
Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003.
2.2.2 Dcada de 1940
Para mostrar que as cincias no podem ser concebidas como um mero
sistema de pensamento, mas, sobretudo, como um complexo fenmeno cultural,
de carter coletivo e composto por instituies, aes e eventos, com uma
hierarquia e cooperao mtua de seus membros, Fleck (1986f) em Problemas
da cincia da cincia narra um episdio que envolvia uma pesquisa relacionada
ao tifo. O autor acompanhou e observou as atividades de um grupo composto
exclusivamente por leigos, durante um perodo de dois anos, sem tomar parte
do mesmo. A equipe, designada para trabalhar no campo de concentrao de
Buchenwald, era formada por diversos profissionais, alguns ligados rea da
sade, outros no, mas todos sem qualquer preparao especfica para o trabalho
que deveria ser executado. O pequeno agrupamento, constitudo pelos elementos
bsicos de um coletivo de pensamento: um lder, o crculo esotrico e o crculo
exotrico, dispunha de uma extensa literatura, equipamentos de laboratrio e
animais para experimentao destinados a investigao do agente do tifo
(Rickettsia prowazecki) nos pulmes de ratos e coelhos infectados.
Nenhum membro do grupo havia visto uma rickettsia antes nem conhecia
a estrutura histolgica dos pulmes e brnquios, nem mesmo os tipos de
microrganismos ali encontrados, e, portanto, seus achados eram baseados
unicamente nas descries dos livros. No incio, a equipe no conseguiu
visualizar o agente, mas a unio do grupo aliada presso pelo aparecimento
de resultados levou ao que Fleck presenciou e descreveu como o nascimento
da descoberta. O bilogo e seu assistente pensaram ento estar visualizando
o agente, quando, na verdade, eram gros eosinoflicos de leuccitos, como
Fleck observou mais tarde. A notcia se espalhou pelo coletivo e a ao das
foras sociais fez com que a certeza do resultado fosse inquestionvel. O
chefe da equipe confiou na opinio dos especialistas, e estes contaram com o
consenso do restante do grupo, enquanto o crculo exotrico, que representava
o senso comum, se encarregou de popularizar a descoberta.
A iluso criada durou aproximadamente um ano e meio. O momento da
descoberta fictcia foi seguido por um perodo de rotina em que foi estabelecida
a metodologia especfica e adquiridas experincia e habilidade. Tal como ocorre
na cincia, havia uma concordncia entre os membros do coletivo, o que foi
denominado por Fleck de harmonia do sistema. Os resultados da pesquisa
foram enviados para especialistas alemes fora do campo de concentrao,
com elogios ao trabalho como retorno. Entretanto, quando foram encaminhados
para um instituto de pesquisa os pulmes de um coelho para exame do
microrganismo, o agente no foi encontrado. O autor concluiu que o coletivo
127
Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003.
fechado e isolado, mesmo dispondo de instrumentos, aparelhos e tcnicas, criou
uma construo particular do fenmeno.
Por meio deste interessante exemplo, Fleck demonstra claramente a
importncia da teoria aliada prtica e a falcia que pode ser produzida quando
da falta do ltimo elemento. Uma novidade apresentada, a passagem em que
feito um comentrio sobre a harmonia do sistema, que parece ter um sentido
mais abrangente que a harmonia das iluses citada na monografia. Enquanto
o segundo termo denota a viso que conta com a concordncia do coletivo, o
primeiro guarda a noo de uma srie de fatos inter-relacionados dentro de
uma estrutura complexa. O incidente ocorrido no campo de concentrao revelou
que no se tratou de um simples erro, mas de um encadeamento de erros que
envolveu a relao de numerosos fatos para que se construsse toda uma falsa
teoria, com a anuncia de todos os integrantes do coletivo sem apresentao
de questionamentos.
Fleck observou pelo estudo da histria da cincia, que o mecanismo que
determina a origem do conhecimento verdadeiro o mesmo que para o
surgimento dos erros. No obedecida uma forma lgica de pensamento, e
no h indicao precisa da direo que o pensamento ir seguir. A pedra de
toque da cincia no est em sua estrutura lgica, mas nas caractersticas
especficas da cognio cientfica formada pela singularidade histrica de seu
desenvolvimento e pela estrutura sociolgica que mantm um estilo de
pensamento. O autor encerra o texto afirmando que a cincia das cincias
uma cincia separada baseada em observao e experincia, em investigaes
histricas e sociolgicas. Ela forma parte da cincia dos estilos de pensamento.
(Fleck, 1986f, p. 127).
Em um texto de 1947 (Fleck, 1986g), ressurgem as questes relativas
psicologia da percepo e sociologia do pensamento, presentes anteriormente
na publicao de 1935 (Fleck, 1986d). A explicao da observao dirigida por
determinado indivduo sob influncia de um particular estilo de pensamento,
enriquecida por meio da apresentao de inmeras ilustraes. Similarmente,
o tema da percepo dirigida seria exaustivamente explorado por Hanson (1969;
1985), na dcada de 1950, que a exemplo de Fleck tambm evidenciou o carter
de aprendizado do ver. Bombassaro (1995) traa um paralelo entre estes dois
autores e sublinha que Hanson partilha da mesma concepo de Fleck, de que
no haveria uma observao livre de pressupostos.
Da psicologia, Fleck (1986g) recorda que a percepo fornece primeira-
mente uma viso do todo, enquanto que os detalhes so evidenciados
posteriormente, podendo algumas vezes, permanecerem imperceptveis. Para
algum ser capaz de distinguir diferentes formas, dever conhecer as formas
concorrentes. Assim, baseado nestas, o observador reconhece aquelas, mesmo
128
Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003.
com modificaes. Adicionalmente, existem certos limites que so ditados pelo
estilo de pensamento a que pertence o observador. A isto Fleck denomina de
transposio que poderia ser entendida como a habilidade em perceber e
reconhecer algo j aprendido que sofreu modificaes em alguns detalhes,
mas que no perdeu a essncia por ter mantido suas caractersticas principais.
Dentre outros, citado o exemplo do deserto, que pode apresentar distintos
aspectos, formas e detalhes diferentes, dependendo do tipo, mas que continua
sendo reconhecido com tal; sua caracterstica principal a ausncia de rvores.
A partir do momento que estes ltimos elementos so adicionados descrio,
no ser mais reconhecido como deserto, mas como uma outra forma qualquer,
o que faz com que a transposio deixe de ser efetuada.
Nossas formas de percepo so criadas a partir do ambiente, costumes
lingsticos e tradio. O corpo coletivo ( dada, neste escrito, preferncia
para a expresso corpo coletivo, ao invs de coletivo de pensamento, utilizada
at ento) que determina os elementos que devem ser notados no conjunto e
as variaes permitidas na transposio. Fleck novamente faz comentrios
sobre os desenhos e descries anatmicas do sculo XV e aponta que o autor
das gravuras seria incapaz de perceber certas caractersticas que seriam hoje
conhecidas por qualquer estudante secundrio:
Ns olhamos com nossos prprios olhos, mas vemos com os olhos do
coletivo, ns vemos as formas pelas quais o senso e o parmetro das
transposies permissveis so criados pelo corpo coletivo. Somos inclinados
a complet-los, ambos no senso positivo e negativo, isto , no vemos que
alguns elementos esto ausentes, e somos cegos para adies
desnecessrias. (Fleck, 1986g, p.137).
A explanao precedente foi uma preparao para o autor reconduzir a
questo da observao objetiva na cincia: Em primeiro lugar, impossvel
isolar o objeto de observao do estilo de pensamento.(Fleck, 1986g, p. 142)
O estilo de pensamento condiciona a forma como um fato ser observado e
analisado, assim como tambm dirige o desenvolvimento e a utilizao de
aparelhos e instrumentos. As medidas obtidas pela observao refletem o estilo
de pensamento e tambm determinam as futuras descobertas e o desenvol-
vimento do pensamento cientfico. Os resultados obtidos pelas pesquisas fazem
parte de um complexo construdo e por esse motivo, no se pode tomar os
dados isolados, sem relacion-los ao cenrio no qual esto inseridos. A cincia
cria construes que so condicionadas pelos diversos estilos de pensamento,
porm, antes de conceber tais construes, cria formas especficas de
129
Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003.
percepo, como por exemplo, a classificao das espcies animais na zoologia
e das doenas na patologia.
2.2.3 ltimo Texto
A fase final do pensamento do autor marcada por um trabalho escrito
pouco antes de sua morte e rejeitado pelo peridico americano Science, portanto,
no tendo sido publicado previamente (Cohen & Schnelle, 1986). Neste texto,
Fleck (1986h) coloca em relevo a natureza social da cincia e a relaciona
dualidade sujeito-objeto. O epistemlogo expe a funo deste terceiro
componente no processo de cognio no desenvolvimento de teorias cientficas
por meio do exemplo do conhecimento sobre infeco e doenas infecciosas.
Esta noo teve origem em crenas antigas na analogia entre putrefao e
doena e nos animlculos como causas destas enfermidades. A idia
atravessou os tempos, desde a Grcia e Roma antigas, com Hipcrates, passou
pelo Renascimento com Girolamo Fracastoro, em 1546, e com Leeuwenhoek,
em 1680, at chegar a Pasteur com seu primeiro trabalho em 1866. Todas
estas idias existentes ainda antes da comprovao por provas empricas
formaram um estilo de pensamento pr-cientfico (que seriam as proto-idias
referidas no livro) e que agiriam como foras propulsoras para o desen-
volvimento da cincia.
Essas idias contriburam para o progresso do conhecimento cientfico e
para o nascimento da microbiologia moderna, embora a analogia entre
putrefao e doena tenha sido considerada apenas no incio. Muitas outras
teorias tiveram suas origens em pr-ideias como a teoria Copernicana, a teoria
atmica e a teoria dos elementos. Por meio desta explicao, Fleck (1986h)
afirma ser um equvoco assumir que o estilo de pensamento e as idias e
imagens derivadas deste estilo poderiam se constituir em obstculos
(hindrance) na procura pela verdade e serem consideradas como uma fonte
de erro. Esta afirmao vai de encontro ao que Bachelard (1996) havia
sustentado em seu livro de 1938, j comentado anteriormente. Enquanto
Bachelard concebe as idias anteriores como obstculos e fontes de erro, Fleck
consegue visualizar aspectos positivos nas concepes prvias. Apesar de Fleck
no citar Bachelard, poderia ser verificado se o primeiro havia tomado
conhecimento da obra do ltimo.
Um estilo de pensamento definido, neste artigo, como a tendncia da
comunidade a uma percepo seletiva e a correspondncia mental e utilizao
prtica do percebido. (Fleck, 1986h, p. 155). Importante destacar que nesse
conceito de estilo de pensamento a prtica alcana um estado privilegiado. A
130
Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003.
estrutura da comunidade de pensamento composta por vrios pares duais:
centro-periferia; elite-pblico; autoridade-adeptos, que concorrem para o
desenvolvimento de um estilo de pensamento de uma comunidade. As
comunicaes intra-coletivas (denominadas aqui de troca intra-comunal)
fortalecem as idias e as dotam com caractersticas da realidade objetiva. As
trocas inter-coletivas (inter-comunais) alteram o senso das noes e trazem
novos significados constituindo-se em fontes de novas idias. Desta forma os
trs componentes do ato de cognio so inseparavelmente conectados. Entre
o sujeito e o objeto existe uma terceira coisa, a comunidade. (Fleck,
1986h, p. 156).
3. UTILIZAO DO PENSAMENTO DE FLECK COMO REFERENCIAL
PARA A PESQUISA NO ENSINO NA REA DE SADE
A epistemologia baseada no pensamento de Fleck est norteando alguns
grupos de pesquisadores no ensino de cincias (Delizoicov, 1995; Castilho &
Delizoicov, 1999; Lima, L. C., 1999), especialmente na rea da sade e do
ensino desta rea (Backes, 2000; Cutolo & Delizoicov, 1999; Cutolo, 2001; Da
Ros & Delizoicov, 1999; Da Ros, 2000;

Delizoicov et al., 1999; Koifman, 2001;
Lima, A. M. C., 1999).
4
O interesse na proposta de Fleck reside no fato de que a mesma pode
ser empregada para o estudo de vrios tipos de comunidades e suas interaes
para a produo do conhecimento cientfico (Delizoicov et al., 1999), sendo,
por isso, perfeitamente adaptvel para investigaes na rea de sade e em
conseqncia para o ensino de profissionais dessa rea. O fato de Fleck
pertencer ao campo da medicina, suas idias relativas ao estilo de pensamento
e coletivo de pensamento possibilitam a utilizao de sua epistemologia como
fundamento para pesquisa no ensino na rea da sade.
A principal categoria epistemolgica de Fleck utilizada pelos autores
aquela referente ao estilo de pensamento. Para tanto, eles lanam mo de
abordagens variadas, tais como: entrevistas semi-estruturadas (Backes, 2000),
anlise histrica (Cutolo & Delizoicov, 1999), exame da produo cientfica
(Da Ros & Delizoicov, 1999; Da Ros, 2000), e utilizao de estudo documental
associado a entrevistas (Cutolo, 2001; Koifman, 2001).
Pelo exame da obra de Fleck, o termo estilo de pensamento tem uma
conotao bastante ampla. Apesar dele ter lanado mo da histria e do
4
Uma anlise mais detalhada sobre as pesquisas realizadas com aplicao da teoria de Fleck no
ensino na rea de sade pode ser encontrada em Pfuetzenreiter (2002).
131
Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003.
conhecimento, conjugando ambas as dimenses em suas incurses tericas,
no h indicaes muito precisas em seus escritos sobre os meios a serem
utilizados para a identificao de um estilo de pensamento, alm da observao
de aparelhos e instrumentos utilizados por um coletivo e a investigao da
utilizao de uma linguagem prpria entre os integrantes do mesmo grupo. O
que se evidencia que estes aspectos influenciam as atitudes e atividades de
uma coletividade (pontos destacados como componentes do estilo de
pensamento por Bombassaro, 1995, como ser visto mais adiante). A atividade
pressupe uma prtica que orienta o coletivo para um determinado tipo de
atitude. Portanto a prtica se mostra como um importante parmetro para
estabelecer a correspondncia com um estilo de pensamento por meio da
observao, dentre outros aspectos, da linguagem e dos instrumentos utilizados
por um grupo.
4. POR QUE O REFERENCIAL DE FLECK TEM SIDO UTILIZADO
EM PESQUISAS NO ENSINO DAS CINCIAS APLICADAS?
5
Fleck evidenciou muitas facetas em seu conceito de estilo de pensamento,
o que poderia levar a uma multiplicidade de acepes, a exemplo do que ocorreu
com o conceito de paradigma utilizado por Kuhn (Masterman, 1979). No entanto,
Bombassaro (1995) identifica os dois componentes do estilo de pensamento:
as atitudes e as atividades desempenhadas pelo coletivo.
E isto que interessa a Fleck explorar, deixando claro como se caracterizam
as atividades atravs das quais se efetivam as atitudes do investigador. No
entender de Fleck, os dois componentes principais dessas atividades, quais
sejam, a disposio para um perceber orientado e para uma ao dirigida,
tornam manifesto o carter essencial do estilo do pensamento. O estilo de
pensamento caracterizado, ento, como sendo um conjunto de
pressuposies bsicas, tcitas ou no, conscientes ou inconscientes, a
partir das quais, em qualquer rea ou disciplina, o conhecimento
5
Chau (2000) descreve a classificao sistemtica das cincias como: cincias matemticas ou
lgico matemticas (aritmtica, geometria, lgebra, trigonometria, lgica, fsica pura, astronomia
pura, etc.); cincias naturais (fsica, qumica, biologia, geologia, astronomia, geografia fsica,
paleontologia, etc); cincias humanas ou sociais (psicologia, sociologia, antropologia, geografia
humana, economia, lingstica, arqueologia, histria, etc); cincias aplicadas (todas as cincias
que conduzem ao desenvolvimento de tecnologias para intervir na natureza, na vida humana ou
na sociedade, como o direito, as engenharias, medicina, arquitetura, informtica, etc.).
132
Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003.
construdo. Um perceber orientado e a correspondente elaborao intelectual
e objetiva do percebido, constituem, assim, o ncleo duro do estilo de
pensamento. (Bombassaro, 1995, p. 14-15)
Apesar de serem feitas inmeras comparaes entre Kuhn e Fleck, a
diferena fundamental entre ambos os autores que o primeiro lana os
alicerces de seu sistema de idias na estrutura terica que rege as comunidades
cientficas o paradigma. J o segundo mantm, na prtica desempenhada por
um coletivo, a base de suas categorias epistemolgicas. O conhecimento como
experincia e prtica a pedra angular do pensamento de Fleck.
Ainda que o conhecimento cientfico no seja certo e definitivo e esteja
em contnuo desenvolvimento, o paradigma est calcado em uma estrutura
regular e estvel, com a finalidade de preservar uma determinada estrutura
terica. Essa estrutura regida pelos princpios fixados pela cincia e caracteriza
o que Kuhn denominou de perodos de cincia normal. Portanto, quando
ocorre alguma perturbao na ordem estabelecida, a mudana gerada nesse
sistema tem como resultado uma revoluo.
medida que o paradigma estabelecido para cada cincia bsica
constitui-se em um modelo particular, os estilos de pensamento so mltiplos e
tm como suporte uma atividade prtica. Seu ponto de apoio se estabelece,
principalmente, na aplicao sob a forma de tecnologia. Por este motivo, um
estilo de pensamento sofre freqentes transformaes e influncias de outros
estilos. Por exemplo, a noo de que alguns microrganismos esto associados
a algumas enfermidades permanece inalterada, enquanto que as aplicaes desse
conhecimento sofrem constante desenvolvimento relacionado s concepes sobre
as enfermidades, aos conhecimentos de epidemiologia e s tcnicas empregadas
para o diagnstico, tratamento e profilaxia das doenas transmissveis.
Conseqentemente, ao contrrio do paradigma, o estilo de pensamento
est sujeito a pequenas e freqentes modificaes. A mudana de paradigma
ocorre de maneira drstica, por rupturas, enquanto um estilo de pensamento se
modifica sutilmente, de maneira lenta e gradual. Entretanto, essas mudanas
em doses homeopticas, ao final de um longo perodo se transformaro em
mudanas to significativas quanto uma mudana de paradigma em uma
revoluo cientfica.
Um estilo de pensamento pautado por um coletivo de pensamento.
Portanto, o estilo de pensamento vivo, dotado de uma plasticidade que permite
que se adapte s mudanas e se submeta s constantes transformaes
desencadeadas pelo ritmo dos avanos tecnolgicos. Como conseqncia,
admitida a convivncia de inmeros estilos de pensamento simultaneamente,
que trazem como marca a participao de diversos grupos de indivduos que se
133
Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003.
relacionam mutuamente, permitindo o livre trnsito de idias inter-coletivas. A
imagem evocada a partir desta propriedade de interao de grupos de indivduos
a de um sistema composto por vrios nveis que se intercomunicam,
semelhana do que foi descrito por Bertalanffy (1975) em Teoria Geral dos
Sistemas.
Schfer & Schnele (1986) ponderam que a medicina, a exemplo de
outras disciplinas, tambm procura estabelecer relaes causais. Entretanto,
ao contrrio da qumica e da fsica, no possvel haver um nico princpio que
envolva a totalidade da disciplina. Como as enfermidades podem ser estudadas
sob diversos ngulos, sem uma unificao terica, pode haver uma multiplicidade
de concepes, pela coexistncia de distintos critrios conceituais. Dentro desta
diversidade de pensamentos, certas idias diretrizes se tornariam dominantes,
mas sempre com um carter temporrio baseado na evoluo dos conheci-
mentos. Canguilhem (1990, p. 16) considera a medicina como [...] uma tcnica
ou uma arte situada na confluncia de vrias cincias, mais do que uma cincia
propriamente dita. Desta forma, pelo exposto acima, torna-se consistente a
utilizao do referencial de Fleck em pesquisas em ensino nas reas
relacionadas a estas cincias aplicadas, especialmente na rea da sade.
Agradecimentos: Ao Prof. Dr. Arden Zylbersztajn pelas discusses e
comentrios; Capes pelo apoio a esta pesquisa.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BACHELARD, G. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma psicanlise
do conhecimento. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.
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